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岭南摭怪 武琼（校正）、乔富（修定）
《岭南摭怪》，又称为《岭南摭怪列传》，越南古代典籍，内容以民间流传的神话故事为主，被视为研究越南文学史及文化史有重要参考价值。原作者不详，相传由陈世法（Tr?n Th? Pháp）所撰，而书中的神话故事早在李陈时期已经出现。到15世纪末，出现了武琼、乔富分别校正修订的两卷二十三篇故事版本。
《岭南摭怪列传》序
桂海国〔虽〕在岭南，然山川之奇，土地之灵，人之英豪，事之神异，容或有之。自春秋战国以前，去古未远，南俗犹简略，未有国史以记其事，故其事率多遗忘。其幸存而不泯者，特民间之口传耳。迨两汉、三国、东西晋，既唐、宋、元、明，始有史传以载其事，如《岭南志》、《交州广记》、《交趾略志》等书，历历可考。然我越乃古要荒之地，故记载又略之也。然其国始于雄王，为文明之渐，则滥觞于赵、吴、丁、黎、李、陈，迄今则尾闾矣，故国史之载，特加详焉。 斯传之作，其传中之史欤？不佑始于何时，成于何人？姓氏缺不见录。盖其草创于李、陈之鸿生硕儒，而润色于今日好古博雅之君子者矣。愚请究始末，逐一陈之，而推明作传者之意。
《鸿庞氏传》是详之皇越开创之由；《夜叉王传》盖略叙占城兆萌之渐。白雉有传志越裳氏也；金龟有传记安阳王也。南国聘礼所重，莫如新〔槟〕榔，表而出之，则夫妇之义、兄弟之睦，于是然彰矣；南越夏时所贵，莫如西瓜，揭而言之，则恃有己物，不顾主恩，于是然著矣。《蒸饼传》者，嘉孝养也；《乌雷传》者，戒淫行也。董天王之破殷贼，李翁仲之灭匈奴，南国有人可知矣。褚童子之邂逅仙容，崔伟之遭逢仙偶，为善阴骘可见矣。道行、孔路等传，奖其能复父仇，而神僧之辈乌可泯也。鱼精、狐精等传，示其能除妖怪，而龙君之德不可忘也。二征忠义，死为神明，旌而表之，孰云不可？伞圆神灵，能排水族，彰而显之，谁曰不然？与夫南诏为赵武之后，而国亡能为复仇；蛮娘为木佛之母，而岁旱能作霖雨。苏沥为龙肚之神，猖狂为栴檀之精，一则立祠以祭，而民受其福；一则用术以除，而民免其祸。则事无异而不至于诞，文虽神而不至于妖。虽涉于荒唐而踪迹亦有可据，岂非劝善惩恶，去伪就真，以激励风俗而已！其视晋人《搜神记》、唐人《幽怪录》同一致也。
呜呼！岭南列传之作，岂特刻之石，编之简，而贵于口碑欤！童之黄、叟之白，率皆称道而爱慕之，惩艾之，则其有系于纲常，关于〔乎〕风化，夫岂小补哉！
洪德壬子仲春，愚始抄得是传，披而阅之，不能无鲁鱼阴陶之舛，于是忘其固陋，校而正之，厘为二卷，目为《岭南摭怪列传》，藏于家，以便观览。若夫考证之，润色之，详其事，备其文，志其词，精其旨，后来好古君子、岂无其人欤？是为之序。
《岭南摭怪列传》卷之一
石室陈世法贰之编辑。赐戊戌科进士、前茂林郎、京北道监察御史洪川〔州〕泽呜武琼晏温校正。宁山乔富好礼删定。
鸿庞氏传
炎帝神农氏三世孙帝明，生帝宜，南巡狩至五岭，得婺仙之女，纳而归。生禄续，容貌端正，聪明夙成。帝明奇之，使嗣位。禄续固辞，让其兄。乃立宜为嗣，以治此〔北〕地。封禄续为泾阳王，以治南方，号为赤鬼国。泾阳王能行水府（一作入水），娶洞庭君龙王女，生崇缆，号为貉龙君，代治其国。泾阳王不知所之（一作终）。貉龙君教民耕稼农桑，始有君臣尊卑之等，父子夫妇之伦。或时归水府，而百姓晏然无事，不知所以然者。民有事则扬声呼龙君曰："逋乎何在（越俗呼父曰逋）？不来以活我些。"龙君即来，其显灵感应，人莫能测。
帝宜传子帝来，以北方天下无事，命其臣蚩尤代守国事，而南巡赤鬼国。时龙君已归水府，国内无主。帝来乃留其爱女（一作妾）妪姬与众侍婢居行在，周行天下，遍览形
译《岭南摭怪》由武琼校正、乔富修定。
《岭南摭怪》，又称《岭南摭怪列传》，是越南古代典籍，内容以民间流传的神话故事为主，被视为研究越南文学史及文化史具有重要参考价值。原作者不详，相传由陈世法所撰，而书中的神话故事早在李朝、陈朝时期已经出现。到15世纪末，出现了武琼、乔富分别校正修订的两卷二十三篇故事版本。
《岭南摭怪列传》序
桂海国虽然在岭南，但山川之奇特，土地之灵秀，人之英豪，事之神异，或许确实存在。自春秋战国以前，距离上古不远，南方风俗尚且简略，没有国史来记载这些事，所以这些事大多被遗忘。那些幸存而未泯灭的，不过是民间的口耳相传罢了。等到两汉、三国、东晋西晋，以及唐、宋、元、明，才开始有史传来记载这些事，如《岭南志》、《交州广记》、《交趾略志》等书，历历可考。然而我国越南乃是古代边远荒僻之地，所以记载又比较简略。然而这个国家始于雄王，是文明的开端，则滥觞于赵、吴、丁、黎、李、陈各朝，到现在已是尾声了，所以国史的记载，特别详细。这部传记的创作，其中的历史成分吗？不知道始于何时，成于何人？姓氏缺失，不见记录。大概是由李朝、陈朝的大儒鸿生草创，而由今日好古博雅的君子润色而成的。我请求探究始末，逐一陈述，并推明作传者的意图。
《鸿庞氏传》详细叙述了皇越开创的缘由；《夜叉王传》大概略叙了占城萌芽的渐次。白雉有传，是为了记载越裳氏；金龟有传，是为了记载安阳王。南国聘礼所看重的，没有比得上槟榔的，表彰并宣扬它，那么夫妇之义、兄弟之和睦，于是就很明显了；南越夏时所珍视的，没有比得上西瓜的，揭示并谈论它，那么倚仗自己的东西，不顾君主恩德，于是就很显著了。《蒸饼传》，是赞美孝养；《乌雷传》，是警戒淫乱之行。董天王击破殷贼，李翁仲消灭匈奴，南国有人可知了。褚童子邂逅仙容，崔伟遭逢仙偶，为善积德可见了。道行、孔路等人的传记，奖赏他们能报父仇，而神僧之辈岂可泯灭？鱼精、狐精等人的传记，显示他们能除妖怪，而龙君的恩德不可遗忘。二征的忠义，死后成为神明，表彰并宣扬他们，谁说不可？伞圆神灵，能排解水族之患，彰显并显扬他们，谁说不对？至于南诏是赵武的后代，国家灭亡能报仇；蛮娘是木佛的母亲，岁旱能降霖雨。苏沥是龙肚之神，猖狂是栴檀之精，一个立祠祭祀，百姓受其福；一个用术消除，百姓免其祸。那么事情不奇异而不至于荒诞，文字虽神奇而不至于妖异。虽然涉及荒唐但踪迹也有可依据之处，岂不是劝善惩恶，去伪就真，以激励风俗罢了！这与晋人《搜神记》、唐人《幽怪录》是一致的。
唉！岭南列传的创作，难道只是刻在石上，编在简册上，而以口碑为贵吗！黄口小儿、白发老翁，都称道而爱慕它，警戒它，那么它对纲常有关，对风化有关，难道只是小小的补益吗！
洪德壬年仲春，我开始抄得这部传记，翻阅阅读，不能没有鲁鱼亥豕之类的错讹，于是忘记自己的固陋，校正它，厘定为两卷，命名为《岭南摭怪列传》，藏在家中，以便观览。至于考证它，润色它，详述其事，完备其文，记录其词，精研其旨，后来好古的君子，难道没有这样的人吗？为此作序。
《岭南摭怪列传》卷之一
石室陈世法编辑。赐戊戌科进士、前茂林郎、京北道监察御史洪川州泽呜武琼晏温校正。宁山乔富好礼删定。
鸿庞氏传
炎帝神农氏的三世孙帝明，生帝宜，南巡狩至五岭，得到婺仙的女儿，娶回宫中。生禄续，容貌端正，聪明早熟。帝明认为他奇特，让他继承王位。禄续坚决推辞，让位给哥哥。于是立帝宜为嗣，治理北方之地。封禄续为泾阳王，治理南方，号称赤鬼国。泾阳王能行水府（一作入水），娶洞庭君龙王女，生崇缆，号称貉龙君，代替治理其国。泾阳王不知去向（一作终老）。貉龙君教民耕种农桑，开始有君臣尊卑的等级，父子夫妇的伦理。有时回到水府，而百姓安然无事，不知道其中的原因。百姓有事就扬声呼唤龙君说：“父亲在哪里（越俗呼父曰逋）？不来救活我们啊。”龙君即来，其显灵感应，人莫能测。
帝宜传子帝来，因北方天下无事，命其臣蚩尤代守国事，而南巡赤鬼国。当时龙君已归水府，国内无主。帝来于是留其爱女（一作妾）妪姬与众侍婢居行在，周行天下，遍览形
胜（一作势）。见奇花异卉，珍禽异兽，犀象玳瑁，金银椒桂，石乳沉檀，山殽海物，无物不有。又四时气候，不寒不热。帝来乃爱慕之，乐而忘返。
译胜（一作势）。看见奇花异草，珍禽异兽，犀牛、大象、玳瑁，金、银、花椒、桂木，石钟乳、沉香、檀香，山珍海味，没有哪样东西是没有的。而且四季气候，不冷不热。皇帝来了便喜爱向往它，快乐得忘了回去。
南方之民，苦北方烦扰，不得安恬如初，乃相率呼龙君曰："逋乎何在？使北之侵扰方民！"龙君倏然而来。见妪姬容貌奇异，龙君悦之，乃化作好儿郎，丰姿秀丽，左右前后侍从者众，行歌鼓吹，达于宫中，妪姬悦从龙君，藏于龙岱岩。
帝来还行在，不见妪姬。命群臣遍寻天下。龙君事神术，变现万端：妖精鬼魅、龙蛇虎象。寻者畏惧，不敢搜索，帝来乃还。
再传至帝榆罔，蚩尤作乱，轩辕率诸侯兵战不克。蚩尤兽形人语，勇猛有加。或教轩辕以兽皮鼓为令战之，蚩尤乃惊，败于涿鹿。帝榆罔侵陵诸侯，与轩辕战于板泉，三战而败。降封于洛邑，死之。神农氏遂亡。
龙君与妪姬居期年而生一胞，以为不祥，弃诸原野。过六、七日，胞中开出百卵，一卵生一男，乃取归而养之。不劳乳哺，各自长成。秀丽奇异，智勇俱全，人人畏服，谓其非常之兆。龙君久居水国，兄弟母子独居，思归北国。行至境上，黄帝闻之惧，分兵御塞外。母子不得归，回南国，呼龙君曰："逋乎何在，使吾母子寡居，日夜悲伤。"龙君忽来，遇于旷野。妪姬曰："妾本北国人，与君相处，生百男。不同鞠育，使无夫无妇之人，徒自伤耳。"龙君曰："我是龙种，水族之长；你是仙种，地上之人。虽阴阳气合而有子，然水火相克，种类不同，难以久居。今相分别，吾将五十男归水府，分治各处。五十男从汝居地上，分国而治。登山入水，有事相闻，无得相废。"百男听从，然后辞去。
妪姬与五十男居峰州（今白鹤县是也），自相推服，尊其雄长者为主，号曰雄王，国号文郎国。东夹南海，西抵巴蜀，北至洞庭湖，南至狐狲精国（今占城是也）。分国中为十五部（一作郡）：曰越裳、曰交趾、曰朱鸢、曰武宁、曰福禄、日宁海（今南宁处是也）、曰阳泉（一作海）、曰陆海、曰怀驩、曰九真、曰日南、曰真定、曰文郎、曰桂林、曰象郡等部，分归弟治之。置其次为将相，相曰貉侯，将曰貉将，王子曰官郎，女曰媢娘，百司曰蒲正，臣仆奴隶曰稍称（一作奴婢）、臣曰瑰。世世以父传子，曰逋导。世世相传，号为雄王，而不易。
时林麓之民渔于水，往往为蛟龙所害，言于王。王曰："山蛮之种与水族实殊，彼好同恶异，故相侵害。"令人以墨刺画其身，为龙君之形、水怪之状，自是民免蛟伤之灾。而百粤文身之俗，实始于此。
国初，民用未足，以木皮为衣（一作祇），织菅草为席，以米汁（一作滓）为酒，以榔桄棕桐为饭（一作饮），禽兽鱼鳖为鰔，姜根为盐，刀耕火种，地多糯米，以竹筒炊之。架木为屋，以避虎狼之害。剪短其发，以便山川之入。子之生也，以蕉叶卧之；人之死也，以杵舂之。令邻人闻得来救。未有槟榔，男女嫁娶，以盐封为先，然后杀牛羊以成礼。以糯饭入房中，相食悉，然后交通。盖百男，乃百越之始祀也。
鱼精传
东海有鱼蛇之精（一作有鱼精），长五十丈余，多足，似蜈蚣形。变化万端，灵异莫测。行则动风雨，能食人，人畏之。
上古时有鱼，貌似人形，游于东海岸，化成人，通言语。渐渐生长，男女众多，颇以鱼虾蚌蛤为食。又有蛋人（一作蜒人），生居海岛，专以捕人为生。后亦成人，与蛮人交易盐米、衣裳、刀斧，常往来东海间。鱼精岩石，齿龃龉，横截海滨，下有鱼穴，鱼精所居。风涛险恶，无由可通。欲开别路，顽石难凿。民船过其处，多为鱼精所害。会夜有仙人（一作异人），凿石为港，欲利行人，其路相通。鱼精化为白鸡呜山上，群仙闻之，疑其已曙，皆飞升，至今犹呼为佛陶港（一作泾）。
龙君悯民被害，化为民船，令水府夜叉禁海神，不得风涛，撑船至鱼精岩谷之畔，佯持一人，如投将与食之状。鱼精张口欲啖之，乃以铁块通红火热，投之口中。鱼精踊跃，翻打其船。龙王斩断其尾，剥皮铺于山上，今呼曰白龙尾。其首流出海外，化为狗走去。龙君以石塞
译南方的百姓，苦于北方的侵扰，不能像以前那样安宁恬静，于是相继呼唤龙君说：“逋乎在哪里？让北方的人侵扰百姓！”龙君忽然到来。看见妪姬容貌奇异，龙君很喜欢她，于是化作一个俊美的少年，姿容秀丽，左右前后侍从众多，一边行走一边歌唱奏乐，到达宫中，妪姬高兴地跟随龙君，藏在龙岱岩中。
帝来回到行宫，不见妪姬。命令群臣遍寻天下。龙君施展神术，变化万千：妖精鬼魅、龙蛇虎象。寻找的人畏惧，不敢搜索，帝来于是返回。
再传到帝榆罔时，蚩尤作乱，轩辕率领诸侯的军队作战不能取胜。蚩尤兽形人语，勇猛过人。有人教轩辕用兽皮鼓作为号令作战，蚩尤于是惊惧，在涿鹿战败。帝榆罔侵凌诸侯，与轩辕在板泉交战，三次交战而失败。被降封于洛邑，死在那里。神农氏于是灭亡。
龙君与妪姬居住一年而生下一胞胎，认为不祥，丢弃在原野。过了六七天，胞胎中裂开一百个卵，一个卵生一个男孩，于是取回抚养。不劳哺乳，各自长大。秀丽奇异，智勇俱全，人人都畏惧信服，认为这是非凡的征兆。龙君长久居住在水国，兄弟母子独自居住，思念回归北国。走到边境，黄帝听说后害怕，分兵在塞外防御。母子不能回去，回到南国，呼唤龙君说：“逋乎在哪里，让我们母子寡居，日夜悲伤。”龙君忽然到来，在旷野相遇。妪姬说：“我本是北国人，与君相处，生下百男。不同抚养，让无夫无妇的人，徒自悲伤罢了。”龙君说：“我是龙种，水族之长；你是仙种，地上之人。虽然阴阳之气结合而有子，但是水火相克，种类不同，难以久居。现在分别，我将五十个男孩带回水府，分治各处。五十个男孩跟随你居住在陆地上，分国而治。登山入水，有事互相通报，不得废弃。”百男听从，然后告辞离去。
妪姬与五十个男孩居住在峰州（就是现在的白鹤县），互相推举信服，尊奉其中雄壮年长的人为主，号称雄王，国号文郎国。东边夹着南海，西边抵达巴蜀，北边到洞庭湖，南边到狐狲精国（就是现在的占城）。将国内分为十五部（一作郡）：叫越裳、叫交趾、叫朱鸢、叫武宁、叫福禄、叫宁海（就是现在的南宁）、叫阳泉（一作海）、叫陆海、叫怀驩、叫九真、叫日南、叫真定、叫文郎、叫桂林、叫象郡等部，分别由弟弟治理。设置次子为将相，相叫貉侯，将叫貉将，王子叫官郎，女子叫媢娘，百官叫蒲正，臣仆奴隶叫稍称（一作奴婢）、臣叫瑰。世世代代由父亲传给儿子，叫逋导。世世代代相传，号称雄王，而不改变。
当时山林的百姓在水中捕鱼，往往被蛟龙所害，向王诉说。王说：“山蛮的种类与水族确实不同，他们喜好相同厌恶不同，所以互相侵害。”让人用墨刺画在身上，画成龙君的形状、水怪的形态，从此百姓免除了蛟龙伤害的灾难。而百粤文身的习俗，实际上始于这里。
国家初建时，民用不足，用木皮做衣服（一作祇），编织菅草做席子，用米汁（一作滓）做酒，用榔桄棕桐做饭（一作饮），禽兽鱼鳖做鰔，姜根做盐，刀耕火种，地里多糯米，用竹筒蒸煮。架木做屋，以躲避虎狼的伤害。剪短头发，以便进入山川。孩子出生时，用蕉叶包裹躺着；人死时，用杵舂击。让邻居听到声音来救援。没有槟榔，男女嫁娶，以盐封为先，然后杀牛羊来完成礼仪。把糯米饭放入房中，互相吃尽，然后交合。大概百男，就是百越的始祖祭祀。
鱼精传
东海有鱼蛇之精（一作有鱼精），长五十多丈，多足，像蜈蚣的形状。变化万千，灵异莫测。行走时动风雨，能吃人，人们畏惧它。
上古时有鱼，相貌像人形，在东海岸游动，化成人，通晓言语。渐渐生长，男女众多，颇以鱼虾蚌蛤为食。又有蛋人（一作蜒人），生居海岛，专门以捕人为生。后来也化成人，与蛮人交易盐米、衣裳、刀斧，常往来于东海间。鱼精岩石，牙齿参差不齐，横截海滨，下面有鱼穴，是鱼精居住的地方。风涛险恶，没有路可通。想开辟别的路，顽石难以凿开。民船经过那里，多被鱼精所害。恰逢夜晚有仙人（一作异人），凿石为港，想要便利行人，路相通了。鱼精化为白鸡在山上鸣叫，群仙听到后，怀疑天已亮，都飞升而去，至今还叫佛陶港（一作泾）。
龙君怜悯百姓被害，化为民船，命令水府夜叉禁止海神，不得起风涛，撑船到鱼精岩谷旁边，假装拿着一个人，像要投给鱼精吃的样子。鱼精张口想要吃他，于是把烧得通红的铁块，投入它口中。鱼精跳跃，翻打它的船。龙王斩断它的尾巴，剥皮铺在山上，现在叫白龙尾。它的头流出海外，化为狗跑走了。龙君用石头堵塞
狐精传
升龙之城，昔号龙编地，上古无人居焉。李朝太祖泛舟珥河津，有双龙引舟，因名焉。而都之，即今之京城也。初，城之西有小石山，东枕苏沥江，山下之穴，有白狐九尾，寿千余年，能化为妖怪，变化万端。或为人为鬼，遍行民间。时伞圆山下，蛮人架木结草为屋。山有神灵异，蛮人奉事之。常教蛮人耕织，作白衣衣之，名曰白衣蛮。九尾狐化为白衣人，入蛮泉〔众〕中，与同歌唱，诱取蛮人男女为食，藏于小石岩穴。蛮人苦之。龙君遂遣水府之部众引水而上，攻破小石岩穴。九尾狐走之，水府部逐之，破穴，获狐啖之。其破处成深渊，今呼为狐尸潭（今西湖是也）。遂立祠观（今金牛寺），以镇压其妖。湖之西岸，原野平地，民田而耕，今呼为狐洞。土地高爽，民屋而居，今呼为孤村。其狐穴，今呼为鲁却村（一作狐鲁村）焉。
木精传
峰州之地，上古有一大树，名旃檀，高千余仞，枝叶蔽芾，不知其几千里，有鹤来栖（一作鹤巢其上），因名其地曰白鹤。其树经几千年，岁久枯朽，化为妖精，变幻勇猛，能杀生人物。泾阳王以术胜之，妖崇〔祟〕稍屈，然在此在彼，变化不测，常食人。民乃立祠，每岁终十二月三十日，荐以生人，民居始安，呼为猖狂神。西南界近猕猴国，雄王（一作国王）命婆露（一作夜）蛮（今演州府是也）岁取山源头獠子以荐，无能易者。
及秦始皇令任嚣为龙川令，因革其弊，无以生人祷，猖狂怒杀嚣。是后事之尤谨。至丁天〔先〕皇时，有法师文俞祥（一作年），本北地人，操行修洁，历游诸国，通诸蛮语，习得金牙铜齿，年八十余，游到我南国。先皇以师礼事之，教以之术娱猖狂神，杀之。其技曰尚骑、尚竿、尚险、尚鞑、尚碎、尚钩。每年十一月，造飞云楼，高二十尺（一作五十），以木树立其中，编麻皮为大索，长一百三十六尺，径二寸，以藤纤织其外，索两头埋缚于地，索中君于树上。尚骑踏而上，疾行三四度，往来不坠。头戴黑巾，身着黑裙。尚竿索长一百五十尺，有三歧处（一本无处字），二人两手各持旌竿，登行索上，相遇于三歧，各相避，升降不坠。或为尚鞑，以大木方阔一尺三寸，厚七寸，置于树上，高十七尺三寸。尚鞑于竿上跳跃二三度，进退颠倒。或为尚碎，以竹织纤笼形如鱼笱，长五尺，圆四尺，尚碎投身于其中，自立而倒曳（一作自立）不倒。或为尚钩，拍手（一作拿）踊跃，呼喝咆哮，转动手足，抚腹抚髀，进退高下，或为马人，骑马奔走，垂身取物于地上而不落。或为尚险，尚竿身仰卧，以是承长竿，命小儿绿之而不倒。或钲鼓歌舞，噪乱喧哗，杀宰生物以领尽走死。无怪作妖，免岁荐之例，民多全活。
董天王传
雄王以天下之富，缺朝觐之礼。殷王将托巡狩以侵之。雄王闻之，召群臣问攻守之策。有方士进言曰："莫若求龙君以阴相之。"王从之。遂筑坛，有金银币帛置于上，斋戒焚香，敬祷三日。天大雷雨，忽见一老人，高九尺余，方面大腹，须眉皓白，坐于歧路，谈笑歌舞。见者知其非常人，入告王。王亲行拜之，迎入坛。老人不饮食，不言语。王因问曰："闻见北兵将来侵，胜负如何？有所见闻，事其佑我。"老人良久索取筵筹肃卜，谓王曰："三年之后，北贼将来。当严整器械，精练士卒，为国威势。且遍求天下奇才，能破贼者，分封爵邑，传之无穷。若得其人，贼可平矣。"言毕，腾空而去。乃知其龙君也。
三年，边人告急，有殷军来。王如老人言，遣使遍求天下。行至仙游县董乡，有富家翁，年六十余，于正月初七日生一男，三岁不能言语起坐。其母闻使者至，戏之曰："生得此男，徒能饮食，不能拿贼，以受朝廷之赏，报乳哺之功。"男闻母言，勃然言曰："母呼使者来！"母大惊异，告邻人。邻人亦惊喜，即召使者来。使者问曰："尔如小儿，方得能言，呼我来何如？"（缺文）铁笠一顶，儿骑戴以战
译狐精传
升龙城，过去叫做龙编地，上古时期没有人居住。李朝太祖在珥河津泛舟时，有两条龙牵引船只，因此得名。于是定都于此，就是现在的京城。起初，城西有一座小石山，东面靠着苏沥江，山下的洞穴里，有一只九尾白狐，寿命有一千多年，能够化作妖怪，变化万千。有时化为人，有时化为鬼，在民间到处行走。当时伞圆山下，蛮人用木头和草搭建房屋。山中有神灵奇异，蛮人供奉侍奉它。神灵常常教导蛮人耕织，制作白衣给他们穿，所以称为白衣蛮。九尾狐化作白衣人，进入蛮人聚集的地方，和他们一起唱歌，诱骗蛮人男女作为食物，藏在小石山的岩穴里。蛮人深受其苦。龙君于是派遣水府的部众引水而上，攻破小石岩穴。九尾狐逃跑，水府部众追赶它，攻破洞穴，捕获狐狸并将其吃掉。那被攻破的地方形成了深渊，现在称为狐尸潭（就是今天的西湖）。于是建立祠观（就是今天的金牛寺），用来镇压它的妖气。湖的西岸，原是平坦的田野，百姓在那里耕种田地，现在称为狐洞。地势高爽，百姓在那里建房居住，现在称为孤村。那狐狸的洞穴，现在称为鲁却村（一作狐鲁村）。
木精传
峰州这个地方，上古时期有一棵大树，名叫旃檀，高千余仞，枝叶茂盛遮蔽，不知道延伸了几千里，有仙鹤飞来栖息（一作在树上筑巢），因此把这地方叫做白鹤。这棵树经历了几千年，年代久远枯朽，化为妖精，变幻勇猛，能够杀害人和动物。泾阳王用法术战胜它，妖祟稍微屈服，然而它时而在此时而在此，变化莫测，常常吃人。百姓于是建立祠庙，每年年底十二月三十日，献祭活人，百姓居住才开始安定，称它为猖狂神。西南边界靠近猕猴国，雄王（一作国王）命令婆露（一作夜）蛮（就是今天的演州府）每年从山源头选取獠人作为祭品，没有人能改变这一做法。
等到秦始皇任命任嚣为龙川令，于是革除这种弊端，不再用活人祈祷，猖狂神发怒杀死了任嚣。此后侍奉它更加谨慎。到了先皇时期，有一位法师叫文俞祥（一作年），原本是北方人，操行修洁，游历各国，通晓各种蛮语，习得了金牙铜齿的法术，八十多岁时，游历到我们南国。先皇以老师的礼节侍奉他，教他用法术娱乐猖狂神，从而杀死它。他的技艺叫做尚骑、尚竿、尚险、尚鞑、尚碎、尚钩。每年十一月，建造飞云楼，高二十尺（一作五十尺），在楼中树立木柱，用麻皮编成粗大的绳索，长一百三十六尺，直径二寸，用藤条编织在绳索外面，绳索的两头埋绑在地上，绳索中间架在树上。尚骑踩踏绳索而上，快速行走三四次，往来不坠落。头戴黑巾，身穿黑裙。尚竿的绳索长一百五十尺，有三个分叉处（一本没有“处”字），两个人双手各持旌竿，登上绳索行走，在三叉处相遇，各自避让，升降不坠落。有时表演尚鞑，用一块宽一尺三寸、厚七寸的大木板，放在树上，高十七尺三寸。尚鞑在竿上跳跃两三次，进退颠倒。有时表演尚碎，用竹子编织成鱼篓形状的笼子，长五尺，圆四尺，尚碎投身其中，自己站立然后倒拉（一作自己站立）而不倒下。有时表演尚钩，拍手（一作拿手）踊跃，呼喝咆哮，转动手脚，抚摸腹部和大腿，进退高低，有时化作马人，骑马奔跑，垂下身体取地上的东西而不落下。有时表演尚险，尚竿身体仰卧，用这个承接长竿，命令小孩在上面行走而不倒下。有时敲钲击鼓歌舞，嘈杂喧哗，宰杀活物以领尽走死。没有怪异作妖，免除了每年献祭活人的惯例，百姓大多得以保全性命。
董天王传
雄王凭借天下的富庶，缺少朝觐的礼节。殷王打算借巡狩之名来侵犯他。雄王听说后，召集群臣询问攻守的策略。有方士进言说：“不如请求龙君在暗中相助。”国王听从了。于是筑起祭坛，在上面放置金银币帛，斋戒焚香，恭敬祈祷三天。天上出现大雷雨，忽然看见一位老人，身高九尺多，方脸大腹，须眉皓白，坐在岔路口，谈笑歌舞。看见的人知道他不是凡人，进去报告国王。国王亲自去拜见他，迎接他进入祭坛。老人不饮食，不说话。国王于是问道：“听说北兵将要来侵犯，胜负如何？有什么见闻，请保佑我。”老人很久之后索取筵筹严肃占卜，对国王说：“三年之后，北贼将要到来。应当严整器械，精练士卒，树立国家的威势。并且遍求天下的奇才，能打败贼寇的人，分封爵位和封邑，传给后代无穷。如果得到这样的人，贼寇就可以平定了。”说完，腾空而去。才知道他是龙君。
三年后，边人报告紧急军情，有殷军前来。国王按照老人的话，派遣使者遍求天下。走到仙游县董乡，有一位富家老翁，六十多岁，在正月初七日生下一个男孩，三岁还不能说话、起坐。他的母亲听说使者到来，开玩笑说：“生了这个男孩，只能吃饭，不能抓贼，来接受朝廷的赏赐，报答哺乳的功劳。”男孩听到母亲的话，突然说道：“母亲叫使者来！”母亲非常惊异，告诉邻居。邻居也惊喜，立即召使者来。使者问道：“你像个小孩子，刚能说话，叫我有什么事？”（缺文）铁笠一顶，男孩骑戴以战
，贼必惊败，王何忧焉？"使者喜，驰回告王。王且惊且喜曰："吾无忧矣。"群臣曰："一人拿贼，如何可败？"王怒曰："前年龙君之言，的不虚说。诸公勿疑。"命搜铁五十斤，炼成铁马、剑、笠。使者赍至，母惊恐惧，返以告儿，儿大笑曰："母但多具酒食儿吃。拿贼之事，母无忧矣。"儿身骤大，饮食多费，其母供给不足，邻人以烧爨牛酒，馔果之需，吃不能克腹。布帛锦纩之物，衣不能蔽形。至取茸芦花续之，以蔽身体。及殷王兵至武宁邹山下，儿伸足而立，长十余尺（一作文）。仰鼻而嚏，连十余声，拔剑厉曰："我是天将！"遂戴笠骑马，踊跃长呼，驰走如飞，瞬息间到王军前，挥剑前进，官军后从，进逼贼垒。贼众奔走，余党皆罗拜，呼曰天将，皆来降服。殷王死阵前。至安越金华朔山，乃脱衣骑马升天，时四月初九日也。留迹于山石上。
译贼兵必定惊惧溃败，大王还有什么可担忧的呢？”使者高兴，快马加鞭回去禀告大王。大王又惊又喜地说：“我没有忧虑了。”群臣说：“一个人去擒贼，怎么就能打败他们？”大王生气地说：“前年龙君说的话，确实没有虚假。各位不要怀疑。”命令搜罗五十斤铁，炼造成铁马、铁剑和铁笠。使者带着这些物品到达，母亲惊恐害怕，回去告诉儿子，儿子大笑说：“母亲只管多准备酒食给我吃。擒贼的事，母亲不必担忧了。”儿子身体骤然变大，饮食消耗很多，他母亲供给不足，邻居们提供烧火做饭用的牛酒、瓜果等食物，吃也不能吃饱。布匹丝绵之类的衣物，穿也不能遮盖身体。甚至取来蓬草芦花来接续衣物，以遮盖身体。等到殷王的军队到达武宁邹山下，儿子伸直脚站立，身高十余尺。仰起鼻子打喷嚏，连续打了十余声，拔出剑严厉地说：“我是天将！”于是戴上铁笠骑上铁马，跳跃高声呼喊，奔驰如飞，瞬息间到达大王军队前面，挥剑前进，官军随后跟从，逼近贼军营垒。贼军士兵奔走逃窜，残余党徒都跪拜，呼喊他是天将，都来投降。殷王死在阵前。到了安越金华朔山，才脱下衣服骑马升天，当时是四月初九日。在山石上留下了足迹。
原雄王思其功，尊为扶董天王，立祠于本乡宅，赐田一百顷，晨昏享祭。殷世世凡六百四十四年，不敢加兵。后李太祖封冲天神王，庙在扶董乡建初寺侧，塑像在术灵山，仲奉享祭焉。
迨黎淳帝朝，扶鲁社女人吴芝兰工于书，喜属文，诗歌尤妙。游此山题诗曰："术灵春树白云闲，万紫千红艳世间；铁马在天名在史，威雄凛凛满江山。
槟榔传
上古时有一官郎，状貌高大。国有赐高侯，便以高为姓。生男二，长曰槟，次曰榔。二人相似，不辨兄弟。年十七八，父母俱亡，师事道士刘玄。刘家有一女，名琏，年亦十七八。二人见而悦之，求为夫妻。女未辨其兄弟，乃以一盘粥、一双箸与二人食。弟让其兄，始辨之。其女归告父母，嫁与兄为妻。同居时或忘弟，弟自感愧，谓兄得妻忘弟，乃不告兄，自去回家。行至林野间，遇深泉，无船可渡，恸哭而死。化成一树，生于江口。兄不见弟，寻到其处，亦投身死于树边，成一块石，盘结树根。妻寻夫到此，又投身抱石而死，化为一藤，旋绕树、石上，叶味芳辛。刘氏父母寻至此，不胜哀恸，乃立祠其地，人皆焚香致拜，称兄弟友顺，夫妻节义。
七八月间，暑气未除，雄王巡行，常驻跸避暑祠前，见树叶繁密，藤叶弥蔓。王问而知之，嗟叹良久，命人将树果、采藤叶，亲咬之，唾于石上，其色生红，气芬芳。乃烧石灰合一而食，最为佳味。唇颊红色，知为物重。乃取而归，令各将种植，今即槟榔、美蒥叶及石灰是也。后凡南国娶会同大小之礼，以此为先。此槟榔所由始也。
一夜泽传
雄王传王三世，生一女，名仙容媚娘（神农十世孙）。年十八，容貌秀丽，不愿嫁夫，好游戏。周行天下，王不禁。每年二三月间，装戴〔载〕船艘，浮游海外，乐而忘返。
时大江边褚舍乡有人名褚微云（一作褚微子），生褚童子。父子性善慈。家遇火灾，财物散尽，存一布裤，父子出入，互相著之。及父老病，谓子曰："我死，必裸而葬，存裤与你。"子不忍，乃以裤敛葬之。
童子身体裸露，冻饿无聊，江边望见富贾船，则立水中乞丐。或持竿钓鱼，以资其身。不意仙容船卒至，钟鼓管龠，身后服侍从者甚众。童子惊怖，浮沙中有芦苇一丛，扶疏有三四株，避隐其中，以扒沙成穴而藏身，复以沙覆其上。顷刻之间，仙容驻船游戏沙中，上命以幔幮围芦丛，为沐浴处。仙容入幔中，解衣沃水，沙散而童子见。仙容惊认良久，知其男子。曰："我本不愿嫁夫，今遇此人，露居同穴，是天处之然也。汝亟起沐浴。"赐之衣裳，同下船，饮食宴乐。舟中之人皆以为嘉会，古今所无。童子具道其所以然，仙容嗟叹，命为夫妇，童子固辞。仙容曰："此天使之合，何辞！"原从者驰奏，雄王曰："仙容不惜名节，不爱吾财，巡游道路，下嫁贫人，何面目以见我？"
仙容闻之，不敢归。遂与童子开市津、立铺舍，与民贸易，渐成大市（今深市是也，一作河梁市）。外国富贾来往贩卖，事仙容、童子为主。有大富告曰："贵人出黄金一镒，今年出海外买贵物，明年得十镒。"仙容喜，谓童子曰："我夫妇是天所使，衣食是天所与。今取黄金与家人出贩海外，以为生计。"
童子遂与家人同行海外。有琼园山，山上有小庵。家人泊船汲水，童子登游。其庵有小僧，名佛光，传法于童子。童子留学焉，付金与家人买物。家人回至此庵。载童子归。僧赠童子一杖一笠，曰："灵通在矣。"
童子回，具言佛道。仙容亦觉悟，废市铺家业，二人寻师学道远游。此日已暮，未到村舍，暂宿中途，立杖覆笠以蔽之。夜三更，出城廓、珠楼、宝殿、台阁、廊庑、府库、庙社、金银、珠玉、床席、帷幕、仙童、玉女、将士、侍卫，罗列满前。明日见者惊异，各持香花玉食之物，进献称臣。有文武百官、分军宿卫，别成一国。
雄王闻之，以为女子作乱，率众攻之。群臣请分御之。仙
译原雄王思念他的功劳，尊他为扶董天王，在他的家乡住宅建立祠堂，赐给田地一百顷，早晚祭祀。殷商世代共六百四十四年，不敢对他动武。后来李太祖封他为冲天神王，庙宇建在扶董乡建初寺旁边，塑像在术灵山，仲奉在此祭祀。
到了黎淳帝朝，扶鲁社有个名叫吴芝兰的女子擅长书法，喜欢写文章，诗歌尤其精妙。她游览此山题诗说：“术灵山的春树与白云悠闲自在，万紫千红艳丽世间；铁马驰骋天际，名声载入史册，威风凛凛遍布江山。”
槟榔传
上古时候有一位官郎，身材高大。国家赐给他“高”侯的爵位，他便以高为姓。生了两个儿子，大的叫槟，小的叫榔。两人长得相似，分不清谁是哥哥谁是弟弟。十七八岁时，父母都去世了，他们拜道士刘玄为师。刘家有一个女儿，名叫琏，年纪也是十七八岁。两兄弟见到她都很喜爱，请求娶她为妻。女子分不清他们是兄弟，于是拿一盘粥、一双筷子给两人吃。弟弟谦让给哥哥，这才分辨出兄弟来。女子回去告诉父母，嫁给了哥哥为妻。同居时有时忘记了弟弟，弟弟自觉惭愧，认为哥哥得了妻子就忘了弟弟，于是没告诉哥哥，自己回家去了。走到林野间，遇到深泉，没有船可以渡河，痛哭而死。化作一棵树，生长在江口。哥哥不见弟弟，寻到那里，也投水死在树边，变成一块石头，盘绕在树根上。妻子寻夫来到此地，又投水抱着石头而死，化作一条藤蔓，缠绕在树和石头上，叶子味道芳香辛辣。刘氏父母寻到这里，不胜哀痛，于是在此地建立祠堂，人们都焚香礼拜，称赞兄弟友爱顺从，夫妻节操义气。
七八月间，暑气未消，雄王巡视，常停在避暑祠前，看见树叶繁密，藤蔓蔓延。王询问得知缘由，感叹良久，命人摘下树果、采下藤叶，亲自咬嚼，吐在石头上，颜色变红，气味芬芳。于是烧石灰混合在一起食用，味道最为美妙。嘴唇脸颊变红，知道这是珍贵的物品。于是取回宫中，命令各地种植，现在就是槟榔、美蒥叶以及石灰。后来凡是南国举行婚礼大小礼仪，都以这个为先。这就是槟榔的由来。
一夜泽传
雄王传位三世，生了一个女儿，名叫仙容媚娘（神农十世孙）。十八岁时，容貌秀丽，不愿嫁人，喜欢游玩。周游天下，王不禁止。每年二三月间，装载船只，浮游海外，乐而忘返。
当时大江边褚舍乡有个人名叫褚微云（一作褚微子），生了褚童子。父子性情善良仁慈。家里遭遇火灾，财物散尽，只剩下一条布裤，父子出入，互相穿着。等到父亲年老生病，对儿子说：“我死后，一定要裸葬，把裤子留给你。”儿子不忍心，于是用裤子收殓埋葬了父亲。
童子身体裸露，受冻挨饿无所依靠，在江边看见富商的船，就站在水中乞讨。有时拿着竿子钓鱼，来维持生计。没想到仙容的船突然到来，钟鼓管龠齐鸣，身后服侍跟随的人很多。童子惊恐害怕，浮沙中有一丛芦苇，枝叶茂盛有三四株，他躲藏在其中，扒开沙子做成洞穴藏身，再用沙子覆盖在上面。顷刻之间，仙容停船在沙中游玩，下令用帷幔围住芦苇丛，作为沐浴的地方。仙容进入帷幔中，脱衣浇水，沙子散开，童子显露出来。仙容惊讶地辨认良久，知道他是男子。说：“我本不愿嫁人，现在遇到此人，露宿同穴，是上天安排的。你赶快起来沐浴。”赐给他衣裳，一同下船，饮食宴乐。舟中的人都认为是美好的聚会，古今未有。童子详细说明了原因，仙容感叹，命他成为夫妇，童子坚决推辞。仙容说：“这是天使他们结合，何必推辞！”原从者快马奏报，雄王说：“仙容不惜名节，不爱我的钱财，巡游道路，下嫁贫民，有何面目来见我？”
仙容听说后，不敢回去。于是与童子开设市场渡口、建立店铺，与百姓贸易，逐渐形成大市（就是现在的深市，一作河梁市）。外国富商来往贩卖，以仙容、童子为主。有个大富商报告说：“贵人拿出黄金一镒，今年出海购买贵重物品，明年能得到十镒。”仙容高兴，对童子说：“我们夫妇是上天所使，衣食是上天所给。现在拿着黄金与家人出海贩卖，作为生计。”
童子于是与家人一同出海。有座琼园山，山上有小庵。家人停船打水，童子登山游览。那庵里有个小僧，名叫佛光，向童子传授佛法。童子留在那里学习，把金子交给家人买物品。家人回到这庵。载着童子回来。僧人赠给童子一根手杖一顶斗笠，说：“灵通就在其中了。”
童子回来，详细讲述佛道。仙容也觉悟了，废弃市场店铺的家业，两人寻师学道远游。这天已经傍晚，没到村舍，暂时宿在途中，立着手杖覆盖斗笠来遮蔽身体。夜三更，出现城廓、珠楼、宝殿、台阁、廊庑、府库、庙社、金银、珠玉、床席、帷幕、仙童、玉女、将士、侍卫，罗列满前。第二天看见的人惊异，各自拿着香花玉食之物，进献称臣。有文武百官、分军宿卫，另外形成一个国家。
雄王听说后，认为女子作乱，率领众人攻打他们。群臣请求分别抵御。仙
容笑曰："非我所为，是天所使，生死在天，何敢拒父？顺受其正，任其诛戮。"时新集之众惊散，惟旧众在。官军至，驻营于自然洲，犹隔大江。日暮，未及进军。夜半，大风扬沙拔木，官军大乱。仙容部众城廓一时散去升天，其地陷成大泽。遂立祠，时时致祭。名其泽曰一夜泽，其洲曰幔幮洲，其市曰深市（一作河梁市）。
译仙容笑着说：“这不是我做的，而是上天所驱使，生死由天决定，我怎敢违抗父亲？我顺从地接受这正道，任凭他们诛杀。”当时新聚集的众人惊慌四散，只有旧部还在。官军到来，驻扎在自然洲，仍然隔着大江。天色已晚，来不及进军。半夜，狂风扬起沙尘，连根拔起树木，官军大乱。仙容的部众和城廓一时间都散去升天，那地方塌陷成为大沼泽。于是建立祠庙，时常祭祀。称那沼泽为一夜泽，称那沙洲为幔幮洲，称那集市为深市（一作河梁市）。
后梁王命陈霸先将兵南侵，李南帝命赵光复为将军拒之。光复帅兵藏此泽。泽大深阔，沮洳难进兵，光复独木船突出突之，劫取粮食持久，以老其师。三四年间，锋不得交。霸先叹曰："古谓一夜升天泽，今乃一夜盗劫泽。"会侯景作乱，梁王召霸先还，委裨将杨孱统其众。光复斋戒，设坛于泽中，焚香致祷，忽见神人（一作褚童子）骑龙升坛中（一作泽中），谓光复曰："我升天处，灵异尚在。汝能恳祷，故来救助，以平贼乱。"遂脱龙爪以授光复，曰："以此插兜鍪上，所向贼灭。"言讫升天。光复得此，军威大振，奋身突战，梁军大败。斩杨孱于阵前，梁贼乃退。光复闻南帝殂，自立为赵越王，城于武宁邹山（一作邹 园山，即金木山，在石河县南界海门外）。
蒸饼传
雄王既破殷军之后，国家无事，欲传于子，乃会官郎，公子二十二人，谓曰："我欲传位，有能如我愿，欲珍甘美味，岁终荐于先王，以尽孝道，方可传位。"于是诸子各求水陆奇珍之物（一作异味），不可胜数。惟十八子郎僚母氏单寒微，先已病故，左右寡少，难以应办。昼夜思想，梦寐不安。夜梦神人告曰："天地之物所贵于人，无过米。所以养人，人能壮也。食不能厌，他物莫能先。当以糯米作饼，或方或圆，以象天地之形，叶包其外，中藏美味，以寓父母生育之重（一作状）。"郎僚惊觉，喜曰："神人助我也。"遵而行之。乃以糯米择其精白，选用圆完无缺折者，淅之洁静，以青色叶包裹为方形，置珍甘美味在其中，以象天地包藏万物焉。煮而熟之，故曰蒸饼。又以糯米炊熟，捣而烂之，捏作圆形以象天，故曰薄持饼。
至期，王命诸子具陈所献，历而观之，无物不有。惟郎僚独献蒸饼、薄持饼。王惊异，问之，郎僚具以梦对。王亲尝之，适口不厌，胜于诸子所陈之物，叹美良久。乃以郎僚为第一，岁时节候，常以是饼奉事父母，天下效之至今。以名郎僚，故呼谓节料。
初，王传位于郎僚，兄弟二十一人，分守藩篱，立为部党，以为藩国。迨后众将争长，各立木栅以遮护之，故曰栅、曰村、曰庄、曰坊，自此始。
西瓜传
雄王之世，有臣枚暹，本外国人。年甫七八岁，王买诸商船为奴。及长，面貌端正，记识事物，王赐名枚偃，号安暹。赐之一妾，生得男女。宠任之，委以事务，渐成富贵。苞苴踵门，遂生骄慢，常言曰："都是我前身之物，不曾有主恩。"王闻之大怒，曰："为人臣子，自生骄慢，不知主恩，谓都是前身之物，今置汝于海外无人之地，尚有前身之物否？"乃放枚偃于峨山县（一作夹山）海口外沙河〔洲〕，四边无人迹通焉。留与粮食，足四五月，使食尽而死。其妻恸哭，安暹笑曰："天既生我，必能养我。生死在天，吾何忧乎？"忽见白鸟飞从西来，止于山隅，叫号三、四声，乃吐瓜核六七个，落于沙上，发生茂盛，结成果实。安暹喜曰："此非怪物，此天所以养我也。"剖而食之，其味清甘，精神淡爽，留其核，后年再种，不可胜食。又以易米粟，养妻子，不知其名，以鸟衔自西来，故曰西瓜。渔钓商贾之客，食者皆悦其味。远近村巷之人，买者亦传其种。
后王思及之，使人就所居问存否。其人归报，王叹息曰："彼谓前身之物，诚不虚也。"乃召还，复其职，赐以奴婢。名其所居沙洲曰安暹洲，其村曰枚村。或称安暹父母祖妣原其所居，即今清华处峨山县安暹洲是也。
白雉传
周成王时，雄王命其臣称越裳氏，献白雉于周。其言语不通，周公使人重译，然后相通。周公问曰："何为而来？"越裳氏应曰："今天无淫雨、海不扬波三年矣。意者中国有圣人矣，故来。"周公叹曰："政令不施，君子不臣其人；德泽不加，君子不享其物。及记黄帝所誓曰：‘交趾方外，无得侵犯。'"赏以重物，教戒放回。越裳使忘其归路，周公命赐之骈车五乘，皆为向南之制。越裳氏载之由扶南、林
译后梁王命令陈霸先率军向南侵略，李南帝任命赵光复为将军抵御他。赵光复率领军队藏身在这片沼泽中。沼泽广大深阔，泥泞难行，军队难以推进，赵光复独自乘木船突然出击，劫取粮食以持久战，以此消耗敌军锐气。三四年间，两军未能交锋。陈霸先感叹道：“古人说一夜之间升天的沼泽，如今却是一夜之间被劫掠的沼泽。”恰逢侯景作乱，梁王召回陈霸先，委任副将杨孱统领他的部队。赵光复斋戒沐浴，在沼泽中设立祭坛，焚香祈祷，忽然看见神人（一作褚童子）骑着龙升上祭坛（一作沼泽中），对赵光复说：“这是我升天的地方，灵异之气尚存。你能虔诚祈祷，所以我来救助，以平定贼乱。”于是脱下龙爪交给赵光复，说：“把它插在头盔上，所到之处贼寇皆灭。”说完便升天而去。赵光复得到此物，军威大振，奋身突击作战，梁军大败。在阵前斩杀杨孱，梁贼于是退去。赵光复听说南帝去世，自立为赵越王，在武宁邹山（一作邹园山，即金木山，位于石河县南界海门外）筑城。
蒸饼传
雄王打败殷军之后，国家无事，想要传位给儿子，于是召集官员和二十位公子，对他们说：“我打算传位，谁能如我所愿，献上珍贵甘美的食物，在年终进献给先王，以尽孝道，才可以传位。”于是各位公子各自寻求水陆奇珍之物（一作异味），数不胜数。只有第十八子郎僚，母亲出身贫寒卑微，早已病故，身边侍从稀少，难以备办。他日夜思虑，寝食难安。夜里梦见神人告诉他：“天地万物中，对人最珍贵的，莫过于米。因为它能养育人，使人强壮。人吃米不会厌腻，其他食物不能与之相比。应当用糯米做饼，或方或圆，以象征天地的形状，用叶子包裹在外面，里面藏着美味，以寓意父母生育之恩重（一作状）。”郎僚惊醒，高兴地说：“神人在帮助我啊。”于是遵照神意行事。选取精白糯米，选用圆润完整无缺损的，淘洗得洁净，用青色叶子包裹成方形，把珍贵甘美的食物放在里面，以象征天地包藏万物。煮熟后，所以叫蒸饼。又用糯米煮熟，捣烂，捏成圆形以象征天，所以叫薄持饼。
到了期限，雄王命令各位公子陈列所献之物，逐一观看，没有缺少的东西。只有郎僚独自献上蒸饼、薄持饼。雄王感到惊异，询问他，郎僚把梦中的情形详细回答。雄王亲自品尝，味道适口不厌，胜过各位公子所献之物，赞叹良久。于是把郎僚列为第一，规定在岁时节令，常用这种饼供奉父母，天下人效仿至今。因为郎僚的名字，所以称为节料。
起初，雄王传位给郎僚，二十一位兄弟分守边疆，建立部党，作为藩国。后来众将争权，各自设立木栅加以遮护，所以称为栅、村、庄、坊，从此开始。
西瓜传
雄王时代，有一位臣子叫枚暹，本是外国人。年纪刚七八岁时，雄王从商船上买来作为奴隶。等到长大，面貌端正，记忆力强，雄王赐名枚偃，号安暹。赐给他一个妾室，生了儿女。受到宠爱信任，委任他处理事务，逐渐变得富贵。贿赂接踵而至，于是产生骄傲傲慢之心，常说道：“都是我前世的财物，不曾有主君的恩德。”雄王听说后大怒，说：“作为臣子，自生骄傲傲慢，不知主君恩德，说都是前世的财物，现在把你放到海外无人之地，还有前世的财物吗？”于是把枚偃放到峨山县（一作夹山）海口外的沙河洲，四周无人迹相通。留下粮食，够吃四五月，让他吃尽而死。他的妻子痛哭，安暹笑着说：“上天既然生我，必定能养活我。生死在天，我担忧什么呢？”忽然看见白鸟从西边飞来，停在山角，叫了三四声，于是吐出六七颗瓜核，落在沙上，生长茂盛，结出果实。安暹高兴地说：“这不是怪物，这是上天用来养活我的。”剖开吃它，味道清甜，精神清爽，留下瓜核，第二年再种，吃不完。又用来交换米粟，养活妻子儿女，不知道它的名字，因为鸟从西边衔来，所以叫西瓜。渔钓商贾的客人，吃了都喜欢它的味道。远近村巷的人，买的人也传播它的种子。
后来雄王想起他，派人到他住处询问是否还活着。那人回来报告，雄王叹息说：“他说前世的财物，确实不假。”于是召他回来，恢复他的职位，赐给他奴婢。把他居住的沙洲命名为安暹洲，他的村子命名为枚村。有人说安暹父母祖辈原本居住的地方，就是现在清华处的峨山县安暹洲。
白雉传
周成王时，雄王命令他的臣子称越裳氏，向周朝进献白雉。他们语言不通，周公派人多次翻译，然后才能相通。周公问：“为什么而来？”越裳氏回答说：“现在天空没有淫雨，大海不掀起波涛已经三年了。大概中国有圣人，所以前来。”周公感叹说：“政令不施加，君子不臣服其人；德泽不施加，君子不享用其物。记得黄帝曾发誓说：‘交趾在方外，不得侵犯。’”用重物赏赐他，告诫后放回。越裳使者忘了归路，周公命令赐给他五辆骈车，都做成向南的形制。越裳氏乘坐它们经过扶南、林
后孔子作《春秋》，以文郎国为要荒之地，文物未备，故置之而不载焉。旧本曰：周公问曰："交趾短发文身，露头跣足黑齿，何由若是也？"越裳氏应曰："短发以便山林之入。文身以为龙君之形，游泳于河，蛟龙不犯。跣足以便缘木。刀耕火种，露头以避炎热。食槟榔以除污秽，故黑齿。"
《岭南摭怪列传》卷之二
石室陈世法贰之编辑。赐戊戌科进士、前茂林郎、京北道监察御史洪川〔州〕泽呜武琼晏温校正。宁山乔富好礼删定。
李翁仲传
雄王季世，交趾慈廉县瑞香社人姓李名身，生而长大，长二丈三尺。骄悍杀人，罪恶至死。雄王惜不忍诛。
至安阳王时，秦始皇欲加兵我国。安阳王以李身交秦（一作献之），始皇甚喜，任为司隶校尉。始皇并吞天下，使将兵守临洮，威震匈奴，匈奴不敢犯塞。封为辅信侯，尚公主（即皇妃白净宫，生六世王，正月初十日忌）后以老归国。匈奴再犯塞，始皇复思李身，使人来征。李身不肯行，窜在村泽，秦王责之。安阳王寻不得，诈曰以死。秦问何由而死，以泻泄对。秦遣使验之，遂煮粥搅地以为实迹。秦命以尸来，李身不得已，乃自颈（时二月初二日）。以水银涂其尸，送纳于秦。始皇异之，乃铸铜为像，号曰翁仲，置咸阳金马门外。腹中容数十人，潜摇动之，匈奴以为生校尉，不敢犯塞。
至唐赵昌为交州都护，夜梦与李身讲《春秋》、《左传》。因问其故宅，立祠祭之。迨高骈平南诏，愿显〔灵〕助顺。高骈重修庙宇，雕木为像，号李校尉祠。今在慈廉县瑞香社（古市现社，今改瑞香社）大江边，去城西五十里。今祀典为最灵祠，每年春祭，在国威府之先。诗云：文武全才大丈夫，咸阳遗像镇群胡。永著一番谈经梦，血食南天壮帝国。
越井传
越井在武宁郡邹山。雄王世，殷王举兵南侵，驻兵于邹山下。雄王求助于龙君。龙君告以遍求天下奇才，贼可平矣。董天王应期而生，骑铁马击之，殷将士皆奔走。殷王败死于山下，为地府君。民立祠奉祀，岁久寝衰，祠庙颓废。
历周至秦，本国人崔亮，仕秦为御史大夫焉。过其地，见祠颓败，慈悲重修庙宇，因题诗曰："古人传道是殷王，巡狩当年到此方。山秀水流空见庙，精升迹在尚闻香。一朝胜败无殷德，万古威灵镇越裳。百姓从兹皆奉事，默扶国祚永无疆。"
后任嚣、越陀将兵南侵（安阳王时），驻军于山下，重修庙貌，厚加奉祀。殷王感亮德，欲报其功，使麻姑仙出境寻之。时亮已死于秦，惟子崔伟尚在游学。时正月上元节，民游此祠，有献玻璃瓶一双。麻姑手持玩看，忽坠地破缺，众人捉取追还。麻姑衣弊衣，人不知其为仙，遂辱打痛楚。崔伟见怜之，解衣与麻姑赏之，得免。麻姑问伟所居，伟具道父由。麻姑始知其为崔御史之子，喜谓伟曰："今吾无报，他日必有报之。"因授伟艾一束，谓曰："谨守此物，不离其身，后见人有肉瘿疾在首，灸之即消，必得大富贵。"伟受之，亦不知其为仙药。
行至亲友应玄家，玄为道士，有首瘿。伟曰："我有艾，能治此疾，请为治之。"乃以艾灸，其瘿自消。玄曰："是仙药也，无物还报，愿以别恩报之。我见亲戚贵人亦事〔有〕此疾，尝言谁能疗此，则分家财与之不吝。请君治之，因以为报。"
玄引伟就任嚣家灸之，瘿即消愈。嚣甚喜，养伟为义子，开学堂以赐为学，待其有用。伟性聪明，读书鼓琴，嚣女芳容见而悦之，因与伟通。嚣子任夫知之，欲置之死，将以伟祀猖狂神。诱曰："年终荐猖狂神，未有其人。今不可路行，恐被生擒。且入隐厅房以避之。"伟不知其意，从之。任夫锁其门，芳容知之，潜以刀与伟，凿壁而出。
暮夜暗行，欲就应玄家。奔行山上，山有窟，忽坠穴中，约一更到穴底。伟痛卧一刻，方能起坐。日出至午，照透穴中，见四顾皆石壁，无阶可升。其上有一石块，岩乳流于石盘。有一白蛇，
译后来孔子撰写《春秋》，因为文郎国属于边远荒僻之地，礼乐制度尚未完备，所以将其搁置而不记载。旧本记载说：周公问道：“交趾人短发、纹身、露着头、赤着脚、牙齿漆黑，为什么会这样呢？”越裳氏回答说：“剪短头发是为了方便进入山林。纹身是为了模仿龙君的形象，在河中游泳时，蛟龙不会侵犯。赤脚是为了方便攀爬树木。刀耕火种，露着头是为了躲避炎热。吃槟榔是为了清除污秽，所以牙齿变黑。”
《岭南摭怪列传》卷之二
石室陈世法编辑。赐戊戌科进士、前茂林郎、京北道监察御史洪川（州）泽呜武琼晏温校正。宁山乔富好礼删定。
李翁仲传
雄王末年，交趾慈廉县瑞香社有个姓李名身的人，生来身材高大，身高二丈三尺。他骄横强悍，杀人犯罪，罪大恶极当死。雄王爱惜他，不忍心处死。
到了安阳王时期，秦始皇想要派兵攻打我国。安阳王把李身交给秦国（一说献给秦国），秦始皇非常高兴，任命他为司隶校尉。秦始皇吞并天下后，派他率领军队守卫临洮，威震匈奴，匈奴不敢侵犯边塞。封他为辅信侯，娶了公主（即皇妃白净宫，生下六世王，正月初十日是忌日），后来因为年老回国。匈奴再次侵犯边塞，秦始皇又想起李身，派人来征召。李身不肯前往，逃匿在村泽之中，秦王责问他。安阳王寻找不到，欺骗说他已经死了。秦国问他是如何死的，回答说因腹泻而死。秦国派使者查验，于是煮粥搅在地上作为死去的证据。秦国命令把尸体送来，李身不得已，便自刎于颈（当时是二月初二日）。用水银涂抹尸体，送交秦国。秦始皇对此感到惊奇，于是铸造铜像，号称翁仲，放置在咸阳金马门外。铜像腹中能容纳数十人，暗中摇动它，匈奴以为是活着的校尉，不敢侵犯边塞。
到了唐代，赵昌担任交州都护，夜里梦见与李身讲解《春秋》、《左传》。于是询问他的故居，建立祠堂祭祀他。等到高骈平定南诏，希望显灵助顺。高骈重修庙宇，雕刻木像，号称李校尉祠。现在位于慈廉县瑞香社（古市现社，今改瑞香社）大江边，距离城西五十里。现在祭祀典礼中它是最灵验的祠堂，每年春季祭祀，在国威府之前。诗云：文武全才大丈夫，咸阳遗像镇群胡。永著一番谈经梦，血食南天壮帝国。
越井传
越井在武宁郡邹山。雄王时期，殷王举兵南侵，驻扎在邹山下。雄王向龙君求助。龙君告诉他遍求天下奇才，贼寇就可以平定了。董天王应运而生，骑着铁马攻击他们，殷王的将士都奔逃。殷王战败死在山下，成为地府君。百姓建立祠堂供奉祭祀，年代久远逐渐衰微，祠堂庙宇颓废。
历经周朝到秦朝，本国人崔亮，在秦国做御史大夫。经过这个地方，看见祠堂颓败，出于慈悲重修庙宇，于是题诗说：“古人传道是殷王，巡狩当年到此方。山秀水流空见庙，精升迹在尚闻香。一朝胜败无殷德，万古威灵镇越裳。百姓从兹皆奉事，默扶国祚永无疆。”
后来任嚣、越陀率领军队南侵（安阳王时期），驻扎在山下，重修庙貌，厚加供奉祭祀。殷王感激崔亮的恩德，想要报答他的功劳，派麻姑仙出境界寻找他。当时崔亮已经死在秦国，只有儿子崔伟还在游学。当时正是正月十五上元节，百姓游览这个祠堂，有人献上一双玻璃瓶。麻姑手持玩赏，忽然掉在地上破碎，众人捉拿追还。麻姑穿着破旧衣服，人们不知道她是神仙，于是辱骂殴打她，让她痛苦不堪。崔伟可怜她，脱下衣服给麻姑赏赐，得以脱免。麻姑问崔伟住在哪里，崔伟详细说明了父亲的来历。麻姑才知道他是崔御史的儿子，高兴地对崔伟说：“现在我没有什么报答，日后必定有报答。”于是授予崔伟一束艾草，说：“小心保管这东西，不要离开身边，以后看见有人头上有肉瘿病，用艾灸治就会消除，必定会得到大富贵。”崔伟接受了，也不知道这是仙药。
走到亲友应玄家，应玄是道士，头上有瘿瘤。崔伟说：“我有艾草，能治这种病，请让我为他治疗。”于是用艾灸治，瘿瘤自然消除。应玄说：“这是仙药啊，没有东西回报，愿意用别的恩情报答。我看见亲戚贵人也有这种病，曾经说谁能治好，就把家财分给他也不吝惜。请你治一治，以此作为报答。”
应玄领着崔伟到任嚣家用艾灸治，瘿瘤立即消除痊愈。任嚣非常高兴，收养崔伟为义子，开设学堂让他学习，等待他有用武之地。崔伟天性聪明，读书弹琴，任嚣的女儿芳容看见而喜欢他，于是与崔伟私通。任嚣的儿子任夫知道了，想要置他于死地，打算用崔伟祭祀猖狂神。引诱说：“年终祭祀猖狂神，还没有人选。现在不能在路上行走，恐怕被活捉。暂且进入隐蔽的厅房躲避。”崔伟不知道他的用意，听从了他。任夫锁上门，芳容知道了，暗中把刀给崔伟，凿穿墙壁逃出。
傍晚夜里暗中行走，想要到应玄家。奔跑上山，山上有洞穴，忽然掉进穴中，大约一更天到达穴底。崔伟痛苦地躺了一会儿，才能坐起来。日出到中午，阳光照透穴中，看见四周都是石壁，没有台阶可以攀登。上面有一块石头，钟乳水滴落在石盘上。有一条白蛇，
身长百丈，其角赤、口青、髯白，鳞颈下有瘿疾，额上有金字曰："王京子"。蛇出食石乳，再深入穴中。伟居穴中三日，饥甚，盗食石乳，蛇出，见乳盘空尽。举首见伟，欲吞之。伟惊惧，跪拜曰："臣避难坠于此，无以充饥，盗食其物，诚为有罪。今见有额下肉瘿，臣有三年艾，愿宽臣罪，以尽小技。"蛇仰首求灸。忽见火烧，上有一片炭落下穴中，伟取灸之，瘿即消愈。蛇乃弯身向伟前，意欲令伟骑上。伟乃骑其背，蛇即将出穴中，夜二更到崖上，不见人行，蛇摇尾，使伟下，后入穴中。
译它身长百丈，角是红色的，口是青色的，胡须是白色的，颈部下方患有瘿病，额头上有金色的字写着：“王京子”。蛇出来吃石乳，再次深入洞穴之中。伟在洞穴中住了三天，非常饥饿，偷吃了石乳，蛇出来，看见盛石乳的盘子已经空了。抬头看见伟，想要吞掉他。伟惊恐畏惧，跪拜说道：“我因躲避灾难坠落到这里，没有东西充饥，偷吃了您的食物，确实是有罪的。现在看见您额下有肉瘿，我有三年的艾草，希望能宽恕我的罪过，让我施展一点小技艺。”蛇仰起头请求施灸。忽然看见火烧，有一片炭落入穴中，伟取来施灸，瘿病随即消除痊愈。蛇于是弯身面向伟，意思是想让伟骑上去。伟于是骑上它的背，蛇即将出洞穴，夜里二更时分到达崖上，没看见有人行走，蛇摇动尾巴，让伟下来，随后进入洞穴中。
伟行迷路，恍见一城，门上有高楼，赤瓦玲珑，灯光照耀。门挂赤匾，标题金字曰："殷王城"。伟坐门傍，望见庭中有池，池中有五色莲花。池畔有槐柳数行。砖街平坦，玉殿珠宫，廊宇宏敞。上设金龙床，铺银花席。有琴瑟二张，寂不见人。伟徐来鼓之，俄见金童玉女数百人，待卫殷王后开门而出。伟大惊，下殿伏拜。后笑曰："崔官人自何而来？"引接上殿，曰："前殷王殿废坏，无人奉祀，赖崔御史重修，世人效之，奉祀无穷。已命麻姑仙寻报德，不遇御史而遇公子，未有以报。今得睹公子面，然上帝有敕，王朝天在。"乃赐伟酒馔，劝之醉饱方罢。忽见一人长须大腹，奉表前来，跪奏曰："正月十三日，北人任嚣被猖狂神打死。"奏毕，后谓曰："羊官人引崔公子归世。"后遂归。羊官人使伟闭目坐肩上，一刻余到山上。羊官人化为石羊，立于山中，今犹在邹山阳赵越王祠。
后伟归应玄家，具道其事。至八月一日，当斜阳时，伟与玄相出游，见麻姑仙携一女赐伟，使为夫妇，并赐龙燧宝珠。
初，珠有雌雄一双，自黄帝历殷，传为世宝。邹山之战，殷王佩之而死，埋藏地中，珠之光彩常冲天。秦时兵火，珍宝俱焚。望气知其龙燧宝珠尚在南国，远来求索。至是殷王以宝珠报伟。时人以金银彩缎价钱百万贯买之，伟于是大富。后麻姑仙迎伟夫妻去，不知何之，化仙矣。今井已荒成阔穴，俗传为越井岗。
金龟传
瓯貉国安阳王，巴蜀人也，姓蜀名泮。因先祖求雄王之女媚娘为婚，雄王不许，怨之。泮欲成前志，举兵攻雄王，灭文郎国，改号瓯貉国而王之。筑城于越裳之地，随筑随崩。王乃立坛斋戒，祈祷百神。三月初七日，见一老人从东方来，至城门，叹曰："建立此城，何时而就？"王喜，迎入殿，行拜礼，问曰："立此城，临就复崩，伤损功力而不能成，何也？"老人曰："有清江使来，与王同筑成。"言讫辞去。
翌日，王出东门望之，忽见金龟从东方来，立于水上，能解作人语，自称清江使，明知天地阴阳鬼神之事。王喜曰："此老人所以告我者。"遂以金辇舁入城中，延坐殿上，问以筑城不就之故。金龟曰："此山精气，乃前王之子，为国报仇，并有千载白鸡化为妖精，隐在七曜山中。有鬼，乃前代乐工埋葬于此，化为鬼。傍有一馆，以宿往来人。馆主名悟空，有一女并白鸡一双，是鬼精之余气，凡人往来宿泊者，鬼精化千形万状而害之，死者甚众。今白雄鸡娶馆主之女，若杀雄鸡，灭其鬼精，彼必聚阳气化为妖书，鸱鸮鸟衔书飞上旃 之树，奏于上帝，乞坏其城。臣啮坠其书，王速收之，则城可成。"
金龟使王托为行路人，寓宿馆中，置金龟于门楣上。悟空曰："此馆有妖精，夜常杀人。今日未暮，郎君速行，勿宿。"王笑曰："死生有命，鬼魅何为？吾不足畏。"乃留宿焉。
夜间鬼精从外来，呼曰："何人在此，不速开门？"金龟叱曰："门闭，汝何为乎？"鬼精放火，变现千形万状，诡异多方，以惊怖之，终不得入。至鸡呜时，鬼精走散。金龟会王，追蹑之，至七曜山。鬼精收藏殆尽，王乃还馆。
明旦，馆主令人来收葬宿泊人身尸。见王欣然笑语，皆趋拜曰："郎君安然若此，必圣人也。"乞求其神术以救生民。王曰："杀尔白鸡而祭之，鬼精尽散。"悟空从之，杀白鸡，而女子即倒死。乃命掘七曜山，得古乐器及骨骸，烧碎为炭，投之江流。日将晚，与金龟登越裳山，见鬼精以为鸱鸮鸟，六足，衔书飞上旃 树。金龟遂化为色鼠，随其后，啮鸱鸮足，书坠于地。王速收之，书蠹已过半矣。自此鬼精遂灭。
筑城半月而就，其城延广千丈余，盘旋如螺形，故曰螺城，又曰思龙城。唐人呼曰昆仑城，取其最高也。
金龟居三年，辞归。王感谢曰："荷君之恩，其城已完。如有外御，何以御之？"金龟曰："国祚盛衰，社稷安危，天之运也。人能修德以延之，
译崔伟行走时迷失了道路，恍惚间看见一座城池，城门上有高楼，红色的瓦片精巧玲珑，灯光照耀。门上挂着红色的匾额，上面用金字写着：“殷王城”。崔伟坐在门旁，看见庭院中有池塘，池塘里开着五色莲花。池塘边有几行槐树和柳树。砖铺的街道平坦，玉石宫殿和珍珠宫室，廊房屋宇宏大宽敞。上面设有金龙床，铺着银花席。有琴和瑟两张，寂静地看不见人。崔伟慢慢走过去弹奏它们，不久看见数百名金童玉女，侍奉着殷王后开门出来。崔伟大吃一惊，走下殿来伏地拜见。王后笑着说：“崔官人从哪里来？”引导他登上殿，说：“从前殷王的宫殿荒废毁坏，没有人祭祀，依靠崔御史重修，世人效仿他，祭祀无穷无尽。已经命令麻姑仙去寻找报恩的对象，没有遇到御史却遇到了公子，没有什么可以报答的。今天得以见到公子的面容，然而上帝有诏令，王朝的天命还在。”于是赐给崔伟酒食，劝他喝醉吃饱才停止。忽然看见一个长须大腹的人，捧着奏表前来，跪着上奏说：“正月十三日，北方人任嚣被猖狂的神打死。”上奏完毕，王后对他说：“羊官人引导崔公子回到人世。”王后于是回去了。羊官人让崔伟闭着眼睛坐在他的肩上，一个时辰左右到了山上。羊官人变成石羊，站立在山中，现在还在邹山南面的赵越王祠里。
后来崔伟回到应玄家，详细讲述了这件事。到了八月一日，夕阳西斜时，崔伟和应玄一起外出游玩，看见麻姑仙带着一个女子赐给崔伟，让他们结为夫妇，并赐给龙燧宝珠。
起初，宝珠有一对雌雄，从黄帝历经殷朝，传为世代的宝物。邹山之战，殷王佩戴着它而死，埋藏在地下，宝珠的光彩常常冲上天空。秦朝时战火纷飞，珍宝都被烧毁。观察云气的人知道龙燧宝珠还在南国，远道而来寻找索取。到了这时，殷王用宝珠报答崔伟。当时有人用价值百万贯的金银彩缎购买它，崔伟于是变得非常富有。后来麻姑仙迎接崔伟夫妇离去，不知去了哪里，成仙了。现在井已经荒芜成为宽阔的洞穴，民间传说为越井岗。
金龟传
瓯貉国的安阳王，是巴蜀人，姓蜀名泮。因为先祖请求雄王的女儿媚娘为妻，雄王不答应，因此怨恨他。蜀泮想要完成先前的志向，起兵攻打雄王，灭掉了文郎国，改国号为瓯貉国并自立为王。在越裳的地方筑城，随着筑造随着崩塌。王于是设立祭坛斋戒，祈祷百神。三月初七日，看见一位老人从东方来，到了城门，叹息说：“建立这座城，什么时候才能完成？”王很高兴，迎接他进入殿中，行拜礼，问道：“建立这座城，快要完成却又崩塌，劳损功力却不能建成，为什么呢？”老人说：“有清江使者来，与王一起筑城就能完成。”说完便告辞离去。
第二天，王走出东门眺望，忽然看见金龟从东方来，站在水上，能听懂人语，自称清江使者，通晓天地阴阳鬼神之事。王高兴地说：“这就是老人告诉我的原因。”于是用金车抬进城中，请他坐在殿上，询问筑城不能完成的原因。金龟说：“这座山的精气，是前王的儿子，为国家报仇，并且有千年的白鸡化为妖精，隐藏在七曜山中。有鬼，是前代乐工埋葬在这里，化为鬼魂。旁边有一座旅馆，用来住宿往来的人。旅馆主人名叫悟空，有一个女儿和一双白鸡，是鬼魂精气的残余，凡人往来住宿的，鬼魂精怪变化成千种万种形态来害他们，死的人很多。现在白雄鸡娶了旅馆主人的女儿，如果杀了雄鸡，消灭它的鬼魂精怪，它一定会聚集阳气化为妖书，鸱鸮鸟衔着书飞上旃檀树，向天帝上奏，请求毁坏这座城。我咬落它的书，王迅速收取它，那么城就可以建成。”
金龟让王假扮成行路人，寄宿在旅馆中，把金龟放在门楣上。悟空说：“这座旅馆有妖精，夜里常常杀人。今天还没到傍晚，郎君赶快走，不要住宿。”王笑着说：“死生有命，鬼魅能做什么？我不值得害怕。”于是留宿在那里。
夜间鬼魂精怪从外面来，喊道：“谁在这里，不快点开门？”金龟斥责说：“门关闭，你做什么？”鬼魂精怪放火，变化成千种万种形态，诡异多样，用来惊吓恐怖他们，最终不能进入。到鸡叫时，鬼魂精怪走散。金龟会见王，追踪它们，到了七曜山。鬼魂精怪收藏殆尽，王于是回到旅馆。
第二天早上，旅馆主人派人来收葬住宿人的尸体。看见王高兴地说笑，都趋前拜见说：“郎君安然如此，一定是圣人。”请求他的神术来拯救百姓。王说：“杀了你们的白鸡来祭祀，鬼魂精怪就会全部散去。”悟空听从了他，杀了白鸡，而女子随即倒下死去。于是命令挖掘七曜山，得到古代乐器和骨骸，烧碎成炭，投入江流。天快黑了，与金龟登上越裳山，看见鬼魂精怪变成鸱鸮鸟，六只脚，衔着书飞上旃檀树。金龟于是化为色鼠，跟在后面，咬鸱鸮的脚，书掉在地上。王迅速收取它，书已经蛀坏过半了。从此鬼魂精怪于是消灭。
筑城半个月就完成了，这座城延伸广阔千丈多，盘旋像螺形，所以叫螺城，又叫思龙城。唐人叫它昆仑城，取它最高的意思。
金龟住了三年，告辞回去。王感谢说：“承蒙您的恩惠，城已经完工。如果有外敌抵御，用什么来抵御？”金龟说：“国家命运盛衰，社稷安危，是上天的运数。人能修养德行来延续它，
王有所愿，何为惜之？"乃脱其爪授王曰："用此作机弩，向贼发箭，无忧矣。"言讫，遂归东海。王命皋鲁为弩，以爪为机，名曰：灵光金龟神机弩。
译大王有什么愿望，为何还要吝惜它呢？”于是脱下自己的爪子交给大王说：“用这个做弩机，对着贼寇发射箭矢，就无需担忧了。”说完，便返回东海。大王命令皋鲁制作弩，以龟爪为弩机，命名为：灵光金龟神机弩。
后赵王佗举兵南侵，与王交战。王以神机弩射之，佗军大败，驰于邹山与王对垒，不能正战，遂请和。王喜，许小江以北佗治之，以南王治之。
未几，佗求婚。王不意，以王女媚珠嫁佗子仲始。仲始诱媚珠窃觅神机弩，潜作别机换金龟爪。诈谓北归省亲，曰："夫妇之情，不可相忘；父母之亲，不可偏废。吾今归省，万一两国失和，南北隔别，我来寻汝，将用何物表我？"媚娘曰："妾为儿女，如遇睽离，情难胜矣。妾有鹅毛锦褥，常附于身处，到时即拔毛置三歧路以示之。庶得相救。"
仲始挟机而归。佗得之，大喜，乃举兵攻王。王恃神机弩，围棋自若，笑曰："佗不畏神机弩耶？"佗军进迫，王举弩，而神机已失，乃自奔走。王置媚珠于马后，与之南走。仲始认鹅毛而追之。王至海滨，途穷无舟楫可渡。王呼曰："王丧乎！清江使何在？速来救我！"金龟涌出江上，叱曰："在马后者，贼也。"王乃拔剑斩媚珠，女祝曰："妾为儿女，有叛逆之事以害死其父，则为微尘。如忠孝一节，为人所诈，死则化为珠玉，雪此仇耻。"媚珠死于海滨，血流水上，蚌蛤吸之，化成明珠。王持七寸文犀，金龟开水，引王入于海去。世传演州郡高舍社夜山，即其处也。佗军到此，茫然无所见，惟媚珠尸在焉。仲始抱媚珠尸，归葬螺城，化为玉石。媚珠已死，仲始痛惜不已，于沐浴处，想媚珠形体，遂投井死。后人事东海明珠，以此井水洗之，愈明洁。因避媚珠名，故呼明珠为大玖、小玖是也。
二征夫人传
按史记，二征夫人本姓雄氏，姊名侧，妹名贰，峰州麊泠人，交州雄将（雄一作貉）之女也。初，侧嫁于朱鸢县人诗索（一作谢素），为夫甚有节义，雄勇能决事务。时交州刺史苏定贪暴，世人苦之。侧仇定之杀其夫，乃与妹贰举兵攻定，陷交州，以至九真、日南、合浦诸郡皆应之。遂略定岭外六十五城，自立为王，始称征氏焉。建都于乌鸢城。
苏定奔归南海，汉光武闻之，贬苏定于儋耳郡。遣将军马援、刘隆等代击之。至浪山，夫人拒战逾年，后见马援兵势强盛，自度乌合之众，恐不能支，遂退保禁溪。援率众攻之，卒徒走散。夫人势孤，乃陷没于阵，或云登希山，不知所之。
世人哀之，立庙于喝江口以奉祀。凡遭灾患，人祈祷之，神灵显应。李英宗时遭大旱，命感净禅师祷雨。一日雨降，凉冷袭人，帝喜。顷之忽然而睡，梦见二女，戴芙蓉冠，绿衣朱带，驾铁骑随风而过。帝怪问之，答曰："妾即二征姊妹，奉上帝命行雨。"帝欲谆勤请益，乃举手止之。帝梦觉，感怀之。敕修造祠宇，具礼享之。后有托梦于帝，请立祠于古来乡。上从之，敕封贞灵二夫人。陈朝加封显烈制胜纯保顺名美字号，至今褒封，香火无穷焉。
蛮娘传
汉献帝时，太守士燮城于平江南边（今天德江是也），城之南有佛寺，有僧自西而来，号伽罗阇梨，住持此寺。能立独脚之法，人敬奉之，呼僧为尊师，皆来学道。
时有女名蛮娘，父母俱亡，贫苦日甚，亦笃求佛道。然讷于言语，不能与众诵经，常居厨灶捣米，采菜炊爨，以供一寺之僧乃四方学者。
五月间夜刻短，僧徒诵经到鸡呜时，蛮娘供厨已熟，僧徒诵经未已，未行食粥，蛮娘乃假寐于门厨中，不意忘机熟睡。僧徒诵经罢，各归本房。蛮娘当门睡，僧阇梨步过蛮娘，蛮娘歆然乃动，胞里受胎。三四月间，蛮娘有惭色而归，阇梨亦羞而去。
蛮娘行至三歧路江头寺居之，满月生一女，寻阇梨还之。夜间，阇梨将女就三歧路，见蓉〔榕〕树枝叶茂盛，有一蠹处深洁，阇梨付与曰："我寄此佛子，汝藏之，各成佛道。"阇梨、蛮娘将辞去，阇梨与蛮娘一杖，曰："我以此赐汝，汝还，或有岁时大旱，汝以杖棹地，地上出水，以救生民。"蛮娘敬受而还居本寺。
遇岁大旱，以杖卓立，地自然水涌出，民多赖之。时蛮娘九十余岁，适蓉树摧倒，流至寺前江津
译后赵王佗起兵向南侵犯，与王交战。王用神机弩射击他，佗的军队大败，逃到邹山与王对峙，不敢正面作战，于是请求讲和。王很高兴，答应小江以北由佗治理，以南由王治理。
不久，佗提出求婚。王没有料到，便将女儿媚珠嫁给佗的儿子仲始。仲始引诱媚珠偷取神机弩，暗中制作别的机关替换金龟爪。他谎称要北归探望亲人，说：“夫妻之间的情分，不可互相遗忘；父母之间的亲情，不可偏废一方。我现在回去探亲，万一两国失和，南北隔绝，我来找你，用什么东西来表明我的身份呢？”媚珠说：“我作为儿女，如果遇到分离，感情难以承受。我有鹅毛锦褥，常带在身边，到时候就拔下羽毛放在三岔路口作为标记。希望能借此相救。”
仲始带着机关返回。佗得到后，非常高兴，于是起兵攻打王。王倚仗神机弩，下棋如常，笑着说：“佗不怕神机弩吗？”佗的军队逼近，王举起弩，却发现神机弩已经失效，于是自己奔走逃命。王把媚珠放在马后，和她一起向南逃跑。仲始认出鹅毛标记而追赶。王到达海边，路尽没有船只可以渡海。王呼喊说：“王要亡了吗！清江使在哪里？快来救我！”金龟从江中涌出，斥责道：“在马后面的，是贼人。”王于是拔剑斩杀媚珠，媚珠祝祷说：“我作为儿女，若有叛逆之事害死父亲，就化为微尘；若因忠孝节操被人欺诈而死，就化为珠玉，以雪此仇耻。”媚珠死在海边，血流水上，蚌蛤吸吮后，化为明珠。王拿着七寸文犀，金龟开水，引王进入海中离去。世人传说演州郡高舍社夜山，就是那个地方。佗的军队来到这里，茫然无所见，只有媚珠的尸体在那里。仲始抱着媚珠的尸体，归葬螺城，化为玉石。媚珠死后，仲始悲痛惋惜不已，在沐浴的地方，想象媚珠的形体，于是投井而死。后来人们供奉东海明珠，用这井水洗它，更加明亮洁净。因为避媚珠的名讳，所以称明珠为大玖、小玖。
二征夫人传
根据《史记》，二征夫人本姓雄氏，姐姐名侧，妹妹名贰，是峰州麊泠人，交州雄将（雄一作貉）的女儿。起初，侧嫁给朱鸢县人诗索（一作谢素），对丈夫很有节义，雄勇能决断事务。当时交州刺史苏定贪婪暴虐，世人苦不堪言。侧因苏定杀了她的丈夫而仇恨他，于是与妹妹贰起兵攻打苏定，攻陷交州，以至于九真、日南、合浦等郡都响应他们。于是平定岭外六十五城，自立为王，开始称征氏。建都于乌鸢城。
苏定逃回南海，汉光武帝听说后，将苏定贬到儋耳郡。派遣将军马援、刘隆等人代替攻打他们。到了浪山，夫人抵抗战斗超过一年，后来见马援兵势强盛，自度乌合之众，恐怕不能支撑，于是退保禁溪。马援率领众人攻打，士兵溃散逃跑。夫人势孤，于是陷没于阵中，有人说她登上希山，不知去向。
世人哀怜她，在喝江口立庙供奉祭祀。凡是遭遇灾患，人们向她祈祷，神灵显灵应验。李英宗时遭遇大旱，命令感净禅师祈祷降雨。一天雨降下，凉冷袭人，皇帝高兴。过了一会儿忽然睡着，梦见两个女子，戴着芙蓉冠，穿着绿衣朱带，骑着铁马随风而过。皇帝奇怪地问她们，回答说：“我们就是二征姊妹，奉上帝之命行雨。”皇帝想恳切请求更多，她们举手制止。皇帝梦醒，感慨怀念。下令修造祠宇，备礼享祭。后来她们托梦给皇帝，请求在古来乡立祠。皇上听从，敕封为贞灵二夫人。陈朝加封显烈制胜纯保顺名美字号，至今褒封，香火无穷。
蛮娘传
汉献帝时，太守士燮在平江南边（即今天德江）筑城，城的南面有佛寺，有僧人从西方而来，号伽罗阇梨，住持此寺。他能立独脚之法，人们敬奉他，称僧人为尊师，都来学道。
当时有个女子名蛮娘，父母都亡故，贫苦日益严重，也笃信追求佛道。但她言语迟钝，不能与众人一起诵经，常居厨灶捣米，采菜做饭，以供一寺之僧及四方学者。
五月间夜晚短，僧徒诵经到鸡鸣时，蛮娘供厨已熟，僧徒诵经未止，未吃粥，蛮娘于是在门厨中假寐，不料忘机熟睡。僧徒诵经完毕，各自回房。蛮娘当门睡，僧阇梨步过蛮娘，蛮娘歆然乃动，胞里受胎。三四月间，蛮娘有惭色而归，阇梨亦羞而去。
蛮娘行至三歧路江头寺居住，满月生一女，寻找阇梨归还他。夜间，阇梨将女带到三歧路，见榕树枝叶茂盛，有一蠹处深洁，阇梨付与她说：“我寄此佛子，你藏之，各成佛道。”阇梨、蛮娘将辞去，阇梨给蛮娘一杖，说：“我以此赐你，你回去，或有岁时大旱，你以杖棹地，地上出水，以救生民。”蛮娘敬受而还居本寺。
遇岁大旱，以杖卓立，地自然水涌出，民多赖之。时蛮娘九十余岁，适蓉树摧倒，流至寺前江津
，蟠旋不去，民竟斫为柴，斧斤破缺，乃相率乡里三百余人，拽之不动。会蛮娘下江津洗手，戏撑之，其树转移。众皆惊异，使蛮娘拽上岸，令匠人作四佛像。斫树中，至三歧所藏女处，见已化成一石甚坚。匠人斫之，斧斤尽缺。匠人投石渊中，光芒放出，顷刻余始沉，匠人皆死。请蛮娘礼拜，借渔人入水收之，迎入寺殿，纳佛像中，其像贴以金，阇梨置号佛像曰法云、法雨、法电、法雷。四方祈祷，无不应者，皆呼蛮娘为佛母。四月初四日无病而终，葬于寺中，人以此日为佛生辰，每年是月日，四方男女常聚会其寺，游戏歌舞，世呼为浴佛会云。
译那树盘绕着不肯离去，百姓竟把它砍来当柴烧，斧头刀口都破损残缺了，于是大家带领乡里三百多人，一起拉它，却拉不动。恰逢蛮娘到江边洗手，开玩笑地用手一撑，那树就移动了。众人都感到惊异，让蛮娘把树拉上岸，命令工匠制作四尊佛像。砍树时，砍到三歧藏身的女子所在之处，发现她已经变成一块非常坚硬的石头。工匠砍它，斧头刀口全都崩缺。工匠把石头投入深渊，石头放出光芒，过了一会儿才沉下去，工匠们都死了。请蛮娘礼拜，借渔人下水打捞，迎入寺庙大殿，放入佛像之中，佛像贴上金箔，僧人给佛像取名为法云、法雨、法电、法雷。四方的人祈祷，没有不应验的，都称蛮娘为佛母。四月初四日，蛮娘无病而终，葬在寺庙中，人们把这一天当作佛的生日，每年这个月日，四方的男女常聚集在寺庙里，游戏歌舞，世人称之为浴佛会。
南诏传
南诏者，赵武帝佗之后也。汉武帝时，南越丞相吕嘉不服而杀汉使安国少季等。汉武帝命将路博德、杨仆等将兵伐之，擒卫阳王建德及吕嘉等而并其国，分置守令任焉。
其赵氏子孙，各散四方，后复归于神符、横山空闲无人居处，实繁有徒，造作船艘，时或过海突入境内，劫掠海滨之人，戮汉守令。其民畏服，呼为南赵。其后因讹为南诏，故龙爪号焉。
至吴王孙权时，命戴良、吕岱等为守牧以治之。南诏自天擒山并河华、高望、横山、乌踦、海岸、吏部、长沙、桂海、望盖、磊雷之处，山高海阔，波涛险阻，绝无人迹，南诏之众居焉。常以盗劫为业，攻杀守牧，曾不能禁，其众稍盛。多以货财珠玉赂于西婆夜国，求为亲属，以相救助。
晋末，天下大乱，有土酋赵翁李，亦赵武帝佗之后也，兄帝众多，勇略过人，为众所服。与南诏众合，得二万余人，复以珠玉进于西婆夜国，乞隙地在近边以居之。时西婆夜国以海滨源头相杂各半，分为二路。上自夔州，下至演州，为嘉远路。杀牛马相盟，分为南诏半，赵翁李统焉。于是翁李筑于演州高舍乡，东夹海，西至婆夜国，南至横山，自立为王。
东晋时，命将军曹耳将兵攻之。翁李于源头险阻伏象兵击之，又出海外连山、末山以避之。彼聚则我散，彼散则我聚，朝出暮入，往复四五年间。晋军不耐山岚，死亡过半，乃退还。
南诏常侵掠南城、东城、长安各处，守令不能制。至唐愈盛，懿宗命高骈将兵讨之，亦不能克而还。五代晋石敬塘命司马李进兵二十万攻于涂山，南诏乃退还，附居于哀牢国边地，号头横模国盆蛮。常以掠略为业，时废时止，未曾弥息焉。〔今为镇宁府，尽入大越舆图万万世矣。〕
苏沥江传
唐懿宗咸通六年，命高骈为都护将军，将兵击南诏而还，遂置静海军于岭〔安〕南城，以高骈为节度使。骈通天文地理，相地形势，筑大罗城于泸江之西，周三十里，以居焉。有小江从泸江流入西北，绕过其南，回抱罗城，复流入大江。
时当六月间，雨水涨溢。骈乘舟顺流入小江，方里许，忽见一老人，须发尽白，容貌奇异，浴江中流，笑语欣然。骈问："臾姓名为谁？"对曰："我姓苏名沥。"骈复问："家何在？"曰："在此江中。"言讫，拍水晦暝，忽然不见，骈知是神人，名其江为苏沥江。
又一日方早，骈出，立于罗城之东泸江畔。见大风自起，波涛汹涌，云雾昏暗。有异人立于水上，高二丈余，身着黄衣，头戴紫冠，手执金简，空中光彩，升降飞扬。日上三竿，云气未散。骈尤惊异，欲压之。夜梦神人告曰："莫压我，我是龙肚之精，地灵之长。吾公筑城于兹，未得相见，故来见之，何压符术？"骈惊觉。
明日设坛转咒，以金铜铁符为压。是夜，雷轰奋迅，风雨大作，天地昏暗，神将咆哮，惊天动地。顷刻间，复见金铜铁符尽出地上，化为灰烬，飞散空中。骈尤惊异，叹曰："此处有灵异之神，不可久留，以取凶祸。"后懿宗召骈还，果被诛，以高鄩代之。
伞圆山传
伞圆山在南越国京城升龙城之西也。其山高一万二千三百丈，周九万八千六百里，三山罗立，峰圆如伞形，故名焉。
山之大王，唐僧《哀交州》纪以为山精，姓阮氏，极为灵应。旱时潦岁，祈祷御灾捍患，捷于影响，奉祀者诚敬不已。往往于晴明之日，如有幢幡之状，缥缈山谷间。随近之民，谓之山神现。
唐高骈在安南时，欲压胜灵迹，剖十七岁未嫁之女，去肠，以芯草充其腹，被以衣裳，坐以凳椅，祭以牲牢，伺其举动，挥剑斩之。愚弄诸神，率用此术。常以此荐伞圆山大王，见有乘白马于云端，唾之而去。骈叹曰："南方灵气未可量，旺气乌可绝也！"其灵应昭著如此。
初，大王望见伞圆山秀丽，乃作一条路，自白番津向伞岭之阳，行至安渊峒，又至岩泉别源之处，并作殿以休息焉。又行过右畔云梦山岭居
译南诏传
南诏，是赵武帝赵佗的后代。汉武帝时期，南越丞相吕嘉不服从朝廷，杀害了汉朝使者安国少季等人。汉武帝命令将领路博德、杨仆等率兵讨伐他们，擒获了卫阳王建德及吕嘉等人，吞并了他们的国家，分别设置守令来管理。
那些赵氏的子孙，各自流散到四方，后来又回到神符、横山等空旷无人居住的地方，人口繁衍众多，制造船只，有时渡过大海突然进入境内，劫掠海滨百姓，杀害汉朝的守令。当地百姓畏惧臣服，称他们为南赵。后来因为口耳相传发生讹误，称为南诏，所以龙爪这个地方就有了这个称号。
到了吴王孙权时期，任命戴良、吕岱等人作为守牧来治理他们。南诏从天擒山以及河华、高望、横山、乌踦、海岸、吏部、长沙、桂海、望盖、磊雷等地，山高海阔，波涛险阻，绝无人迹，南诏的部众就居住在那里。他们常以盗劫为业，攻杀守牧，朝廷竟然无法禁止，他们的势力逐渐强盛。他们大多用财物珠玉贿赂西婆夜国，请求结为亲属，以便互相救助。
晋朝末年，天下大乱，有一位土酋叫赵翁李，也是赵武帝赵佗的后代，他兄弟众多，勇猛智略过人，被众人所信服。他与南诏部众联合，得到两万余人，再次用珠玉进献给西婆夜国，请求在近边有空隙的土地让他们居住。当时西婆夜国因为海滨源头混杂各占一半，分为两条路。上起夔州，下至演州，称为嘉远路。杀牛马结盟，将南诏的一半划归赵翁李统领。于是赵翁李在演州高舍乡筑城，东临大海，西至婆夜国，南到横山，自立为王。
东晋时期，任命将军曹耳率兵攻打他。赵翁李在源头险阻处埋伏象兵袭击晋军，又出海外的连山、末山来躲避晋军。他们聚集我就分散，他们分散我就聚集，早出晚归，这样往复了四五年。晋军受不了山间的瘴气，死亡过半，于是撤退。
南诏经常侵掠南城、东城、长安各处，守令无法制服他们。到了唐朝更加强盛，唐懿宗命令高骈率兵讨伐他们，也不能攻克而返回。五代后晋石敬瑭命令司马李进率兵二十万攻打涂山，南诏于是撤退，依附居住在哀牢国边境，号称头横模国盆蛮。他们常以掠夺为业，时而停止时而兴起，从未平息过。（现在属于镇宁府，永远并入大越版图了。）
苏沥江传
唐懿宗咸通六年，任命高骈为都护将军，率兵攻打南诏后返回，于是设置静海军于岭南（安南）城，任命高骈为节度使。高骈通晓天文地理，勘察地势形势，在泸江以西修筑大罗城，周长三十里，用来居住。有一条小江从泸江流入西北，绕过罗城南面，回抱罗城，又流入大江。
当时正值六月间，雨水涨溢。高骈乘船顺流进入小江，刚走了一里左右，忽然看见一位老人，须发全白，容貌奇异，在江中沐浴，笑语欢欣。高骈问：“你姓什么叫什么？”回答说：“我姓苏名沥。”高骈又问：“家在哪里？”回答说：“在这江中。”说完，拍打水面天色昏暗，忽然不见了，高骈知道他是神人，于是命名这条江为苏沥江。
又一天清晨，高骈出门，站在罗城东面的泸江畔。看见大风刮起，波涛汹涌，云雾昏暗。有一位异人站在水上，身高两丈多，身穿黄衣，头戴紫冠，手执金简，空中光彩闪耀，上下飞扬。太阳升到三竿高，云气仍未散去。高骈更加惊异，想要用符咒压制他。夜里梦见神人告诉他说：“不要压制我，我是龙肚的精气，地灵的首领。您在此筑城，未能相见，所以来见您，为什么要用符术压制？”高骈惊醒。
第二天设坛念咒，用金铜铁符来压制。这夜，雷声轰鸣迅猛，风雨大作，天地昏暗，神将咆哮，惊天动地。顷刻间，又看见金铜铁符全部出现在地上，化为灰烬，飞散在空中。高骈更加惊异，感叹说：“这里有灵异的神灵，不可久留，以免招致凶祸。”后来唐懿宗召高骈返回，果然被诛杀，由高鄩代替他。
伞圆山传
伞圆山在南越国京城升龙城的西边。这座山高一万二千三百丈，周长九万八千六百里，三座山罗列而立，山峰圆如伞形，所以叫这个名字。
山中的大王，唐僧《哀交州》记载认为是山精，姓阮氏，极为灵验。干旱或涝灾年份，祈祷抵御灾害，见效快如影随形，供奉祭祀的人诚敬不已。往往在晴朗的日子，好像有幢幡的形状，缥缈在山谷间。附近的百姓，称之为山神显灵。
唐高骈在安南时，想要压制灵异的痕迹，剖开十七岁未嫁女孩的肚子，取出肠子，用芯草填充她的腹部，给她穿上衣服，坐在凳椅上，用牲畜祭祀，观察她的举动，挥剑斩杀她。愚弄众神，都采用这种法术。常以此法献给伞圆山大王，看见有骑白马的人在云端，吐唾沫离去。高骈感叹说：“南方的灵气不可估量，旺盛的气运怎能断绝！”其灵验昭著如此。
起初，大王望见伞圆山秀丽，于是修筑一条路，从白番津向伞岭的南面，行至安渊峒，又至岩泉别源之处，并修建殿堂用来休息。又行过右侧的云梦山岭居住
之。或游小黄江以觅鱼，经过村落，皆作殿以〔为〕憩息之所。厥后，居民见其殿迹，遂作殿庙以事之。
译他有时到小黄江去捕鱼，经过村落时，都建造殿堂作为休息的地方。后来，当地居民看到那些殿堂的遗迹，于是修建殿庙来祭祀他。
又按鲁公《交州记并故传》：相传大王本山精，姓阮氏，与水族相誓于峰州茄宁山居焉。周赧王时，雄王十八世孙至都峰州之越池，号文郎国。有女名媚娘（神农二十七世孙女），美貌遐闻。蜀王泮求婚，不许，欲择佳婿。数日，忽见二人，一称山精，一称水精，皆为求婚。雄王请试法术。山精乃指山，山崩，出入石中无所碍。水精以水喷空，化为云雨。王曰："二君并有神通，然吾只有一女，若聘礼先至者，吾即嫁之。"明日，山精将珍玉、金银、山禽、野兽等物来献，王许之。水精后至，不见媚娘，大怒，率水族欲去夺之。大王以鱼网横截慈廉县江，水精乃别开小黄江一带，自莅仁山喝江入沱江以击伞圆山之后，又歧开小迹江以向伞圆山之前。所至甘蔗、车楼、古鸮、么含沿江之间，破掘为湾，以通水族之众。常起风晦冥，引水击王。山下民见之，即编为疏篱以护之，击相舂，大噪以救之。每见梗蓬流着篱外，射之。死者为龙、蛇、鱼鳖之尸，堵塞江。年年七八月间，常有水溢，山下所近人民多被大风、潦水，禾谷损害。世传以为水精、山精争娶媚娘云。
大王得神仙长生诀，甚显灵，为大越第一福神。陈朝翰林学士阮士固征西拜谒，有诗云："山似天高神最灵，心扃才扣已闻声。媚娘亦有显灵术，且为书生保此行。"后传后新增也。
按《世法集》云：昔貉龙君娶妪姬，生一胞百卵，开出一卵一男。龙君将五十归海；五十同居，与妪姬分治天下，号为雄王。而伞圆山大王乃归海五十男之一焉，非山精灏气之神也。王自海国由神符海口而归，寻其清幽之地，民俗淳厚之处而居焉。过大江至龙肚之地，次于震泽，欲留之。有不满之意，遂去之。溯泸江而上，至福禄江畔，望见伞圆山崇高秀丽，三山罗列，俨然如画，兼有山下之人俗尚朴素，杀牛洒酒，日用饮食，歌咏沉吟而已。王于是作一条路，其形如弦，自由番津向至伞圆山之阳，行至安渊峒作殿以休息焉。
龙眼、如月二神传
黎大行皇帝天福元年，宋太祖命将军侯仁宝、孙全兴等将兵南侵，至大滩江，黎大行与将军范巨俩军于屠虏江拒之，对垒相守。大行梦见二神人于江上，拜曰："臣兄弟一名张呼，一名张喝。先事赵越王，率众征讨逆贼，以有天下。至后失国，李南帝召臣兄弟，臣等义不可生，饮鸩而亡。帝悯臣等之功，嘉其忠义一节，赐臣等名为神部官将，统领鬼兵。今宋兵入境内，为我国生灵之苦，故臣来见，愿为帝攻击此贼，以救生灵。"大王惊寐，喜谓近臣曰："此神人助我也。"即焚香于御船前，祝曰："神人能与我成此功业，则褒封血食，万世无穷。"遂宰牲致祭，焚香，衣冠，纸钱，马、象之物。
是夜，大行梦见二神人，共著所赐衣冠前来拜谢。后夜，复见一人领白衣鬼部自平江南来，一人领赤衣鬼部从如月江北下，共向贼营而击。
十月三十日夜三更，天气昏黑，暴风疾雨大作。宋兵惊惶。神人隐然立于空中，高声吟曰："南国山河南帝居，皇天已定在天书。如何北虏来侵掠，白刃翻成破竹余。"宋兵闻之，兵将蹂躏而散，相攻相杀，各尽奔逃。生擒不可胜数。宋军大败而还。
大王回兵献捷，封赏功臣，追封二神人，一曰威敌大王，立庙祠于龙眼三歧江，使龙眼平江之民奉事之；一曰却敌大王，立庙祠于如月三歧江，使如月沿江之民奉事之。血食无穷，今犹为福神也。
徐道行、阮明空传
佛迹山天福寺禅师，姓徐名路，字道行。父荣仕李朝，为僧官都察。常游安朗乡，娶曾氏名鸾，因家焉。路，曾氏所生也。少事游侠，倜傥有大志，举动云为，人莫能测。常与儒者费生、道士黎全义、伶人潘乙相友善。夜则刻苦读书，日则弄笛、击球、搏戏为乐。父常责其荒怠。一名，窃窥房内，见灯火阑残，简书堆积，路方据案而睡，手未释卷。由是不复为虑。后应僧乡试，中白蓬科。
未几，父以邪术忤延成侯。延成侯
译又查鲁公《交州记并故传》记载：传说大王本是山精，姓阮，与水族的精怪在峰州茄宁山立誓，居住在那里。周赧王时期，雄王的第十八代孙来到都峰州的越池，国号文郎。有一位名叫媚娘的女子（神农氏的第二十七代孙女），美貌远近闻名。蜀王泮前来求婚，雄王不答应，想另选佳婿。过了几天，忽然看见两个人，一个自称山精，一个自称水精，都来求婚。雄王请他们试探法术。山精指着山，山就崩塌，他在石中出入毫无阻碍。水精向空中喷水，化为云雨。雄王说：“二位都有神通，但我只有一个女儿，谁的聘礼先到，我就把女儿嫁给他。”第二天，山精带着珍玉、金银、山禽、野兽等礼物来献，雄王答应了。水精后到，没见到媚娘，大怒，率领水族想要抢夺。大王用鱼网横截慈廉县的江面，水精便另外开辟小黄江一带，从莅仁山喝令江水流入沱江，以攻击伞圆山的后面，又分流出小迹江指向伞圆山的前面。所到之处，甘蔗、车楼、古鸮、么含沿江之间，被挖掘成湾，以容纳水族众人。常常刮起大风，天色昏暗，引水攻击大王。山下百姓看见后，就编成疏篱来保护，击打互相撞击，大声呼救。每当看到枯蓬漂流在篱笆外，就射杀它。死去的变成龙、蛇、鱼鳖的尸体，堵塞了江流。每年七八月间，常有洪水泛滥，山下附近的百姓多遭受大风、涝水的灾害，庄稼受损。世人传说这是水精、山精争娶媚娘的缘故。
大王得到神仙长生诀，非常显灵，是大越第一福神。陈朝翰林学士阮士固征西时拜谒，有诗云：“山似天高神最灵，心扃才扣已闻声。媚娘亦有显灵术，且为书生保此行。”这是后来传说新增的内容。
查《世法集》说：从前貉龙君娶妪姬，生下一胞百卵，破开一卵生出一男。龙君将五十个儿子带回海里；五十个儿子留在陆地，与妪姬分治天下，号称雄王。而伞圆山大王是归海的五十个儿子之一，并非山精浩然之气的神。大王从海国经由神符海口回来，寻找清幽之地、民俗淳厚之处居住。渡过长江到达龙肚之地，驻扎在震泽，想留下来。因有不满意之处，于是离开。逆流而上泸江，到达福禄江畔，望见伞圆山崇高秀丽，三山罗列，俨然如画，加上山下的人风俗朴素，杀牛洒酒，日常饮食，歌咏沉吟而已。大王于是修筑一条路，形状如弓弦，从番津自由通向伞圆山的南面，走到安渊峒建殿休息。
龙眼、如月二神传
黎大行皇帝天福元年，宋太祖命令将军侯仁宝、孙全兴等率领军队南侵，到达大滩江，黎大行与将军范巨俩在屠虏江列阵抵御，对垒相守。黎大行梦见两个神人在江上，拜说：“臣兄弟一名张呼，一名张喝。先前侍奉赵越王，率领众人征讨逆贼，从而拥有天下。后来失去国家，李南帝召见臣兄弟，臣等认为义不可生，饮毒酒而死。皇帝怜悯臣等的功劳，嘉奖臣等的忠义节操，赐臣等名为神部官将，统领鬼兵。现在宋兵进入境内，使我国百姓受苦，所以臣来见陛下，愿为陛下攻击此贼，以拯救百姓。”大王惊醒，高兴地对近臣说：“这是神人帮助我。”随即在御船前焚香，祝祷说：“神人能助我成就此功业，就褒封祭祀，万世无穷。”于是宰杀牲畜祭祀，焚香，穿戴衣冠，烧纸钱，以及马、象等物品。
当晚，黎大行梦见两个神人，穿着所赐的衣冠前来拜谢。后半夜，又看见一人率领白衣鬼部从平江南来，一人率领赤衣鬼部从如月江北下，共同向贼营攻击。
十月三十日夜三更，天气昏黑，暴风疾雨大作。宋兵惊惶。神人隐约立于空中，高声吟道：“南国山河南帝居，皇天已定在天书。如何北虏来侵掠，白刃翻成破竹余。”宋兵听到后，兵将践踏而散，互相攻击杀戮，各自奔逃。生擒的不可胜数。宋军大败而还。
大王回兵献捷，封赏功臣，追封两个神人，一个曰威敌大王，在龙眼三歧江立庙祭祀，让龙眼平江的百姓供奉；一个曰却敌大王，在如月三歧江立庙祭祀，让如月沿江的百姓供奉。祭祀无穷，至今仍是福神。
徐道行、阮明空传
佛迹山天福寺禅师，姓徐名路，字道行。父亲徐荣在李朝做官，任僧官都察。常游历安朗乡，娶曾氏名鸾，因此安家在那里。路是曾氏所生。年轻时从事游侠，豪爽有大志，举动行为，别人无法揣测。常与儒者费生、道士黎全义、伶人潘乙交好。夜晚刻苦读书，白天弄笛、击球、博弈为乐。父亲常责备他荒废懈怠。有一天，父亲偷偷窥视房内，见灯火将尽，书卷堆积，路正伏案而睡，手未离开书卷。从此不再担忧。后来参加僧乡试，考中白蓬科。
不久，父亲因邪术冒犯延成侯。延成侯
籍大颠禅师，以法殴杀，投苏沥江。尸流至安决桥延成侯家所居处，忽立而止，竟日不去。延成侯惧，告大颠，颠至，偈云："憎恨不满宿。"尸应声倒去。
译籍大颠禅师，用佛法殴打致死，抛尸投入苏沥江。尸体漂流到安决桥延成侯的住处，忽然直立停住，整天都不离去。延成侯感到恐惧，告知大颠禅师，大颠来到后，诵偈道：“憎恨不满宿。”尸体应声倒下漂走。
路思复父仇，计无从出。一日，伺大颠出，欲邀击之。俄闻空中偈云："止之！"路惧，舍杖而去。
欲往度国求灵异术，途经今〔金〕齿蛮，险阻而还。乃于佛迹山岩内隐居，日常转诵《大悲陀罗经咒》，满十万八千遍。一日见神人前来，谓曰："弟子即镇天王也，感师持经功德，故来相候，以备指使。"
路知道法已圆，父仇可复。亲至安决桥步头，以所柱杖子试投急流中，杖逆流行至西阳桥乃止。路喜曰："吾法胜大颠矣。"直至颠所。颠见，谓曰："尔不记前日事耶？"师仰视空中，寂无所睹，因殴击之，颠发病死。
自是宿冤雪尽，俗虑灰寒，遍往丛林，访求佛印。闻乔智玄于平化道，躬往参谒，且问真心。偈云："久混凡尘未识金，不知何处是真心？愿垂指教开方便，便见菩提断苦寻。"玄答偈云："五音秘诀演真金，个中满月露禅心。河沙更是菩提道，拟向菩提隔万寻。"路茫然不决，遂之法云山寺，谒范会禅师，下问曰："如何是真心？"范曰："阿难个个是真心。"路豁然自得，云："如何行住？"范曰："饮食渴饮。"路拜辞而去。自是法力有加，禅缘愈笃。山蛇野兽，群来驯扰，燃指祷霖，咒水治病，无不立验。有俗问："行住坐卧，尽是佛心？"路示偈云："作有尘沙有，为空一切空，有空如水月，勿箸可空空。"又曰："日月出岩头，人人失火珠。归人有驹子，行步不骑驹。"
时李仁宗皇帝无嗣，会祥符大庆三年三月，清花府人上言："海滨沙洲有灵异小童，年方三岁，自称皇子，号为觉皇，凡帝所为，无不知之，乃大颠之所化生也。帝遣中使往视，果如其言。迎还京师，居报天寺。帝以其聪异，颇爱之。欲立以为嗣，群臣切谏，以为不可。且曰："彼诚灵异，必宜托生宫禁，然后可也。"帝从之。遂设大会七日夜，托胎生法。路闻之，谓其姊曰："彼儿妖邪，惑人甚矣。吾忍坐视不救，以簧惑群心，蛊乱正法耶？"因使姊佯为观会者，密持路所结印数杖（一作珠），插于廉上，会至三日，觉皇撄疾，语人曰："遍满国界，铁网罗罩，虽然托生，恐无路也。"帝命解咒，果获路，于兴圣楼收系之，会群臣议。崇览侯适过，路哀诉曰："愿垂力以救贫僧幸免，异日寓胎宫中，以报其惠。"侯颔之。及会议，佥〔咸〕曰："陛下以无嗣，故其彼托生，而路妄自解咒，得罪。"侯奏曰："觉皇设有神力，虽路解咒，夫亦何害？今反如是，路出觉皇远矣。臣愚窃为与其罪路，莫若赐之托生也。"帝然之。
路竟诣侯第于夫人浴处，遍视，夫人大怒。以告侯，侯素知其意，竟不之诘。夫人于是有娠，路嘱侯曰："夫人临诞之时，必先相告。"及临期，路见告至，乃澡身易服，谓其徒曰："吾宿因未了，且复托生出世间，暂为帝王。及寿终时，又为二十二天子。若见其身损坏，则我深入沮泥，不住生灭矣。"其徒闻之，无不感泣。路说偈曰："秋来不报雁来归，冷笑人间暂发悲。为报门人休恋着，古师几度作今师。"言讫，俨然而化。侯夫人遂生子阳焕，年甫三岁，仁宗养于宫中，立为皇太子。仁宗崩，太子即位，是为神宗，乃路之所生也。其路脱形之处，今尚在宁山县佛迹山天福寺岩中。
初，长安大黄（一作嘉远）潭舍乡人阮至诚居国清寺，明号空国师。少年游学，遇道行，服膺道教，历十余年。道行奖其心操，为与心印。且赐名焉。
及道行将谢世，谓明空曰："昔吾世尊师道果圆成，犹有金创之报，况于末世玄微，岂能自保？我今见出世间，在人主位，来生病债，决定难逃。于汝有缘，应为相救。"道行已化，明空遂还旧寺耕焉。二十余年，不求闻达。
时李神宗方撄奇病，愦乱心神。愤痛之声，阚虎可畏。天下良医应诏而至者以千万计，不能措手。时有小童谣曰："欲治天子病，须得阮明空。"乃遣使物色，得焉。
明空见使者至，舟中棹卒众多，欲为蔬素以食，乃
译路思复为父报仇，却无计可施。一天，他窥见大颠外出，打算拦截袭击他。忽然听到空中传来偈语说：“停下！”路思复感到恐惧，丢下拐杖离去。
他打算前往度国寻求灵异法术，途中经过如今的金齿蛮地区，因险阻而返回。于是他在佛迹山的岩洞中隐居，日常转诵《大悲陀罗尼经咒》，满十万八千遍。一天见到神人前来，对他说：“弟子就是镇天王，感念法师持经的功德，所以前来守候，以备指使。”
路思复知道道法已经圆满，父亲的仇可以报了。他亲自来到安决桥步头，用所拄的拐杖试探着投入急流中，拐杖逆流而上，行至西阳桥才停下。路思复高兴地说：“我的法术胜过大颠了。”于是径直来到大颠住处。大颠见到他，说：“你不记得前日的事吗？”路思复仰视空中，寂静中什么也没看见，于是殴打攻击大颠，大颠发病而死。
从此宿怨雪尽，世俗的思虑如灰般冷却，他遍访丛林，寻求佛印。听说乔智玄在平化道，便亲自前往参拜，并询问真心。作偈说：“长久混迹凡尘未识真金，不知何处是真心？愿垂示指教开启方便法门，便能看见菩提断绝苦寻。”乔智玄答偈说：“五音秘诀演述真金，其中满月显露禅心。恒河沙数更是菩提道，若向菩提反而相隔万寻。”路思复茫然不决，于是前往法云山寺，拜见范会禅师，下问说：“什么是真心？”范会说：“阿难个个都是真心。”路思复豁然自得，说：“如何行住？”范会说：“饮食渴饮。”路思复拜辞离去。从此法力增加，禅缘更加深厚。山蛇野兽，成群前来驯服亲近，燃指祈雨，咒水治病，无不立刻灵验。有俗人问：“行住坐卧，尽是佛心吗？”路思复示偈说：“作有尘沙有，为空一切空，有空如水月，勿著可空空。”又说：“日月出岩头，人人失火珠。归人有驹子，行步不骑驹。”
当时李仁宗皇帝没有子嗣，恰逢祥符大庆三年三月，清花府人上言：“海滨沙洲有灵异小童，年仅三岁，自称皇子，号为觉皇，凡是皇帝所做的，没有不知道的，是大颠所化生的。”皇帝派遣中使前往查看，果然如所言。迎回京师，住在报天寺。皇帝因为他聪明奇异，颇为喜爱。想立他为嗣，群臣极力劝谏，认为不可。并且说：“他确实灵异，必须托生在宫禁之中，然后才可以。”皇帝听从了。于是设大会七天七夜，施行托胎生法。路思复听说后，对他的姐姐说：“那孩子妖邪，迷惑人太厉害了。我忍心坐视不救，让他蛊惑群心，扰乱正法吗？”于是让姐姐假装观会的人，秘密拿着路思复所结印的数杖（一作珠），插在帘子上，大会到第三天，觉皇生病，对人说：“遍满国界，铁网罗罩，虽然托生，恐怕无路了。”皇帝命令解咒，果然抓获路思复，在兴圣楼收押，召集群臣商议。崇览侯恰好经过，路思复哀诉道：“愿垂力救贫僧幸免，日后寓胎宫中，以报其恩惠。”崇览侯点头同意。等到会议时，众人都说：“陛下因为没有子嗣，所以他托生，而路思复妄自解咒，获罪。”崇览侯上奏说：“觉皇假设有神力，即使路思复解咒，又有什么害处？现在反而这样，路思超出觉皇远矣。臣愚以为与其治路思复的罪，不如赐他托生。”皇帝认为正确。
路思复竟然到崇览侯府邸夫人沐浴的地方，遍视，夫人大怒。告诉崇览侯，崇览侯素知他的意思，竟然不责问。夫人于是怀孕，路思复嘱咐崇览侯说：“夫人临产之时，必须先告知我。”等到临期，路思复见告知到来，于是洗澡换衣，对他的徒弟说：“我宿因未了，暂且再次托生出世间，暂为帝王。等到寿终时，又为二十二天子。若见其身损坏，则我深入沮泥，不住生灭了。”他的徒弟听到后，无不感动哭泣。路思复说偈曰：“秋来不报雁来归，冷笑人间暂发悲。为报门人休恋着，古师几度作今师。”说完，庄严地圆寂。崇览侯夫人于是生儿子阳焕，年仅三岁，仁宗养在宫中，立为皇太子。仁宗去世，太子即位，是为神宗，是路思复所生。路思复脱形之处，现在还在宁山县佛迹山天福寺岩中。
起初，长安大黄（一作嘉远）潭舍乡人阮至诚住在国清寺，明号空国师。少年游学，遇到道行，信奉道教，历经十余年。道行赞赏他的心操，给予心印。并且赐名。
等到道行将去世，对明空说：“昔日我世尊师道果圆成，还有金创之报，何况末世玄微，岂能自保？我今见出世间，在人主位，来生病债，决定难逃。与你有缘，应当相救。”道行已去世，明空于是回到旧寺耕种。二十余年，不求闻达。
当时李神宗正患奇病，心神昏乱。愤痛之声，如虎啸般可畏。天下良医应诏而至者以千万计，不能着手治疗。当时有小童谣曰：“欲治天子病，须得阮明空。”于是派遣使者寻找，得到他。
明空见使者到来，舟中棹卒众多，想准备蔬素以食，于是
取饭一小锅，出与舟中棹卒同食，乃示之曰："子弟繁多，恐不足。你等姑且食之。"由是棹卒凡数百人，皆食不能尽。食罢，又示曰："你等且暂熟睡少顷，须待潮涨，我始发行。"棹卒从之，皆于船上熟睡。才顷刻间，归船已至都下。棹卒睡觉，皆惊异。
译取一小锅米饭，拿出来与船上的划船卒兵一同食用，于是对他们说：“随从子弟众多，恐怕饭食不够。你们暂且先吃吧。”因此，那数百名划船卒兵，都吃不完这锅饭。吃完后，又对他们说：“你们暂且先熟睡一会儿，必须等到潮水上涨，我才启程出发。”划船卒兵听从了他的话，都在船上熟睡。才过片刻，船已回到京城。划船卒兵醒来，都感到惊异。
明空既至，诸方硕宿，已在殿上行法，见明空朴陋，不有加礼。明空亲把大钉，长五寸许，钉于殿柱。抗声曰："有能拔此钉，方能疗病。"如是再三，莫有应者。明空乃以左手两指拔之，钉便随出。众皆惊服。
及见神宗，明空厉声曰："大丈夫尊为天子，富有四海，故为发如是狂乱哉？"帝乃大惊栗。明空令取巨镬贮油，煮既百沸，以手搅之数四，遍洒帝身，其病辄愈。即拜明空为国师，蠲户数百，以褒赏之。
太平二十二年辛丑，明空去世，寿七十六岁。
杨空路、阮觉海传
海清严光寺空路禅师，姓杨氏，海清人也。世业渔钓，乃舍其业而僧焉。居常念加持伽罗尼门经。
李神宗彰圣嘉庆中，与觉海为道友，潜居荷泽栖焉。所在求食，殆忘其身。外绝驰骛，内修禅定，心神耳目，日觉爽然。便能飞空屐冰，伏虎降龙，万怪千奇，人莫能测。寻本群州寺以居之。
一日，有侍者启云："某自到来，未蒙指示心要。敢呈诗云：‘锻炼身心好得精，森森直干对棋庭。有人来问空之法，身坐屏边影集形。'"师觉曰：""汝将由来，吾将汝接，汝行水来，吾为汝授，何处不与汝‘心要'？"乃呵呵大笑。师常说偈曰："选取蛟龙地中居，野情终日乐无余。有时直上孤峰岭，长啸一声寒太虚。"
会祥符大庆十年已亥六月初三日示寂。门人收舍利，葬于寺门。有诏广修其寺。时蠲户二十人，以奉香火。
觉海禅师，亦海清人也。居于本郡延福寺，姓阮氏。幼慕渔钓，常以一小艇为家，浮游江海。每二十五，遂舍其业，落发为僧。初，与空路俱事师，栖荷泽寺。寻归空路法。
李仁宗时，常与通玄真人召入莲瓮凉石寺侍坐。忽有蛤蚧对呜，聒耳可恶。帝命玄止之，玄默咒，先坠其一。帝笑谓师曰："尚留一个，与沙门师咒之。"少顷，一个亦坠。帝异之，作诗曰："觉海心如海，通玄道亦玄。神通能变化，一佛一神仙。"师由是声名驰于天下，僧俗俱尚。帝每以师礼待之，驾每幸海清行宫，必先诣其寺。
一日，帝谓师曰："应真伸足，可得闻欤？"师乃作八遍诵，身凌虚空，去地五丈，俄而复下。帝及群臣皆合手相叹。于是赐肩舆出入阙庭。
迨神宗朝，累召赴京师，辞以老病，不就。有僧问："佛与众生，谁宾谁主？"师作偈云："不觉汝头白，报你作饯客。若曰佛境界，龙门遭点额。"将示寂，告众偈云："春来花蝶善知时，花蝶应须便应期。花蝶本来皆时幻，莫将花蝶向心持。"是夜，有大星陨五丈室西南隅。诘旦，师端坐而逝。诏蠲三十户以奉香火，官其子二人以褒赏之。
何乌雷传
陈裕尊绍丰六年，麻罗乡人邓士瀛为安抚使，奉往使北国。其妻武氏在家。本乡有神祠，号麻罗神。神精夜夜化士瀛身，行止容貌，若类士瀛，入武氏房中，与之通淫，黎明即去，不知所之。后夜武氏问曰："府君已奉北使，如何夜夜得还，而昼则不见？"神诈曰："帝已差他官北使，而使吾侍左右，与帝围棋，不得出外。我念夫妇之情，故暗偷还，与汝以泻恩爱，明旦急赴入朝，不敢久居。"鸡呜复去，武氏心中疑之。
期年，士瀛使回，武氏已胎满月。士瀛奏闻，下武氏狱。帝夜梦一神人来告曰："臣麻罗神，其妻武氏已有孕，被士瀛争之。"帝惊觉。明日，命狱官将武氏讯其事由。帝即判曰："妻还士瀛，子还麻罗。"
越三日，武氏生一黑胞，破得一男，皮肤如墨。至十三岁，名曰乌雷。色虽黑如漆，而肌润如膏。十五岁，帝召入侍，甚宠爱之，赐为宾客。
乌雷出游，遇吕洞宾。宾问曰："好儿郎意欲何求？"雷对曰："当今天下太平，国家无事，视富贵犹浮云耳。止欲声色，以娱耳目而已。"洞宾笑曰："尔好声色，得失相当，名留于世。"因使乌雷开口试观。乌雷张口以示之。洞宾唾入，使吞之。洞宾腾空而去。
自是乌雷虽不识字，而敏捷辨给，多有过人
译明空到达后，各方的德高望重的僧人，已在殿上行法，见明空衣着朴素简陋，没有给他特别的礼遇。明空亲自拿着大钉子，长约五寸，钉在殿柱上。高声说道：“谁能拔出这钉子，才能治病。”像这样反复多次，没有人回应。明空于是用左手两根手指拔它，钉子便随之拔出。众人都惊服。
等到拜见神宗时，明空厉声说道：“大丈夫尊为天子，富有四海，为何要发出这样的狂乱之言呢？”皇帝于是大为惊惧战栗。明空让人取来大锅装油，煮到沸腾百次，用手搅动几次，遍洒在皇帝身上，他的病立刻痊愈。随即拜明空为国师，免除数百户人家的赋税，以褒奖赏赐他。
太平二十二年辛丑年，明空去世，享年七十六岁。
杨空路、阮觉海传
海清严光寺空路禅师，姓杨，是海清人。世代从事渔钓，于是舍弃这个行业而出家为僧。平时常念加持伽罗尼门经。
李神宗彰圣嘉庆年间，与觉海结为道友，隐居在荷泽寺居住。到处乞食，几乎忘了自身。对外断绝奔波追逐，对内修习禅定，心神耳目，日渐清爽。便能飞空踏冰，伏虎降龙，千奇万怪，人们无法测度。不久在本郡群州寺居住。
一天，有侍者启禀说：“我自从到来，未曾蒙受指示心法要旨。斗胆呈上诗句说：‘锻炼身心好得精，森森直干对棋庭。有人来问空之法，身坐屏边影集形。’”师父觉悟说：“你从何处来，我便从何处接引你；你从水中来，我便为你授法，何处不给你‘心要’呢？”于是呵呵大笑。师父常说偈语说：“选取蛟龙地中居，野情终日乐无余。有时直上孤峰岭，长啸一声寒太虚。”
恰逢祥符大庆十年己亥年六月初三日示寂。门人收集舍利，葬在寺门。有诏令广修其寺。当时免除二十户人家的赋税，以供奉香火。
觉海禅师，也是海清人。居住在本郡延福寺，姓阮。幼年羡慕渔钓，常以一小船为家，浮游江海。每当二十五岁时，于是舍弃这个行业，落发为僧。起初，与空路一同侍奉师父，栖居在荷泽寺。不久归依空路的法门。
李仁宗时，常与通玄真人被召入莲瓮凉石寺侍坐。忽然有蛤蚧相对鸣叫，聒噪耳朵令人厌恶。皇帝命令通玄真人制止它，通玄真人默念咒语，先坠落一只。皇帝笑着对师父说：“还留一个，让沙门师父咒它。”过了一会儿，另一只也坠落了。皇帝对此感到奇异，作诗说：“觉海心如海，通玄道亦玄。神通能变化，一佛一神仙。”师父因此声名传遍天下，僧俗都崇尚他。皇帝每次都以师礼对待他，皇帝每次驾临海清行宫，必定先前往他的寺庙。
一天，皇帝对师父说：“应真伸足，可以听闻吗？”师父于是作八遍诵，身体凌驾虚空，离地五丈，不久又下来。皇帝及群臣都合手赞叹。于是赐给他肩舆出入宫阙庭院。
等到神宗朝，屡次召他赴京师，他以年老有病推辞，不去。有僧人问：“佛与众生，谁是宾谁是主？”师父作偈说：“不觉汝头白，报你作饯客。若曰佛境界，龙门遭点额。”将要示寂时，告众偈说：“春来花蝶善知时，花蝶应须便应期。花蝶本来皆时幻，莫将花蝶向心持。”当夜，有大星陨落在五丈室西南角。第二天清晨，师父端坐而逝。诏令免除三十户人家的赋税以供奉香火，让他的两个儿子做官以褒奖赏赐他。
何乌雷传
陈裕尊绍丰六年，麻罗乡人邓士瀛担任安抚使，奉命出使北国。他的妻子武氏在家。本乡有神祠，号称麻罗神。神灵精魄夜夜化作邓士瀛的身形，行止容貌，好像邓士瀛，进入武氏房中，与她通淫，黎明即去，不知去向。后来夜晚武氏问说：“夫君已奉命出使北国，为何夜夜能回，而白天却不见？”神灵欺骗说：“皇帝已派其他官员出使北国，而让我侍奉左右，与皇帝下围棋，不得出外。我念及夫妇之情，所以暗中偷回，与你宣泄恩爱，明天一早急赴入朝，不敢久留。”鸡鸣时又离去，武氏心中怀疑。
满一年，邓士瀛出使回来，武氏已怀孕满月。邓士瀛上奏禀报，将武氏下狱。皇帝夜梦一神人来禀告说：“臣是麻罗神，他的妻子武氏已有孕，被邓士瀛争夺。”皇帝惊醒。第二天，命令狱官将武氏审讯事由。皇帝立即判决说：“妻子归还邓士瀛，儿子归还麻罗。”
过了三天，武氏生下一个黑胞，破开得到一个男孩，皮肤如墨。到十三岁，名叫乌雷。颜色虽然黑如漆，但肌肤润泽如膏。十五岁，皇帝召入侍奉，非常宠爱他，赐为宾客。
乌雷出游，遇到吕洞宾。吕洞宾问说：“好儿郎意欲何求？”乌雷回答说：“当今天下太平，国家无事，视富贵如浮云罢了。只想要声色，以娱乐耳目而已。”吕洞宾笑着说：“你喜好声色，得失相当，名留于世。”于是让乌雷开口试看。乌雷张口以示之。吕洞宾吐唾沫进去，让他吞下。吕洞宾腾空而去。
从此乌雷虽然不识字，但敏捷辩才，多有超过常人之处
，词章诗赋，歌戏吟唱，讽咏之声，嘲风弄月，绕梁遏云，人人自乐闻之。至于妇人女子，尤加悦焉，咸欲睹其面。
译至于词章诗赋、歌戏吟唱、讽咏之声，以及那些嘲风弄月、绕梁遏云的妙音，人人都乐于听闻。至于妇女女子，更是格外喜爱，都想要亲眼看看他的面容。
帝尝命于朝曰："如见乌雷奸犯谁家女子，将来帝便谢钱一千贯。若私杀者，倍〔赔〕偿一万。"帝屡与之从游。
时有仁睦乡宗室贵人郡主，名阿金，年二十三岁。其夫早亡，孀居，颜色艳丽，绝世无双。帝悦之，求幸不得。帝尝怪之，谓乌雷曰："尔何计司得之？"对曰："臣愿用力一年为期，如不见面，是谋不成，则臣已死矣。"拜辞而去。
归，即放却衣裳，浸于泥淖，暴于暑雨，以致丑陋。因着布裤，托为牧马儿。取竹篱一双，槟榔一封，就近主门外。以槟榔一封贻阍童，乞入刈草。阍童许之。时五六月间，茉莉园花方盛。乌雷一切刈尽，纳于笼中。侍婢见园花已尽，呼令缚之。执得三四日，无人承认。因问之曰："汝何家奴？胡不见主人来赎？"雷对曰："仆是飘泊人，无父母，无家主。常从唱儿佣作求食。昨见一官人，系马于城南门外。马饥无草，家僮赐钱五文，刈草一担。仆喜得钱而刈草，不识茉莉花为何物，疑是草也。今无以偿之，愿入为奴，以偿此债。"留之月余，主奴婢见其饥渴，与之饮食。夜间常歌唱。与阍童游，主家奴婢以至内侍姬媵，闻其歌声咸乐听之。
有一夜，过黄昏辰，不见点灯。郡主暗谢，左右无人。主大怒，呼侍婢前来，责以废役，欲箠楚之。侍婢皆顿首谢曰："臣等闻刈草奴歌唱之声，心甚爱悦，乐而忘返。不意废役至此。箠楚黜之罪是甘。"郡主置之不问。
时夏热。夜初更，郡主与众婢闲坐庭中。迎风弄月，以为胜赏。俄闻乌雷歌声，隔壁静听，恍若钧天之节调，殊非世上之声音。精神契会，意思凄凉，尤爱悦焉。遂使侍婢将乌雷入为家童，独在左右差使，渐为密近之奴。常令吟咏，以舒郁结之情。乌雷乘此益勤奔走，服劳于役。郡主为之感动，遂成幽郁之疾。累至三四月，其疾转加。婢媵服事，久而疲劳，夜深熟睡。郡主呼之，无人觉起。有一夜乌雷夜入侍疾，逼近郡主。其情难禁，谓乌雷曰："自尔来兹，为尔声使我成疾。"遂与乌雷交通，其疾稍愈。
自是情爱日密，至如丑污之态，无复顾惜，欲以田地与雷为家宅。雷曰："臣本无家住，今遇郡主，是真天仙，臣之福也，臣不愿田产及金银珠宝，愿得郡主进朝镶金妆玉之冠，试之一戴，死亦瞑目矣。"镶金妆玉之冠，乃先帝所赐，使之进朝贡之礼。至是亦与乌雷不惜也。
乌雷得冠，乃暗行而归，戴之见帝。帝见之甚喜。即命郡主进朝。乌雷戴镶金妆玉冠侍立。帝曰："曾识乌雷否？"郡主顾之面惭。时乌雷有国语诗云："??耨??愿爫碎，????天仙抵咤雷。"[1]自此名闻天下。王侯家女常讥笑之。有国语诗云："霜计油霜院特近，仍尼权贵少之得。??为声色铖（??？）醝酖，可惜朱??吏可惧。"[2]虽有诗鄙之，然常为声音所牵，避不能得，尝与之通交，人人不敢搏箠，惧前诏，追偿钱故也。
后乃私过〔通〕明威王女嫡女，拘获未杀。翌日，明威王进奏曰："乌雷夜入臣家，黑白难分，业已格杀，请命谢钱若干进纳。"帝不知其未杀，即判云："登辰格杀勿论。"时徽慈皇后乃明威王之亲姊，帝亦〔不〕着意。明威王归而杀之。乌雷将死，吟国语诗云："生死罗??诧管包，男儿免特?英豪。??（??）皮（为）声色甘罗??（??），托党罗??粓??市。"[3]又曰："吕洞宾告我曰：‘尔之声色，得失相当。'其言验矣。"
注释
↑ 中文意思是：我今潜来充奴仆，惟愿天仙属雷福。
↑ 中文意思是：面污脸垢神色谦，熙攘闹市常垂涎。钏镯本来金有色，岂待世人刮目看。
↑ 中文意思是：生死由天勿需忧，男儿但求成英豪，宁为声色轻生死，岂可舍身为糠糟。另，括号内为根据越文版维基文库的对译喃字
夜叉王传
昔在上古辰，南越瓯貉国之外有妙岩国，王号夜叉王。一曰长明王，一曰十头王。其国北接胡狲精国，胡狲精国
译皇帝曾在朝堂上命令道：“如果乌雷奸污了谁家女子，我就赏赐他一千贯钱。如果私自行凶杀人，就赔偿一万贯。”皇帝多次让他随从出游。
当时仁睦乡有一位宗室贵人郡主，名叫阿金，二十三岁。她的丈夫早逝，她守寡独居，容貌艳丽，举世无双。皇帝对她心生爱慕，想宠幸她却没有成功。皇帝曾对此感到奇怪，对乌雷说：“你有什么计谋能得到她？”乌雷回答说：“臣愿意以一年为期，如果见不到她，就是计谋不成，那么臣也就死了。”拜别后离去。
回家后，乌雷立刻脱下衣服，浸泡在泥沼中，暴露在暑热和雨水中，让自己变得丑陋。于是穿上布裤，假扮成牧马的孩童。拿着一双竹篱笆、一包槟榔，靠近郡主府门外。用一包槟榔贿赂守门的小童，请求进去割草。守门小童答应了他。当时正值五六月间，茉莉园里的花正盛开。乌雷把花全部割完，装进笼子里。侍女看见园中的花已被割尽，呼喊让人把他绑起来。抓了他三四天，没有人来认领。于是问他：“你是哪家的奴仆？为什么不见主人来赎你？”乌雷回答说：“我是漂泊之人，没有父母，没有主人。常常跟着卖唱的人做工讨食。昨天看见一位官员，把马拴在城南门外。马饿了没有草，家僮给了五文钱，让我割一担草。我高兴得到钱就去割草，不认识茉莉花是什么东西，以为是草。如今无法赔偿，愿意入府为奴，来偿还这笔债。”留了他一个多月，府中的奴婢见他饥渴，给他饮食。他夜间常常歌唱。与守门小童交游，府中的奴婢乃至内侍姬妾，听到他的歌声都乐于倾听。
有一天夜里，过了黄昏时分，没有点灯。郡主暗中祷告，左右无人。主人大怒，叫来侍女，责备她们荒废了差事，想要鞭打她们。侍女们都磕头谢罪说：“我们听到割草奴的歌声，心里非常喜爱，快乐得忘了回去。没想到荒废差事到了这种地步。鞭打驱逐的罪责我们甘愿承受。”郡主对此不再追究。
当时夏天炎热。夜里初更时分，郡主与众婢女在庭院中闲坐。迎风赏月，认为这是极佳的赏玩。不久听到乌雷的歌声，隔着墙静静聆听，仿佛是天上的音乐曲调，绝非世间的声音。精神契合，意绪凄凉，更加喜爱。于是让侍女将乌雷接入府中做家童，独自在他身边差遣，逐渐成为亲近的奴仆。常常让他吟咏，以抒发郁结的情怀。乌雷借此更加勤勉奔走，服侍劳役。郡主被他感动，于是患上了忧郁之疾。过了三四月，她的病情反而加重。婢女侍奉，时间久了感到疲劳，夜深熟睡。郡主呼唤她们，没有人醒来。有一天夜里乌雷入内侍疾，靠近郡主。情难自禁，对乌雷说：“自从你来这里，因为你的歌声使我得了病。”于是与乌雷发生关系，她的病稍有好转。
从此情爱日益亲密，至于丑陋污秽的姿态，不再顾惜，想把田地给乌雷作为家宅。乌雷说：“臣本来没有家，现在遇到郡主，真是天仙，是臣的福气，臣不想要田产以及金银珠宝，只希望得到郡主进朝时佩戴的镶金妆玉之冠，试戴一次，死也瞑目了。”镶金妆玉之冠，是先帝所赐，用于进朝贡礼的。到了这时，郡主也不吝惜给了乌雷。
乌雷得到冠后，便暗中行动回家，戴着它去见皇帝。皇帝看见非常高兴。立刻命令郡主进朝。乌雷戴着镶金妆玉冠侍立在一旁。皇帝说：“认识乌雷吗？”郡主看着他，面露羞愧。当时乌雷有国语诗说：“我今潜来充奴仆，惟愿天仙属雷福。”从此名闻天下。王侯家的女子常常讥笑他。有国语诗说：“面污脸垢神色谦，熙攘闹市常垂涎。钏镯本来金有色，岂待世人刮目看。”虽然有诗鄙视他，但常常被他的歌声所吸引，无法避开，曾与他通奸，人人不敢鞭打他，是害怕之前的诏令，追讨赔偿钱的原因。
后来他私下与明威王的女儿通奸，被抓获但未杀。第二天，明威王上奏说：“乌雷夜里闯入我家，黑白难分，已经格杀，请命赏赐若干钱进纳。”皇帝不知道他没杀，就批示说：“登辰格杀勿论。”当时徽慈皇后是明威王的亲姐姐，皇帝也不在意。明威王回去后杀了他。乌雷临死前，吟唱国语诗说：“生死由天勿需忧，男儿但求成英豪，宁为声色轻生死，岂可舍身为糠糟。”又说：“吕洞宾告诉我：‘你的声色，得失相当。’他的话应验了。”
夜叉王传
从前在上古时代，南越瓯貉国之外有一个妙岩国，国王号称夜叉王。一说是长明王，一说是十头王。他的国家北接胡狲精国，胡狲精国
王曰十车王，太子曰微〔征〕姿。微姿之妻曰白静后娘，容貌美丽，世所罕有，夜叉见而悦之，乃率众攻围胡狲精国，擒得白静后娘，微姿怒，遂领猕猴众，拔山塞海，尽为平地，攻破妙岩国，杀夜叉王，复取静后而还。盖胡狲国，乃猕猴之精。今占城国是也。
译国王名叫十车王，太子名叫微姿。微姿的妻子名叫白静后娘，容貌美丽，世间少有，夜叉看见后心生爱慕，于是率领部众攻打包围胡狲精国，擒获了白静后娘。微姿大怒，于是率领猕猴部众，移山填海，使它们都变成平地，攻破妙岩国，杀死夜叉王，重新迎回白静后娘返回。原来胡狲国，是猕猴的精魂所化，就是现在的占城国。