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幽梦影 清 张潮
幽梦影序（一）
余穷经读史之余，好览稗官小说，自唐以来不下数百种。不但可以备考遗志，亦可以增长意识。如游名山大川者，必探断崖绝壑；玩乔松古柏者，必采秀草幽花。使耳目一新，襟情怡宕。此非头巾能戴、章句腐儒之所知也。
故余于咏诗譔文之暇，笔录古轶事、今新闻，自少至老，杂着数十种。如《说史》、《说诗》、《党鉴》、《盈鉴》、《东山谈苑》、《汗青余语》、《砚林不妄语》、《述茶史补》、《四莲花斋杂录》、《曼翁漫录》、《禅林漫录》、《读史浮白集》、《古今书字辨讹》、《秋雪丛谈》、《金陵野抄》之类，虽未雕版问世，而友人借抄，几遍东南诸郡，直可傲子云而睨君山矣！
天都张仲子心斋，家积缥缃，胸罗星宿，笔花缭绕，墨沉淋漓。其所著述，与余旗鼓相当，争奇斗富，如孙伯符与太史子义相遇于神亭；又如石崇、王恺击碎珊瑚时也。
其《幽梦影》一书，尤多格言妙论。言人之所不能言，道人之所未经道。展味低徊，似餐帝浆沆瀣，听钧天之广乐，不知此身在下方尘世矣。至如：▯▯律己宜带秋气， 处世宜带春气。
婢可以当奴， 奴不可以当婢。
无损于世谓之善人，有害于世谓之恶人。？
寻乐境乃学仙， 避苦境乃学佛。
超超玄着，绝胜支许清谈。
人当镂心铭肺，岂止佩韦书绅而已哉！
曼持老人余怀广霞制
幽梦影序（二）
心斋所著书满家，皆含经咀史，自出机杼，卓然可传。是编是其一脔片羽，然三纔之理，万物之情，古今人事之变，皆在是矣。
顾题之以梦且影云者，吾闻海外有国焉。夜长而昼短，以昼之所为为幻，以梦之所遇为真；又闻人有恶其影而欲逃之者。然则梦也者，乃其所以为觉；影也者，乃其所以为形也耶？
广叟辞之隐语，言无罪而闻足戒，是则心斋所为尽心焉者也。读是编也，其可以闻破梦之钟，而就阴以息影也夫！
江东同学弟孙致弥题
幽梦影序（三）
张心斋先生，家自黄山，纔奔陆海。丹榴赋就，锦月投怀；芍药辞成，敏花作馔。苏子瞻「十三楼外」，景物犹然；杜枚之「廿四桥头」，流风仍在。静能见性，洵哉人我不间而喜瞋不形！弱仅胜衣，或者清虚日来而滓秽日去。怜才惜玉，心是灵犀；绣腹锦胸，身同丹凤。花间选句，尽来珠玉之音；月下题词，已满珊瑚之笥。岂如兰台作赋，仅别东西；漆园著书，徒分内外而已哉！
然而繁文艳语，止才子余能；而卓识奇思，诚词人本色。若夫舒性情而为著述，缘阅历以作篇章，清如梦室之钟，令人猛省；响若尼山之铎，别有深思。则《幽梦影》一书 诚不能已于手舞足蹈、心旷神怡也！
其云「益人谓善，害物谓恶」感仿佛乎外王内圣之言；又谓「律己宜秋，处世宜春」，亦陶溶乎诚意正心之旨。他如片花寸草，均有会心；遥水近山，不遗玄想。息机物外，古人之糟粕不论；信手拈时，造化之精微入悟。湖山乘兴，尽可投囊；风月维潭，兼供挥麈。金绳觉路，宏开入梦之毫；宝筏迷津，直渡文长之舌。以风流为道学，寓教化于诙谐。
为色为空，知犹有这个在；如梦如影，且应做如是观。
曼持老人余怀广霞制
幽梦影序（四）
记曰：「和顺积于中，英华发于外。」
凡文人之立言，皆英华之发于外者也。无不本乎中之积，而适与其人肖焉。是故其人贤者，其言雅；其人哲者，其言快；其人高者，其言爽；其人达者，其言旷；其人奇者，其言创；其人韵者，其言多情思。张子所云：▯对渊博友如读异书，对风雅友如读名人诗文，对谨饬友如读圣贤经传，对滑稽友如阅传奇小说。
正此意也。
彼在昔立言之人，到今传者，岂徒传其言哉！传其人而已矣。今举集中之言，有快若并州之剪，有爽若哀家之梨，有雅若钧天之奏，有旷若空谷之音；创者则如
译幽梦影 清 张潮
幽梦影序（一）
我在研读经史之余，喜好浏览野史小说，自唐代以来不下数百种。这不仅可供考证遗闻轶事，也能增长见识。就像游览名山大川的人，必定要探访断崖深谷；欣赏高大古松的人，必定要采集秀美的花草。以此使耳目一新，胸怀愉悦舒畅。这不是那些只会戴方巾、死读章句的腐儒所能理解的。
因此，我在吟诗作文的闲暇，笔录古代轶事、当今新闻，从少年到老年，杂著数十种。如《说史》、《说诗》、《党鉴》、《盈鉴》、《东山谈苑》、《汗青余语》、《砚林不妄语》、《述茶史补》、《四莲花斋杂录》、《曼翁漫录》、《禅林漫录》、《读史浮白集》、《古今书字辨讹》、《秋雪丛谈》、《金陵野抄》之类，虽然未刻版发行，但友人借抄，几乎遍及东南各郡，简直可以傲视扬雄、睥睨君山了！
天都张仲子心斋，家中藏书丰富，胸中包罗万象，文笔华丽，墨迹淋漓。他的著述，与我势均力敌，争奇斗艳，如同孙策与太史慈在神亭岭相遇；又像石崇、王恺斗富击碎珊瑚时的情景。
他的《幽梦影》一书，尤其多有格言妙论。说出别人不能说的话，道出别人未曾道出的理。细细品味，低回往复，好似饮用天帝的玉浆，聆听天上的仙乐，不知自己身在尘世之中了。至于如：〇〇约束自己宜带秋气，处世待人宜带春气。
婢女可以充当奴仆，奴仆不可以充当婢女。
对世间无害称为善人，对世间有害称为恶人。？
寻求快乐之境是学仙，逃避痛苦之境是学佛。
玄妙深远，远远胜过支遁、许询的清谈。
人们应当刻骨铭心，岂止是佩韦书绅（时刻警惕）而已呢！
曼持老人余怀广霞制
幽梦影序（二）
心斋所著的书满屋都是，都蕴含经史精髓，自出机杼，卓然可传。这部书只是其中的一小部分，然而三才之理，万物之情，古今人事之变，都包含在其中了。
至于题名为“梦”且“影”，我听说海外有个国家，夜长而昼短，把白天的所为当作虚幻，把梦中的遭遇当作真实；又听说有人厌恶自己的影子而想逃避它。那么梦，乃是觉醒的依据；影，乃是形体的依托吗？
广叟辞中的隐语，言语无罪而听闻足以警戒，这正是心斋尽心之处。读这部书，大概可以听到破梦的钟声，就着阴影来休养生息吧！
江东同学弟孙致弥题
幽梦影序（三）
张心斋先生，家世源自黄山，才华奔涌如陆海。丹榴赋写成，锦月投入怀中；芍药辞完成，敏花作为佳肴。苏子瞻“十三楼外”的景物依然如故；杜牧“廿四桥头”的流风仍在。静中能观照本性，确实人我不分而喜怒不形于色！年幼仅能穿衣，或许清虚之气日渐增长而污秽日渐去除。怜才惜玉，心通灵犀；满腹经纶，身同丹凤。花间选句，尽是珠玉之音；月下题词，已满珊瑚之笥。岂像兰台作赋，仅区分东西；漆园著书，徒分内外而已呢！
然而繁文艳语，只是才子的余能；而卓识奇思，才是词人的本色。至于抒发性情而进行著述，凭借阅历来创作篇章，清越如梦境之钟，令人猛省；响亮如尼山木铎，别有深思。那么《幽梦影》一书，确实让人忍不住手舞足蹈、心旷神怡！
他说“对人有益称为善，对物有害称为恶”，仿佛呼应外王内圣之言；又说“律己宜秋，处世宜春”，也融合诚意正心的旨意。其他如片花寸草，均有会心；遥水近山，不遗玄想。息机物外，古人之糟粕不论；信手拈来，造化之精微入悟。湖山乘兴，尽可投囊；风月维潭，兼供挥麈。金绳觉路，宏开入梦之毫；宝筏迷津，直渡文长之舌。以风流为道学，寓教化于诙谐。
为色为空，知道犹有这个在；如梦如影，且应做如是观。
曼持老人余怀广霞制
幽梦影序（四）
《礼记》说：“和顺积于中，英华发于外。”
凡是文人立言，都是英华发于外。无不本乎中之积，而恰好与其人相像。因此，那人贤德，其言雅致；那人哲慧，其言痛快；那人高洁，其言爽朗；那人通达，其言旷达；那人奇特，其言创新；那人风韵，其言多情思。张子所说：〇对渊博友如读异书，对风雅友如读名人诗文，对谨饬友如读圣贤经传，对滑稽友如阅传奇小说。
正是这个意思。
那些往昔立言的人，到现在流传的，难道只是流传他们的言语吗！只是流传他们的人罢了。现在举出集中的言语，有痛快如并州之剪，有爽朗如哀家之梨，有雅致如钧天之奏，有旷达如空谷之音；创新者则如
新锦出机，多情则如游丝袅树。
以为贤人可也，以为达人、奇人可也，以为哲人可也。譬之瀛洲之木，日中视之，一叶百形。
译新织成的锦缎刚从织机上下来，如果带着深情去观赏，那花纹就像游动的丝线缠绕在树上一样。
把它看作贤人是可以的，把它看作达人、奇人也是可以的，把它看作哲人同样是可行的。这就好比瀛洲的树木，在正午时分去观察它，一片叶子能呈现出上百种形态。
张子以一人而兼众妙，其殆瀛木之影欤？
然则阅乎此一编，不啻与张子晤对，罄彼我之怀！又奚俟梦中相寻，以致迷不知路，中道而返哉！
同学弟松溪王 拜题
幽梦影
读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。
经传宜独坐读，史鉴宜与友共读。
无善无恶是圣人，善多恶少是贤者，善少恶多是庸人，有恶无善是小人，有善无恶是仙佛。
天下有一人知己，可以不恨。不独人也，物亦有之。如：菊以渊明为知己，梅以和靖为知己，竹以子猷为知己，莲以濂溪为知己，桃以避秦人为知己，杏以董奉为知己，石以米颠为知己，荔枝以太真为知己，茶以卢仝、陆羽为知己，香草以灵均为知己，□（上草下专）鲈以季鹰为知己，蕉以怀素为知己，瓜以邵平为知己，鸡以处宗为知己，鹅以右军为知己，鼓以祢衡为知己，琵琶以明妃为知己。一与之订，千秋不移。若松之于秦始，鹤之于卫懿，正所谓不可与作缘者也。
为月忧云，为书忧蠹，为花忧风雨，为才子佳人忧命薄，真是菩萨心肠。
花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无藻，乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。
春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声；白昼听棋声，月下听箫声；山中听松声，水际听欸乃声，方不虚生此耳。若恶少斥辱，悍妻诟谇，真不若耳聋也。
上元须酌豪友，端午须酌丽友，七夕须酌韵友，中秋须酌淡友，重九须酌逸友。
鳞虫中金鱼，羽虫中紫燕，可云物类神仙。正如东方曼倩避世，金马门人不得而害之。
入世，须学东方曼倩；出世，须学佛印了元。
赏花宜对佳人，醉月宜对韵人，映雪宜对高人。
对渊博友，如读异书；对风雅友，如读名人诗文；对谨饬友，如读圣贤经传；对滑稽友，如阅传奇小说。
楷书须如文人，草书须如名将，行书介乎二者之间。如羊叔子缓带轻裘，正是佳处。
人须求可入诗，物须求可入画。
少年人须有老成之识见，老成人须有少年之襟怀。
春者天之本怀，秋者天之别调。
昔人云：「若无花月美人，不愿生此世界。」予益一语云：「若无翰墨棋酒，不必定作人身。」
愿在木而为樗，愿在草而为蓍，愿在鸟而为鸥，愿在兽而为廌，愿在虫而为蝶，愿在鱼而为鲲。
黄九烟先生云：「古今人必有其偶双。千古而无偶者，其惟盘古乎？」予谓：「盘古亦未尝无偶，但我辈不及见耳。其人为谁？即此劫尽时最后一人是也。」
古人以冬为三余。予谓当以夏为三余：晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；午睡者，应酬人事之余。古人诗曰：「我爱夏日长」，洵不诬也。
庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。
艺花可以邀蝶，累石可以邀云，栽松可以邀风，贮水可以邀萍，筑台可以邀月，种蕉可以邀雨，植柳可以邀蝉。
景有言之极幽，而实萧索者，烟雨也；境有言之极雅，而实难堪者，贫病也；声有言之极韵，而实粗鄙者，卖花声也。
才子而富贵，定从福慧双修得来。
新月恨其易沉，缺月恨其迟上。
躬耕，吾所不能，学灌园而已矣；樵薪，吾所不能，学薙草而已矣。
一恨书囊易蛀，二恨夏夜有蚊，三恨月台易漏，四恨菊叶多焦，五恨松多大蚁，六恨竹多落叶，七恨桂、荷易谢，八恨薜、萝藏虺，九恨架花生刺，十恨河豚多毒。
楼上看山，城头看雪，灯前看月，舟中看霞，月下看美人，另是一番情境。
山之光，水之声，月之色，花之香，文人之韵致，美人之姿态，皆无可名状，无可执着。真足以摄召魂梦，颠倒情思。
假使梦能自主，虽千里无难命驾，可不羡长房之缩地；死者可以晤对，可不需少君之招魂；五岳可以卧游，可不俟婚嫁之尽毕。
昭君以和亲而显，刘
译张子一人身上兼具众多妙处，这大概是瀛木的影子吧？
那么阅读这一卷书，不亚于与张子面对面交谈，倾吐彼此的心怀！又何必等待梦中相寻，以致迷失道路，中途返回呢！
同窗学弟松溪王 恭敬题写
《幽梦影》
读经书适宜在冬天，因为精神专注；读史书适宜在夏天，因为时间长久；读诸子百家适宜在秋天，因为意趣有别；读诗文总集适宜在春天，因为生机畅达。
经传适宜独自静坐阅读，史鉴适宜与朋友共同阅读。
无善无恶是圣人，善多恶少是贤者，善少恶多是庸人，有恶无善是小人，有善无恶是仙佛。
天下只要有一个知己，就可以没有遗憾。不只是人如此，物也有这样的情形。例如：菊花以陶渊明为知己，梅花以林逋为知己，竹子以王徽之为知己，莲花以周敦颐为知己，桃花以避秦人为知己，杏花以董奉为知己，石头以米芾为知己，荔枝以杨贵妃为知己，茶以卢仝、陆羽为知己，香草以屈原为知己，莼鲈以张翰为知己，芭蕉以怀素为知己，瓜以邵平为知己，鸡以孔处宗为知己，鹅以王羲之为知己，鼓以祢衡为知己，琵琶以王昭君为知己。一旦与之结下情谊，千秋万代也不会改变。如果像松树对于秦始皇，仙鹤对于卫懿公，正是所谓不能与之结缘的对象。
为月亮担忧云彩遮挡，为书籍担忧虫蛀，为花朵担忧风雨摧残，为才子佳人担忧命运薄凉，这真是菩萨的心肠。
花不可以没有蝴蝶，山不可以没有泉水，石头不可以没有青苔，水不可以没有藻类，高大的树木不可以没有藤萝，人不可以没有癖好。
春天听鸟鸣声，夏天听蝉鸣声，秋天听虫鸣声，冬天听雪落声；白天听下棋声，月下听箫声；山中听松涛声，水边听摇橹声，才不辜负生了这双耳朵。如果听到恶少斥责侮辱，悍妻辱骂吵闹，真不如耳聋为好。
元宵节必须与豪爽的朋友饮酒，端午节必须与美丽的女性朋友饮酒，七夕节必须与风雅的朋友饮酒，中秋节必须与淡泊的朋友饮酒，重阳节必须与飘逸的朋友饮酒。
鳞虫中的金鱼，羽虫中的紫燕，可以说是物类中的神仙。正如东方朔避世，金马门的人无法害他。
入世，必须学习东方朔；出世，必须学习佛印了元。
赏花适宜对着佳人，醉月适宜对着风雅之人，映雪适宜对着高人。
面对渊博的朋友，如同阅读奇书；面对风雅的朋友，如同阅读名人的诗文；面对严谨的朋友，如同阅读圣贤的经传；面对滑稽的朋友，如同阅读传奇小说。
楷书必须像文人，草书必须像名将，行书介于二者之间。如同羊祜缓带轻裘，正是佳妙之处。
人必须追求可以入诗的境界，物必须追求可以入画的姿态。
年轻人必须有老成的见识，老成的人必须有少年的胸怀。
春天是天的本来情怀，秋天是天的别样曲调。
古人说：“如果没有花月美人，不愿意生在这个世界。”我再加上一句说：“如果没有翰墨棋酒，不必一定做人。”
愿意在树木中成为樗树，愿意在草中成为蓍草，愿意在鸟中成为海鸥，愿意在兽中成为獬豸，愿意在虫中成为蝴蝶，愿意在鱼中成为鲲鹏。
黄九烟先生说：“古今人一定有其配偶。千古而没有配偶的，大概只有盘古吧？”我说：“盘古也并非没有配偶，只是我们这些人没见到罢了。那个人是谁？就是这一劫结束时最后一个人。”
古人把冬天当作三余。我认为应当把夏天当作三余：早起，是夜晚的余暇；夜坐，是白天的余暇；午睡，是应酬人事的余暇。古人诗说：“我爱夏日长”，确实不假。
庄周梦见自己变成蝴蝶，是庄周的幸运；蝴蝶梦见自己变成庄周，是蝴蝶的不幸。
种花可以招引蝴蝶，堆石可以招引云彩，栽松可以招引清风，蓄水可以招引浮萍，筑台可以招引月亮，种蕉可以招引雨水，植柳可以招引蝉鸣。
景色有说得极幽静，而实际萧索的，是烟雨；境界有说得极雅致，而实际难堪的，是贫病；声音有说得极韵味，而实际粗鄙的，是卖花声。
才子而富贵，一定是从福慧双修得来的。
新月怨恨它容易沉落，缺月怨恨它升起迟缓。
亲自耕种，是我不能做的，学习灌园罢了；砍柴，是我不能做的，学习除草罢了。
一恨书囊容易生蛀虫，二恨夏夜有蚊子，三恨月台容易漏雨，四恨菊叶容易焦枯，五恨松树多有蚂蚁，六恨竹子多落叶，七恨桂花、荷花容易凋谢，八恨薜荔、女萝藏有毒蛇，九恨架上的花长刺，十恨河豚多毒。
楼上看山，城头看雪，灯前看月，舟中看霞，月下看美人，另有一番情境。
山的光泽，水的声音，月的颜色，花的香气，文人的韵致，美人的姿态，都无可名状，无可执着。真足以召唤魂梦，颠倒情思。
假如梦能自主，即使千里也不难驾车前往，可以不羡慕费长房的缩地术；死者可以与之晤对，可以不需少君的招魂术；五岳可以卧游，可以不等待婚嫁事毕。
王昭君因和亲而显赫，刘
蕡以下第而传；可谓之不幸，不可为之缺陷。
以爱花之心爱美人，则领略自饶别趣；以爱美人之心爱花，则护惜倍有深情。
译蕡因为落第而流传于世；这可以说是他的不幸，却不能说是他的缺憾。
用爱花的心情去爱美人，那么品味之中自然别有一番情趣；用爱美人的心情去爱花，那么呵护爱惜便加倍充满深情。
美人之胜于花者，解语也；花之胜于美人者，生香也。二者不可得兼，舍生香而解语者也。
窗内人于窗纸上作字，吾于窗外观之，极佳。
少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。
吾欲致书雨师：春雨，宜始于上元节后，至清明十日前之内，及谷雨节中；夏雨，宜于每月上弦之前，及下弦之后；秋雨，宜于孟秋、季秋之上下二旬；至若三冬，正可不必雨也。
为浊富不若为清贫；以忧生不若以乐死。
天下唯鬼最富：生前囊无一文，死后每饶楮镪；天下唯鬼最尊，生前或受欺凌，死后必多跪拜。
蝶为才子之化身，花乃美人之别号。
因雪想高士，因花想美人，因酒想侠客，因月想好友，因山水想得意诗文。
闻鹅声，如在白门；闻橹声，如在三吴；闻滩声，如在浙江；闻羸马项下铃铎声，如在长安道上。
一岁诸节，以上元为第一，中秋次之，五日、九日又次之。
雨之为物，能令昼短，能令夜长。
古之不传于今者，啸也、剑术也、弹棋也、打球也。
诗僧时复有之，若道士之能诗，不啻空谷足音，何也？
当为花中之萱草，毋为鸟中之杜鹃。
物之樨者，皆不可厌。为驴独否。
女子自十四、五岁，至二十四、五岁，此十年中，无论燕、秦、吴、越，其音大都娇媚动人；一赌其貌，则美恶判然矣。耳闻不如目见，于此益信。
寻乐境乃学仙，避苦趣乃学佛。佛家所谓「极乐世界」者，盖谓众苦之所不到也。
富贵而劳悴，不若安闲之贫贱；贫贱而骄傲，不若谦恭之富贵。
目不能自见，鼻不能自嗅，舌不能自舐，手不能自握，惟耳能自闻其声。
凡声皆宜远听，惟听琴则远近皆宜。
目不能识字，其闷尤过于盲；手不能执管，其苦更甚于哑。
并头联句、交颈论文、宫中应制、历使属国，皆极人间乐事。
《水浒传》，武松诘蒋门神云：「为何不姓李？」此语殊妙。盖姓实有佳有劣，如华、如柳、如云、如苏、如乔，皆极风韵。若夫毛也、赖也、焦也、牛也，则皆尘于目而棘于耳者也。
花之宜于目，而复宜于鼻者：梅也、菊也、兰也、水仙也、珠兰也、木香也、玫瑰也、蜡梅也，余则皆宜于目者也。
花与叶俱可观者：秋海棠为最，荷次之，海棠、酴醾、虞美人、水仙又次之。叶胜于花者，止雁来红、美人蕉而已。花与叶俱不足观者：紫薇也、辛夷也。
高语山林者，辄不善谈市朝事。审若此，则当并废《史》、《汉》诸书而不读矣。盖诸书所载者，皆古之市朝也。
云之为物：或崔巍如山，或潋滟如水，或如人，或如兽，或如鸟毳，或如鱼鳞。故天下万物皆可入画，惟云不能画。世所画云，亦强名耳。
值太平世，生湖山郡，官长廉静，家道优裕，娶妇贤淑，生子聪慧。人生如此，可云全福。
天下器玩之类，其制日工，其价日贱，毋惑乎民之贫也。
养花胆瓶，其式之高低大小，须与花相称。而色之浅深浓淡，又须与花相反。
春雨如恩诏，夏雨如赦书，秋雨如挽歌。
十岁为神童，二十、三十为才子，四十、五十为名臣，六十为神仙，可谓全人矣。
武人不苟战，是为武中之文；文人不迂腐，是为文中之武。
文人讲武事，大都纸上谈兵；武将论文章，半属道听途说。
「斗方」止三种可取：佳诗文，一也；新题目，二也；精款式，三也。
情必近于痴而始真；纔必兼乎趣而始化。
凡花色之娇媚者，多不甚香；瓣之千层者，多不结实；甚矣全才之难也。兼之者，其惟莲乎？
着得一部新书，便是千秋大业；注得一部古书，允为万世宏功。
延名师训子弟，入名山习举业，丐名士代捉刀，三者都无是处。
积画以成字，积字以成句，积句以成篇，为之文。文体日增，至八股
译美人胜过花的地方，在于能理解人的话语；花胜过美人的地方，在于天生自带香气。这两样不可能同时得到，我舍弃天生的香气而选择能解人语的美人。
窗内的人在窗纸上写字，我在窗外观看，感觉极佳。
少年读书，如同从缝隙中窥看月亮；中年读书，如同在庭院中仰望月亮；老年读书，如同在高台上欣赏月亮。这都是因为阅历的深浅，决定了所得的深浅罢了。
我想写信给雨师：春雨，适宜在上元节之后开始，到清明前十天之内，以及谷雨节气中；夏雨，适宜在每月上弦日之前，以及下弦日之后；秋雨，适宜在孟秋、季秋这两个月的上旬和下旬；至于冬天，正好可以不必下雨了。
宁愿做清贫的人也不愿做浊富的人；宁愿带着忧虑活着也不愿带着快乐死去。
天下只有鬼最富有：生前口袋里没有一文钱，死后却常常有很多纸钱；天下只有鬼最尊贵，生前或许遭受欺凌，死后必定有很多人跪拜。
蝴蝶是才子的化身，花是美人的别号。
因为雪而想到高士，因为花而想到美人，因为酒而想到侠客，因为月而想到好友，因为山水而想到得意的诗文。
听到鹅叫声，就像在白门；听到摇橹声，就像在三吴；听到滩水声，就像在浙江；听到瘦马项下铃铛的声音，就像在长安道上。
一年中的各个节日，以上元节为第一，中秋节次之，端午节、重阳节又次之。
雨这种东西，能让白天变短，能让夜晚变长。
古代没有流传到今天的，有长啸、剑术、弹棋、打球。
诗僧时常还有，至于道士中能写诗的，简直如同空谷中的脚步声一样罕见，为什么呢？
应当做花中的萱草，不要做鸟中的杜鹃。
事物中粗劣的，都让人讨厌。唯独驴子不是这样吗？
女子从十四五岁，到二十四五岁，这十年间，无论燕、秦、吴、越各地，她们的声音大都娇媚动人；一旦看到她们的容貌，美丑就分明判定了。耳闻不如目见，在这里更加确信。
寻求快乐的境界是学仙，躲避痛苦的趣味是学佛。佛家所说的“极乐世界”，大概是指众苦所不能到达的地方。
富贵而劳累憔悴，不如安闲的贫贱；贫贱而骄傲，不如谦恭的富贵。
眼睛不能看见自己，鼻子不能闻到自己，舌头不能舔到自己，手不能握住自己，只有耳朵能听到自己的声音。
所有的声音都适宜远听，只有听琴声，远近都适宜。
眼睛不能识字，那种闷苦尤其超过盲人；手不能握笔，那种痛苦更甚于哑巴。
并肩联句、交颈论文、在宫中应制赋诗、出使外国，都是人间极大的乐事。
《水浒传》中，武松质问蒋门神说：“为什么不姓李？”这话非常妙。因为姓氏确实有优劣之分，像华、柳、云、苏、乔，都极具风韵。至于毛、赖、焦、牛这些姓氏，则都是刺眼且刺耳的。
花中适宜于眼睛观赏，又适宜于鼻子闻香的有：梅花、菊花、兰花、水仙、珠兰、木香、玫瑰、蜡梅，其余的都只适宜于眼睛观赏。
花和叶子都可供观赏的：秋海棠最为出色，荷花次之，海棠、酴醾、虞美人、水仙又次之。叶子胜过花的，只有雁来红、美人蕉而已。花和叶子都不值得观赏的：紫薇、辛夷。
高谈山林隐居的人，往往不善于谈论市朝政事。如果真是这样，那就应当一并废弃《史记》、《汉书》等书而不读了。因为这些书所记载的，都是古代的市朝。
云这种东西：有时像山一样高大巍峨，有时像水一样波光粼粼，有时像人，有时像兽，有时像鸟的羽毛，有时像鱼的鳞片。所以天下万物都可以入画，只有云不能画。世上所画的云，也只是勉强命名罢了。
生在太平盛世，出生在湖山郡，官长廉洁清静，家道优裕，娶了贤淑的妻子，生了聪慧的儿子。人生如此，可以说是有全福了。
天下的器物玩物之类，它们的做工一天比一天精巧，价格一天比一天便宜，不要奇怪百姓的贫困了。
养花的胆瓶，其样式的高低大小，必须与花相称。而颜色的深浅浓淡，又必须与花相反。
春雨如同恩诏，夏雨如同赦书，秋雨如同挽歌。
十岁是神童，二十、三十岁是才子，四十、五十岁是名臣，六十岁是神仙，可以算是全人了。
武人不轻易作战，这是武人中的文雅；文人不迂腐，这是文人中的刚武。
文人谈论武事，大都是纸上谈兵；武将谈论文章，多半是道听途说。
“斗方”只有三种值得取用：好的诗文，第一；新颖的题目，第二；精美的款式，第三。
感情必定接近痴傻才开始真实；才华必定兼具趣味才开始化境。
凡是花色娇媚的，大多不太香；花瓣千层的，大多不结果实；全才之难真是到了极点啊。兼具这些优点的，大概只有莲花吧？
著成一部新书，便是千秋大业；注解一部古书，确实是万世宏功。
聘请名师训导子弟，进入名山学习科举业，乞求名士代笔，这三者都没有好处。
积累笔画成为字，积累字成为句，积累句成为篇，这就叫做文章。文体日益增多，到了八股
而遂止。如古文、如诗、如赋、如词、如曲、如说部、如传奇小说，皆自无而有。方其未有之时，固不料后来之有此一体也。逮既有此一体之后，又若天造地设，为世必应有之物。然自明以来，未见有创一体裁新人耳目者。遥计百年之后，必有其人，惜乎不及见耳。
译于是便停止了。像古文、诗歌、赋、词、曲、说部、传奇小说，都是从无到有产生的。当它们尚未出现的时候，本来预料不到后来会有这种体裁。等到这种体裁已经存在之后，又好像天生地设，是世间必定应该有的事物。然而自从明朝以来，没有见到创立一种新体裁来使人耳目一新的。远远估计百年之后，必定会有这样的人，可惜我不能见到罢了。
云映日而成霞，泉挂岩而成瀑。所托者异，而名亦因之。此友道之所以可贵也。
大家之文，吾爱之慕之，吾愿学之；名家之文，吾爱之慕之，吾不敢学之。学大家而不得，所谓「刻鹄不成尚类鹜」也，学名家而不得，则是「画虎不成反类狗」矣。
由戒得定，由定得慧，勉强渐近，自然炼精化气，炼气化神，清虚有何渣滓？
南北东西，一定之位也；前后左右，无定之位也。
予尝谓二氏不可废，非袭夫大养济院之陈言也。盖名山胜境，我辈每思褰裳就之，使非琳宫、梵剎，则倦时无可驻足，饥时谁与授餐？忽有疾风暴雨，五大夫果真足恃乎？又或邱壑深邃，非一日可了，岂能露宿以待明日乎？虎豹蛇虺，能保其不患人乎？又或为士大夫所有，果能不问主人，任我登陟凭吊而莫之禁乎？不特此也，甲之所有，乙思起而夺之，是启争端也；祖父之所创建，子孙贫，力不能修葺，其倾颓之状，反足令山川减色矣。
然，此特就名山胜景言之耳。即城市之内，与夫四达之衢，亦不可少此一种。客游可做居停，一也；长途可以稍憩，二也；夏之茗，冬之姜汤，复可以济役夫负戴之困，三也。凡此皆就事理言之，非二氏福报之说也。
虽不善书，而笔砚不可不精；虽不业医，而验方不可不存；虽不工弈，而楸枰不可不备。
方外不必戒酒，但须戒俗；红裙不必通文，但须得趣。
梅边之石，宜古；松下之石，宜拙；竹傍之石，宜瘦；盆内之石，宜巧。
律己宜带秋气，处事宜带春气。
厌催租之败意，亟宜早早完粮；喜老衲之谈禅，难免常常布施。
松下听琴，月下听箫，涧边听瀑布，山中听梵呗，觉耳中别有不同。
月下听禅，旨趣益远；月下说剑，肝胆益真；月下论诗，风致益幽；月下对美人，情意益笃。
有地上之山水，有画上之山水，有梦中之山水，有胸中之山水。地上者，妙在邱壑深邃；画上者，妙在笔墨淋漓；梦中者，妙在景象变幻；胸中者，妙在位置自如。
一日之计，种蕉；一岁之计，种竹；十年之计，种柳；百年之计，种松。
春雨宜读书，夏雨宜弈棋，秋雨宜检藏，冬雨宜饮酒。
诗文之体，得秋气为佳；词曲之体，得春气为佳。
抄写之笔墨，不必过求其佳，若施之缣素，则不可不求其佳；诵读之书籍，不必过求其备，若以供稽考，则不可不求其备；游历之山水，不必过求其妙，若因之卜居，则不可不求其妙。
人非圣贤，安能无所不知？祇知其一，惟恐不止其一，复求知其二者，上也；止知其一，因人言始知有其二者，次也；止知其一，人言有其二而莫之信者，又其次也；止知其一，恶人言有其二者，斯下之下矣。
史官所纪者，直世界也；职方所载者，横世界也。
先天八卦，竖看者也；后天八卦，横看者也。
藏书不难，能看为难；看书不难，能读为难；读书不难，能用为难；能用不难，能记为难。
求知己于朋友，易；求知己于妻妾，难；求知己于君臣，则尤难之难。
何谓善人？无损于世者，则谓之善人。何谓恶人？有害于世者，则谓之恶人。
有工夫读书，谓之福；有力量济人，谓之福；有学问著述，谓之福；无是非到耳，谓之福；有多闻、直、谅之友，谓之福。
人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书。天下之乐，孰大于是？
文章是案头之山水，山水是地上之文章。
平、上、去、入，乃一定之至理。然入声之为字也少，不得谓凡字有四声也。世之调平仄者，于入声之无其字者，往往以不相合之音隶于其下。为所隶者，苟无平、上、去之三声，则是以寡妇配鳏夫，犹之可也。若所隶之字，自有其平、上、去三声，而欲强以从我，则是干有夫之妇矣，其可乎？
姑就诗韵言之：如「东」「冬」韵，无入声者也，今人
译云霞映照太阳而形成霞光，泉水悬挂在岩石上而形成瀑布。所依托的事物不同，名称也就随之不同。这就是朋友之道之所以珍贵的原因。
对于大家（文学巨匠）的文章，我喜爱它、仰慕它，我愿意学习它；对于名家（知名文人）的文章，我喜爱它、仰慕它，我不敢学习它。学习大家而未能成功，所谓“雕刻天鹅不成，还像野鸭”；学习名家而未能成功，那就是“画虎不成，反而像狗”了。
由持戒得到定力，由定力得到智慧，勉强努力逐渐接近，自然就能炼精化气，炼气化神，清虚之中还有什么渣滓呢？
南、北、东、西，是固定的方位；前、后、左、右，是不固定的方位。
我曾经说佛道二教不可废除，并非沿袭那种大养济院的陈词滥调。大概是因为名山胜境，我们这些人常常想着撩起衣裳前往，如果不是有佛寺道观，那么疲倦时就没有地方停脚，饥饿时谁给提供饮食？忽然遇到狂风暴雨，那五棵松树（指秦皇陵前的石人石马，喻指不可靠之物）真的可以依赖吗？又或者山丘沟壑深邃，不是一天可以游完的，难道能露宿等待第二天吗？虎豹蛇蝎，能保证它们不伤害人吗？又或者这些地方属于士大夫所有，真的能不询问主人，任由我攀登游览凭吊而不禁止吗？不仅如此，甲所有的，乙想起来夺取，这是开启争端；祖父创建的，子孙贫穷，力量不能修缮，那倾颓的样子，反而足以让山川减色。
然而，这只是就名山胜景来说罢了。即使在城市之内，以及四通八达的大道，也少不了这一种（寺观）。旅客出游可以当作寄宿之所，这是一；长途旅行可以稍作休息，这是二；夏天的茶，冬天的姜汤，还可以救济背负重物的役夫的困苦，这是三。凡此种种都是就事理来说的，不是佛道二教福报的说法。
虽然不擅长书法，但笔砚不可不精良；虽然不以行医为业，但验方不可不保存；虽然不精通下棋，但棋盘不可不备齐。
出家人不必戒酒，但必须戒除俗气；红裙女子不必通晓文墨，但必须懂得情趣。
梅花旁边的石头，宜于古朴；松树下面的石头，宜于拙朴；竹子旁边的石头，宜于瘦削；盆内的石头，宜于精巧。
约束自己宜带秋日的肃杀之气，处理事情宜带春天的和煦之气。
厌恶催租败坏兴致，应当早早完粮纳税；喜欢老和尚谈禅，难免常常布施。
在松树下听琴，在月光下听箫，在溪涧边听瀑布，在山中听诵经声，觉得耳中别有不同。
在月光下听禅，旨趣更加深远；在月光下谈论剑术，肝胆更加真诚；在月光下论诗，风致更加幽雅；在月光下面对美人，情意更加笃厚。
有地上的山水，有画上的山水，有梦中的山水，有胸中的山水。地上的山水，妙在丘壑深邃；画上的山水，妙在笔墨淋漓；梦中的山水，妙在景象变幻；胸中的山水，妙在布局自如。
一天的计划，种芭蕉；一年的计划，种竹子；十年的计划，种柳树；百年的计划，种松树。
春雨适宜读书，夏雨适宜下棋，秋雨适宜整理收藏，冬雨适宜饮酒。
诗文这种体裁，带有秋气为佳；词曲这种体裁，带有春气为佳。
抄写用的笔墨，不必过分追求其精良，如果用在绢帛上，则不可不追求其精良；诵读用的书籍，不必过分追求其完备，如果用来供查考，则不可不追求其完备；游历的山水，不必过分追求其美妙，如果因此选择居住，则不可不追求其美妙。
人不是圣贤，怎么能无所不知？只知道其一，唯恐不止其一，又去求知其二，这是上等；只知道其一，因为别人的话才知道有其二，这是次一等；只知道其一，别人说有其二却不相信，这又是次一等；只知道其一，厌恶别人说有其二，这是下等中的下等。
史官所记载的，是纵向的世界；职方（地理官）所记载的，是横向的世界。
先天八卦，是竖着看的；后天八卦，是横着看的。
藏书不难，能看为难；看书不难，能读为难；读书不难，能用为难；能用不难，能记为难。
在朋友中寻求知己，容易；在妻妾中寻求知己，难；在君臣中寻求知己，那就更是难中之难。
什么是善人？对世间没有损害的人，就称为善人。什么是恶人？对世间有害的人，就称为恶人。
有工夫读书，称为福；有力量救济他人，称为福；有学问著述，称为福；没有是非传到耳边，称为福；有多闻、正直、诚信的朋友，称为福。
人没有比悠闲更快乐的了，这并不是无所事事的意思。悠闲就能读书，悠闲就能游览名胜，悠闲就能结交益友，悠闲就能饮酒，悠闲就能著书。天下的快乐，哪有比这更大的？
文章是案头的山水，山水是地上的文章。
平、上、去、入，是确定的至理。然而入声作为字的数量少，不能说凡是字都有四声。世上调整平仄的人，对于没有入声字的，往往把不相合的音归附在下面。被归附的字，如果没有平、上、去这三声，那就是让寡妇嫁给鳏夫，还可以。如果被归附的字，自有其平、上、去三声，却想强行让它顺从我，那就是侵犯有丈夫的妇女了，这可以吗？
姑且就诗韵来说：如“东”“冬”韵，是没有入声的，现在的人
尽调之以东、董、冻、督。夫「督」之为音，当附于都、睹、妒之下。若属之于东、董、冻，又何以处夫都、睹、妒乎？若东、都二字，具以督字为入声，则是一妇而两夫矣。三江无入声者也，今人尽调之以江、讲、绛、觉，殊不知「觉」之为音，当附于交、绞之下者也。绪如此类，不胜其举。然则，如之何而后可？曰鳏者听其鳏，寡者听其寡，夫妇全者安其全，各不相干而已矣。
译全部用东、董、冻、督来调配。那“督”这个音，应当附在都、睹、妒之下。如果把它归入东、董、冻，那都、睹、妒又该怎么安置呢？如果东、都两个字，都用督字作为入声，那就是一妻两夫了。三江没有入声，现在的人全部用江、讲、绛、觉来调配，却不知道“觉”这个音，应当附在交、绞之下。这类情况，举不胜举。那么，怎么做才可以呢？回答说：鳏夫就让他做鳏夫，寡妇就让她做寡妇，夫妻齐全的安于齐全，彼此互不干涉罢了。
《水浒传》是一部怒书，《西游记》是一部悟书，《金瓶梅》是一部哀书。
读书最乐，若读史书，则喜少怒多。究之，怒处亦乐处也。
发前人未发之论，方是奇书；言妻子难言之情，乃为密友。
一介之士，必有密友，密友，不必定是刎颈之交。大率虽千里之遥，皆可相信，而不为浮言所动；闻有谤之者，即多方为之辩析而后已；事之宜行宜止者，代为筹画决断；或事当利害关头，有所需而后济者，即不必与闻，亦不虑其负我与否，竟为力承其事。此皆所谓密友也。
风流自赏，祇容花鸟趋陪；真率谁知？合受烟霞供养。
万事可忘，难忘者名心一段；千般易淡，未淡者美酒三杯。
芰荷可食，而亦可衣；金石可器，而亦可服。
宜于耳复宜于目者，弹琴也，吹箫也；宜于耳不宜于目者，吹笙也，擫（原字厌上手下）管也。
看晓妆宜于傅粉之后。
我不知我之生前，当春秋之季，曾一识西施否？当典午之时，曾一看卫玠否？当义熙之世，曾一醉渊明否？当天宝之代，曾一睹太真否？当元丰之朝，曾一晤东坡否？千古之上，相思者不止此，数人则其尤甚者，故姑举之，以概其余也。
我又不知在隆万时，曾于旧院中交几名妓？眉公、伯虎、若士、赤水诸君，曾共我谈笑几回？茫茫宇宙，我今当向谁问之耶？
文章是有字句之锦绣，锦绣是无字句之文章，两者同出于一原。姑即粗迹论之，如金陵，如武林，如姑苏，书林之所在，即机杼之所在也。
予尝集诸法帖字为诗。字之不复而多者，莫善于《千字文》，然诗家目前常用之字，犹苦其未备。如天文之烟、霞、风、雪，地理之江、山、塘、岸，时令之春、宵、晓、暮，人物之翁、僧、渔、樵，花木之花、柳、苔、萍，鸟兽之蜂、蝶、莺、燕，宫室之台、栏、轩、窗，器用之舟、船、壶、杖，人事之梦、忆、愁、恨，衣服之裙、袖、锦、绮，饮食之茶、浆、饮、酌，身体之须、眉、韵、态，声色之红、绿、香、艳，文史之骚、赋、题、吟，数目之一、三、双、半，皆无其字。《千字文》且然，况其它乎？
花不可见其落，月不可见其沈，美人不可见其夭。
种花须见其开，待月须见其满，著书须见其成，美人须见其畅适，方有实际。否则皆为虚设。
惠施多方，其书五车；虞卿以穷愁著书，今皆不传。不知书中果作何语？我不见古人，安得不恨！
以松花为量，以松实为香，以松枝为麈尾，以松阴为步障，以松涛为鼓吹。山居得乔松百余章，真乃受用不尽。
玩月之法，皎洁则仰观，朦胧则宜俯视。
孩提之童，一无所知。目不能辨美恶，耳不能判清浊，鼻不能别香臭。至若味之甘苦，则不第知之，且能取之弃之。告子以甘食、悦色为性，殆指此类耳。
凡事不宜刻，若读书则不可不刻；凡事不宜贪，若买书则不可不贪；凡事不宜痴，若行善则不可不痴。
酒可好，不可骂座；色可好，不可伤生；财可好，不可昧心；气可好，不可越理。
文名，可以当科第；俭德，可以当货财；清闲，可以当寿考。
不独诵其诗读其书，是尚友古人；即观其字画，亦是尚友古人处。
无益之施舍，莫过于斋僧；无益之诗文，莫甚于祝寿。
妾美不如妻贤；钱多不如境顺。
创新庵，不若修古庙；读生书，不若温旧业。
字与画同出一源，观六书始于象形，则可知矣。
忙人园亭，宜与住宅相连；闲人园亭，不妨与住宅相远。
酒可以当茶，茶不可以当酒；诗可以当文，文不可以当诗；曲可以当词，词不可以当曲；月可以当灯，灯不可以当月；笔可以当口，口不可以当笔；婢可以当奴，奴不可以当婢。
胸中小不平，可以酒消之；世间大不平，非剑不能消也。
不得以而谀之者，宁以口，毋以笔；不可耐而骂之者，亦宁以口，毋以笔。
多情者必好色，而好色者未
译《水浒传》是一部充满愤怒的书，《西游记》是一部关于觉悟的书，《金瓶梅》是一部充满哀伤的书。
读书是最快乐的事，但如果读史书，那么喜悦少而愤怒多。探究起来，愤怒之处也是快乐之处。
发表前人未曾发表的议论，才算是奇书；说出妻子难以言说的情感，才是密友。
一个读书人，必定有密友，密友，不一定是可以同生共死的刎颈之交。大抵即使相隔千里之遥，都可以相互信任，而不被流言蜚语所动摇；听到有人诽谤他，就多方为他辨析澄清而后才罢休；事情该做还是该停，替他筹划决断；或者事情处于利害关头，需要有所凭借才能成功，即使不必让他知晓，也不担心他是否辜负我，竟然全力承担此事。这些都是所谓的密友。
风流自赏，只容花鸟趋附陪伴；真率性情谁人知晓？应当承受烟霞的供养。
万事都可以遗忘，难以遗忘的是一段名心；千般事物容易看淡，未曾看淡的是三杯美酒。
菱角荷花可以吃，也可以做衣服；金石可以做成器物，也可以服用。
既适宜于耳朵听又适宜于眼睛看的，是弹琴，是吹箫；适宜于耳朵听不适宜于眼睛看的，是吹笙，是吹管。
看清晨的妆容，适宜在敷粉之后。
我不知道我出生之前，在春秋末期，是否曾认识西施？在晋朝（典午）之时，是否曾见过卫玠？在东晋义熙年间，是否曾与陶渊明共醉？在天宝年间，是否曾目睹杨贵妃？在元丰年间，是否曾会晤苏东坡？千古之上，相互思念的不止这几个人，这几位是特别突出的，所以暂且列举他们，以概括其余的人。
我又不知道在隆庆、万历年间，是否曾在旧院中结交几名妓女？眉公、伯虎、若士、赤水诸位先生，是否曾与我谈笑几回？茫茫宇宙，我现在应当向谁去询问呢？
文章是有字句的锦绣，锦绣是无字句的文章，两者同出于一个本源。姑且从粗浅的迹象来说，像金陵，像武林，像姑苏，书林所在的地方，也就是织机所在的地方。
我曾经收集各种法帖的字来写诗。字不重复而数量多的，没有比《千字文》更好的了，然而诗家眼前常用的字，还苦于它不完备。比如天文中的烟、霞、风、雪，地理中的江、山、塘、岸，时令中的春、宵、晓、暮，人物中的翁、僧、渔、樵，花木中的花、柳、苔、萍，鸟兽中的蜂、蝶、莺、燕，宫室中的台、栏、轩、窗，器用中的舟、船、壶、杖，人事中的梦、忆、愁、恨，衣服中的裙、袖、锦、绮，饮食中的茶、浆、饮、酌，身体中的须、眉、韵、态，声色中的红、绿、香、艳，文史中的骚、赋、题、吟，数目中的一、三、双、半，都没有这些字。《千字文》尚且如此，何况其他的呢？
花不可以看它凋落，月亮不可以看它沉没，美人不可以看它早逝。
种花必须看到它开放，待月必须看到它圆满，著书必须看到它完成，美人必须看到她舒畅安逸，才有实际的意义。否则都是虚设。
惠施知识广博，他的书有五车；虞卿因穷愁而著书，现在都不流传。不知道书中究竟写了什么话？我见不到古人，怎能不遗憾！
用松花做量器，用松子做香料，用松枝做拂尘，用松荫做步障，用松涛做鼓乐。山居能得到上百棵高大的松树，真是受用不尽。
玩赏月亮的方法，月亮皎洁时适宜仰观，月亮朦胧时适宜俯视。
幼小的儿童，一无所知。眼睛不能辨别美丑，耳朵不能判断清浊，鼻子不能区别香臭。至于味道的甘苦，不仅知道，而且能取舍。告子把喜欢美食、悦目之色当作本性，大概指的就是这类情况。
凡事不宜苛刻，但读书不可不苛刻；凡事不宜贪婪，但买书不可不贪婪；凡事不宜痴迷，但行善不可不痴迷。
酒可以喜好，不可骂座；色可以喜好，不可伤身；财可以喜好，不可昧心；气可以喜好，不可违背情理。
文名，可以当作科举功名；俭德，可以当作财富；清闲，可以当作长寿。
不只是诵读他的诗、阅读他的书，是崇尚结交古人；即使观赏他的字画，也是崇尚结交古人的地方。
无益的施舍，莫过于斋僧；无益的诗文，莫过于祝寿。
妾美不如妻贤；钱多不如境遇顺遂。
新建庵堂，不如修缮古庙；读新书，不如温习旧业。
字与画同出于一个本源，看六书始于象形，就可以知道了。
忙人的园亭，适宜与住宅相连；闲人的园亭，不妨与住宅相远。
酒可以当作茶，茶不可以当作酒；诗可以当作文，文不可以当作诗；曲可以当作词，词不可以当作曲；月亮可以当作灯，灯不可以当作月亮；笔可以当作口，口不可以当作笔；婢女可以当作奴仆，奴仆不可以当作婢女。
胸中小的不平，可以用酒消解；世间大的不平，非剑不能消解。
不得已而阿谀奉承的人，宁可动口，不要动笔；不可忍耐而骂人的人，也宁可动口，不要动笔。
多情的人必定好色，而好色的人未
梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。
物之能感人者：在天莫如月，在乐莫如琴，在动物莫如鹃，在植物莫如柳。
妻子颇足累人，羡和靖梅妻鹤子；奴婢亦能供职，喜志和樵婢渔奴。
涉猎虽曰无用，犹胜于不通古今；清高固然可嘉，莫流于不识时务。
所谓美人者：以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心。吾无间然矣。
蝇集人面，蚊嘬人肤，不知以人为何物？
有山林隐逸之乐，而不知享者，渔樵也，农圃也，缁黄也；有园亭姬妾之乐，而不能享、不善享者，富商也，大僚也。
黎举云：「欲令梅聘海棠，枨子臣樱桃，以芥嫁笋，但时不同耳。」予谓物各有偶，儗必于伦，今之嫁娶，殊觉未当。如梅之为物，品最清高；棠之为物，姿极妖艳。即使同时，亦不可为夫妇。不若梅聘梨花，海棠嫁杏，橼臣佛手，荔枝臣樱桃，秋海棠嫁雁来红，庶几相称耳。至若以芥嫁笋，笋如有知，必受河东狮子之累矣。
五色有太过，有不及，惟黑与白无太过。
许氏《说文》分部，有止有其部，而无所属之字者，下必注云：「凡某之属，皆从某。」赘句殊觉可笑，何不省此一句乎？
阅《水浒传》，至鲁达打镇关西，武松打虎，因思人生必有一桩极快意事，方不枉在生一场；即不能有其事，亦须着得一种得意之书，庶几无憾耳。
春风如酒，夏风如茗，秋风如烟，冬风如姜芥。
冰裂纹极雅，然宜细，不宜肥。若以之作窗栏，殊不耐观也。
鸟声之最佳者：画眉第一，黄鹂、百舌次之。然黄鹂、百舌，世未有笼而畜之者，其殆高士之俦，可闻而不可屈者耶。
不治生产，其后必致累人；专务交游，其后必致累己。
昔人云：「妇人识字，多致诲淫。」予谓此非识字之过也。盖识字则非无闻之人，其淫也，人易得而知耳。
善读书者，无之而非书：山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也。善游山水者，无之而非山水：书史亦山水也，诗酒亦山水也，花月亦山水也。
园亭之妙在邱壑布置，不在雕绘琐屑。往往见人家园亭，屋脊墙头，雕砖镂瓦。非不穷极工巧，然未久即坏，坏后极难修葺。是何如朴素之为佳乎？
清宵独坐，邀月言愁；良夜孤眠，呼蛩语恨。
官声采于舆论，豪右之口与寒乞之口，俱不得其真；花案定于成心，艳媚之评与寝陋之评，概恐失其实。
胸藏邱壑，城市不异山林；兴寄烟霞，阎浮有如蓬岛。
梧桐为植物中清品，而形家独忌之，甚且谓「梧桐大如斗，主人往外走。」若竟视为不祥之物也者。夫翦桐封弟，其为宫中之桐可知。而卜世最久者，莫过于周。俗言之不足据，类如此夫！
多情者，不以生死易心；好饮者，不以寒暑改量；喜读书者，不以忙闲作辍。
蛛为蝶之敌国，驴为马之附庸。
立品，须发乎宋人之道学；涉世，须参以晋代之风流。
古谓禽兽亦知人伦。予谓匪独禽兽也，即草木亦复有之。牡丹为王，芍药为相，其君臣也；南山之乔，北山之梓，其父子也；荆之闻分而枯，闻不分而活，其兄弟也；莲之并蒂，其夫妇也；兰之同心，其朋友也。
豪杰易于圣贤，文人多于才子。
牛与马，一仕而一隐也；鹿与豕，一仙而一凡也。
古今至文，皆以血泪所成。
情之一字，所以维持世界；纔之一字，所以粉饰乾坤。
孔子生于东鲁，东者生方。故礼乐文章，其道皆自无而有。释迦生于西方，西者死地。故受想行识，其教皆自有而无。
有青山方有绿水，水惟借色于山；有美酒便有佳诗，诗亦乞灵于酒。
严君平，以卜讲学者也；孙思邈，以医讲学者也；诸葛武侯，以出师讲学者也。
人则女美于男，禽则雄华于
译梅花令人高雅，兰花令人幽静，菊花令人野逸，莲花令人淡泊，春海棠令人艳丽，牡丹令人豪放，芭蕉与竹子令人有韵味，秋海棠令人妩媚，松树令人飘逸，梧桐令人清丽，柳树令人感伤。
事物中能感动人的：在天上没有比月亮更胜的，在音乐中没有比琴更胜的，在动物中没有比杜鹃更胜的，在植物中没有比柳树更胜的。
妻子儿女足以拖累人，羡慕林逋以梅为妻、以鹤为子；奴婢也能供职，喜欢张志和以樵夫为婢、以渔夫为奴。
广泛涉猎虽然说是无用，还是胜过不通晓古今；清高固然值得称赞，但不要流于不识时务。
所谓美人：以花作为容貌，以鸟作为声音，以月亮作为精神，以柳树作为仪态，以玉石作为骨骼，以冰雪作为肌肤，以秋水作为姿态，以诗词作为心灵。我没有异议。
苍蝇聚集在人脸上，蚊子叮咬人的皮肤，不知道把人当作什么？
有山林隐居的乐趣，却不知道享受的，是打渔砍柴的人、种地种菜的人、僧侣道士；有园林姬妾的乐趣，却不能享受、不善于享受的，是富商、高官。
黎举说：“想让梅花聘海棠为妻，枨子臣服樱桃，把芥菜嫁给笋，只是时节不同罢了。”我认为万物各有配偶，比拟必须合乎伦常，现在的嫁娶，实在觉得不妥当。比如梅花，品格最清高；海棠，姿态极妖艳。即使同时存在，也不可以做夫妇。不如让梅花聘梨花，海棠嫁杏树，橼子臣服佛手柑，荔枝臣服樱桃，秋海棠嫁雁来红，这才大致相称。至于把芥菜嫁给笋，如果笋有知觉，一定会受到河东狮吼的累赘了。
五色有太过，有不及，只有黑色和白色没有太过。
许慎《说文解字》分部，有只有部首，而没有所属字的情况，下面一定注说：“凡是某类的字，都从某。”这句赘语实在可笑，为什么不省去这一句呢？
阅读《水浒传》，读到鲁达打镇关西，武松打虎，因而想到人生必须有一桩极快意的事，才不枉活一场；即使不能有这样的经历，也必须读得一种得意的书，才大致没有遗憾。
春风像酒，夏风像茶，秋风像烟，冬风像姜芥。
冰裂纹极雅致，但宜细不宜粗。如果用它做窗栏，实在不耐看。
鸟声中最好的：画眉第一，黄鹂、百舌次之。然而黄鹂、百舌，世上没有人笼养它们，它们大概是高士一类，可以听其鸣叫而不可使其屈服吧。
不经营生计，后来必然拖累别人；专门致力于交游，后来必然拖累自己。
古人说：“妇女识字，大多导致诲淫。”我认为这不是识字的过错。因为识字就不是没有见闻的人，她们的淫乱，人们容易得知罢了。
善于读书的人，没有不是书的：山水也是书，棋酒也是书，花月也是书。善于游历山水的人，没有不是山水的：书史也是山水，诗酒也是山水，花月也是山水。
园林亭台的妙处在于山丘沟壑的布置，不在于雕绘的琐碎。常常看见人家园林，屋脊墙头，雕砖镂瓦。不是不穷尽工巧，然而不久就损坏，损坏后极难修葺。这哪里比得上朴素的好呢？
清冷的夜晚独自坐着，邀请月亮诉说愁绪；美好的夜晚独自睡觉，呼唤蟋蟀倾诉怨恨。
官员的声望采自舆论，豪强之口与贫寒之口，都得不到真实；花案定于成见，艳丽妩媚的评价与粗陋的评价，都恐怕失去真实。
胸中藏着山丘沟壑，城市不异于山林；兴致寄托于烟霞，人间有如蓬莱仙岛。
梧桐是植物中的清品，而风水家唯独忌讳它，甚至说“梧桐大如斗，主人往外走。”竟然把它视为不祥之物。当初剪桐封弟，那是宫中的梧桐可知。而占卜世代最久的，莫过于周朝。俗话不足以依据，类如此啊！
多情的人，不因生死改变心意；好饮酒的人，不因寒暑改变酒量；喜欢读书的人，不因忙闲停止。
蜘蛛是蝴蝶的敌国，驴子是马的附庸。
确立品格，须发自宋人的道学；涉足世事，须参杂晋代的风流。
古人说禽兽也知道人伦。我认为不只是禽兽，即使草木也有。牡丹为王，芍药为相，这是君臣；南山的乔木，北山的梓树，这是父子；荆树听说分家就枯死，听说不分家就活，这是兄弟；莲花并蒂，这是夫妇；兰花同心，这是朋友。
豪杰容易成为圣贤，文人多于才子。
牛与马，一个是仕途一个是隐居；鹿与豕，一个是仙一个是凡。
古今最好的文章，都是以血泪写成的。
“情”这个字，用来维持世界；“才”这个字，用来粉饰乾坤。
孔子生于东鲁，东方是生方。所以礼乐文章，其道都是从无到有。释迦牟尼生于西方，西方是死地。所以受想行识，其教都是从有到无。
有青山才有绿水，水只借颜色于山；有美酒便有佳诗，诗也乞灵于酒。
严君平，是以占卜讲学的人；孙思邈，是以行医讲学的人；诸葛武侯，是以出师讲学的人。
人则是女美于男，禽则是雄华于
雌，兽则牝牡无分者也。
镜不幸而遇嫫母，砚不幸而遇俗子，剑不幸而遇庸将，皆无可奈何之事。
译雌，是兽类中不分公母的。
镜子不幸遇到嫫母，砚台不幸遇到俗人，宝剑不幸遇到平庸的将领，都是无可奈何的事情。
天下无书则已，有则必当读；无酒则已，有则必当饮；无名山则已，有则必当游；无花月则已，有则必当赏玩；无才子佳人则已，有则必当爱慕怜惜。
秋虫春鸟，尚能调声弄舌，时吐好音。我辈搦管拈毫，岂可甘作鸦鸣牛喘？
媸颜陋质，不与镜为仇者，亦以镜为无知之死物耳。使镜而有知，必遭扑破矣。
吾家公艺，恃百忍以同居，千古传为美谈。殊不知忍而至于百，则其家庭乖戾睽隔之处，正未易更仆数也。
九世同居，诚为盛事，然止当与割股庐墓者，作一例看，可以为难矣，不可以为法也，以其非中庸之道也。
作文之法：意之曲折者，宜写之以显浅之词；理之显浅者，宜运之以曲折之笔；题之熟者，参之以新奇之想；题之庸者，深之以关系之论。至于窘者舒之使长，缛者删之使简，俚者文之使雅，闹者摄之使静，皆所谓裁制也。
笋为蔬中尤物，荔枝为果中尤物，蟹为水族中尤物，酒为饮食中尤物，月为天文中尤物，西湖为山水中尤物，词曲为文字中尤物。
买得一本好花，犹且爱护而怜惜之，矧其为解语花乎！
观手中便面，足以知其人之雅俗，足以识其人之交游。
水为至污之所会归，火为至污之所不到，若变不洁为至洁，则水火皆然。
貌有丑而可观者，有虽不丑而不足观者；文有不通而可爱者，有虽通而极可厌者。此未易与浅人道也。
游玩山水亦复有缘，苟机缘未至，则虽近在数十里之内，亦无暇到也。
贫而无谄，富而无骄，古人之所贤也；贫而无骄，富而无谄，今人之所少也。足以知世风之降矣。
昔人欲以十年读书，十年游山，十年检藏。予谓检藏尽可不必十年，只二、三载足矣，若读书与游山，虽或相倍蓰，恐亦不足以偿所愿也，必也如黄九烟前辈之所云：「人生必三百岁而后可乎！」
宁为小人之所骂，毋为君子之所鄙；宁为盲主司之所摈弃，毋为诸名宿之所不知。
傲骨不可无，傲心不可有；无傲骨则近于鄙夫，有傲心不得为君子。
蝉为虫中之夷齐，蜂为虫中之管晏。
曰「痴」、曰「愚」、曰「拙」、曰「狂」，皆非好字面，而人每乐居之；曰「奸」、曰「黠」、曰「强」、曰「佞」反是，而人每不乐居之。何也？
唐虞之际，音乐可感鸟兽，此盖唐虞之鸟兽，故可感耳。若后世之鸟兽，恐未必然。
痛可忍，而痒不可忍；苦可耐，而酸不可耐。
镜中之影，着色人物也；月下之影，写意人物也；镜中之影，钩边画也；月下之影，没骨画也；月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。
能读无字之书，方可得惊人妙句；能会难通之解，方可参最上禅机。
若无诗酒，则山水为具文；若无佳丽，则花月皆虚设。
才子而美姿容，佳人而工著作，断不能永年者。匪独为造物之所忌，盖此种原不独为一时之宝，乃古今万世之宝，故不欲久留人世，以取亵耳。
陈平封「曲逆侯」，《史》、《汉》注皆云：「音去遇。」予谓此是北人土音耳。若南人四音俱全，似仍当读作本音为是。
古人四声俱备，如「六」「国」二字，皆入声也。今梨园演《苏秦剧》，必读「六」为溜，读「国」为鬼，从无读入声者。然考之《诗经》，如「良马六之」，「无衣六兮」之类，皆不与去声协，而协祝、告、燠。「国」字皆不与上声协，而协入、陌、质韵。则是古人似亦有入声，未必尽读「六」为溜，读「国」为鬼也。（此则之协，原文为左口右十口十，协的古字）
闲人之砚，固欲其佳，而忙人之砚，尤不可不佳；娱情之妾，固欲其美，而广嗣之妾，亦不可不美。
如何是独乐乐？曰鼓琴；如何是与人乐乐？曰弈棋；如何是与众乐乐？曰马吊。
不待教而为善为恶者，胎生也；必待教而后为善为恶者，卵生也；偶因一事之感触，而突然为善为恶者，湿生也；前后判若两截，究
译天下没有书也就罢了，有书就必定应当阅读；没有酒也就罢了，有酒就必定应当痛饮；没有名山也就罢了，有名山就必定应当游览；没有花月也就罢了，有花月就必定应当欣赏玩味；没有才子佳人也就罢了，有才子佳人就必定应当爱慕怜惜。
秋天的虫鸣、春天的鸟啼，尚且能够调节声调、吐露好听的音韵。我们这些人握笔写作，怎么可以甘心像乌鸦叫、牛喘气那样粗劣呢？
丑陋的容颜和粗陋的资质，之所以不跟镜子结仇，也是因为把镜子当作没有知觉的死物罢了。假如镜子有知觉，必定会被打碎。
我家祖先公艺，依靠“百忍”来维持大家庭共同居住，千古以来传为美谈。却不知道忍耐到了上百次，那么家庭中乖戾、隔阂的地方，正是不容易一一列举的。
九代同堂居住，确实是盛大的事情，然而只应当把它和割股疗亲、庐墓守孝的人看作同一类，可以作为难能可贵的事来看待，不可以作为效法的准则，因为这不符合中庸之道。
写文章的方法：意思曲折深奥的，适宜用显浅的词语来写；道理显浅易懂的，适宜用曲折的笔法来运思；题目熟滥的，要参入新奇的想象；题目平庸的，要深化为有关联性的议论。至于内容窘迫的要舒展它使之详长，繁缛的要删减它使之简练，俚俗的要修饰它使之典雅，喧闹的要收敛它使之宁静，这些都是所谓的剪裁制作。
笋是蔬菜中的尤物，荔枝是水果中的尤物，蟹是水族中的尤物，酒是饮食中的尤物，月亮是天象中的尤物，西湖是山水中的尤物，词曲是文字中的尤物。
买到一本好花，尚且爱护而怜惜它，何况它是能解人语的花呢！
观看手中的扇子，足以知道这个人的高雅或庸俗，足以识别这个人的交往圈子。
水是极其污秽的地方汇聚之所，火是极其污秽的地方达不到的地方，如果把不洁净变为极其洁净，那么水和火都是如此。
容貌有丑陋却值得观赏的，有不丑陋却不值得观赏的；文章有不通顺却可爱的，有通顺却极其可厌的。这些是不容易跟浅薄的人说的。
游玩山水也有缘分，如果机缘未到，那么即使近在几十里之内，也没有空闲去游览。
贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，这是古人所认为贤德的人；贫穷而不骄傲，富有而不谄媚，这是今人所少有的。足以知道世风下降了。
前人想要用十年读书，十年游山，十年检藏。我认为检藏完全不必花十年，只要两三年就够了，至于读书和游山，即使时间加倍，恐怕也不足以满足愿望，必定要像黄九烟前辈所说的那样：“人生一定要活三百岁才可以吧！”
宁愿被小人骂，也不愿被君子鄙视；宁愿被盲目的主考官摈弃，也不愿被各位名宿不知道。
傲骨不可以没有，傲心不可以有；没有傲骨就接近鄙夫，有傲心就不能成为君子。
蝉是虫类中的伯夷、叔齐，蜂是虫类中的管仲、晏婴。
说“痴”、说“愚”、说“拙”、说“狂”，都不是好字眼，而人们常常乐于自称；说“奸”、说“黠”、说“强”、说“佞”则相反，而人们常常不乐于自称。为什么呢？
唐尧虞舜时代，音乐可以感动鸟兽，这大概是因为唐尧虞舜时代的鸟兽，所以可以感动罢了。如果是后世的鸟兽，恐怕不一定如此。
疼痛可以忍耐，而瘙痒不可忍耐；苦味可以耐受，而酸味不可耐受。
镜中的影子，是着色的人物画；月下的影子，是写意的人物画；镜中的影子，是勾勒轮廓的画；月下的影子，是没骨画；月亮中山河的影子，是天象中的地理；水中星月的影像，是地理中的天象。
能读无字之书，才可以得到惊人的妙句；能领会难通的解悟，才可以参透最上乘的禅机。
如果没有诗酒，那么山水就是具文（空有形式）；如果没有佳丽，那么花月都是虚设。
才子而姿容美丽，佳人而擅长写作，断然不能长寿。不仅仅是因为造物主所忌讳，大概这种人原本不仅仅是一时的珍宝，而是古今万世的珍宝，所以造物主不想让他们长久留在人世，以免被亵渎罢了。
陈平被封为“曲逆侯”，《史记》、《汉书》的注释都说：“读音为去遇。”我认为这是北方人的土音罢了。如果南方人四声俱全，似乎还是应当读作本音才对。
古人四声俱备，如“六”、“国”二字，都是入声。现在梨园演《苏秦剧》，必定把“六”读作溜，把“国”读作鬼，从来没有读入声的。然而考证《诗经》，如“良马六之”、“无衣六兮”之类，都不与去声协韵，而与祝、告、燠协韵。“国”字都不与上声协韵，而与入、陌、质韵协韵。那么古人似乎也有入声，未必全都把“六”读作溜，把“国”读作鬼。（此处的“协”，原文为左口右十口十，是“协”的古字）
闲人的砚台，固然希望它好，而忙人的砚台，尤其不能不好；娱情的妾，固然希望她美，而广嗣的妾，也不能不美。
什么是独自快乐？说是鼓琴；什么是与人快乐？说是下棋；什么是与众人快乐？说是打马吊。
不等待教导就为善为恶的，是胎生；必须等待教导后才为善为恶的，是卵生；偶然因为一件事的感触，而突然为善为恶的，是湿生；前后判若两截，究
非一日之故者，化生也。
凡物皆以形用，其以神用者，则镜也，符印也，日晷也，指南针也。
译并非是一日之间形成的原因，而是自然化生而成的。
大凡事物都是凭借形体来发挥作用，那些凭借神妙之理来发挥作用的，则是镜子、符印、日晷、指南针。
才子遇才子，每有怜才之心；美人遇美人，必无惜美之意。我愿来世托生为绝代佳人，一反其局而后快。
予尝欲建一无遮大会，一祭历代才子，一祭历代佳人。俟遇有真正高僧，即当为之。
圣贤者，天地之替身。
天极不难做，只须生仁人、君子、有才德者，二、三十人足矣。君一、相一、冢宰一，及诸路总制抚军是也。
掷升官图，所重在德，所忌在赃。何一登仕版，辄与之相反耶？
动物中有三教焉：蛟龙麟凤之属，近于儒者也；猿狐鹤鹿之属，近于仙者也；狮子牯牛之属，近于释者也。植物中有三教焉：竹梧兰蕙之属，近于儒者也；蟠桃老桂之属，近于仙者也；莲花薝卜之属，近于释者也。
佛氏云：「日月在须弥山腰。」果尔，则日月必是遶山横行而后可，苟有升有降，必为山巅所碍矣。又云：「地上有阿耨达池，其水四出，流入诸印度。」又云：「地轮之下为水轮，水轮之下为风轮，风轮之下为空轮。」余谓此皆喻言人身也，须弥山喻人首，日月喻两目，池水四出喻血脉流动，地轮喻此身，水为便溺，风为泄气，此下则无物矣。
苏东坡〈和陶诗〉，尚遗数十首，予尝欲集坡句以补之，苦于韵之弗备而止。如〈责子诗〉中：「不识六与七，但觅梨与栗。」「七」字、「栗」字，皆无其韵也。
予尝偶得句，亦殊可喜，惜无佳对，遂未成诗。其一为「枯叶带虫飞」，其一为「乡月大于城」，姑存之，以俟异日。
「空山无人，水流花开」二句，极琴心之妙境；「胜固欣然，败亦可喜」二句，极手谈之妙境；「帆随湘转，望衡九面」二句，极泛舟之妙境；「胡然而天，胡然而帝」二句，极美人之妙境。
镜与水之影，所受者也；日与灯之影，所施者也。月之有影，则在天者为受，而在地者为施也。
水之为声，有四：有瀑布声，有流泉声，有滩声，有沟浍声。风之为声，有三：有松涛声，有秋叶声，有波浪声。雨之为声，有二：有梧叶荷叶上声，有承檐溜竹筩中声。
文人每好鄙薄富人，然于诗文之佳者，又往往以金玉、珠玑、锦绣誉之，则又何也？
能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲。
先读经，后读史，则论事不谬于圣贤；既读史，复读经，则观书不徒为章句。
居城市中，当以画幅当山水，以盆景当苑囿，以书籍当朋友。
乡居须得良朋始佳。若田夫樵子，仅能辨五谷而测晴雨，久且数，未免生厌矣。而友之中，又当以能诗为第一，能谈次之，能画次之，能歌又次之，解觞政者又次之。
玉兰，花中之伯夷也；葵，花中之伊尹也；莲，花中之柳下惠也。鹤，鸟中之伯夷也；鸡，鸟中之伊尹也；莺，鸟中之柳下惠也。
无其罪而虚受恶名者，蠹鱼也；有其罪而恒逃清议者，蜘蛛也。
臭腐化为神奇，酱也、腐乳也、金汁也；至神奇化为臭腐，则是物皆然。
黑与白交，黑能污白，白不能掩黑；香与臭混，臭能胜香，香不能敌臭；此君子小人相攻之大势也。
「耻」之一字，所以治君子；「痛」之一字，所以治小人。
镜不能自照，衡不能自权，剑不能自击。
古人云：「诗必穷而后工。」盖穷则与多感慨，易于见长耳。若富贵中人，既不可忧贫叹贱，所谈者不过风云月露而已，诗安得佳？苟思所变，计惟有出游一法。即以所见之山川风土物产人情，或当疮痍兵燹之余，或值旱潦灾祲之后，无一不可寓之诗中。借他人之穷愁，以供我之咏叹，则诗亦不必待穷而后工也。
幽梦影跋一抱异疾者多奇梦 ， 梦所未到之境 ， 梦所未见之事 ， 以心为君主之官邪干之故如此 ， 此则病也 ， 非梦也。至若梦木橕天 ， 梦河无水 ， 则休咎应之 ； 梦牛尾梦蕉鹿 ， 则得失应之。此则梦也 ， 非病也。心斋之《幽梦影》 ， 非病也 ， 非梦也 ， 影也。影者维何 ？ 石火之一敲 ， 电光
译才子遇到才子，往往有怜惜才华之心；美人遇到美人，必定没有爱惜美貌之意。我愿来世托生为绝代佳人，一反这局面才痛快。
我曾想举办一场无遮大会，一祭历代才子，一祭历代佳人。等到遇到真正的高僧，就应当为他举办。
圣贤，是天地的替身。
天子的职位并不难做，只需生出仁人、君子、有才德的人，二三十人就足够了。君主一个、宰相一个、冢宰一个，以及各路总制抚军就是。
掷升官图，所重视的是德行，所忌讳的是贪赃。为什么一旦登上仕途，就与之相反呢？
动物中有三教：蛟龙、麒麟、凤凰之类，近于儒家；猿猴、狐狸、仙鹤、鹿之类，近于道家；狮子、公牛之类，近于佛家。植物中有三教：竹子、梧桐、兰花、蕙草之类，近于儒家；蟠桃、老桂之类，近于道家；莲花、薝卜之类，近于佛家。
佛家说：“日月在须弥山腰。”果真如此，那么日月必定是绕山横行才可以，如果有升有降，必定会被山顶所阻碍。又说：“地上有阿耨达池，其水向四方流出，流入各个印度。”又说：“地轮之下是水轮，水轮之下是风轮，风轮之下是空轮。”我认为这都是比喻人的身体，须弥山比喻人头，日月比喻两眼，池水四出比喻血脉流动，地轮比喻这身体，水比喻大小便，风比喻排气，这以下就没有东西了。
苏东坡的《和陶诗》，尚缺几十首，我曾想收集坡句来补全它，苦于韵脚不具备而作罢。如《责子诗》中：“不识六与七，但觅梨与栗。”“七”字、“栗”字，都没有对应的韵脚。
我曾偶然得句，也很可喜，可惜没有好的对仗，于是没有成诗。其中一句是“枯叶带虫飞”，另一句是“乡月大于城”，暂且存下，以等待日后。
“空山无人，水流花开”两句，极尽琴心的妙境；“胜固欣然，败亦可喜”两句，极尽手谈（围棋）的妙境；“帆随湘转，望衡九面”两句，极尽泛舟的妙境；“胡然而天，胡然而帝”两句，极尽美人的妙境。
镜与水之影，是接受光线的；日与灯之影，是施加光线的。月之有影，则在天的是接受，在地的是施加。
水发出的声音，有四种：有瀑布声，有流泉声，有滩声，有沟渠声。风发出的声音，有三种：有松涛声，有秋叶声，有波浪声。雨发出的声音，有两种：有梧桐叶、荷叶上的声音，有承接屋檐滴水在竹筒中的声音。
文人每每喜欢鄙薄富人，然而对于诗文佳作，又往往用金玉、珠玑、锦绣来赞誉，这又是为什么呢？
能闲于世人之所忙者，方能忙于世人之所闲。
先读经，后读史，那么议论事情就不违背圣贤；既读史，复读经，那么读书就不只是章句之学。
居住在城市中，应当以画幅当作山水，以盆景当作园林，以书籍当作朋友。
乡居须得良朋才佳。如果只有农夫樵夫，仅能辨别五谷而预测晴雨，久了且数，未免生厌了。而在朋友之中，又应当以能诗为第一，能谈次之，能画次之，能歌又次之，懂酒令的又次之。
玉兰，是花中的伯夷；葵，是花中的伊尹；莲，是花中的柳下惠。鹤，是鸟中的伯夷；鸡，是鸟中的伊尹；莺，是鸟中的柳下惠。
没有罪过而虚受恶名的，是蠹鱼；有罪过而常逃清议的，是蜘蛛。
臭腐化为神奇，是酱、腐乳、金汁；至于神奇化为臭腐，则是万物皆然。
黑与白交，黑能污白，白不能掩黑；香与臭混，臭能胜香，香不能敌臭；这是君子小人相攻的大势。
“耻”之一字，用来治理君子；“痛”之一字，用来治理小人。
镜不能自照，秤不能自权，剑不能自击。
古人说：“诗必穷而后工。”大概穷困则多感慨，易于见长罢了。如果富贵中人，既不可忧贫叹贱，所谈的不过是风云月露而已，诗怎能佳？若想改变，计惟有出游一法。即以所见之山川风土物产人情，或当疮痍兵燹之余，或值旱潦灾祲之后，无一不可寓之诗中。借他人之穷愁，以供我之咏叹，那么诗也不必待穷而后工了。
《幽梦影》跋：一抱异疾者多奇梦，梦所未到之境，梦所未见之事，以心为君主之官邪干之故如此，此则病也，非梦也。至若梦木橕天，梦河无水，则休咎应之；梦牛尾梦蕉鹿，则得失应之。此则梦也，非病也。心斋之《幽梦影》，非病也，非梦也，影也。影者维何？石火之一敲，电光
之一瞥也。东坡所谓一掉头时生老病 ， 一弹指顷去来今也。昔人云芥子纳须弥 ， 而心斋则于倏忽备古今也。此因其心闲手闲 ， 故弄墨如此之闲适也。心斋盖长于勘梦者也 ， 然而未可向痴人说也。
译这就是那一眼的功夫。正如东坡所说，一掉头之间便经历了生老病死，一弹指的瞬间便跨越了过去、现在与未来。古人说芥子能容纳须弥山，而心斋却在须臾之间具备了古今的意蕴。这是因为他的心境闲适、手法闲适，所以玩弄笔墨如此闲适自在。心斋大概是擅长勘破梦境的人，然而这话却不可以对痴人说。
寓东淘香雪斋江之兰草。
二余习闻《幽梦影》一书 ， 着墨不多 ， 措词极隽 ， 每以未获一读为恨事。客秋南沙顾耐圃茂纔示以钞本 ， 展玩之余 ， 爱不释手。所惜尚有残阙 ， 不无余憾。今从同里袁翔甫大令处见有刘君式亭所赠原刊之本 ， 一无遗漏 ， 且有同学诸君评语 ， 尤足令人寻绎。间有未评数条 ， 经大令一一补之 ， 功媲娲皇 ， 允称全璧。爰乞重付手民 ， 冀可流传久远。大令欣然曰 ： 「诺。」故略其巅末云。
光绪五年岁次已卯冬十月仁和葛元煦理斋氏识。
译寄寓在东淘香雪斋的江之兰草。
我向来听说《幽梦影》这本书，着墨不多，措辞极其隽永，常常因为没有读到而感到遗憾。去年秋天，南沙顾耐圃茂才把抄本给我看，我翻阅玩味之后，爱不释手。可惜书中还有残缺缺失，不免留有遗憾。如今从同乡袁翔甫大令那里，看到有刘君式亭赠送的原刊本，内容毫无遗漏，而且有各位同学的评语，尤其足以让人细细推究。其中有几条没有评语的，经大令一一补上，功劳堪比女娲补天，确实称得上是完整的璧玉。于是请求重新付印，希望它能够流传久远。大令欣然答应说：“好。”所以略去开头和结尾的客套话，写下这些文字。
光绪五年岁次己卯冬十月，仁和葛元煦理斋氏记。