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译德育古鉴 清 史洁珵（字玉涵）辑

原序

旧序

重印序

孝顺类

和睦类

慈教类

宽下类

劝化类

救济类（上）

救济类（下）

交财类

奢俭类

性行类

敬圣类

存心类

附录一：三破·七辩

附录二：立命说

附录三：净意说

附录四：功过格

原序

清康熙年间 史洁珵

功过格这类书籍，由来已久。周敦颐（濂溪先生）说：“这是初学者进入道德大门的途径。”邵雍（尧夫先生）说：“它可以辅助经典，阐发传注。”杨时（龟山先生）说：“它指点善恶，清晰醒人，读它就像在清夜听到钟声。”朱熹（晦翁先生）说：“四书讲的是道理，这功过格讲的是条目，初学者不可一天不把它放在案头。”大概古代的君子，没有不遵循规矩、日积月累，而最终能够有所成就的。然而近世之人，悠悠然无所作为，昏昧而不觉悟，更有甚者，讥笑并诋毁它。有的人半信半疑；有的人心里知道它是对的，却因循守旧而搁置不用；有的人开始奋发，最终却懈怠了。唉！这种学问被天下人抛弃已经很久了！造成这种情况是有根源的，是因为不明白其中的道理、不相信其中的事实。道理，幽深而难以知晓；事实，显而易见。考察古代，有这样的事情。事实可以流传，道理也可以流传。采集近今，也有这样的事实。事实不虚假，道理确实不可虚假。就那些不虚假且可以流传的，认为它们不虚假，而不必全部流传。一概拿来与我们同道中人共同相信并阐明，那么我编纂功过案，就不担心它琐碎，也不担心它有遗漏了。这道理体现在陈眉公为《世史》所作的序中。他说：“史书，是古今的大账簿。”做善事做恶事，小德小过，总之都是记入账簿的人。二部童子，日游夜游，以及世人所称的台官、彭祖、司命，都是记账簿的人。上至天帝，下至阎罗，是算账簿的人。阳间报应阴间报应，降下灾祸降下吉祥，是结清账簿的时候。而我则偶尔记录账簿中流传的一两条，作为天下后世的一个称述。警戒啊警戒！鬼神在上，本心难以欺骗。成为圣人还是沦为禽兽，全在于我。做善事纵然未必得到福报，世上也没有不可做的善事；做恶事纵然未必得到祸患，世上也没有可以做的恶事。何况做善事必定得到福报，难道可以不做的善事吗？做恶事必定得到祸患，难道可以有做的恶事吗？凡是我这样的人，希望共同勉励。康熙九年二月，宜兴史洁珵题于贻谷堂

附纪

先父亲手编纂《感应类钞》，寒暑交替，阅读不辍。书成之后，抄写三大册，身体力行，毫不懈怠。年五十，才得到继承人。又过了八年，书稿得以刻印，当月便生下了先子。后来还来得及看到两个儿子成才，没有废弃诗书。先子曾经称这部书是我们家积善得福的验证，用来训诫不肖子孙。崧辈只有恭敬地继承先父的志向，这是急迫的事情。崧未能侍奉先父，但先父的遗言往行，在庭塾的训诫中听闻得很详细。缅怀先父早年放弃生员身份，与先哲硕儒交游。遵循习复七良规，静中有善无恶。这部书所编纂的，都基于这个志向，从事其间而获得福佑的人，更加不少，现在怎么能详尽叙述。自从雍正癸卯年，友人吴中杰（字绍良）忽然有感验，补刻了《立命说》，请求重新印行这部书。此后崧家与同善诸子所印行的，不下万本。近来因为王君瑄、汪君庭槐等人愿意更加广泛地传播，公开捐献资费，延请客人继续印行；并且将过去的一百多部书行销远方。崧私下高兴先父乐善的志向，久而更加显著；而王君、汪君以及各位相好的同善集庆，更是无量功德。于是略写始末。至于先父与先子兄弟，两世的文学行谊，已经见于我的老师储画山太史所著的《息庵道人传》。又瞿君时夏曾经一并撰写《澹园》、《礼存》两先生的家传，这里不再赘述。

乾隆二十年岁次乙亥十一月朔旦 孙男 崧峻升 字昭 百拜谨识

旧序

清光绪年间 聂缉规

《感应类钞》一书，是宜兴史玉涵先生编纂的。这本书以“功过格”作为纲目；叙述往事，作为“功过案”作为条目。分为十二类，二百九十六条，偶尔以自己的意见进行评判，最后以净意、立命、改过、积善等论述结束。大概是为了阐明天人感应的道理，向天下人展示善恶的不同道路。他的心就是释迦普度众生的心，他的道就是孔子有教无类的道。它的旨意微妙而显明，它的事实可信而有征验。它的语言取平易而近人，它的道理合劝惩而并用。本来应该像日月经天，江河行地，历经百世而不改变；为什么到了今天，它不绝如缕呢？大概果报的说法，向来是儒者所不谈的。近世发明科学，由理想进入实验，穷极技巧，到了不可思议的地步，一切吉凶死生鬼神的说法，都不足以挂在通达之人嘴边。有提到的人，

译听说这话的人大多掩耳而走，认为这说法不是迂腐就是荒诞。评论的人正庆幸民智已经开启，致使太平盛世指日可待；然而谁知道世道人心，实际上已在暗中堕落败坏，危险得连一天都难以维持。有心之人之所以急于奋起直追，不得不在这举世随波逐流之余，将千钧重担系于一发之间。这就是我重新刊印这本书的原因。难道我乐于说这种迂腐荒诞的话吗？实在是因为“福善祸淫”，是《尚书》中的古义；“优胜劣败”，是天演论的公理。人如果不是极度愚蠢，本来没有不喜欢福分而忧虑祸患、喜好胜利而厌恶失败的。但是喜欢福分的人未必能得到福分，反而可能因此招致祸患；喜好胜利的人不一定都能获胜，甚至可能因此导致失败。这难道是他们追求得不够吗？是因为他们没有掌握追求的方法罢了！有追求的方法却不知道去追求，是下等人；遵循追求的方法去追求，是中等人；心中无所求，却自然符合追求的方法，最终不亚于如他所求那样得到回报，是上等人。上等的人，有这本书也可以，没有这本书也可以。下等的人，即使有这本书也如同没有一样。那些中等人，难道可以没有这本书吗！世界太大了！民众太多了！圣贤仙佛，既然旷世难遇；元恶大憝，也是戾气特别聚集的人。普通人头圆脚方，禀受气性而生，大都具备可圣可狂的资质，处于近朱者赤近墨者黑的环境中。诱导他们上进，可以使天下人都成为善人；放纵他们，也可以使天下人都成为恶人。如果到了使天下人都成为恶人的地步，那么即使有最坚固的器械战舰，最精巧的工业制造，又怎能在天地间立足一天呢？我担心人类将由此灭绝，这哪里仅仅是种族强弱的问题呢！宜兴史先生编纂这本书，成书于康熙九年。那时改朝换代不久，天下动荡不安。那些愚昧顽固的人，正打算啸聚山林，伺机发动叛乱，饱尝刀箭之苦，尸横原野，自以为得志；而那些豪杰功名之士，也只知道以平定祸乱、辅佐太平来夸耀自己的勋绩。谁还会留意这本书呢？而先生独自不避迂腐荒诞的讥讽，勤勉急切地编纂它，使之在当时流传，垂范后世。他对世道人心的补益，功劳难道在禹之下吗？以现在的时势，相比清初的盛世，固然知道不如从前；而世局一天天变化更新，却越来越趋向衰败，其存亡绝续的关键，更是间不容发。我对此感到恐惧，我更不得不体察先生的用意，而广泛传播这本书。先生曾说：“借助富贵福泽来使人积德累功，而不是借助积德累功来使人获得富贵福泽。”这显然是针对中等资质的人说的。天下的人，中等资质的居多，我私下愿意与普天下的中等资质的人共同阅读这本书。如果有认为我迂腐荒诞的人，我全都推辞不受。光绪三十二年闰四月衡山聂缉规序

译重印序

民国 聂其杰

《德育古鉴》原名《感应类钞》，先父曾作序并刊印。民国十八年，我重新刊印，改名为《德育古鉴》。当时新思潮正激荡，有彻底打倒旧文化的趋势，对于佛法及感应因果的说法，尤其深恶痛绝，所以将原书中的《太上感应篇》删去不印，这也是出于不得已的苦衷。该书后来得到印光老法师的称许，由弘化社多次重印，共数万册之多。但原排版时错别字极多，实在是一个缺憾。我久想重印，却卧病十年，未能着手。今年春天，我将此意写信告知江阴钱晓朕居士，居士于是校正了错别字，我便付梓刊印，并将《太上感应篇》补入，以恢复其原貌。《太上感应篇》原出自《抱朴子》，记述汉代道德戒律的文章。其中说“祸福由人自己招致，报应如影随形”，详细列出条规戒律，深切明显。其中精妙的道理和名言，多与佛儒经论相互阐发。与佛法相比，虽然大小精粗有所不同，但通俗易懂，最便于初学者，所以《宋史》将其收入《艺文志》。宋代儒者虽然多诽谤佛老，但周敦颐、邵雍（都是二程的老师）以及刘屏山先生（朱熹的老师），则崇信佛法，亲身实践。周敦颐、邵雍、朱熹以及杨龟山先生，都称赞功过格，认为它可以辅助经传，作为初学者入门修德的途径。功过格实际上是阐发《感应篇》的宗旨，将其戒条引申到日常行事中，尤为平实切要，难怪被各位大儒所推重。乾隆年间，惠定宇先生用五经四书的话来注解《感应篇》，从此士林推重，多有能背诵的人。我小时候遵从庭训，也每天背诵这篇，与经书同等对待。而它能使人崇信，尤其得力于《感应篇图说》，对于善恶报应，逐条引证事实，容易让人产生信心。先父昔年曾精印数万册，每逢科举考试，普遍赠送给各位考生；家母则在夜间为我们兄弟讲解。回想数十年来，有所忌惮，幸免大错，多靠这本书的力量。《感应类钞》则以功过格为纲，以史料事证为目。但取材更精，文辞雅正而事迹详实，对于文学程度较高者更为适宜。在今日一般学生看来，似乎难以读懂；但我国文化必有昌明之时，此书终必被世人所重视。从前曾文正公早年读袁了凡的《立命说》，于是有志学习圣贤，改号为涤生（见《求阙斋日记省克门》）。曾公撰写《纪氏嘉言序》，深深认为佛家的因果祸福之说很好，说它警世的功效，与我们儒家相同。晚年日记中，还说生平过失丛集，撰写对联自我警示（对联附后）。那么曾公的学问修养，始终得力于了凡之学；也就是因果祸福之说。所以曾公为学，务求实践而不托空言，比起一般程朱学派争门户意气，而鲜有实效可称的人，度量相差何其远啊。程朱学者喜欢高谈阔论，动不动就说人不应因喜欢福报而行善，因畏惧祸患而不作恶，所以了凡之说，常被世人讥诋。却不知道以喜好和畏惧来劝人，没有比孔子更早的。“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”这不是孔子的话吗？“作善降之百祥，作不善降之百殃。”这不是《尚书》的话吗？以曾文正的贤能，尚且依赖因果祸福之说来自我警策，难道说凡庸之才，不必有所喜好和畏惧，就能自然行善不作恶吗？范文正公撰写《窦燕山传》，大概是欣慕他的为人，叙述以劝世，让人知道乐义好善的人最终会得到善报；而范公一生的行事，也就是步趋窦氏的做法。范、曾两位公的学问修养和事业都震古烁今，而他们能达到这样，是因为确实知道因果之说有证据，所以为善去恶之心出于真实；那些不信因果、无所喜好畏惧的人，能这样吗？至于社会堕落，道德沦丧，出现今日的现象，都是由于不信因果报应所致；则是这些邪说造成的祸害。近日佛法虽然比以前兴盛，大体上立意很高，却忽视实践。口常说空，心里实在执着于有，非法的念头，很少能舍弃；也是由于不明白因果之义所致。印光老法师的话说得好：“因果，是世间和出世间圣人警世的微妙权宜。”又常引用梦东禅师的话来教导人说：“凡是善于谈论心性的人，决不会抛弃因果；喜好谈论因果的人，最终必定大明心性。”我私下思考，范、曾两位公与袁了凡先生，都是由因果来明悟心性的。明悟心性，不必说得太高。从儒家的功用来说，诚意不自欺，就是明悟心性彻始彻终的功夫。那“不自欺”也不是很难的事，然而不容易遇到能做到的人，为什么呢？因为必须实在有所畏惧，不自欺才是真的。所以《大学》说诚意的功夫，必定说：“十目所视，十手所指，其严乎！”这就是所谓的天视天听，也就是畏惧天命。换句话说，就是畏惧因果报应。今日物质学家说天茫茫无知，所以赞美程朱专门穷究物理，诋毁佛法，说没有鬼神、没有因果，所以一起造恶犯法，危害群众。而口称为人民谋

译如果幸福之事，是他人耳目所无法察觉的，那么他就没有什么事不敢做。他之所以敢于自欺欺人，是因为认为因果报应没有凭据、天道不值得畏惧的缘故。既然如此，那么今天若要端正人心、挽救颓废的风俗，除了阐发因果报应的学说，还能从哪里着手呢？这本书包含了《感应篇》、《功过格》、《了凡四训》等篇章，确实是因果感应类书籍中最精妙的，于是召集喜好行善的各位君子精心印制并广泛传播。我所敢断言的是，道德的标准，千古不变，假使像范曾这样的人，再次出生在中国，仍然应当以这类书籍作为进入道德境界的门径；贤良的父亲兄长如果想要培养子弟的德性，也必定要依靠这本书来辅助六经，或许才能培育出美好的人才。民国二十八年己卯年初夏，聂其杰倚靠在枕上，带病勉强起草。

译【附录】曾文正公对联：“不要苦苦悔恨过去的过错，只求今日的行为无愧于神鬼；不必预先担忧将来的灾祸，只要晚年心气感召祥和。”

谨按：同治八年八月的《求阙斋日记》中写道：“回想一生，过错众多，悔恨不已。然而精力疲惫，已无补救之力，于是写下这副对联。”（如右所示）曾公曾说：“怀有嫉妒之心的人，会有不可预测的灾祸。”他晚年的日记和书信中，还多次提到嫉妒之心未能完全克制，并作了《忮求诗》来告诫儿子们，言辞痛切。因为一切阴险恶念大多从嫉妒之心产生，这里所说的灾祸，就是指嫉妒之心必然招致的恶果。所说的祥和心气，正是从没有嫉妒的体验中得来的。曾公日记又写道：“用淡泊来消除嫉妒之心，是一种快乐。”足以看出曾公晚年心气，无愧无怍。而他仍然告诉别人嫉妒之心未能完全克制，这正是他诚意（即净化意念）功夫的体现。圣贤克制私欲的功夫真实而深切，所以心气中稍有细微的不纯，就能自觉察觉；我们自宽自欺，即使满腹恶意，也不自知灾祸将至，不知道这是自因自果。这副对联体现了《立命说》中感应的意义，也就是实行俞良臣净化意念的说法。两篇文章都阐明了佛儒修持的精义，因此常合刊在一册中。由此又足以看出曾文正公的成就，确实得力于这两篇文章。其杰敬注。

功过案

宜兴史洁珵玉涵评辑

孝顺类

颜光衷说：天下哪有真正不孝的人？即使有不孝的人，称赞他孝顺就高兴，称他不孝就愤怒且羞愧。扩充这种良知，就是大孝的根苗，只是习气不能自我转化，所以依旧不孝。不孝之所以成为习惯，大约有几种原因：一是骄宠。父母过分怜爱，常顺着他的性子，让他占便宜，任他安逸享乐。突然违背他，他就受不了。在人前说话稍有差错，父亲不忍冒犯儿子，儿子却敢冒犯父亲。积累这种骄纵，他在别人那里施展不开，唯独在父母那里施展得开。于是真以为老年人没有听闻知觉了！二是习惯。语言粗率惯了，就敢冲突；动作简易惯了，就敢放肆。父母分甘绝少惯了，就不再记得他们的甘美；父母扶病任苦惯了，就不再记得他们的痛痒。三是乐纵。见同辈意气相投，对双亲却味同嚼蜡。在私室中千般趣态，面对高堂却机锋窒塞。甚至公然把父母兄弟视为俗物，不愿相对，那怎么会有孝悌的念头从心中产生呢？四是忘恩、记怨。恩情习久愈忘，怨恨习久愈积，人情如此。所以一顿饭见德，习久则餍嗛起；一次施恩感恩，常济则多寡生；一次迎面见亲，累日则猜嫌重。何况父母兄弟，生而习之。以亲爱为固常，且有忧我而获拂者矣！以训迪为聱牙，且有誉我而被厌者矣！以任劳庇护，极念经营为平等，且有强与吾事而怒耽者矣！眼前大恩，恬然罔识，况能推及胎养之劳、襁哺之苦、弱质惊魂之痛者哉？五是私财。财入吾手，便为吾有；而在父母手者，又谓应以与吾也。财足则忘亲，财乏则觊亲，求财不得则怨亲。亲不能自养，而待养吾财，则益厌亲。甚且以单父只子，而因财相夷者矣；少长互推，而弃亲不顾者矣！亦思身谁之身，财谁之财？我不带一钱来，而襁哺无缺以至今日，谁为者乎？六是恋妻子。有美味钱财，欲以娱妻宠子；有良辰佳会，欲以拥妻抱子，而悦亲之念遂微也。不思子为我子，而我为谁子？亲子我，而我不顾，则我亦何赖有子哉？夫妻和好，固是一家乐事，然当呱呱待哺，便溺未分时，妻能顾复我耶？父母看得子成人，娶得媳妇，不胜终身之喜；乃有妇而亲，反不得有子耶？七是争妒。天之于物也无私盖，而栽培倾覆，物自为分；父母之于子也无私爱，而顺我逆我，子自为异。若顺我者爱多，逆我者爱少，此亦天下之大公也。人子而失爱于父母，便当自怨自艾，平心静气，深思何以失爱之由。纵使大节未尝有异，而语言气度、声音颜色，必有大不妥者。但能起敬起孝，久之自然和顺。若见兄弟之得爱，而耽耽侧目，齮龁不平；父母知之，岂不益加嗔怒？因而桀骜怨怼，其不流为大不孝者几希矣！数者，为人子者所当时时醒惕、事事检点、念念克治。勿以亲心之慈，我可自恕；勿以世道之薄，我犹胜人。日谨一日，至孝岂远是乎！若夫前后嫡庶之间，父母或有偏向，而为子者亦易生猜怨。期于以至诚格之，必得欢心而后已，大略销化最急。凡人亲生儿女，虽有时呵让，有时忽略欠缺，过则忘矣！而异生者，一言之忤、一

译事情一旦背离正道，便觉得辗转难改。心意既然不能转变，那么神色间不知不觉就会流露出拂逆恼怒，虽然百般调适娱乐，也不能像无事时那样安然平静。卑幼尚且不能感化，何况尊长互相责备，嫌隙反而滋生。左右亲近的人，又或许在中间挑拨争斗，即使想要排遣也无法做到了！暂时摆脱，一触即发又复生！用力强行遏制，发作反而更加厉害！这就是仁爱的人对待弟弟，不敢说没有愤怒怨恨，而只说“不积存、不过夜”的原因。古语说：“天下没有不是的父母。”父母与子女之间，原本不可以一概而论地讲道理。乱臣贼子，起初都是看到君父有不对的地方，微小的祸根不铲除，于是导致决堤泛滥。岂止是怨恨愤怒不可让其在心中积存，即使是要求父母兄弟按天理行事，要求父母兄弟亲近我、爱我，这种好意，也不可心思太急、下手太重。太急太重，就会阻塞而不通顺了！所以感化别人，不过是感化他的心罢了。感化别人的心，首先要感化自己的心罢了。对于至亲之人尤其重视这一点。

译又说：有名孝而实非孝的人。能够服劳役，能够奉养父母，却摆出有恩德的神色，这还算是人之常情。小户人家，只有一间屋子，父子早晚团聚，即使有言语上的伤害，很快也就消解了，反而能得到率真尽情。然而大户人家中知书识礼的人，大多有的嫌弃父母年老，借口安逸来安置他们；有的忌惮父母固执，托故来疏远他们；有的厌烦父母眼花耳聋，不耐烦用言语神色和笑容去亲近侍奉。于是导致一天天疏远，虽然备齐了物品却缺乏真情，神情冷淡，尊敬却不亲近。有自认为孝顺却不可称为孝的人。只知道顺从父母的情欲，却不知道顺从父母的道理。有的放任父母的偏执，导致家庭不和；有的听任父母的放纵，招致乡里的憎恶；有的庇护父母的奸私，得罪天地。顺从父母的欲望，却忘记了父母的自身，从而助长了父母的恶行。《孝经》认为父亲有敢于谏诤的儿子，是安定父母、扬名后世的。不然的话，即使自身身居高位，也是用不义之名来宣扬父母，反而助长父母不义的势头，这能称为孝吗？

又说：五刑三千，固然没有比不孝更大的罪过；但有四种父母，对待孝道尤为迫切，他们不孝的罪过，特别比其他人严重。一是年老。父母在精力衰退时，饮食起居，还能自己料理。等到老态龙钟、伛偻站立，拄着拐杖容易跌倒，躺卧起身依靠别人，行动常遭颠仆。二是疾病。缠绵重病，历时经月，大小便失禁，衣被杂乱污秽，儿子最难奉养的就是这个时候，父母最依赖儿子的也是这个时候。三是鳏寡。年老丧偶，形影相吊，冷暖谁问，心事无人倾诉。即使儿孙满前，壮年的各自拥妻抱子，年幼的都香甜熟睡，长夜漏声令人不忍听，寒衾如铁何时能温暖。四是贫乏。抚养孩子的力气耗尽，婚娶的财物匮乏。健壮的年轻人经营衣食温暖，老穷的人垂首踌躇。望着美食流口水，乞求三餐而忍气吞声。不思考自身从何而来，常怨恨父母留给自己什么。这几种老人的怨气，尤其足以感动上天。劝化的人，在这里便要紧切了。

姚若侯说：凡是人的父母得到儿子，最早也要二三十岁。儿子能自己成立，亲手挣钱，身登显贵，最早也一定要等到二三十岁。那么作为父母的，等到儿子能奉养时，最早也已经是五六十岁的人了。譬如拿着短蜡烛走长路，奔跑投宿还怕来不及，何况敢在路上逍遥呢？作为儿子的，拥妻抱子，饱食安眠，夜尽鸡鸣，同衾共枕，哪里知道堂上白发眼暗的老人，又减少了一日呢？妻子年纪正轻，享用的日子正长；况且妻子可以再娶，儿子可以再生，而生身的父母一去不返，上天下地寻觅无门，后悔哪里来得及！危险啊危险啊！幸好没到这一步，一方面欢喜，一方面恐惧。

子路拜见孔子说：“从前我侍奉双亲的时候，常吃粗劣的食物，为双亲从百里之外背米。双亲去世之后，我南游楚国，随从的车子有百辆，得到的粮食有万钟，想再吃粗劣的食物、为双亲背米，却不可能了。”孔子说：“子路侍奉双亲，可以说是生前尽力，死后尽思了。”

兰公名期，侍奉父母极其孝顺，直到斗中的真人降临其家，自称孝弟王，对兰公说：“孝道达到天上，日月因此明亮；孝道达到地下，万物因此生长；孝道达到人间，王道因此成就。你能孝顺悌敬，不久就能度脱尘世。”传授给他秘诀，最终证得仙果。

太和杨黼，辞别父母入蜀，拜访无际大师。遇到一位老僧，问去哪里。杨黼说：“拜访无际。”僧人说：“见无际，不如见佛。”杨黼问：“佛在哪里？”僧人说：“你只管回去，见到披着被子倒穿着鞋子的人，就是佛。”杨黼于是回去。一天，傍晚到家，敲门。他母亲听到声音，非常高兴，来不及穿鞋袜，就披着被子倒穿着鞋子出来。杨黼一见感悟，从此竭力孝顺父母。八十岁时，诵偈去世。

徐积，字仲车，淮安山阴人。生下来三岁，父亲去世，早晚匍匐寻找父亲，非常悲哀。小时候读《孝经》，就流泪不能停止。成年后，跟随胡安定学习，深得正心诚意的宗旨。侍奉母亲谨慎严肃，没有重大事故，不曾离开母亲身边。每天穿戴整齐问候，备齐物品奉养，好像有所失落。参加科举，不忍心离开亲人，于是徒步带着母亲进京。因为父亲名石，生平遇到石头不踩。有人告诉他难以避开，他说：“我难道故意避开吗。我看到它，惕然伤心，于是思念我的亲人，不忍心把脚踩在上面罢了。”母亲去世，号哭呕血，几天不吃不喝。守丧时在墓旁结庐，完全符合古礼。哀呼问视，一如生前。死后谥号孝节先生。淮人至今祭祀他，把他比作曾参、闵子骞。

姜诗，广汉人，妻子庞氏。姜诗侍奉母亲极其孝顺，妻子奉顺尤其笃厚。母亲喜欢喝江水，离住处六七里，妻子常逆流取水。后来遇到风，不能按时回来。母亲渴了，姜诗责备并赶走了她。妻子于是寄住在邻居家，昼夜纺纱织布买珍馐，让邻居母亲按心意送给婆婆，像这样很久。婆婆奇怪地问邻居母亲，邻居母亲全部回答。婆婆感动叫回她，恩养更加谨慎。他们的儿子后来因为远行取水淹死，妻子怕婆婆哀伤，不敢说，而借口出去求学不在。婆婆喜欢吃鱼脍，又不能独自吃，夫妇常力作供鱼脍，叫邻居母亲一起吃。屋旁忽然涌出泉水，味道像江水，每天早晨就跃出两条鲤鱼

译（他）常常用来供给两位母亲的饮食。赤眉军经过他的家乡，放下武器经过，说：“惊扰大孝子，必定触怒鬼神。”送给他米和肉，他接受后埋了起来。等到战乱平息，他因受其庇护而得以保全。汉显宗征召他担任江陵县令。他在任上去世，乡人为他立祠祭祀。

译唐龙是兰溪人，生性极其孝顺。他早年失去父亲，只有母亲在世。他在外做官期间，每天早晨必定穿戴整齐，面向母亲所在的方向跪拜问安，然后才上堂处理公务，晚上也是如此。母亲稍微有点不舒服，他就衣不解带，目不交睫，忧虑的神情显露在脸上。他每到一处任职，都以救活百姓为心愿，以此祈求母亲长寿。他官至冢宰（吏部尚书）。他的儿子唐汝楫，考中状元。

崔沔年轻时就有至诚的孝心。母亲失明，他倾尽家产求医。他亲自侍奉供养母亲，三十年不曾脱去冠带。冷暖调节适时，每逢美景良辰，必定搀扶着母亲游玩宴饮，在母亲面前谈笑讲述，让母亲忘记病痛。后来母亲年事已高，崔沔官位尊贵，他仍亲自与子侄们种植果树以表达敬意。母亲去世后，他瘦骨嶙峋，吐血不止，终身吃素。他官至中书侍郎，他的儿子崔佑甫，成为贤相。

李琼娶妻生子后，却搬去住在母亲的房间里，夜里常常起床十多次。母亲常常劝他说：“你近年来体力颇为疲惫，何不找个婢女来侍奉我？”李琼说：“凡是母亲想要的，如果不亲自经手，心里总觉得有所缺失。”他的母亲于是不再勉强他。因此家人没有敢怠惰的。

杨孝子是武进圩桥里人。父母贫穷且患病，他自思无法供养双亲，于是冒着耻辱去乞讨。乞讨得来的食物，即使饿极了也不敢先尝，必定先献给父母。有酒就跪着进献，跳舞唱山歌来取悦他们。像这样过了十年。乡人感念他的孝心，给他钱，雇他做佣工，他不接受。说：“我的父母有病，怎么可以一天离开？”从此以后，他乞讨也不曾缺乏。有了余钱，就请医生给父母治病。父母相继去世，他乞讨得到棺材，脱下自己的衣服给父母入殓。当时严寒，他赤身忍受寒冷，也不顾惜。将父母安葬在野外，他就露宿在棺材旁，日夜哀号，一个多月后死去。乡里有个叫徐道之的人，病重将死。魂魄被带到冥府，站在丹墀下。穿紫袍的官员进来报告说：“杨孝子到了！”冥王迎接他进入。吏人拿着公服，上前请他更衣。徐道之走近一看，就是杨孝子，于是恳求他查问自己的阳寿是否已尽。杨孝子登上殿，冥王请他坐上座，说：“久仰您的孝行，玉帝有旨召您，不是地府敢惊扰冒犯的。”杨孝子于是为徐道之查问阳寿，还该活一年。徐道之苏醒，讲述了这件事。

齐地僧人道纪，道行高深。他在邺城东面讲经，前往时必定担着供养母亲的东西，以及经书佛像等。他对人说：“母亲必须亲自供养，因为这样获得的福报与登地菩萨相等。”穿衣吃饭，大小便溺，都亲自料理。有人想帮忙，他就拒绝，说：“我的母亲不是你们的母亲。”听到这话的道士和俗人，大多被感化。

薛包是汝南人。父亲娶了继母，继母厌恶薛包，要把他分出去。薛包日夜号哭不肯离开，以致遭到殴打。不得已，他在屋外搭棚居住，早晨进去洒扫。父母又驱逐他，于是他在里门外搭棚居住，早晚问安不曾废弛。积累了一年多，父母醒悟，命令他回家。

顾态生性极其孝顺。父亲娶了妾，生了两个儿子，父亲偏爱他们。顾态每年的束修（学费），全部用来供养父亲。庚子年春天，他在张氏家教书。赴任那天，张氏知道他的孝行，就备齐一年的束修送给他，并告诉他：“今天的银子，令尊还不知道。这里有田地想卖，可以买下来。等到秋天收成，可以得到若干租米。”顾态说：“不行。难道可以为了几石米改变心意，而且欺骗我的父亲吗？”最终拿着银子献给了他的父亲。他生了儿子顾际明，少年考中进士，官至翰林。

巴郡的杜孝，在成都服役。念及母亲平时喜欢吃生鱼，于是用大竹筒装了两条鱼，投入江流中。祈祷说：“我的母亲必定能得到这两条鱼。”他的妻子在家外出打水，看见竹筒触到岸边，取来查看，得到了两条鱼。笑着说：“我的女婿爱母亲，以此寄情。”

常州有个村妇，年老且失明，只有一个儿子和一个儿媳。儿媳正在做饭还没熟，儿子叫她去田里，嘱咐婆婆完成做饭。婆婆失明看不见，饭做好了，误用尿壶盛装。儿媳回来，不敢说。先取干净的饭给婆婆吃，其次给丈夫吃，靠近尿壶臭恶的饭，自己吃。过了很久，天忽然白天变黑，儿媳好像被人摄去。不久，天晴。她发现在近处的树林里，怀里夹着一个小布袋，装着三四升米，刚好够早晚两餐。第二天看布袋，米又像原来一样。

任元受是宋朝人。母亲年老多病，任元受遍阅医书。凡是母亲致病的缘由，或因饮食，或因燥湿，或因说话稍多，或因忧喜稍过，五脏六腑中的情况，他都看得透彻明白，不必切脉就知道，用药必定有效。张魏公想征召他入幕府，任元受极力推辞说：“假使我有可以长年的神丹，必定留给母亲，不献给公，何况能舍弃母亲而替公处理军务呢？”

徐一鹏，字季祥，鄞县人。极其孝顺，生活贫困，在海边授徒。一天晚上做了奇怪的梦，醒来对主人说：“我父亲恐怕有病了。”急忙赶回家。夜里经过一座山岭，突然遇到老虎挡在路上。季祥祈祷说：“我因为父亲生病赶回家，即使磨断虎牙，我有什么可怕的呢？”老虎回头，拖着尾巴离去。回家后父亲果然病重昏迷。季祥一到，父亲立刻苏醒。说：“儿子刚才回来，难道在路上遇到老虎了吗？我刚才被摄去，到一个官府，看见穿红衣服的人说：‘你的寿命本该终结。但你儿子纯孝所感动，老虎尚且避开不敢上前。为了孝子的缘故，特意延长你十二年的寿命。’”

阮孝绪，字士宗。在钟山听讲，母亲忽然生病，兄弟想召他回来。母亲说：“孝绪至诚的孝心与冥界相通，必定会自己回来。”果然他心惊而返回。母亲吃药

译必须用鲜活的人参，旧时传说钟山出产。陶孝绪亲自经历幽深险峻之地，连续多日都没有找到。忽然看见一只鹿在前面行走，陶孝绪跟随它来到一处地方，鹿忽然消失了。上前查看，获得了人参。母亲立刻痊愈。

译晋陵城东的顾成，娶了钱家的女儿做儿媳。儿媳回娘家省亲。当时瘟疫非常严重，互相传染，有的全家几口人都死了，有的整条巷子没剩几个人，让人心神惊悸、双腿发抖，即使是至亲也不敢过问。顾成先得了这种病，妻子和几个儿子共八个人，都躺在床上等死。儿媳听到消息，急忙想赶回去探望，父母极力阻止她。钱氏说：“丈夫娶妻子，原本是为了侍奉公婆，关乎生死大事。现在公婆都病重，忍心不回去，与禽兽有什么区别？我去了即使死，也不敢指望父母顾念我。”于是独自上路。顾成家的明堂看见鬼物在说话，说：“众神都保护孝妇回去！我们如果不快点避开，受到的责罚可不小。”顾成一家八口都活了下来，这是顺治甲午年三月的事。

六朝时的潘综，是乌程人。孙恩作乱，叛军攻破村镇。潘综和父亲潘骠一起躲避贼兵。潘骠年老走得慢，贼兵逼近。潘骠对潘综说：“我走不动了，你跑可以逃脱，千万不要一起死。”潘骠疲惫地坐在地上，潘综迎着贼兵磕头说：“父亲年老，请求赐予他生命。”潘骠也请求说：“儿子年轻，自己能跑，现在为了我不走。我不惜死，请求让这儿子活下来。”贼兵因此砍了潘骠，潘综把父亲抱在怀里。贼兵砍潘综，头脸受了四处伤。潘综已经昏死过去，有一个贼兵从旁边过来，对众人说：“这孩子用死来救父亲，怎么可以杀他？杀孝子不吉利！”父子俩都得以幸免。

鲍出，是兴平中的人。三辅地区发生动乱，鲍出兄弟四人，在家侍奉母亲。没有食物，留下母亲守家，兄弟一起出去采莲子给母亲吃。几十个饿贼掠走了母亲，用绳子穿过她的手驱赶着离开。鲍出回来，想追赶贼兵。兄弟们都说：“贼兵众多，该怎么办？”鲍出说：“有母亲却让贼兵穿过她的手，将要被蒸食，活着还有什么用？”于是独自追赶贼兵。贼兵排列好等待他，鲍出砍了四五个贼兵。贼兵逃跑，又合围过来。鲍出跳越包围圈，又砍了几个人。贼兵驱赶鲍出的母亲往前走，鲍出又追击他们。看见母亲和邻居的老妇人被绳子连着，鲍出更加奋力攻击贼兵。贼兵问：“你想得到什么？”鲍出指着母亲给他们看，贼兵解开绳子把母亲还给了鲍出。邻居老妇人望着鲍出哀求，鲍出又砍贼兵。贼兵说：“已经还了你母亲，为什么不停止？”鲍出又指着邻居老妇人说：“这是我嫂子。”贼兵又解开绳子把她还了回去。母亲走不动，鲍出就用笼子装着母亲，背着回家。母亲活了一百多岁才去世，鲍出七十多岁，办丧事合乎礼仪。

吉翂，字彦霄。父亲做原乡县令，被官吏诬陷，逮捕到廷尉府，判处死刑。吉翂十五岁，击登闻鼓，请求代替父亲受死。武帝嘉奖他的奇异行为。因为他年幼，怀疑是受人指使，命令廷尉胁迫引诱他。吉翂回答说：“我虽然年幼，难道不知道死可怕！只是怎么忍心看见父亲受极刑，自己苟活。所以内心决断，上告皇帝。哪里是受人指使呢？”廷尉上报，皇帝宽恕了他父子。丹阳尹王志请求，议论推举他的纯孝。吉翂说：“尹您怎么这样小看吉翂呢？父亲受辱儿子死，这是理所当然的道义；吉翂接受这个举荐，那就是借父亲买名声，耻辱太深了！”坚决拒绝才作罢。

贾直言，是唐朝人。父亲贾道冲，在德宗朝，泄露宫中的机密。皇帝愤怒，赐给他毒酒。贾直言告诉中使，请求自己拿着杯子给父亲喝。贾直言拿着杯子，自己喝了，立刻死了。第二天，毒气从脚排出而苏醒。皇上听说，免了贾道冲的死罪，流放南海。

庾子舆，父亲死在巴西任上，他护送灵柩回家。当时秋水正盛，滟滪堆刚刚露出水面，瞿塘江的水流，尤其湍急凶猛；天又要下雨，船夫非常害怕。庾子舆仰天痛哭，一声恸哭还没结束，水势立刻减退了二十多丈。船刚过险滩，水势又恢复如初。

宋华宝，父亲戍守长安，当时他十六岁。父亲临别，对华宝说：“等我回来，应当为你成人礼并娶亲。”等到长安陷落，父亲去世。华宝到了七十岁，不结婚也不行冠礼。有人问他，他就整天痛哭。

朱百年，家里贫穷。母亲在冬天去世，衣服没有棉絮，朱百年从此不穿棉帛。曾经在寒冷的时候到孔顗家借宿，衣服都是夹布做的；孔顗用卧具盖他。朱百年起初不知道，醒来后，拿开卧具。对孔思远说：“棉絮确实很温暖。”于是流泪悲痛，孔思远也感动得哭泣。

我在各个类别每条下面，多采用古今格言，或者先辈的名评，一半参杂自己的见解。这个类别只首先列出颜氏和姚氏两位先生的论述，而在每条下面，绝对不能多写一个字。因为父母的恩情如同天地，既不可以用理论来解释，又难以轻易用言语来表达。曾经吟咏六条孝顺歌说：“我如今还没说眼泪先落下，难以报答双亲无尽的恩情。真是断肠的话说不得，怎么能说给众人听。”每到古人至性动人的地方，只有泪水不断流下而已。

吴二，是临川的小百姓。母亲年老，侍奉她极尽欢心。一天晚上，梦见神说：“你明天中午，应当被雷击死。”吴二因为母亲年老请求救助。神说：“这是天命，不可免除。”吴二怕惊动母亲，清晨准备好食物告诉母亲，说他将去别处，请暂时去妹妹家。母亲不允许。不久黑云四起，雷声隆隆。吴二更加担心惊动母亲，催促她关门，自己走出田野等待惩罚。过了一会儿，云气消散

译开，吴地竟然平安无事。他急忙回家探望母亲，心里仍然忐忑不安，不敢将此事告知。夜里又梦见神明说：“你至孝感动了上天，已经宽恕了你平日的罪过，应当更加恭敬地侍奉母亲。”他最终终身孝顺奉养母亲。

译喻氏，是郪邑支祖宜的妻子。婆婆严厉苛刻，难以侍奉，喻氏却恭敬顺从，没有一句怨言。一天夜里，梦见神告诉她说：“你前世是牟容的妻子。三十岁时，你病得瘦弱不堪，超过一年。你的婆婆七十多岁，煮粥供养你。你因为嘴里发苦厌恶食物，哭着斥责她好几次。等到临死时，你对着婆婆呼天抢地地说：‘七十岁的人不死，我正当三十岁却死了，上天啊为什么这么不公平！’司命之神将此事报告上天，有旨意命令烧掉你的尸体，但你的气息已经断绝。现在应当了结你前世的业债，死在雷斧之下，明天等待吧。因为你今生的孝德，所以提前告知你。”喻氏惊醒过来。清晨，沐浴换上新衣，拜见婆婆说：“媳妇三年，侍奉婆婆没有规矩。现在请假暂时回家，恐怕意外身死，请婆婆好好保重。”婆婆惊讶她说话不合常理。回家后告别父母，详细叙述了所梦之事。点燃香烛站在屋南的树下，仰天祝告说：“我的死，是前世的罪孽应当如此，没有什么可推辞的。只是想到婆婆年老家中贫穷，谁来侍奉供养，这是第一点；父母从小教导我，如今我被天诛，成为父母的耻辱，这是第二点。身上怀着七个月的胎儿，万一生下男孩，支家就有后代，这是第三点。前两点都无法避免，唯独支家没有后代这一点。请求稍微延长三个月，分娩后再死。”当时阴云密布，白天昏暗，风雷交加。遇到梓潼帝君察知她的情由，奏请上天选取乡里的凶恶悖逆之人代替她。张实的妻子马氏，淫荡凶悍悖逆，侍奉婆婆无礼，于是被雷击死；而喻氏得以幸免。

开封有一位老翁，长子娶妻后分家另住；小儿子与某氏订婚，尚未娶妻。恰逢周王选拔宫女，女方催促完婚。翁姑贫穷，于是老翁典卖自身充当聘礼。新妇进门后得知此事，大哭，说：“做媳妇的怎么忍心让公公去做佣人呢？”于是取下簪子耳环典当换钱，打算赎回公公。长媳不孝且贪婪，趁机偷走钱款。丈夫怀疑妻子中途反悔而藏起了钱。妻子无法自证清白，又伤心公公无法赎回，忧郁至极气闭而死。入殓后将灵柩暂放在别处。三天后，婆婆让长媳去祭奠亡妻的灵柩。不久雷雨大作，听到敲门声，打开门，却是新妇。婆婆大惊说：“你是鬼吗？”新妇说：“我是人。我起初像在睡梦中，神魂飘荡，不知停在哪里。刚才听到一声巨响，不知不觉身体就在此处。”众人前往灵柩处查看，棺盖被揭开，长媳跪死在地上，原来的钱款在她手中。

宋朝有个叫陈廿三的人，住在山里，粗野凶悍。父亲年老，常常遭到他的顶撞冒犯，到了无法忍受的地步。多次用手抚摸额头说：“希望不孝的儿子，被蛇咬伤被虎咬死。”父亲去世后，廿三带着同伙，进入深山砍伐木材，有蜥蜴叮咬他的脚。又向前行进，遇到老虎突然冲出。众人都奔跑躲避；廿三因为脚被叮咬行动迟缓，最终被老虎咬死。

龙游有个姓徐的人，兄弟二人，相距十几里，五天轮流供养母亲。哥哥非常贫穷，而弟弟稍微富裕些。哥哥供养母亲时，轮值期间缺了两天。对母亲说：“食物缺乏，暂且去弟弟家，以后会补上。”母亲前往弟弟家，到了门口不被接纳。弟弟说：“哥哥供养的期限未满。”母亲把哥哥的意思告诉弟弟，弟弟坚决拒绝如初。母亲闻到饭熟了，请求稍微吃点止饥。弟弟秘密命令妻子取饭放在床上，盖上被子。母亲于是流泪返回。不到一里路，雷电交加，妻子死在门口，丈夫死在堂屋。邻居查看他们的床，饭还热腾腾地在器皿里。

民国二十八年六月六日，上海《申报》戴，海通社华沙五日电：“波兰索里卡村，昨日发生骇人的逆伦惨案。有平民勃里斯图巴，三十二岁，因继承财产关系，与其母发生口角，竟用利斧将其母砍死。勃里斯图巴刚从家中逃出，即触雷电而死。乡人都说是雷击死了不孝子。”

查考古书所载雷击不孝之事，多到不可胜数。如今科学家说：雷是空中的电气，偶然被人触到，不是神所驱使的。幼年学生入校读书，教师必定用这些话教导他们。说凡是相信鬼神祸福因果报应的，都是迷信。青年受此影响，肆无忌惮，遂造成今日之万恶社会。然而雷惩罚隐恶，见于《左传》；至于诛杀不孝，古今记载尤其多。怎么能以个人的主观，抹杀多数的事实！右录波京专电，由外国通讯社所传，遍载各国报纸。由此可知，虽是不信雷神之国，雷也显其威神。雷之所以有灵，即是自然因果律的表现罢了。况且逆子出门，立即被击死，报应之快，足以证明中国各书所记同类之事。新学家所视为神话者，今可信其非捏造也。己卯夏日聂其杰识（按：此二段评注，系民国廿八年聂其杰居士重印本书时所增入。~出版者~）

胡霆桂，担任铅山主簿。当时私酿醋的禁令非常严格。有妇人控告婆婆私酿醋，胡霆桂审问她说：“你侍奉婆婆孝顺吗？”回答说：“孝顺！”胡霆桂说：“既然孝顺，可以代替你婆婆受责。”按照私酿醋的律法杖打她，政教风化大行。

丁太学，是嘉靖年间的人。有个叫茍仙姑的，谈论吉凶如同券契一样准确，丁太学将要去参加选拔，去问她。仙姑不回答。坚持问，仙姑说：“不必问我，你家堂上的人牙齿很高了！即使得到高官，也可以唾弃，何况是小小的郎官呢！”丁太学终究去参加选拔，担任郡幕。听到讣告，隐瞒起来。买船赴任，怪风兴起，全家溺死。

译【注】谈休咎若券：意指谈论吉凶非常准确。

译【注】何况估量你的生命（暗示生命有危险）。~出版者~

罗巩，在大观年间，游学于太学。他为了求取前程向神灵祈祷，梦见神灵告诉他：“你的父母很久没有安葬，已经在阴间获罪。你可以赶紧回家，前程不必再问了。”罗巩说：“我还有哥哥，为什么只有我获罪？”神灵说：“你是读书人，明知道礼义。你哥哥平庸无能，不足以责备。”这一年罗巩果然去世。

安葬，就是隐藏的意思，骨肉得到妥善的隐藏就安宁了。曾经看到世俗中有几代兄弟，被各房风水的说法所迷惑，以至于互相阻挠，拖延岁月，甚至等到儿子乃至孙子辈，才草率地抛弃父母遗体而后已。安葬是为了让父母安宁，父母安宁了，那么所有由父母所生的人都安宁。青龙、白虎、明堂分管的说法，我查考古代的葬经，并没有这样的记载。天地没有完美的功效，本来就不可以十分地追求完备，如果一方偏枯太严重的地方，那么这里风吹水走，原本就不是吉地。一房不利，其他房难道能得利吗？我希望世上为亲人营葬的人，只一心以让父母安宁为主，那么安葬自然容易迅速。阴间的墓地不如心地好，如果尽了孝心，子孙何愁不富贵兴盛？至于那些吝惜钱财、节省费用的人，草率对待亲人，借口快速安葬，而将亲人的遗骨轻率地抛弃在水泉蚁穴之中的人，这是最不孝的，又不可以同日而语了！

沛国的百姓张义，务本力耕。常常担心有过失，向天祈祷忏悔。年老生病后，恍惚间到了阴府。主管者给他看黑簿，簿中列着张义所犯的罪目，都已经勾销，只剩下一件事没有勾销。一看，是张义年轻时，父亲派他去割麦，他瞪着眼睛拒绝父亲。稍微有些怨言，因此不被赦免。大概天律中不孝的罪过，最为深重，不容易忏悔的缘故。张义苏醒后，以此深切告诫后人。

如果早知悔悟，而力行孝道，这也可以勾销吗？然而双亲已经去世，即使想尽孝，给谁尽孝呢？所以君子行孝，正须及时。

俞麟，是太原的诸生。同社的王用予，侍奉帝君非常谨慎。一天，梦见来到帝君面前，帝君告诫训导非常恳切。王用予叩问自己所得的职位，又问俞麟的情况。帝君说：“俞麟应该考中一科，因为侍奉父母用腹诽的方法，而且苛刻地议论别人，不近情理，却虚伪地以君子长者自命，所以黜落他的科第。”王用予问：“什么叫腹诽？”帝君说：“他父母的任何言语举动，俞麟心里都不以为然，只是勉强不露声色，随波逐流顺从他们。真性日益淡薄，伪心相互勾结，这是把父母当作路人了！假行孝道窃取名声，最触犯神怒。”俞麟果然终身没有考中。

论不孝到这里，非常细微了！然而孝是心的德行，大顺大逆，总归于此。所以谈论奉养的人，必须以奉养志向为主，而口腹身体其次；谈论孝道的人，必须以爱敬为主，而祭祀的牲鼎不是所讨论的。

和睦类

杨桩、杨津，兄弟友爱。白天就聚集在厅堂，终日相对，未曾进入内室。有一道美味，不聚集就不吃。厅堂间往往用帷幔隔开，作为寝息的地方。有时就休息躺卧，还一起谈笑。杨桩年老，曾经在外地醉归。杨津扶持他回到房间，在阁前假寐，伺候他的安否。杨桩每次外出，或者太阳偏西还没回来，杨津不先吃饭。杨津在肆州做官，杨桩在京城的宅第，每当四季美味，就趁着使者顺路附上；没有寄到，不先入口。一家百口，人没有闲话。

司马温公，和他的哥哥伯康，友爱非常深厚。伯康年纪将近八十，温公侍奉他像严父，保护他像婴儿。每次吃饭一会儿，就问：“难道不饿吗？”天气稍微冷，就抚摸他的背说：“衣服难道不薄吗？”到老更加笃厚如此。

《读书录》说：法昭禅师偈语云：“同气连枝各自荣，些须言语莫伤情。一回相见一回老，能得几时为弟兄？”词意温和，足以加深人晚年兄弟之爱。古人说人伦有五，而兄弟相处的日子最长。君臣遇合，朋友会聚，久速固然难以预料。父亲生儿子，妻子配丈夫，早的都以二十岁为率。只有兄弟或一二年、三四年，相继而生。从竹马游戏，直到鲐背鹤发，他们相互周旋，多至七八十年之久。恩意融洽，猜忌不生，他们的快乐哪有边际呢？竟然有不相往来，不通消息；在路上相遇则耻于下车，在墙内争吵则想诉讼；结异姓为弟兄，迎谗夫为上客；家众操戈，野鬼瞰室，这不是所谓的第一颠倒相吗？

许武，字文长。早年丧父，有两个幼弟。许武亲自耕种，两个弟弟虽然不能胜任耰锄，必定让他们在旁边观看。晚上就挑灯读书，让两个弟弟坐在席侧，口授句读，详细解说。没有片刻不训以道义的方法、成人的事情。稍微不听从教导，就跪在家庙前说：“自己无德，不能化诲。愿父母有灵，启牖二弟！”两个弟弟号泣请求改正才起来，终不以疾言厉色相加。室内只设一榻，三人同寝。有劝许武娶妻的，回答说：“娶妻易生嫌隙，恐伤吾手足之情。”以荐入朝，为议郎。随即解组归乡，先与两个弟弟议亲，后方自娶。两个弟弟都学成，并得选举。

译《颜氏家训》曾说：双亲去世后，兄弟之间应当相互照应，就像形体与影子、声音与回响那样紧密相连。爱护祖先留下的身体，珍惜自身分得的血脉，除了兄弟，还能思念谁呢？更何况是那些年幼的遗孤，孤苦无依、处境艰难，作为兄长，应当以对待朋友的态度对待弟弟，同时施行父亲般的严厉，又兼具母亲般的慈爱；在教导、保护和体恤方面，尤其应当无微不至。对于兄弟关系的讨论，在这方面，确实又是另一种情形了。

译王览，是王祥后母朱氏所生的儿子。王祥侍奉后母极其孝顺，而后母多次想加害他。王览尽心竭力地在他们之间调和；每当后母鞭打王祥，王览就哭着抱住他。后母曾设酒宴请王祥，酒中下了毒，王览知道她的意图，假装要喝酒。后母大惊，打翻了酒杯。有人以不合情理的事差遣王祥，王览就与他一起去。后母又虐待王祥的妻子，王览的妻子也快步赶去，一同承受。最终感化了后母，使她变得慈爱。王祥后来官至太保，而九代公卿，都是王览的后代。

王祥的孝，王览感化亲人更为孝顺。王览很难得，王览的妻子与丈夫同心协力尤其难得。后母与弟弟的关系能达到这种地步，真是极致了！

牛弘，字里仁。他的弟弟牛弼，喜好饮酒且酗酒。曾经喝醉了，射死了牛弘驾车的牛。牛弘回到家中，他的妻子迎上来说：“叔父射死了牛！”牛弘直接回答说：“做成肉干。”坐定后，他的妻子又说：“叔父射死了牛，真是奇怪的事！”牛弘说：“已经知道了。”神色自若，读书不停。

古今谈论兄弟失和的原因，必定说是言语的愤怒、财产的争夺、妇女之间的隔阂。而这两者的嫌隙，又多是由于妇女引起的。大概异姓既然不是同气连枝的亲人，闺房之中又缺乏远大的见识，细微之事必定要传到丈夫耳中，甚至有人因此加以粉饰夸大！一切指挥都听任妇女的话，久而久之，似乎就扎根于心了！牛弘的妻子一再提及此事，应是世俗常情；牛弘毫无责怪之意，固然因为本性中有真爱。

薛包，侍奉父母极其孝顺。等到父母去世，几个弟弟要求分家产，分开居住。薛包不能阻止；奴婢中，他挑选那些年老的，说：“与我一起做事很久，使唤起来熟习。”器物中，他挑选那些朽坏破败的，说：“我向来服用的，身体口腹所安适的。”田产中，他挑选那些荒芜的，说：“这是我年少时治理的，心意所眷恋的。”任凭弟弟们愿意怎么分就怎么分。后来几个弟弟多次败坏家产，薛包就再次赈济供给他们。

妙在都给予弟弟们可以接受的东西，绝不矫饰廉洁以求取名声。

赵彦霄与哥哥赵彦云，在亲人丧事期间，共同居住二十年。赵彦云游荡荒废家业，赵彦霄多次劝谏不听，于是请求分家。分家后五年，哥哥的产业荡然无存，欠债盈门，渐渐想要逃亡。弟弟于是在除夕设酒，迎接哥哥嫂子饮酒。告诉他们说：“弟弟起初没有分家的心意，因为哥哥用度不节制，只担心全部败光，不得已才分家。现在幸好守住了先人产业的一半，还足够供给伏腊祭祀的需要。今天哥哥嫂子仍然共同居住，来主持家事。”随即取出分家文书焚烧了。仓库的钥匙，全部交给哥哥嫂子收掌。又拿出积蓄，偿还各种债务。哥哥嫂子惭愧谢罪不已。接受之后，处事谨慎节制，治家勤俭。赵彦霄与儿子，那年一同考中进士。

这些情况，全要纯是一片恻隐至诚，才能泯然无迹，双方互相忘却。若有丝毫计较，便触动人心目；哥哥嫂子接受，也决不能安心了！

洞云张翁，是文定公张邦奇的父亲。张邦奇任学宪时，厅堂仅两间，上官过访颇为不便。旁边一间，是他的叔叔居住。恰逢叔叔有旧债想要出售房屋，张邦奇加倍价格买下，打算重新建造。告诉张翁，张翁知道他加倍价格，非常高兴。忽然又潸然泪下。张邦奇惊讶询问原因，张翁叹息说：“我想一旦拆掉那间屋子来竖起我的柱子，那对夫妇如何能忍受？”张邦奇恻然说：“大人宽心，儿子应当退还。”随即抽身取回契约。张翁说：“我计算那笔钱已经随手偿还给人了！”张邦奇说：“连同那价格也不收取了。”张翁于是欣然说：“如果这样，安慰我太多了！”

郑均，字仲虞。哥哥做县吏，颇受礼物馈赠。郑均多次劝谏不听，于是脱身去做佣工。一年多，得到钱帛，回来交给哥哥。说：“财物用尽，可以再得到；做官吏因贪赃获罪，终身被抛弃。”哥哥被他的话感动，于是变得廉洁。郑均任尚书致仕，朝廷推崇他的义气，赐给尚书俸禄终身享用。

感化哥哥向善，尤其难于给予哥哥财物，这是弟弟之道的极致。

陈世恩，夏邑人，万历己丑年进士。兄弟三人。老大是孝廉，老二就是陈世恩。三弟某，年少喜好狎游，往往日出才出，天晚才归。孝廉就变脸色规劝纠正，他不悔改。陈世恩说：“徒然伤害亲情，没有益处。”每晚亲自守在门外等候他，等弟弟回来，才亲手关门落锁；询问冷暖饥饱。像这样很久，弟弟才大大悔改，不再晚归。等到陈世恩显贵，孝廉已经去世。有个叫吴三的，是孝廉侧室的弟弟。一天来探望他的姐姐，衣帽破烂，陈世恩邀请他与自己对坐吃饭。弟弟从外面回来，请问说：“他饮食已经足够了，为何要管客座的？”陈世恩说：“庶嫂子女都没有，少年守寡，为我哥哥守制，我感激她敬重她，以及她的弟弟，一起吃饭有什么伤害？”弟弟叹服。陈世恩两个儿子陈升、陈陛，都考中进士。

庾衮，是晋咸宁年间的人。那年发生大瘟疫，已经死了两个哥哥了。二哥庾毗又病危，父母家人都躲避到外面。庾衮独自留下，不肯离去。亲自扶持，调理汤药，昼夜不眠，又抚摸棺材哀悼不停。十几天，疫势已经平息，家人才返回。庾毗因此痊愈，庾衮也安然无恙。

人处在疾病危亡之际，正是所依赖有骨肉至亲的时候。然而疫气渐染的说法，世俗迷惑而不明察，于是有父子兄弟也抛弃离去的。扶持偎贴既没有人，汤药稀粥也不供给，病人就没有再生的希望了！隋朝辛公义，任岷州刺史。岷

译世俗畏惧瘟疫，一人患病，全家都躲避他，因此病人大多死亡。公义命令将病人全都抬到厅堂安置。暑天厅堂走廊都住满了人，公义设置床榻，睡在病人中间，拿出俸禄购置医药，亲自探视慰问，病人大多痊愈。于是召集他们的亲戚告诫说：“生死自有天命，难道会互相传染吗？如果真能传染，我早就死了！”众人都惭愧谢罪离去，风俗因此大为改变。

译孙棘，是宋朝大明年间的人。当时朝廷征发壮丁去戍边，他的弟弟孙萨被征召充役。孙棘的妻子许氏对丈夫说：“你作为一家之主，怎么可以把罪责推给小叔子？婆婆临终前，把小叔子托付给你。如今他尚未娶妻，家业未立。你已经有两个儿子，即使死了还有什么遗憾呢？”孙棘于是到郡府，请求代替孙萨去服役。孙萨推辞并自我引咎，不愿意哥哥代替自己。太守张岱怀疑他们说的不真实，将孙棘和孙萨分开安置，派官吏私下观察他们。官吏回报说两人都顺从了自己的请求，神色都很喜悦，心甘情愿地去赴死。张岱上表奏明这件事，皇帝下诏特别赦免了他们。

哥哥代替弟弟，很难得；而这是因为妻子的话，尤其奇特。又妙在从亡故的婆婆身上着想，这是敦厚和睦的表现，更可以称得上是笃实的孝行了！

郑湜，是明朝洪武年间的人。当时胡惟庸已经败亡，有人因仇怨而告发揭发，大多指控对方是胡惟庸的同党。有人告发郑家兄弟与胡惟庸勾结，郑湜兄弟有六人，官吏追捕得很紧急。各位兄长想要去受刑，郑湜说：“我在，怎么忍心让各位兄长遭受刑罚呢？”独自到官吏那里请求去受刑。二哥郑濂，先前有事在京师。郑湜到了，郑濂迎上去对他说：“我年纪大，应当认罪，弟弟不要参与。”郑湜说：“兄长年老，我去辩白。万一不能辩白清楚，弟弟应当伏法。”两人争着进入监狱。太祖皇帝听说后，把他们都召到朝廷，慰劳勉励他们。对身边的臣子说：“有这样的人，怎么会肯跟着别人做坏事呢？”提拔他为参议。

王毓俊，是侍御史复斋的儿子。复斋曾经买了一个妾，被嫉妒的妻子所困。复斋外出巡视时，妻子把妾关在一楼楼上，让她饿死。毓俊当时才八岁，欺骗母亲说：“饿死，人们会说她不贤惠。不如每天用粥汤喂她，让她慢慢死去。”母亲听从了他。毓俊暗中用一个小布袋藏干粮送给她。过了半年多，妾生了孩子，得以秘密地在别处抚养。等到侍御史去世，毓俊抚养年幼的弟弟长大成人，没有区别对待。后来他生了很多儿子，都显贵发达。

吴兴有个莫翁，婢女怀孕，害怕妻子嫉妒，急忙把婢女嫁给了卖粉羹的人，生下了男孩。莫翁死后，儿子已经十多岁了。恶少把他看作奇货，命令他去哭丧，兴端（莫氏长子）的计谋非常周密。儿子进去哭丧，莫氏长子急忙上前说：“你不是卖羹人的儿子吗？”回答说：“是的。”于是引他拜见母亲。又指着家人说：“这是你应当拜的，这是应当接受你拜的。”拜完后，想要离开。长子说：“你既然我是弟弟，应当在这里守丧，怎么能离开？”立即和他同寝居住。一群小人正聚集等待，听说已经接纳了他，互相看着非常惊讶，计谋无法施行。

这固然由于盛德，也有急智。不然的话，莫氏的家就危险了！曾经议论人家沿袭流俗，常把亲近狎昵侍婢当作本分内的事。不知道侍婢一旦与主翁亲近狎昵，大多借此与仆人们私通，有了身孕就以主翁为借口。那孩子是不是自己的儿子，本来就无法查明。于是有蓄养愚贱的后代，来玷污谱牒、亵渎宗族的人了。况且如果妻子不容忍，因而把婢女嫁出去，势必落入贫贱之家。那儿子长大后，没有不自己认作主翁的儿子，而每天窥伺那家的富厚的。专门等待主翁去世，就要求归宗分财。又多有群小挟持他，来行私利，结祸构讼，这是破家的道路。所以袁氏有话说：“凡是有侍婢，不可不谨慎开始而防备最终。”

施佐、施佑，兄弟俩都做知州。退休在家，田产多少不均，有唇齿间的嫌隙。亲友每天为他们调解，不能解开。同县的严公名叫严凤，一向以孝顺友爱著称，侍奉兄长像父亲一样，周济体恤保护爱护，无所不至。偶然在船中遇到施佑，谈到田产的事。严公皱眉说：“我兄长懦弱，我正为此苦恼。如果能有像令兄那样的力量，可以尽夺我的田产，我还有什么忧虑？”于是挥泪不止。施佑于是恻然感悟，于是拉着严公一同到兄长那里，一边拜一边哭，深深自责。而施佐也流泪安慰开解，各自想把田产相让。于是友爱终身。

袁氏《君载世范》说：“骨肉失欢，有起因于极细微之处，而最终到不可解的，只是由于失欢之后，各自负气，不肯相让罢了。有一人能先低头与他做事，与他说话，那么彼此酬答，自然不像平时那样不同。”看这个更加相信。

郑大郁有话说：“大凡我们在兄弟之间，偶尔有不惬意的地方，就应当明白说破，随时消释，不伤害亲爱。看大舜对待傲慢的象，只是不藏怒、不宿怨，所以成为圣人。今人外表假借怡怡之名，而内心怀有嫌隙。至于阴妒明结而不可解，是自己违背天性了。”我按此论最佳，陈几亭所以极力说张公艺忍字之非。然而忍不必定是藏蓄不发，应当如俗说耐得事一般，或加我所不堪，便随而解之，不置胸次。说：这是他不思耳！这是无知耳！失误耳！这是所见小耳！其利害能有几何？不使之入于吾心，则虽日犯我者十数，可不至形于言而征于色矣！是谓善处忍者。此说本司马温公，足救忍字之误。

刘彻，家颇富裕，学习也有名声，多次考试不第。同邑有朱轼者，家贫，在乡里教学。岁末得到束修回家，遇到一个田夫，被械系悲泣。问其故，说：“借青苗钱，无偿还。”朱轼尽以束修依数纳官，那人得释。当时刘彻以前程祷于神，梦神告曰：“汝有

译没有微薄的俸禄，是因为德行有亏，所以无法得到啊！」彻询问德行亏缺在哪里，神说：「你的弟弟拖欠官府的税款，你在一旁看着却一点也不帮助他，几乎让他死掉，这不是德行有亏吗？」彻说：「弟弟自己不成器，我还有什么罪过？」神说：「路上的陌生人，看见了尚且不忍心。你与他血脉相连，怎么不动恻隐之心？你不知道朱轼替人缴纳青苗税的事情吗？他即将获得阴德的回报了！」彻醒来，去拜访朱轼查问此事，果然有这回事，怅然若失。朱轼生了三个儿子都显贵，而彻终身没有考中功名。

译不能帮助兄弟的人，世上大多像刘彻那样。那些以兄弟不成材为借口的人，放眼望去全是刘彻那样的人。也要想想，如果兄弟确实贤良，难道还需要你来帮助吗？兄弟如果甘心穷困而死，冥界的责罚固然无法逃避；那些不甘心穷困的人，在外做坏事招致祸患，难道不会连累全家；在内酿生怨恨、积累嫌隙，甚至像强盗一样侵害同胞，这难道不值得引以为戒吗？！（以上辑录关于兄弟的内容）

王僧虔，带着众子侄到郡城去。兄长的儿子王俭，在半路上生了病，王僧虔为他废寝忘食。众人有人安慰劝解他。王僧虔说：“从前马援，对待子侄之间，感情没有差别。邓攸对待弟弟的儿子，更胜过对待亲生儿子。我怀着这样的心，与古人没有两样。亡兄的后代，怎么可以忽视呢？如果这个孩子救不活，我就应当回船辞官。”兄长的儿子不久痊愈了。

《袁氏世范》说：“父亲的兄弟，称为伯叔父，他们的妻子称为伯叔母。大概是因为他们抚育教育，有做父母的道理，与亲生父母不相远。而兄弟的儿子，称为犹子。也是因为他们在奉养报效方面，有做儿子的道理，与亲生儿子不相远。所以幼年失去父母的人，如果有伯叔父母，就不会没有依靠；年老没有子孙的人，如果有犹子，就不会没有归宿。这是圣王制定礼法、确立法规的根本意图。”现在有的人只爱惜自己的儿子，而不顾念兄弟的儿子；还有的人因为兄弟没有父母，就兼并财产，百般侵害，这是为什么呢？！

宋燕泰肃王，轻视钱财、花费丰厚，常常预先支取俸禄，多的达到几年的数量；仁宗皇帝下诏供给他的次数很多了。御史沈邈，认为不能用常规的制度来满足没有止境的索取。皇上说：“御史错了！太宗有八个儿子，现在只有燕王了。先帝的弟弟，是我的叔父。我常恨不能把天下都用来供养他；几年的俸禄，哪里值得计较呢！”

既然标榜出如此深厚的亲情道义，旁人再也无法开口非议了！曾经议论：自己的伯叔，是父亲分形同气的人。薄待伯叔，就是薄待自己的父亲。然而世上或许有人因为父亲的兄弟不和，就认为对伯叔失礼也没有伤害。不知道父亲的兄弟不和，是父亲的过错。作为儿子，在这种情况下，应当委婉劝解，以使他们和好。尤其应当委曲周全地弥补，以填补他们的缺失。如果竟然说是按照父亲的意思去做，恐怕父亲只要看一眼，没有不在心中感到歉疚的。

张士选，幼年丧父丧母，依靠叔父居住，叔父像对待亲生儿子一样恩养他。叔父生了七个儿子，祖产没有分割。叔父说：“我应当与你分家为二。”士选请求分为八份，叔父坚决推辞。士选坚持请求，最终按照士选的话做了。士选十七岁时，进京参加科举考试。同馆的二十多人，有个术士逐一观看，说：“能在京城考中高等的，只有这个少年。”众同馆的人斥责术士。术士说：“文章不是我所能知道的，只是这少年满脸都有阴德之气。”公布榜单，果然只有他考中成名。

士选确实贤良，叔父也是古代的君子。读到这里，觉得一家人和气融洽，反而像是被士选大占了便宜。

扈铎早年丧父，侍奉伯父如同亲生父亲。伯父年老没有儿子，扈铎为他买妾。伯父去世，遗腹生下一个男孩，扈铎告诫家人小心看护他。自己住在门外，半夜仔细察看，不敢安睡。弟弟生病，扈铎夜里向北斗星祈祷说：“我们父子可以死一个，不要丧掉弟弟，使伯父没有后代。”弟弟最终痊愈。（以上辑录关于伯叔侄的内容）

昌化章氏，兄弟都没有儿子。他的哥哥抱养了族人的儿子；不久，自己生了一个儿子。弟弟带着妻子请求说：“嫂子既然生了儿子，何不把你抱养的那个给我？”哥哥告诉妻子，妻子说：“没得到儿子时抱养他，刚得到儿子就抛弃他，别人会怎么说？况且新生的儿子未必能保住。”弟弟请求不止。嫂子说：“重重地违背叔婶的心意，宁可把我生的儿子给他们。”弟媳不敢接受。嫂子说：“儿子固然我的儿子，作为侄儿也是犹子。有什么差别呢？”后来两个儿子又各自生了两个孙子，六个进士。

金生某的妻子，是溧阳施氏的女儿。某生家境贫寒，到金陵游学，成为上元县的庠生，因此娶了一个小妾并住在那里。施氏独自抚养一个儿子，与伯叔的一位弟媳住在溧阳。某生一年只回来一两次，施氏从来没有抱怨的话。金家固然困窘，伯叔都努力耕种，家庭费用一半出自某生。施氏不敢把这些当作自己的财产，自己纺纱织布、舂米做饭，以及收割庄稼、治理菜园，无不竭尽心力；对待弟媳又更加勤劳。一天，某生回来，施氏对他说：“你在省城安乐，我在家劳苦，何不买一个婢女，稍微代替我一下呢？”某生给了她十两银子。施氏于是拿着银子对弟媳说：“想弟媳哪里是适合做仆役的人呢？只是考虑叔父还没有成家，可以和伯父经营两三年，或许可以勉强娶妻。”她的伯父常对人说：“我弟媳的贤德，全县应该数一数二了！”

我曾经往来于濑水之间，亲眼见到事情是这样的。唉！难道只是这一个县吗？这可以用来教化风气的！

李光进。弟弟李光颜先娶妻，母亲把家事委托给他。等到李光进娶妻，母亲已经去世。弟媳登记了资财，把钥匙交给弟嫂。李光进命令她交还，说：“弟媳侍奉过婆婆，而且曾经被命令主持家事，不能改变。”于是两人相持哭泣，最终还是像原来那样。

唐代张孟仁的妻子郑氏，弟弟张仲义的妻子徐氏，共同住在一个房间纺纱织布，一丝一毫都不进入私房。有所馈赠，都交给婆婆。临用时就请求取用，不问是谁的东西。徐氏娘家富有但不骄傲，郑氏贫穷但不谄媚。郑氏回娘家时，徐氏就哺乳她的孩子；徐氏回娘家时也是这样。

译郡守在她的门上题写“二难”二字。

苏少娣，姓崔。苏家兄弟五人，其中四人已经娶了媳妇。她们各自因为女仆的言语，每天发生争吵，严重的甚至在家里动刀动枪。苏少娣刚嫁过来时，亲戚们都很担忧。苏少娣说：“对于木头、石头、鸟兽，我拿它们没办法；世上难道有不能相处的人吗？”她侍奉四位嫂子，礼节非常恭敬。嫂子们有什么缺乏，苏少娣就说：“我有。”立刻送给她们。婆婆役使嫂子们做事，嫂子们互相看着，不答应命令。苏少娣说：“我是后辈，应当劳作，我来做。”娘家送来水果肉食，她召集各位子侄分发给他们，嫂子们不吃，她从未先吃。嫂子们各自把怨言告诉苏少娣，苏少娣笑着不回答。苏少娣的女仆把妯娌们的话转告给她，苏少娣鞭打女仆，随即告诉嫂子并引咎自责。她曾经穿着锦缎衣服抱着嫂子的孩子，孩子正好要大小便，嫂子急忙接过去。苏少娣说：“不要匆忙，恐怕惊吓到孩子。”毫无吝惜之意。一年多后，四位嫂子互相说：“五婶非常贤德，我们不是人啊！怎么能被大家嘲笑呢？”于是彼此和睦相处，终身没有怨言。

译袁君载曾说：“家庭不和，大多由妇人挑拨引起，其根源又多出自婢妾。因为这类人愚昧卑贱、没有见识，把传递别人背后的闲话当作对主母的忠诚。主母稍微听信一点，她们就必定每天编造虚假谎言，使主母与他人结下深仇大恨；而他们自己却洋洋得意，自以为进入了主母的心腹圈子。”这足以证明苏氏四位妯娌互相争斗，都是凭借女奴的话。而小妯娌不鞭打女奴来告发其他妯娌，女奴的话，难道就会立刻停止吗！

《迪吉录》说：“家庭不和，常常是因为妇女。因为妇女所见，不广也不远。而且她们所谓的公婆、伯叔、妯娌，都是人为约定的称呼，并非天然的血缘亲属。所以容易割断恩情，容易结下怨恨。如果不是丈夫有远见卓识，就会不知不觉被她们役使。于是有亲兄弟、子侄直到死都不相往来的；有无子却不肯立侄子为后嗣的，有多子却不肯分给兄弟的；有不顾兄弟贫困，一定要供膳标准一样，宁可抛弃亲人也不顾的，安葬亲人一定要费用均摊，宁可让丧事拖延也不顾的；有做小姑的就在母亲面前谗害嫂子，做嫂子或妗子的就在丈夫面前谗害姑母的，事情难以一一列举。不知道我已经嫁入人家，要长久与这个家族共同传承，那么他们的亲人，就是我的亲人。对待公婆的样子，就是儿媳将来对待我的样子；对待伯叔、妯娌的样子，就是我儿媳将来相处的家法。每天与人亲近和睦，充满恩情，讲究礼节，难道不快活吗？整天与人作对，涨红了脸争吵，懊恼争斗，有什么好的趣味？只要稍微放宽些心胸，时常带些忍耐，略微让些便宜，大家就能和睦了！我用好意待人，别人一定会知道；一时不知道，过后也一定会知道。纵然那个人不知道，旁观的亲戚感激我的盛德，也一定会对我更加亲近尊敬。但一定要真心相爱，积累久了自然能感动对方，不能因为我有了好意，就立刻要求对方回报。一旦没有回应，就认为好意没有用处。因为感动自有其渐进的过程。”

福建漳浦卫氏，妯娌三人，最不和顺。每天辱骂诋毁互相压制，各自用恶言唆使丈夫争斗。嘉靖辛卯年七月中，白天一声轰雷，她们变成了牛、羊、狗三种牲畜，只有头面没有改变。雷神显现在空中，观看很久后才隐去。三种牲畜见人，口不能言，只是低头流泪而已。过了很久才死。当时陈瀛担任县令，绘制图像刻石流传这件事。（以上辑录妯娌之事）

邹偀，是宋国人，继母的女儿。前母的大哥娶了妻子荆氏，继母厌恶她，饮食常常不供给，邹偀私下把自己的食物接济她。继母让荆氏做苦役，邹偀一定与她一起。荆氏有过失错误，邹偀不让荆氏知道，先自己承担罪责。继母每次鞭打荆氏，邹偀就跪下哭泣说：“你将来不做别人的媳妇吗？有这样的婆婆，我的母亲会快乐吗？为什么让嫂子的父母每天为你皱眉担忧呢？”继母发怒，想鞭打邹偀。邹偀说：“我愿意替嫂子受鞭打，嫂子没有罪。”继母慢慢察觉了真相。后来邹偀嫁给士人为妻，回娘家省亲，抱着几个月大的婴儿，嫂子把婴儿放在床上。婴儿偶然掉进火里烧烂了额头，母亲大怒。邹偀说：“我睡在嫂子的房间不小心，嫂子不知道。”婴儿最终死了，嫂子悲伤后悔不吃东西。邹偀不哭，用好话安慰她说：“嫂子要保重吗？我夜里做了凶梦，孩子该死，否则我将不利。”强迫嫂子吃东西后自己才吃。最终劝母亲成就了慈爱。邹偀曾经生病，嫂子为她吃素三年。邹偀有五个儿子，四个考中进士。九十三岁去世。

欧阳氏，是廖宗臣的妻子。结婚刚过一年，公婆死于瘟疫，留下一个女儿闰娘，才几个月大。欧阳氏刚好生了女儿，一起哺乳。又过了几个月，乳汁不够，就把自己的女儿分给邻妇哺乳，而自己哺乳闰娘。两个女儿长大后，欧阳氏对闰娘常常更加厚待，女儿对此提出意见。欧阳氏说：“你是我的女儿；小姑是祖母的女儿。况且你有母亲，小姑没有母亲，怎么能相同呢？”于是流下眼泪。女儿惭愧醒悟，凡事都谦让给小姑，自己只取剩余的部分。廖宗臣后来在清沔做官，两个女儿到了成年，富贵人家多来求娶自己的女儿。欧阳氏说：“小姑还没许配，我的女儿怎敢先嫁？况且聘娶我女儿的人，不就是因为我爱我女儿吗？去问问邻居。”最终让富贵人家先娶闰娘。簪子耳环、衣服器物，把最初嫁妆中美好的都送给了她；送自己女儿的器具反而不及。终身都是这样。闰娘常对人说：“我的嫂子，就是我的母亲。”欧阳氏去世，闰娘哭到吐血，病了一年多。听到她哭声的人，没有不流泪的。（以上辑录姑妗之事）

鲍宣，是汉代渤海人。娶妻桓氏，字少君。鲍宣曾经在少君父亲那里读书，父亲惊奇于他的清廉刻苦，所以把女儿嫁给他。嫁妆财物非常丰厚；鲍宣不高兴，对妻子说：“少君生在富贵之家，习惯美饰，而我实在贫贱，不敢承受这样的礼遇。”妻子说：“父亲因为先生修养德行、遵守简约，所以让妾身执掌侍奉。既然侍奉君子，只听从命令。”鲍宣回答说：“能这样，符合我的心愿。”妻子于是全部归还侍从服饰，改穿短布裙，与鲍宣一起拉着鹿车，回到乡里。拜见婆婆，礼毕，提着水瓮出去打水，践行妇道。乡里称赞他们。

先辈曾说：“我曾经见过娶富贵人家女儿的人，骄奢淫逸，动不动就嘲笑丈夫家的贫穷，务必炫耀华丽奢侈以胜过别人。一切孝敬公婆、和睦妯娌、恩惠仆役的事，置之不理。没过多久，嫁妆钱财就都花光了。她的丈夫起初虽然能沾点余惠，但举动受制于人，不敢笑也不敢哭，甚至沦为她的下属。”

译就不推辞了！」像少君那样谦逊顺从，鲍宣那样坚守志节，能够屡次见到吗？

译刘廷式，与定邻家的女子订婚。不久进入太学，过了五年考中进士。等到回家，却发现订婚的女子双目失明了；家里又贫困。刘廷式选定吉日完成婚礼，女方推辞说：“女子已经成了废人，怎么能侍奉您呢？”刘廷式最终娶了她，生了两个儿子。等到他担任高密副职时，盲女生病去世，刘廷式哭得很悲哀。当时苏轼担任太守，安慰他说：“我听说悲哀产生于爱，爱产生于美色。您娶盲女，爱从何而来？”刘廷式说：“我知道我所失去的是妻子，所哭的是妻子罢了，不知道有盲不盲。如果因为美色产生爱，因为爱产生悲哀，美色衰退爱就断绝，这对道义有什么益处？现在那些在街头招摇、眉目传情的人，都可以让她们做妻子吗？”苏轼感叹佩服。盲女所生的两个儿子都考中了进士。

文绍祖，福州人。有个儿子，聘了柴家的女子。不久柴女得了中风病，文绍祖想改娶，他的妻子生气地说：“我有儿子，应当让他顺从天理，自然长久；违背礼义，是招致灾祸。”于是娶了柴女为儿媳。第二年，儿子就考中了进士；柴家的中风病竟然痊愈了。生了三个儿子，都考中了进士。

所有的道理，几句朴实的话就说尽了。

南昌有个李某经营木材，段某经营针线，刘某经营算命。都因为嘉靖年间饥荒，迁到湖省金沙洲，是邻居亲戚，关系很深厚。李某有个侄子叫乔的，依附叔叔，擅长写文章。刘某看他的命应当显贵，为他做媒，聘了段家的女子。隆庆庚午年，乔应当参加考试，想娶女子一起回去，而段妻忽然中风，说富贵还不可期待，怎么能舍弃爱女远嫁呢？于是用假女子代替。乔和刘媒，都不知道。乔回去，就连续考中。提拔做成都太守，经过湖省，赠送段父女很多财物。段女嫁给了萧家的儿子，从事低贱的工作，直到贫困憔悴，私下羡慕乔的荣耀显贵，忧郁愤恨而死。

汉王骏，做少府，死了妻子。有人劝他再娶，王骏说：“从前曾子死了妻子不娶，他的儿子曾元请求他，曾子说：‘高宗因为后妻杀了孝己，尹吉甫因为后妻杀了伯奇。我上不及高宗，中不比吉甫，怎么知道能免于非议呢？’于是终身不娶。我的德行不如曾子，儿子不如曾元，又为什么要娶呢？”

大凡人的丧偶，多在中年。那些再娶的，沉迷年轻姿色，听信巧言，缠着爱恋习惯，牢不可拔。妻子一天天得势，丈夫势力一天天削弱，因而惨酷对待遗孤，甚至导致人家破人亡的很多！魏管宁死了妻子，也不娶。有人问他，管宁说：“每次省察曾参、王骏的话，心里常常赞赏他们，难道违背本心吗？”

房氏，太守房湛的女儿。十六岁，嫁给魏溥。魏溥生病，对她说：“死不足恨，恨你年轻，我母亲年老家里贫困，孩子幼小无依罢了。”妻子哭着说：“我承受先人遗训，侍奉君子，道义在于白头偕老，现在这样，是命啊。太夫人在堂上，弱子在襁褓中，我难道因为年少就抱恨长逝吗？”魏溥死了，将要入殓，房氏割下左耳投入棺材中，说：“相约在黄泉之下啊！”婆婆哭着抚摸她说：“妇人为什么这样？”回答说：“妇人年轻不幸，担心父母不理解至诚的心，想拿这个自誓罢了。”当时儿子房缉，出生不到一百天。在室内抚养，不出门，终身不听音乐，不参加宴席。训导儿子有母亲的仪范，后来成名，做济阴太守。上疏母亲苦节，特别封为夫人。

郑朝议的侄子，娶了陆氏，夫妻很恩爱。郑曾在枕席间对陆说：“我不幸死了，你不要改嫁。你死了，我也这样。”陆说：“约定百年偕老，为什么说不吉利的话？”过了几年，郑生病。临终，和父母对陆发誓。陆低头悲泣罢了。郑死了，陆竟然带着财物改嫁曾工曹。一天，黄昏独自坐着，恍惚看见一个卒子投书。看，是郑的手笔。词说：“十年结发夫妻，一生祭祀之主。早晚相欢，俸禄有余共聚。忽然大幻长往，羡慕何人轻许。违弃我的田地，抢夺财物离去。不吝惜我有儿子，不念我有父亲。义不足为人妻，慈不足为人母。我已诉于上苍，将对理于阴府。”陆羞愧害怕流汗，不久死了。

裴章，河东人。小时候跟随父亲裴胄，镇守荆门州。有个僧人昙照，客居他父亲那里，能知道吉凶，很看重裴章，说他的官位超过父亲。二十岁娶李氏女。几年，父亲移镇太原，裴章跟随任职。抛弃妻子在洛阳，过门不入，另外有所携带。李氏自感薄命，穿粗布衣服，挽发髻，读佛书，吃素食。一天，僧人又到太原，和裴章叙旧。僧人一见惊说：“贫道十年前，曾说郎君必贵。现在削尽，为什么？”裴章自以薄待妻子告诉他，僧人说：“夫人灵魂诉于上帝，以罪处君了！”十天后，被手下所杀。

史堂，微贱时已娶。等到考中进士，就恨不得宦家女为妻。因为日渐疏远，他的妻子郁郁成疾。几年，史堂不一顾，妻子深怀怨恨。临终，隔壁叫史堂说：“我今死了，你忍心不一看吗？”史堂终不顾。等到妻子死了，心不自安，于是谋划压胜，束缚她的尸体入殓。这晚，妻子托梦给父亲说：“女儿托付非人，生怀愁恨，死

译遭受了压胜之术的侵害。然而，他也因为那个女人的缘故，福气和寿命都被削减殆尽了！」第二年，堂果然去世了。

译迪吉录说：人生不要做女人，各种苦乐都由他人决定。她们离开亲人、告别爱人，生死都随别人，所依靠的只有一个丈夫罢了！饿了不能独自吃饭，冷了不能独自穿衣，舍弃自己的身份而认同丈夫，舍弃自己的父母而认同丈夫的父母。一旦遇到远行的商人、游学的士子，孤身独处一室，寒夜中只有冰冷的被子，这难道容易忍受吗？一旦丈夫富贵，姬妾侍从满前，不再念及结发妻子，恐惧时与你在一起，安乐时便抛弃我。唉！为什么待人如此不宽恕呢。长舌妇，放纵意志、依仗权势欺凌他人；失德的女子，不顾自身、撒泼耍赖，这本来是可以理解的。至于侍奉公婆、和睦妯娌、融洽姑叔关系，以及前后嫡庶之间，人各有心，众人都要参与政事，其中的忧愁烦恼辗转反侧，忍辱吞声，几乎无法言说。而在衣食不充足的家庭，常常深夜没有炊烟，靠针线活维持生计，种种艰苦，又有不能详尽叙述的。难道她们终身指望丈夫，刚能出头，就中途抛弃她们，这在情理上说得通吗？

洪武年间，京城有个校尉，与邻居妇人通奸。校尉窥探到丈夫出门，便进入屋内登上床，丈夫又回来了，校尉躲在床下。妇人问丈夫：“为什么又回来了？”丈夫说：“天气寒冷，想着你熟睡，怕你受冻，来给你添被子罢了。”于是加上被子后离去。校尉心想他爱妻子到了极点，自己却忍心辜负他，便拔出佩刀，杀了妇人离去。有个卖菜的老翁给这妇人家送菜，邻里抓住他并定罪。案件判决，将要处死。校尉出来喊叫说：“妇人是我杀的，不要连累他人。”皇上听说后，说：“杀了一个不义之人，救活了一个无辜之人，值得嘉奖。”于是释放了他。（以上辑录夫妻之事）

慈教类

柳公绰，字子宽，唐代京兆人。世代为名门望族，最有家法。每天清晨，众儿子都束好腰带在中门晨省。公绰出来到小斋，处理私事，接待宾客。与弟弟公权以及众堂弟再次会餐，都不离开小斋。点上蜡烛，命令子弟拿着经史书籍，亲自诵读一遍，然后讲解议论做官治家的方法。有时论文，有时听琴。人静之后，才回去睡觉。众儿子又在黄昏时在中门问安。大概二十多年像一天一样。年成饥荒，饭不过一顿。众儿子平时都吃素，说：“从前我们兄弟侍奉先君任丹州刺史，因为学业未成，不允许吃肉，我不忍心忘记。”曾经在外藩任职，儿子来探望，郡县官员都不知道。夫人韩氏，也最严整。常用熊胆做成丸药，让众儿子在学舍含着，以资助勤苦。公绰去世，儿子仲郢完全遵循他的家法。侍奉叔父公权像侍奉父亲一样。除非重病，见到公权，没有不束好腰带的。出门在路上遇到，一定下马端正笏板站立，等公权过去，才敢上马。公权傍晚回来，一定束好腰带在马前等候。三次担任大镇长官，没有好马，衣服不熏香。退朝后一定读书，私下居住没有不拱手的。仲郢的儿子柳玼，又叙述家训来告诫子弟说：“凡是门第高贵的，可畏不可恃。立身有失误，得罪比他人更重，无法在地下见先人。这是可畏的。门第高容易骄傲，家族盛大招致嫉妒。美好的德行，人们未必相信；稍有瑕疵，众人便指责乘虚而入。这是不可恃的。所以富贵子弟，学习更加勤奋，行为更加勉励，仅仅能与他人相比罢了。”

吕希哲，字原明，是正献公吕公著的长子。正献公居家，简朴庄重、沉默寡言，不把事物放在心上。申国夫人，性格严厉有法度，教导儿子事事遵循规矩。严寒酷暑、雨天，侍立整天，不命令坐下不敢坐。每天必须穿戴整齐去见长辈，即使非常热，在父母面前，不得去掉头巾、袜子和裤子。出入不得进入茶坊酒肆。市井里巷的言语、郑卫之音，未曾经过耳朵；不正的书、非礼的颜色，未曾经过眼睛。有个叫焦千之的人，是方正的士人，正献公邀请他教导众儿子。众学生稍有差错，焦千之端坐整天不与说话。众学生恐惧畏服，焦千之才稍微缓和言辞神色。当时希哲才十多岁，内则有正献公与夫人如此严格的教训，外则有焦先生如此笃实的教化，所以德行器量成就，大大不同于众人。

颜光衷曾说：“凡是家世昌盛的，一定以仁厚谦谨立教，所以能保全世代、日益壮大，不被造物主所忌恨。有父兄美好的仪态典范，而子弟逐渐趋向时俗、逐渐轻浮，这就是逐渐衰败的道路。然而也是由于少年时不早点教育，让本性形成，所以长大后教育，不如小时候教育。教育贫穷人家的孩子，稍微宽松还可以；教育富贵子弟，切须严格约束。为什么呢？他们骄贵痴养，颐指气使，种种已经积在心中，不是严父良师共同加以雕琢，很少有不失败的。乃有一种人，极知道要让子弟学好，一时上心，便急切严厉，严打毒打，顷刻间想要他们成器。一旦放下，便任由他们悠悠荡荡、放荡佚乐，安然不再记忆。这样岂能有成？不知道教育子弟完全如同养育子弟一样，不可宽懈，而又不可性急，必须依规蹈矩，循序渐进，使他们日益检束，而全然不觉其苦，自然成为好人。又有一种人，只想着教子弟作文，而不教子弟做人，所学只知道章句吟诵，且时常以声色货利、权焰威宠激发他们读书的志气，而自以为善于教育。即使遂愿做官，一定傲慢桀骜、贪婪，想着以偿还最初的愿望。名义上位列衣冠，心中忘记礼义，哪里值得尊贵呢？如果不能这样，即为下流不

译这是平庸之人。君子爱护子女，只教导他们孝悌忠信这些日常践行的准则，那么便只让他们习惯于《小学》中洒扫、应对、进退、揖让的礼节，以此潜移默化地改变他们乖张的心性和暴戾的气质，使他们向善的趋向细微深入。正因为如此，所以才能高超、学识广博的人，固然可以期望他们辅佐君主、庇护百姓；即使是才能学识愚钝低劣的人，也自然能成为品行端正、善良的人，凭借这些，逐渐兴盛、逐渐昌明，又有什么困难呢？

译程母侯夫人，是大中公程恦的妻子，也是程颢、程颐的母亲。她侍奉公婆极尽孝道，治理家室有章法，而且性情谦逊温顺、自我约束，即使是小事，也一定要禀告大中公之后才去做。她不喜欢鞭打责罚婢女，如果几个儿子稍有呵斥，她一定告诫他们说：“虽然贵贱不同，但人是一样的。”她宽恕仆妾的脸色，唯恐有所伤害；唯独几个儿子有过错，小的就质问，大的就请示大中公，一定要他们改正才罢休。她曾说：“儿子之所以不成器，都是因为母亲掩盖他们的过错，使得父亲不知道，没有途径来纠正他们。”母亲生了六个男孩，活下来的只有两个，珍惜爱护难道不够吗？才几岁，走路时偶尔跌倒，家人急忙上前扶抱，怕他们受惊哭闹。母亲没有不呵斥他们的，说：“你们如果安稳徐行，难道会跌倒吗？”饮食常常放在座位旁边。曾经有人为他们过滤羹汤，她就叱责制止说：“小时候追求满足欲望，长大后将会怎样？”与人争执愤怒，即使有理也不偏袒。她说：“担心的是不能委屈，不担心的是不能伸展。”所以二程夫子小时候，在饮食衣服上毫无选择，绝没有恶言骂人。等到长大，于是成为大儒。

《颜氏家训》说：“上等智慧的人不教就能成才，下等愚笨的人即使教也无益；中等资质的人，不教就不知道。当抚育婴幼儿时，他们能辨认人的脸色，知道人的喜怒，就加以教诲，让他做就做，让他停就停，这样等到几岁时，可以省去鞭打惩罚。父母威严而有慈爱，那么子女就会敬畏谨慎而产生孝心！我看见世间只有爱而没有教的人，往往不能这样。饮食行为，放纵他们的欲望，无故叫喊哭闹，不知道禁止，反而怪罪保姆；欺凌同辈，不知道告诫约束，反而归咎他人。有人说这样不对，就说‘小孩还不可责备。’应该告诫的反而奖励，应该呵斥的反而笑。等到有了知识，认为理所当然。骄傲已经习惯，才去纠正。鞭打至死也没有威严，愤怒日益增加反而增添怨恨，等到成长，最终败坏品德，也太可惜了！”

刘忠肃公刘挚小时候，父亲刘居正督促课业极其严格，行动一定要用规矩来约束。有人对他说：“您只有一个儿子，难道不可以稍微宽缓一点吗？”刘居正说：“正因为只有一个儿子，不忍心放纵他。”

《家训》又说：“凡是不能教育子女的人，也不是想要陷他们于罪恶，只是害怕呵斥发怒伤害他们的脸色，不忍心鞭打惨痛他们的肌肤罢了。应当用疾病来比喻，怎么能不用汤药针灸来救治他们呢？又想到勤勉督促训导的人，难道愿意苛待骨肉吗？实在是不得已啊。”

司马温公曾经对人说：“我小时候玩胡桃，姐姐年纪也还小，想剥开它的皮，剥不开。姐姐离开后，一个婢女替我剥开。姐姐回来问，我说：‘是自己剥开的。’父亲恰好看见，呵斥说：‘小子怎么能说谎！’我从此不敢再说谎。”

长者说：“凡是小孩嬉戏，杀害蝴蝶、苍蝇、虫蚁之类，都应该禁止。不仅是伤害生命，也将助长他们的杀心，长大后不知道仁爱宽恕。”这是同样的谨慎细微的议论。

陈了翁，每天和家人一起吃饭，男女各坐一席。吃完后，一定提出一个话题，让家人回答。一天问说：“并排坐着不横着胳膊，为什么呢？”孙女儿才七岁，回答说：“恐怕妨碍同坐的人。”

李亦人说：“凡是人们日常行为，以及古人的单字词语，都有一种至理蕴含其中，只是习以为常而不察觉，于是视而不见罢了。如果作为父兄的人能处处指点，使得作为子弟的人处处思考，道理有不日渐熟悉，见解有不日渐开阔的吗？”

王沂公教导子弟，聘请家庭教师一定要博学善士。有人说：“启蒙何必这样？”他说：“先入为主。”

王阳明先生《训蒙大意》说：“古代的教育，教的是人伦；后世记诵词章的风气兴起，先王的教育就亡失了。现在教育儿童，只应当以孝悌忠信礼义廉耻为专门事务。那栽培涵养的方法，就应当诱导他们唱歌吟诗，以激发他们的志意；引导他们学习礼仪，以严肃他们的威仪；讽诵他们读书，以开启他们的知觉。现在的人往往认为唱歌吟诗学习礼仪不切合时务，哪里知道古人立教的用意呢？大体上儿童的情性，喜欢嬉戏游玩而害怕拘束检点。如同草木刚开始萌芽，舒畅它，就条理通达；摧残它，就衰败枯萎。现在教育儿童，一定要使他们趋向鼓舞，心中喜悦，那么他们的进步自然不能停止了！所以凡是诱导他们唱歌吟诗的，不只是激发他们的志意而已，也是用来宣泄他们跳叫呼啸于咏歌之中，抒发他们幽抑结滞于音节之中。引导他们学习礼仪的，不只是严肃他们的威仪而已，也是用来周旋揖让而动荡他们的血脉，拜起屈伸而固束他们的筋骸。讽诵他们读书的，不只是开启他们的知觉而已，也是用来沉潜反复而存养他们的心，抑扬讽诵以抒发他们的志。凡此都是为了顺导他们的志意，调理他们的性情，潜移默化地消除他们的鄙吝，默化他们的粗顽，日渐使他们渐入礼义而不觉得困难，进入中和而不知道原因。如果近世训导蒙稚的人，每天只用句读课仿来督促，要求他们检束，却不知道用礼仪来引导他们，追求他们聪明，却不知道用善来涵养他们。鞭挞捆绑，如同对待囚犯；他们视学校如牢狱而不肯进入，视师长如仇敌而不愿相见。规避掩盖以遂行他们的嬉戏，设诈诡饰以放肆他们的顽劣，偷薄庸劣，日渐下流，”

译这大概是将人驱赶向恶，却要求他行善。怎么能够办得到呢？凡是吟诵诗歌，必须整理仪容、安定气息，使声音清亮明朗，均匀审慎地把握节奏音调，不要急躁急促，不要放纵喧哗，不要气馁畏缩，时间久了精神就会舒畅，心气就会平和！凡是学习礼仪，必须澄清心思、严肃思虑，审慎地考察仪节，估量仪容举止，不要疏忽懈怠，不要沮丧惭愧，不要直率粗野，从容而不失之迂腐迟缓，严谨而不失之拘谨局促，时间久了礼貌就会熟练，德性就会坚定！凡是教授书籍，不在于仅仅追求数量多，只贵在精熟。衡量学生的资质禀赋，能读二百字的，只可以教他一百字。使他的精神力量有余，就没有厌苦之患，而有自得之美。讽诵的时候，务必让他专心一意，口中诵读心中思考，字字句句反复推敲，抑扬其音节，宽舒其心意。时间久了义理就会融会贯通，聪明就会日益开启！

译陈几亭，名龙正，有个儿子叫陈略，当时十二岁，拿着扇子请求父亲题字。陈几亭为他题写道：“问：‘什么是孝悌？’答：‘父母说的话，逐句遵照执行；兄弟姐妹之间，从不争斗，这就叫孝悌。具备孝悌品德的人，自然会让全家人欢喜。’问：‘什么是惜福？’答：‘爱惜每一个人，不轻易发怒骂人；爱惜每一件物品，不忍心破坏，这就叫惜福。懂得惜福的人，自然寿命延长。’问：‘什么是勤学？’答：‘读书时不夹杂嬉戏玩耍，嬉戏玩耍时心里也想着读书，这就叫勤学。勤奋好学的人，自然容易考取功名。”

【注】白相：俗语把嬉游玩耍称为白相。~ 出版者注~

这些浅显易懂的话，最适合儿童。其中关于科举学业的几条训诫，尤其切中中等水平学习者的弊病：“精神分散，没有细微的事不会失败；精神集中，没有巨大的事不能成功。精神分散不仅仅指安逸享乐、游戏玩耍，比如一天之内，既读经书，又想翻阅史书，又想阅读《世说新语》之类的小品文，还想写时文，样样都涉猎，便样样都粗疏，这也是精神分散。年轻人学习某部经书，就专心熟读那部经书；学习科举文章，就专心于科举文章，不必因为学问不广博、才识不高而自愧。只要去除浮躁和杂乱，其成就应当在高才博学者之前。将来读一本书，一定能得到一本书的用处；做一件事，一定能取得一件事的功效。才学广博却泛滥无根，将会留下后悔；何况才学浅薄却效仿泛滥，这是少壮时白白努力。这与无所用心的人结局相同。读书不可有急于求成的心，一旦有了这种心，便只是对着背后的白纸，徒劳无益。必须紧抓功夫，不可懈怠。又不需要匆忙，制定小的课程，下大的功夫。比如能读两篇，只读一篇；却在这一篇中猛下工夫，仔细体会，反复琢磨，恋恋不舍，好像不想离开。这样，即使没有记忆力的人也能记住，完全没有见识的人也能理解。聚在一起谈论极有害于学业。凡是年少喜欢谈论的人，都是轻浮浪荡、没有根基，完全没有一点为了自身修养的意思。有的炫耀自己的记诵能力，有的放纵自己的主观见解，似乎聪明过人，言辞锋利可爱，其实胸中都不领会，百次也难成功一次。现在你们读书，除了吃饭的空闲、散步片刻，其余时间各自安坐书桌前，以静观为贵，以默想为妙。遇到有疑问的字义，专门准备一个小本子，按日期编排，随时登记，饭后对照，一一参考。已经弄明白的，随即勾去；剩下的等待见闻广博的人，趁机请教。这样，就能实实在在地扩充进益，与聚在一起闲谈的人相比，简直是天壤之别！早成的人，大多是一顿奋发；晚成的人，大多是分析用功。人从十六七岁开始显露英明智慧时，笔锋正锐利，墨气正新鲜，勤奋观察勤奋写作，常像面临考试一样，大约半个世纪可以登上作家的殿堂。常常见到士人常年悠闲自在，临近考场几个月才自我鞭策，等到来不及了，折断翅膀而止步：悠闲自在，又回到老路上。像这样经历几科，每科用功半年，总共也有两三年的勤奋劳苦了。只是因为不集中在一个时期，终于不熟练不进步；与一顿并用相比，愚笨与智慧的差距如同天渊。”这番话出自钱龙门，深切地指出了晚成者的弊病。我恨听到这番话晚了二十年！你们有幸早点听到，难道甘愿明知故犯？何况少年心思不涉世俗，专心用功最容易；长大后很少涉世俗的能有几人？日益涉世俗而日益超然物外的，更是没有几人。事半功倍，是必然的道理。眼前延缓，说暂时无害；岂知日复一日，忽然岁月流逝，往后令人恐惧。面对现在怎能不珍惜呢？

朱文公教导儿子说：“侍奉老师像侍奉父亲一样，凡事一定要咨询之后才行动。朋友年龄比自己大一倍，要像对待长辈一样对待他。年龄比自己大十岁，要像对待兄长一样对待他。年龄比自己小，但事业德行比自己贤良的，要厚待并尊敬他。居处必须恭敬，不得傲慢放肆。言语必须恰当，不得戏笑喧哗。凡事谦恭，不得逞强凌人，自取耻辱。不得多喝酒，荒废心思耽误学业。也恐怕言语差错，失去自己得罪别人，务必深深戒除，不可说别人的过错恶行，以及说别人的家长短是非；有人来告状的，不要回答。看到别人的嘉言善行，就敬慕并记录下来。看到别人的好文章，就借来熟读。或者抄录下来咨询请教，思考着与他看齐然后才停止。”这可以让初学者铭记在心。

谢贺与宾客谈论别人的长短，他的母亲在屏风后听到，心里非常愤怒。客人走后，打了他一百板子。有人劝她说：“褒贬也是常情，为什么责罚这么重呢？”母亲说：“孔子喜爱侄女，一定要娶反复诵读‘白圭’诗句的人做女婿。现在我只有一个儿子，却出言妄议别人的长短，这难道是保全自身的道理吗？”于是哭泣不吃东西。谢贺害怕，痛改前非，最终成为著名的儒者。

【注】《论语·先进》：“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”集注：《诗经·大雅·抑》篇说：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”南容一天三次反复诵读这句话，事迹见于《孔子家语》，大概是深有意于谨言。国家有道，所以不被废弃；国家无道，所以能免祸。所以孔子把侄女嫁给他。~ 出版者注~

鬼谷子说：“口可以用来饮食，不可以用来多言。”这是制约它使之不言。程明道说：“德行增进，那么言语自然简少。”这是自然能够少言。

译朱熹说：“觉察到自己言语多了，就要自我检点。”这样说话就不会失言了。古人说，人生中的丧身败家，有八分是因为言语不慎造成的。贺若弼的父亲贺敦被宇文护杀害，临刑前，他呼唤贺若弼并对他说：“我因为口舌招祸而死，你不可不深思。”于是用锥子刺破贺若弼的舌头，直到出血，以此告诫他要谨言慎行。父母爱护子女，常常超过爱护自己的身体，只是缺少这种母亲般的先见之明罢了！

译沈文端居家时，将律例中极轻的条款全部摘录出来，在闲暇时给家塾中的子弟讲解，让他们知道世俗所谓没有伤害的事情，都是法律所不允许的。于是他们敬畏谨慎，不敢放肆了！这实在是约束自身的一个帮助。

韩山子说：“我们人活在世上，士农工商、男女贵贱，日常行为只有两条路：一是礼，二是刑。不合乎礼，就会陷入刑网，再也没有别的途径可以安身。能不谨慎吗？！”

胡文定公胡安国，子弟有时外出参加宴集，即使深夜也不睡觉，等待他们回来。查验他们是否喝醉，并且询问他们与什么客人聚会，谈论什么事，有益还是无益。他常常这样做。

《规家日益》说：“世上有人担心子弟血气未定，酒色赌博之事会引诱他们丧失德行、败坏家业，就加以拘束。严格限制他们的出入，断绝他们的交往，导致他们没有什么见闻。变得质朴粗野、愚蠢鄙陋，不通人情，殊不知这不是好办法。一旦禁止防范放松，情欲顿时爆发，像野火燎原一样，无法扑灭。况且拘束久了，无所用心，私下偷偷做不肖之事，与在外游荡有什么不同？不如规定出入的时间，交往的都是正派之人，那些不肖之事，耳闻目见，自然能识破，不会被小人所动摇。”

胡公家里非常贫穷。然而“贫”这个字，在亲友之间，不仅嘴上不说，手上也不写。他曾经告诫子弟说：“对人说自己贫穷，意图是想求取什么？你们要记住。”

安于贫穷的人，不觉得自己贫穷，即使是真正贫穷的人也不肯说自己贫穷。只有不贫穷却贪求财富不知满足的人，才总觉得自己贫穷并常常挂在嘴边，这种人品格卑鄙到了极点；又有一种人，想诉说自己的贫穷，却夸大别人的富裕来衬托自己，这种人心术更加不可问津了！

疏广担任太子太傅，接受赏赐的金子回家，每天卖金子买酒，与族人故旧娱乐。有人劝他为子孙置办产业，疏广说：“我难道老糊涂了，不念及子孙吗？只是有旧有的田产房屋，让他们在其中勤劳努力，足以供给衣食。如果再增加多余的财富，只会教他们懒惰罢了！贤能而多财，就会损害他们的志向；愚笨而多财，就会加重他们的过错。况且富有的人，是怨恨聚集的地方。我既然没有什么可以教导子孙，不想增加他们的过错而招致怨恨。这些金子，是用来恩惠老臣的；我与族人共享以度过晚年，不也可以吗？”

以前的贤人说：“推行于天下百姓，叫做事业；推行于一家之人，叫做产业；推行于危害天下百姓以利于一家之人，叫做冤业。把事业当作产业，人们会怨恨；把产业当作冤业，上天会降灾祸。”于是古人对人们的怨恨，尚且避开不做，现在的人对上天的灾祸，竟然趋之若鹜了！以前的贤人又说，不合本分得到的钱财，是留下冤债让子孙偿还，留下冤债让子孙偿还，还自以为是在爱护子孙吗？

宜兴万古斋公吉，儿子士亨、士和，一同考中进士。他写信告诫他们说：“希望你们成为好人，不希望你们成为好官。”

唉！成为好人与成为好官，竟然不能并行到这种地步吗！古时候论贤能授予职务，所谓好官，就是好人。自从世上用科举选拔士人，士人每天从事的，不再追求道德仁义，只是学习《大学》《中庸》《论语》《孟子》。《大学》《中庸》《论语》《孟子》，确实是圣贤教人做好人的方法，而士子却把它们当作朝廷任用自己做好官的资本。读一章一句，一定不说这义理如何实行，只说这文字如何写。谈到做好官，就津津乐道，面露喜色；谈到做好人，就淡然无味；往往有迂腐怪异而诋毁好人的。还指望他们做官后做好官和好人吗？然而如果以好官的身份做好人，比起寻常好人当然不止十倍；如果不做好人只追求做好官，更借着做好官来不做好人，天下事还可以说吗？还忍心说吗？

泰和罗文庄公，兄弟叔侄相继登上朝廷。他常对子弟说：“权势地位不是一家之物，必须看得破。”后来他以冢宰的身份辞官回家奉养父母。二儿子去吏部选官，请求写信给当权者，谋求在南方做官，以便省亲问安。罗公说：“几个字不值得吝惜，可惜对‘义命’二字认识不够确切啊！平生教导你们的是什么，竟说出这样的话！”最终没有给他写信。

韩亿任亳州知州，二儿子担任西京判官，请假回家省亲。韩公很高兴，摆酒召来僚属，让几个儿子坐在角落。忽然问西京有疑难案件上奏审理的，详情如何？舍人思考后没能回答，于是韩公索要棍棒大声责骂说：“你辅佐一府，事情无论大小，都应当用心研究。死刑尚且不能记住，那么细微事务不处理就可以知道了。”一定要打他，众宾客极力劝解，才作罢。

为朝廷成就好臣子，为百姓成就好官府，从家庭来说，就是“慈教”。探究其影响的深远，功德没有比这更大的了！如果行善积德，而子孙享受福报，难道不是“慈”中最深的吗！立身行事，使其可以作为楷模，难道不是“教”中最切要的吗！这又是根本之言，爱护子女的人尤其应当加意注意。

隽不疑，担任京兆尹。在巡视各县记录囚徒情况回来时，他的母亲总是问有没有平反冤狱，救活了多少人。如果平反较多，母亲欢喜笑容异于平时；如果没有释放任何人，母亲生气而不吃饭。所以隽不疑做官吏，严厉而不残忍。

译陶侃，母亲是湛氏。家中世代贫贱，陶侃外出求学，母亲靠纺纱织布供养他。陶侃年轻时担任县吏，监管鱼梁。他把官府的鱼干送给母亲，母亲不接受。责备他说：“你身为官吏，把公家的东西送给我，是想让我高兴吗？这只会增加我的忧虑罢了！”后来陶侃无论到哪里任职，都以廉洁干练著称。

译钱财不是从天上掉下来的，也不是从地里长出来的。那些做官的人家财万贯，如果不是从官府中侵吞，就是从百姓身上榨取。崔玄晖担任郎官时，他的母亲卢氏告诫他说：“我曾听姨兄辛玄驭说：‘子孙做官，有时听说贫穷到无法维持生计，这是好消息；如果听说资财充足，穿着轻暖的皮衣，骑着肥壮的马匹，这是坏消息。’我认为这是确切的言论。近来看到亲戚中做官的人，大多用钱财来奉养父母，而父母竟然不过问钱财的来源。这必定是俸禄的剩余，那当然很好；如果不是这样，与盗贼有什么区别？即使免去了大的罪责，难道内心就不感到惭愧吗？”这又是一位陶母啊！

杨士奇，是历经四朝的元老。而他的儿子杨稷，倚仗权势作恶。杨士奇溺爱他，没有察觉。有人把实情告诉他，他却认为是诬告而怀疑对方；那些阿谀奉承、说好话的人，他却认为是事实而高兴。因此杨稷的恶行日益严重，最终触犯了皇上的听闻，于是被交付司法部门审理。皇上特意下旨安慰杨士奇说：“你的儿子既然违背家训、触犯国法，我不敢徇私情，请你按道理自行处置。”杨士奇感激流泪，于是判处儿子死刑。

姚若侯说：“唉！杨公，是个聪明谨慎的人。而杨稷能让他溺爱而不觉察，可见他的才能一定有很大的过人之处。凡是权贵子弟，不幸而没有才能，征召歌妓、买笑寻欢，纵酒赌博，他们的祸患只限于败坏家业。更不幸的是有才能的，他们的智谋足以结交官府，豪华足以招揽宾客，聚敛足以购置田产，并且专门收养奸诈狡猾之徒作为爪牙，掠夺小民以任意欺压，他们的父兄还倚仗他们作为家庭的支柱，同辈还羡慕他们说是能人，一旦祸患降临，就会杀死自己而危及亲人！如果能把他们的才能转而善用，那就是国家的贤能、家中的麒麟凤凰了。”许氏《家则》说：“生了儿子资质聪敏、才华出众，应当担忧而不该高兴。就应当预先加以防范检束，培养熏陶他们谦逊厚道，禁止轻浮夸诞傲慢的人与他们交往相处，或许可以成为远大的器量。”陈几亭说：“世代繁盛的家庭，子弟大多浑厚朴实。忽然生出一个雕琢巧诈、自我得意的人，衰败的征兆就萌发了！”真是知言啊！

芒山有个强盗，临刑前，他的母亲来诀别。强盗说：“我如今要死了！希望能含一下我母亲的乳头。”母亲给他哺乳，强盗咬断了乳头。血流不止，母亲死了。强盗对众人说：“我小时候无知，偷得一禾一菜，我母亲见了很高兴，于是逐渐积累成为强盗，以至于到了今天的地步。”

这种贪小便宜的情形，乡村老妇时常有，她们的儿子大多不成器，或许侥幸还没有成为强盗罢了。然而现在富贵人家，大多看到儿子轻浮浅薄就喜欢他的聪明，看到儿子骄纵就称赞他有官样，都是强盗母亲一类的人。幸好可以类推啊！

宽待下人一类

陶渊明担任彭泽令时，不把家属带在身边。送一个仆役给他的儿子，写信说：“你早晚的费用，自己供给很困难。现在留下这个仆役，帮助你打水砍柴的劳作。这也是别人的儿子，可以好好对待他。”

“这也是别人的儿子”，完全是从自己用仆役侍奉儿子是爱自己儿子的角度说来，十分体贴近情。“亦”字这样落实，后人截取来实际使用，几乎忘记了这原本的来历。鲁文恪公鲁铎做举人时，远行遇到下雪，夜晚住在旅店。怜悯马夫寒冷辛苦，让他睡在被子下面。于是作诗说：“半破青衫弱稚儿，马前怎得浪驱驰。凡由父母皆言子，小异闾阎我却谁。事在世情皆可破，恩从吾幼岂难推。泥涂还藉来朝力，伸缩相加莫漫疑。”中间两联也用了这句话。文情既好，厚道更确切可传。

杨诚斋夫人罗氏，七十多岁，寒冷的月份天刚亮就起床，到厨房煮粥，让奴婢都喝，然后才让他们服役。她的儿子杨启说：“天气寒冷，何必这样自苦？”夫人说：“奴婢也是别人的儿子。清晨寒冷，必须让他们腹中有热气，才能胜任服役。”生了四个儿子三个女儿，都亲自哺乳。说：“让饥饿的人的儿子来哺育我的儿子，这是什么心呢？”三个儿子都考中进士。

颜光衷说：“奴婢也是别人的儿子，比我少的只是钱财罢了。因为缺乏钱财，所以委身于我。既然已经颐指气使、唯我命是从了，又从而残忍地对待他们，酷虐地折磨他们，责求他们不能承受的事。又让他们饥寒交迫，禁锢遮蔽他们，使他们穷愁无处申诉。至于妇女虐待婢女，有炮烙夹指之类的刑罚。然而多起于嫉妒的根源。谁导致他们放纵他们？那么丈夫不能推卸责任！也想想一般出生，我能这样，他们竟这样。假使我投生到穷胎，能免于此种光景吗？试着设身处地想想。”

从前有卖男女的诗两首，一首说：“养你如雏凤，年荒值几钱，辛勤当自爱，不比在娘边。”另一首说：“哭尽眼中血，泪洒身上衣，业缘如不断，犹望梦来归。”词句非常凄婉，读之令人悲伤。

魏齐谦的儿子魏道让，喜好施舍赈济，言语没有亏欠。在家对待仆隶，对着他们的儿女，不鞭打他们的父母。生了两个儿子，就免除其中一个的劳役。对童仆婢女不施加重刑。常对家人说：“这些人都有人的形体，即使极其愚顽，从容教导，自然明白领悟，怎么忍心动不动就鞭打他们？”

袁氏《世范》说：“奴仆小人，受雇于人，天资大多愚笨，做事差错违背，不会有方便省力的地方。又性多健忘，嘱咐他们做事，全然不记忆。又性多固执，所见不是，自

译认为这是对的。又因为本性多狠，轻率地应对，不识分寸。所以在主人使唤的时候，常常多有斥责。他的本性不改变，他的言辞更加辩驳，主人更加不能平息，于是就有因为轻罪而忽然遭受重责的情况了！作为主人的人在这里，应当说：“小人的天资愚笨就是这样。”宽厚地对待他，多加教诲，减少他的愤怒，那么婢仆就可以免于罪责，主人心中也会大大安乐，省下的事情就多了。

译座右铭说：“凡是驱使僮仆，要假装耳聋，听一半漏一半。先顾念他们是否饥寒，然后再听从他们的呼唤。推心置腹，让他们凝聚而不涣散。体谅他们的情分，原谅他们的才能不足，作为人的儿子也值得怜惜。如果能使唤且平庸，就留着；如果可疑，就换掉。不要胡乱鞭打，以致生出其他祸患。”

沈心松，是袁了凡的姑父。袁了凡叙述他，有这样的话：“沈公为人和乐平易，不曾口头说别人的过错。与人说话，温和亲切，惟恐伤害对方。愤怒责骂的声音和脸色，从不施加于婢女仆役身上。曾经去浦家赴宴，夜深了，仆从都喝醉了，沈公自己划船回家。登上岸后，命令仆人们的妻子，各自搀扶丈夫安睡。等到天亮，沈公还没起床。我的姑母袁夫人催促他说：‘你怎么唯独今天起得晚呢？’沈公说：‘恐怕仆人们看见我会惭愧。暂且等他们下田干活，我慢慢起来也不晚。’我的姑母也是品德高尚，不曾疾言厉色。我偶然在厨房待了半天，看见她做的三件事，无愧于古人。当时表兄有病，姑母亲自端着一碗好酒放在桌上。仆人文成从外面进来，把酒打翻在院子里。姑母询问原因。他说：‘我以为是茶呢！’姑母说：‘你不知道，本来没有过错。从今以后凡事应当仔细，千粒米才酿成一滴酒啊。’那人惭愧悔恨的样子十分明显。大概这几句诚恳的话，比严厉责打更有效。又有一个小童端着盘子，全部打翻在厨房下，他的母亲自责他。姑母远远看见，急忙制止说：‘这不是故意的，怎么能责备他？只要扔掉碎掉的，不要留着伤人的脚，就可以了。’一个田保搭船来问病，姑母为他准备酒食，并且送给他船资；又考虑到所送的两样东西，加倍酬谢他。对我说：‘穷人问病，是大好的心意，怎么能让他亏本呢！’片刻间所见，都合乎伦理，考虑得如此周全。”生了儿子沈科、孙子沈道原，都考中进士。

唐代的阳城，曾经断粮，派仆人去买米。仆人用米换了酒，醉倒在路边。阳城怪他不回来，和弟弟去迎接他。仆人还没醒，阳城就自己背着他回家。等到仆人醒了，谢罪。阳城说：“天冷喝酒，有什么可责备的呢？”这件事与沈公的事似乎相似。然而沈公温和的意思，只让人觉得宽厚平和，而阳城未免有些放纵松弛了！至于袁夫人所做的三件事，是多么厚道啊。然而平心静气地思考，事理原本就应当这样。而且其中有许多节制，与矫揉造作、沽名钓誉的宽厚不同。陆树声说：“大凡仆役，应当用正道驾驭他们，用恩惠安抚他们。平时体恤他们的饥寒，关心他们的疾苦。差遣他们时均衡劳逸，考核他们的勤惰。这样就会感恩图报，没有不尽心尽力的！”最得驾驭下人的要领。

按照格言所说的宽待下人，大概是为寻常服役的人说的罢了。如果是官宦人家的豪横仆役，倚仗权势作威作福，呼朋引类，在街市上横行霸道，谋取利益撒泼耍赖，在乡村肆虐施毒，衙役胥吏串通成为他们的羽翼，县尉簿尉任凭他们指挥。于是使得乡下愚昧的小户人家，忍气吞声；即使是远房亲戚，也屏息侧目。做主人的应当特意防范，痛加惩处追究。如果执意用宽待下人的常说来宽容他们，这是陷入纵容豪奴的大恶而不自知。我总括来说：“失误愚笨的罪过，可以原谅；豪横狡诈的罪过，不可宽恕。得罪于自己，可以宽恕；得罪于族亲乡里，不可原谅。”这大概是折衷的方法。

松陵的计举人有一个仆人，家中积蓄三千金，仆人将要死时，儿子才十岁，请求献出一半给主人以保全孤儿。举人说：“我接受它没有名义。但是你作为下人，却致富到这种地步，难道没有苛刻之事吗？而且享福过分，损害你的寿命，怎么能善后？应当用一半为你儿子积德。”仆人感激流泪，长逝。主人把那一半全部散出，做了种种方便好事。聘请名师，让自己的儿子和仆人的儿子一起读书。后来仆人的儿子和自己的儿子同科考中。

胡子远的父亲，是唐安人，家中富有钱财。曾经委托仆人掌管钱款，得到五千缗钱引，都是假的。而他的仆人随即死了，家人想要诉讼。胡先生说：“仆人已经死了，难道忍心让他的孤儿对簿公堂吗？”有人说减少半价卖给别人，还能得到二千多缗。胡先生不同意，说：“终究会误人。”于是取来烧掉。他家后来更加富贵。

司徒马森的父亲，四十岁才得到儿子。儿子生下来四岁，眉目如画，夫妇把他当作拱璧般珍视。一天，婢女抱着他出去，从高处失手跌下，伤了左额而死。马公看见后，就让婢女逃跑藏匿，而自己抱着死去的儿子进来。说：“是我自己失误跌死的。”妇人惊痛，撞倒马公好几次；索要婢女鞭打她，没有。婢女逃到娘家，说了缘故。婢女的父母感激流泪，日夜呼天，愿马公早生贵子。左额果然生了儿子。左额宛然有红痕，就是司徒马森。

儿子已经死了，即使杀了婢女，难道能使他复活吗？然而一时哀痛之深，决不肯这样解释。真是人情所难以做到的！

刘弘敬，字元漙，世代居住在淮河淝水之间。修养德行不炫耀，家里很富有。利于别人的钱财不怨恨，施惠于人不想求回报。有个善于相面的人对他说：“再过三年，你的大限就到了！怎么办？”元漙涕泪哽咽说：“寿命长短，是天定的。先生能拿我怎么样？”相面的人说：“相面不如德行，德行不如度量。您虽然不长寿，但德行深厚，度量尤其宽广。而且有三年之期，勤修美德，希望或许能延长寿命。一种德行可以消除百种灾祸，尚且能享受爵位俸禄，何况寿命呢！”相面的人走了。元漙于是为身后事做打算，打算把女儿嫁人，寻求女奴的资

译元溥买了一个婢女，名叫兰荪，她的风骨姿态不像低贱之人。元溥追问她的情况，过了很久她才回答说：“我家世代是名门望族，居住在本地的河洛地区。先父在淮西担任低微的官职，遭遇吴地叛寇的猖狂侵扰。因为姓氏与叛寇相同，被怀疑是叛寇的近亲，先父身死刀下，家产也被官府没收。因此我沦落至此，无处申诉。亲人被俘掠，再也无法知晓下落了！我这一身，已经两次更换主人，如今又到了这里。”说完，她泪流满面。元溥叹息说：“鞋子虽然是新的，也不能戴在头上；帽子虽然是旧的，也不能踩在地上。你是衣冠世家的女子，又遭受如此冤屈，我如果不提拔救助你，神明一定会惩罚我。”询问她的亲戚，得知她母家是刘氏。于是元溥收她为外甥女，拿出家中钱财五百缗，在她女儿之前为她置办嫁妆将她嫁出。几天后，元溥梦见一个身穿绿衣、怀揣书简的人来道谢说：“我是兰荪的父亲。感激您的厚恩，知道您的寿命将尽，已经尽力向天帝请求，允许延长您二十五年的寿命，并使富贵延续到三代子孙。”元溥对此还不太相信。后来相士再次到来，迎接元溥并祝贺说：“您的寿命延长了！这是有阴德感动了上天。”元溥这才把兰荪父亲的话告诉了他。

译查《太上感应篇》规定：“强占良家流落的子女，犯一百条罪过。”大概良家子女流落，多是因为其祖父母不幸，恰好遭遇冤屈横祸所致；或者是其祖父母作孽，子孙承受报应所致。那冤苦固然应当体恤，即使是孽报也自然值得怜悯。况且极盛的家庭，必定有衰败的时候，如果不常常修身积德，代代培养，一旦衰败，沦为奴仆婢女，也不是什么特别奇怪的事。世人却视为理所当然，以下贱的态度指使他们。有的甚至以异类自矜，故意轻慢戏弄侮辱他们。这在情理上说得通吗？

宪副项希宪，原名德棻。梦见自己参加辛卯年乡试，因为玷污了两个年轻婢女，被主管科名的神祇削去功名。于是发誓戒除淫邪，努力行善。后来梦见来到一处，看见黄纸上第八名是项姓，中间一个字模糊，下面是“原”字。旁边一个人说：“这是你天榜上的名次。”因此改名为项梦原。壬子年考中顺天乡试第二十九名，会试第二名，殿试二甲第五名。怀疑梦中名次不准确，后来醒悟将鼎甲（一甲三人）的人数合起来计算，恰好是第八名。

姚若侯说：“唉！玷污婢女，形势顺从，事情容易，人们几乎认为这是家常便饭了。然而主管科名的神祇如此严厉苛刻，为什么呢？不知道人家家庭政事不严肃，家庭不和，大半由此引起。因为人地位低贱则逢迎必定巧妙，地方接近则口舌多有。有的嫉妒的妻子鞭挞以致伤害生命，有的强悍的仆人反唇相讥而背叛主人。何况背负妖淫的资质，处在骨肉亲人之间。以至于父子不知而共妻，或者兄弟互相迷惑而通奸。伤风败俗，不忍言说。”我认为这个议论确实深刻了解其危害，怀疑没有看到对阴德的损害。我的朋友吴振夏说：“查《太上感应篇》规定：倚仗财势淫人妻者，犯一百条罪过。倚仗家主的气势来行无礼之事，使得那丈夫先没有完整的妻子，他倚仗权势行淫，不是更严重吗！而且主人号称义父，婢女称为义女，顾名思义，尤其应当惊恐敬畏。”看来在理在情，确凿不可辩驳。神人的严厉苛刻，不也是应该的吗！

劝化类

郭泰，字林宗，喜欢奖掖帮助士人，多有成就。茅容避雨时端正危坐，郭泰劝他入学。孟敏打破瓦甑也不回头看，郭泰认为他有决断，也劝他入学。从漆工中提拔申屠蟠，从门卒中识别庾乘。其余有的出自屠夫商贩、士兵，因为郭泰奖掖进取而成名的很多。贾淑性格险恶狭隘，是乡里的祸患。郭泰遭遇母亲丧事，贾淑来吊唁。不久孙威直后到，看见郭泰接受恶人的吊唁，不进去就离开了。郭泰急忙追赶道歉说：“贾子原本诚实凶恶，但洗心向善，仲尼不拒绝互乡的人，所以我允许他进来。”贾淑听说后感激惭愧，最终成为善士。后来党锢之祸发生，名士都被祸害，而郭泰因为隐恶扬善，独自免于世俗罗网。

何慎吾说：“凡是恶行刚开始，只因为一念之差，未必不可以劝诫禁止；恶行已经炽盛，还有一念之明，未必不可以解救。但是世人常常像对待仇敌一样拒绝他们，而他们也像鸭子一样趋死。等到沦落无可赦免，悔恨来不及。承担世道责任的人，应当引为自己的罪过，何止是怜悯而已。如果是善行，则人我共同获得，人们常常妄加区分彼此。高尚的人只希望善行出自自己，卑下的人也不希望善行出自别人。甚至有诬蔑言辞来抵毁瑕疵，暗中计谋来败坏美德的！也知道乐于别人行善的人，其善行更多吗？况且能乐于善行的人，不仅诱导帮助在事情开始时，奖赏劝勉在关键时刻，善行由我成就的，是我的善行。即使那人的善行已完满，我的力量能登呼宣扬，固然可以发扬潜德之光，即使言语可以播扬，也可以鼓舞好修之趣，使已善的人更加坚信，未善的人闻风兴起。与人为善，君子之所以伟大啊！”

管宁，字幼安。曾经避乱到辽东，公孙度设馆接待他，不去，而在庐山建屋。邻居有牛践踏田地，管宁为牵牛到凉处放牧。牛主人惭愧。乡里男女共用一口井汲水，争先有争斗的，管宁多买汲水器具，放在井旁等待他们。听到后，各自悔责。所居住的地方故旧邻居有穷困的，家里不满一担石粮食，必定分给救济。与别人的儿子谈孝，与别人的弟弟谈悌，与别人的臣子谈忠。容貌很恭敬，言语很顺从，名声品行高洁。仰望以为不可及，而接近则和乐，能因事引导人向善，逐渐受其影响的没有不感化的。

庞统，字士元，性格喜欢品评人物。每次所称述的，多超过其才能。有人责怪他，士元说：“当今雅道衰微，善人常少。不赞美其谈论，那么声名不足以企慕，而行善的就少了！现在拔十得五，还得到一半。而可以推崇迈越世俗教化，使有志者兴起，不也可以吗！”人们信服他的话。

卓然自命的器量，世上实在难得。奖诱他，没有不成就的；沮抑他，没有不摧败的。齐谢朓喜欢奖掖人才，会稽孔闇粗有文章，未被时人所知，孔稚圭曾让他起草让表给谢朓看。谢朓嗟叹良久，亲自折简写下，对孔稚圭说：“此子声名未立，应当共同奖掖成就，不要吝惜齿牙余论。”虽然所取只在文艺，但可以作为前辈汲引后进的方法。

陈瓘，字此锡，性格非常谦和，与物无竞，对人议论，多取人善。即使短处，未曾当面折服，微言警之；人多退省愧服。尤其喜欢奖励后辈，一言一行，如果有可取之处，

译即使赞美传扬，也认为已经赶不上了。官职做到了宰相。

译王阳明先生曾说：“大凡朋友之间，固然以互相督促向善为可贵，但必须规劝指责的话少一些，引导鼓励的意思多一些，这才对。”先辈又说：“谈论别人的短处，不能称为直率。”这深深足以破除人们似是而非的看法。

文征明，生性不喜欢听人过错，有人想要提及，他必定巧妙地用其他话题岔开，使对方无法说出口。他终身都以此作为常态。

从前马伏波告诫兄长的儿子说：“我希望你们听到别人的过错，就像听到父母的名字一样，耳朵可以听到，嘴巴却不可以说出来。”到了龟山杨先生则说：“嘴巴固然不可以说，耳朵也不可以听。”这与衡山所持的态度，同出一源。又有先辈说：“捏造歌谣，不仅不应当做，而且不应当听。白白损害心性，助长浮夸的风气罢了！如果一听，那么清净的心田中，也种下了一个不清净的种子了！”这话最为精微入里。

祝期生，喜欢揭发别人的短处，又喜欢引诱别人做坏事。有人相貌丑陋，他就讥笑；相貌俊美，他就调笑。愚昧的人，他就欺骗侮辱；聪明的人，他就品评议论。贫穷的人，他就鄙薄；富有的人，他就诽谤。官员的隐私，他就揭发；士人朋友的隐情，他就揭露。看见人奢侈，就称赞为豪士；看见人狠毒，就赞为辣手。人谈论佛理，就视为斋公；人谈论儒行，就嗤笑为伪学。人说一句善言，他就说：“他嘴上虽然这样说，心里未必这样。”人做一件善事，他就说：“这件事既然做了，那件事为什么不做？”胡乱发表议论，颠倒是非。晚年忽然病得舌头发黄，必须针刺出血一升左右才停止。一年之间，发作了五六次，痛苦不可言说。最终舌头干枯而死。

姚若侯说：“唉！期生的舌头，是美好的舌头。假使竭尽他的舌才而善加利用，必定能宣扬大教，劝化无边。他舌上的青莲花，且将弥天盖地了！天生美好的才质，哪里容易得到，却竟然以干枯而死，可惜啊！舌头有两种业：肆意杀害物命，来满足贪婪的口腹，这叫入业。恶言邪论，迷惑人、害死人，这叫出业。然而入业还说是有点味道；至于出业，我就不知道它的味道在哪里了！”

陈寔，字仲弓，心地平和对待万物。乡里人争讼，就请求他评判是非。陈寔用是非曲直来开导他们，以至诚之心开解，大家都感动地说：“宁愿受刑罚的加身，也不愿被陈君所短处。”有盗贼夜里进入他房间，停在房梁上。陈寔暗中看见却不发作，叫来孙子训诫说：“人不能不自勉，不善的人，未必本性就恶，习惯成自然，于是走到为非作歹的地步。梁上的君子就是这样！”盗贼惊惧，投地请罪。陈寔慢慢开导他说：“看你的相貌，不像恶人，应当深刻克制自己回归善道，这应当是由于贫困。”赠送两匹绢让他回去。从此县里没有盗贼。

刘庄襄公刘璲，祖父叫刘仲辅，从小仁爱宽恕爱惜万物。与赠夫人新婚之夜，家里还贫穷，有一个小偷进入房间。刘公惊视，发现是认识的人。刘公说：“是你啊！想必是因为贫困才这样做。”检查夫人首饰几件给他，让他离开，说：“我终究不会说出去。”后来夫人询问，刘公说：“已经答应不说了！为什么还要问？”等到刘公去世，有一个同族子弟穿着丧服，头撞棺材，哭得极其悲哀。人们怀疑他就是那个小偷，而有善行，大概是羞愧而改正了。刘公因为孙子显贵而累次受封，后来豪宅不断。

仇览，字季智，是汉代蒲亭长。有个叫陈元的人，独自和母亲居住。母亲到仇览那里，告陈元不孝。仇览惊讶地说：“我最近经过陈元家，房屋整齐，耕作按时。这不是恶人，应当是教化没有到达罢了！母亲守寡抚养孤儿，苦身到老，怎么能因为一时的愤怒，想要让儿子陷入不义呢！”母亲感动悔恨，流泪而去。仇览于是亲自到陈元家，和他母子一起喝酒，陈述人伦孝道，用祸福来比喻。陈元最终成为孝子。

为陈元爱惜身名，又为他母亲爱惜恩义，有这样深切诚挚的心，怎么能不感化？陈述孝道祸福，是其余的事罢了。

马恭敏公，担任太守。有兄弟年老而争产不休，马公命令取一面大镜，让兄弟一起照。看见面容相似，须发都已花白，哭泣醒悟，互相谦让而出。

妙处绝不容言！

孙洪，年轻时游学太学。有同舍生得到家信，孙洪索要观看。信中说：“昨天梦见一个神人传递登科录，你和孙洪都列名其中。孙洪名下有朱字写着：‘某年月日，不合，代写离书，落其籍。’”孙洪愕然说：“确实有这回事。没想到上天谴责竟然这样！”等到考试，同舍生果然中举，而孙洪落第。孙洪回家，探访前离婚者，夫妇都还没有配偶，为他委曲劝导，复合。不久也登第。

贺灿然，秀水人。万历年间，曾经以诸生身份跟随同邑御史姚思仁巡按河南。当时中原大饥荒，贺灿然目睹其艰难，特意起草荒疏，极力劝姚思仁紧急上请赈济。姚思仁曾经历次巡按山东等地，执法严正，多将不法者置于死地。一天患疟疾，被摄至冥司，群鬼索命。冥王责问他说：“为什么嗜杀到这种地步？”姚思仁说：“御史为天子执法，这些人自己死于法罢了。”冥王说：“居官而不体察上帝好生的德行，不存矜恤之心而草菅民命，罪

译罪孽深重，没有解脱的办法。”思仁说：“当年河南发生饥荒，我上疏请求赈济，救活的人不下千万，难道不能以此抵销吗？”王说：“这是贺灿然做的事，已经注定他中年大富大贵了！”思仁说：“固然如此，如果不是我，贺灿然的奏疏又怎么能呈上去？难道不能分一半给我吗？”王点头同意，命令官吏喝退众鬼，放他们回去。后来贺灿然四十岁考中进士，官至冢宰。思仁也官至三公。

译姚若侯说：“按照常理，感化豪杰权贵的人，功德尤其加倍。因为豪杰有手段，权贵有权势。有才能和权势的人，是人中的江河。如果堤坝溃决，就会淹没山陵，冲毁城郭；如果能引导他们走上正道，那么通航的舟船可以通行数千里；如果开凿为漕运渠道，那么灌溉的田地可达亿万顷。他们的危害大，利益也大。因此，儒释道三教的圣人，都急于收揽有才能权势的人并加以任用。幕僚，名义上是豪杰权贵所重用的重要人物，实际上却是可以感化豪杰权贵的人。监司、太守、县令的幕僚，劝谏监司、太守、县令行善，那么郡县百姓就蒙受福泽了！总督、巡抚的幕僚，劝谏总督、巡抚行善，那么全省百姓就蒙受福泽了！六部尚书、宰相的幕僚，劝谏公卿宰相行善，那么天下百姓就蒙受福泽了！况且做官的人，政绩卓著而万民赞誉，功绩上报而朝廷荣耀，阳世的福报已经丰厚，那么阴间的罪责记录也就减少了。幕僚则有德行而无名声，这属于阴德，功德最大。由此推论，凡是担任要职的心腹、豪门权贵的亲戚，以及凭借一技之长，游历于权贵之家的人，都可以依照这个意思善加利用。”

杨询，性格巧言令色，善于揣摩人意，怂恿别人以博取欢心。丹阳尹杨开，性格暴戾蛮横，决断责罚果断严厉。他与杨询关系最亲密，每件事必定咨询杨询。杨询明知杨开的做法不对，不敢有所违逆，只是一味赞美罢了。杨开有一天在盛夏酷暑中，杖责公吏和囚犯四十多人。两人被打死，杨询还极力称赞打得好。后来杨询梦见来到一处，身穿金紫官服的人谴责他说：“促成杨开作恶的人，是你。罪责应当由你承担。”几天后，杨询果然得了恶疾而死。

李小有说：“杨开每件事必定咨询，还算是有些虚心。杨询如果肯出一言劝谏，必定会有挽救。反而称赞痛快来加重他的恶行，这既是杀害了被杖责的人，也一并陷落了杨开！最终用杨开的罪责来判杨询的罪。阴间断案，确实公正恰当。”

张全义，是唐朝人，治理东都。外出看到田地美好的，就下马与僚属共同观赏。召来田主，用酒食慰劳他。有养蚕种麦收成好的，有时亲自到他家，召集老幼，赏赐茶、彩帛和衣物。民间说张公不喜欢歌舞伎乐，见到她们不曾笑，唯独看到好麦好茧才笑。有田地荒芜的，就召集众人杖责他。有人诉说缺乏人力牛力，就召集他的邻里，责令他们帮助。因此家家户户丰足，被称为富庶。

按：这还有治理百姓的责任在。像后汉京兆尹王丹，隐居修养心志。每年农忙时节，就带着酒肉到田间，慰劳勤勉的人，那些懒惰的人则羞耻地不参与。大家都加倍努力自我勉励，乡里相互效仿，以致殷实富裕。那些放荡废弃正业的人，就晓谕他们的父兄斥责他们。实行十多年，教化大治。谁说平民没有教化风俗的权力呢？

某位士子参加省试，文章很合心意。在僧寺拜访一位神相士，相士摇头不答。发榜果然落选，于是再去询问终身运势。相士说：“以你的骨相，怎敢许诺？不如种下大阴德，或许可以扭转命运。”士子归途中自思：“我是贫士，怎能济助他人？但我见近日做老师的，多误人子弟，我从今只留心教导，以积累阴德。”后来再次参加考试，寻找以前的相士，再问运势。相士说：“你的骨相完全改变了！”发榜果然考中。留心教导他人，是最大的阴德，适宜造物主暗中相助。

吴中塾师于明英，力学强记，很有当时的名声。但只知道为自己，不肯讲论学问。当时喜欢游览，不加检束，而且善于粉饰。学生的课业文章，常常代笔，希望以此欺骗学生的父兄。多次参加科举不中，晚年遭罢黜而死，子孙没有识字的。

有一位朋友曾对我说：“骗人钱财的叫拐，偷人钱财的叫贼，劫人钱财的叫盗。这三种人如果阳间的刑罚不及，阴间的杀戮必定加身。做老师而受人束脩，又享人供奉，却误人子弟，与这三种人有什么不同？”我说：“这三种人还只是专门攫取钱财，实际上没有其他损害于人。做老师而误人子弟，既攫取钱财又损害于人，几乎兼而有之！”然而朝廷不闻设立一条法律来约束他们，为什么呢？大概是因为尊师重傅，是立国的根本；用贤人君子的礼节优容他们，也是期望他们以贤人君子的标准自处罢了！至于阴间，则专门补阳世所不及；阳法所宽纵的，阴律往往更加严厉。那么对于生者的受报，不知是否如此就止了呢。

嘉兴府某位庠生，喜欢隐恶扬善，遇到子弟亲友谈笑闺门之事，便正色发怒。因此作《口业戒文》，垂训后学。万历年间，年迈没有考取功名。门生多去应试，强行邀请他一同入省。偶然外出冒犯了布政使，因命题试文，大受赏识。于是咨报学政，得以进入考场。发榜前一晚，梦见父亲说：“前月有一位士子该中，因奸污室女，被除名。文昌帝君奏报你作《口业戒文》，劝戒后学，请用你的名字补上。来年春天还登甲榜，务必更加积德以报答天恩。”果然连续考中。

宋朝程一德，略知字义，孜孜不倦地希望别人行善。每遇到嘉言善行，就刊刻施予他人，使世人警醒觉悟。一晚，梦见梓潼帝君对他说：“你有善念，所有刻印的书都记录上报天庭了！”从此三教典籍，不学而通；子孙都俊秀拔萃，多获高科。二程夫子，都是他的后代。

黄庭坚，

译他喜欢创作艳丽的诗词，人们争相传诵。他曾拜见圆通秀禅师，秀禅师呵斥他说：“您文笔的妙处，甘愿用在这里吗？”当时秀禅师正告诫李伯时不要画马的事，黄庭坚笑着说：“我只是空谈，起初并非亲身实践，难道您也想把我放在马肚子里吗？”秀禅师说：“李伯时只是因为心中想着马，懈怠堕落不过只害了他自己；您用艳丽的言语激起天下人的淫邪之心，罪报何止是马腹？一旦停笔，只怕要进入泥犁（即地狱）了！”黄庭坚惊恐惭愧地谢罪，从此不再写艳词。

译查考黄庭坚因修撰实录被贬窜而死，是个刚正坚贞如铁石般的人。而他却喜欢写艳丽的诗词，这是为什么呢？也是他生来就有这一种俊逸的才华，无法自我抑制罢了。然而用这种才华来写其他作品，怎么就不好呢？一旦他停止写作，那种虚心勇决的态度令人敬佩。世上没有黄庭坚那样的才华，却借着风流自命的人，他们的艳词不知比起黄庭坚来如何，但地狱的知见却比黄庭坚先进去了！

某郡的僚属，突然死亡后复苏，命令请太守和众僚属到来，告知说：“我被阴间使者摄去，见到阴司的主管者，乞求性命非常哀切。主管者怜悯我，对我说：‘你能劝一千人不吃牛肉吗？限定三天，如果办到就让我再生。’如果不是各位为我遍劝百姓，是做不到的。”众人都认为是妄语。过了三天，又报告某官死了！太守大惊，召集僚属共同持守这个戒律。在通衢设立一个簿册，劝百姓愿意的人写下姓名。一天得到数千人，对着天空焚毁簿册。不久，报告某官活了！前往询问他，说：“又被使者摄去，主管者正愤怒责备，有个官吏拿着一本名册来，说：‘这是劝戒吃牛肉人的姓名。’主管者大喜，准许延长寿命四纪；太守与众人，都受到无量福报！”

朱在庵说：“我们人的戒律，只限于自身一家。固然不如制作一个缘册，时常捧持，随身劝化。募缘者不花费人一钱、一粒粟，而应募者积累福寿给子孙，有什么困难而慷慨许诺呢？”《感应录》说：“劝一百人不吃牛肉的，增加寿命一纪。”

救济类上

范仲淹，字希文。年少时父亲去世，非常贫穷，每天吃一角咸菜粥，勤苦读书，便以天下为己任。常常自己诵读说：“士人应当在天下人忧虑之前忧虑，在天下人快乐之后快乐。”曾经拜访相士问说：“能做宰相吗？”相士说：“不能。”再问：“能做良医吗？”相士惊讶地说：“为什么前问的高，而今问的低呢？”回答说：“只有宰相、名医，可以救人。”相士赞叹说：“您的仁心如此，真是宰相啊。”考中进士，担任秘阁校理，博通六经。学者多跟随他质问，他讲解不倦。拿出他的俸禄来供养四方游学的士人。他的儿子们甚至换穿衣服出门，他像参加公宴一样。不久担任右司谏，当年大旱蝗灾，上奏派遣使者巡视，趁机请问说：“宫中半天不吃饭，会怎么样？”仁宗皇帝怜悯，命令他安抚江淮。所到之处开仓赈济，上奏免除弊政十余件事。后来担任参知政事，边疆有警报，自己请求巡视边疆。麟州遭受大寇，进言的人多请求放弃它。他修筑旧寨，招回流亡的人，免除他们的租税，停止专卖酒给百姓，河外于是安定。他喜欢施舍，亲近而贫穷的、疏远而贤能的，都施舍给他们。正当显贵时，立志想要赡养族人，力量达不到长达二十年。不久从西帅到参与大政，在他的乡里购买常稔之田千亩，称为义田，用来赡养族人。每天有饭吃，每年有衣穿，婚嫁丧葬有帮助。选择族中长而贤能的一人，主持计划并按时出纳。得到钱氏南园，将要迁徙居住在那里。阴阳家说应当接连出现公卿，于是说：“一家独贵，哪里比得上吴中的士人，都教育在这里，贵将没有止境。”用那块地作为学宫。与富郑公当权，查阅监司簿籍中不才的人，一笔勾销。富说：“一笔勾销很容易，但恐怕一家哭了！”说：“一家哭，哪里比得上一路哭呢？”这又是最得治理体制，不以温和为仁爱的人。去世谥号文正，追赠魏国公。儿子范纯仁，又担任宰相；范纯佑、范纯礼、范纯粹，都是名卿侍从。

窦禹钧，燕山人。三十岁没有儿子，梦见亡祖父对他说：“你命中无子，寿命且短，应当早行善事。”他为人向来宽厚，对于同宗外姻，有丧事不能办理的，出钱埋葬，前后共二十七丧。孤遗女子，以及贫穷不能出嫁的，为他出嫁的，共二十八人。故旧相知，遇到窘困，一定选择其子弟可以委托钱财的，随多少贷以金帛，让他们营运。四方贫士，依赖他点燃炊火的，不可胜数。他每年衡量收入，除去伏腊供给外，都用来救济人；家中只有俭素，没有金玉的装饰、穿丝绸的妾。建造书院四十间，聚集书籍数千卷。延请文行之儒，来培育四方的俊才。那些贫穷没有供给的，资助他们。依赖他成名的人，前后接踵。又梦见祖父告诉说：“近年来，上帝因为你阴德，名字挂在天曹，延长寿命三纪，赐五子荣显，福寿而终，充洞天真人位。”说完，又嘱咐他说：“阴阳之理，大抵不异。善恶之报，或发于现世，或报以来世，或受之子孙，天网恢恢，疏而不漏，这是无疑的。”他更加积累阴功，以谏议大夫退休。八十二岁，告别亲友，谈笑而卒。儿子窦仪、窦俨、窦侃、窦偁、窦僖，都登卿侍；八个孙子都显贵。范文正公书写其事于册，以示子孙。

善恶之报，自有现世、来世、子孙三者不同。三者错出示报，正是天地之大，使人难以捉摸处。世人只看得目下，哪里会没有报应或爽约的怀疑？因此有积疑生惰，积惰益生疑，而为善之念不坚了！大概善人获福

译就像大商人囤积货物，难道一定要天天见到现金吗？只要通盘计算，必定有十成的利润。像窦公这样的人，竟然三者兼备，那么他行善也就不仅仅局限于某一种方式了。

译大观年间，有一位读书人在京城的一家店铺里，看见一双靴子，很像他父亲下葬时穿的东西。他询问店主，店主说：“昨天有一位官员路过这里，让修理这双靴子，不久就会来取。”读书人站着等待。不久，一个骑马的郎君到了，竟然是他的父亲。父亲取走靴子径直离去，儿子追赶呼喊说：“父亲怎么忍心不留下一句话教导我？”父亲回头说：“你做人应当像葛繁那样。”问葛繁是什么人？回答说：“是镇江太守。阴间都设立他的塑像，焚香礼拜他。”于是父亲就不见了。读书人因此前往镇江拜见葛繁，详细讲述了之前的事。问葛繁平生修持什么，葛繁说：“我努力践行善事，每天大概有四五条，有时多达一二十条。到现在四十年了，没有一天虚度。”读书人问怎样算是善事？葛繁便指着坐席间的脚踏说：“像这种东西放置不正，就会硌人的脚，我把它摆正；如果别人口渴，给他一杯水，这些都是有利于人的事情。细微的言语动作，都有可以利益他人的地方。从卿相到乞丐，都可以这样做。只有长久地实行，才会有益处。”后来葛繁因高寿坐化，子孙富贵不绝。

朱在庵说：“现在的人不肯行善，不是推托财力不足，就是说时势不允许。难道不知道时时处处都有可以做的事吗？从上到下，原本没有限量。有像这样简便直截的吗？从脚踏和一杯水推而广之，就可以了！”

综合上面两条：范仲淹，是富贵而能实行其道的人。窦禹钧，是富有而喜好施行恩德的人。葛繁虽然担任太守，但他所说的善事，极其细微详尽，即使是穷人和妇女都能做到。所以首先列出作为救济他人的总纲。而在兵、刑、食这三者之中，尤其以救济他人有无量的功德。虽然原本命格中没有记载，也类似地辑录进来，希望慈惠的长官能鉴察这一得。那些施行一件善事的排在其次，救济一个人的又排在其次，最后以爱惜万物作为终结。

邓禹，字仲声。行军有纪律，所到之处就停车驻节以慰劳百姓。老人小孩，挤满他的车下。他曾说：“我统领百万大军，不曾妄杀一人。”后来子孙封侯的有三十人，两位皇后，显赫的爵位不可胜数。

曹彬，统帅军队征讨，不曾妄杀。跟随攻打蜀地，攻破遂州，众将领想要屠城，曹彬不答应。有抓获妇女的，全部关押在一处宅第，命令秘密守卫她们。等到事情结束，寻访她们的亲人，归还给她们。没有亲人的，备办礼仪嫁出去。攻打金陵时，先焚香向众人发誓：“攻克城池那天，不得妄杀一人。”凯旋回京，船中只有图籍衣被而已。合门进榜。儿子曹云说：奉敕差遣前往江南处理公务回来。他谦恭不夸耀又如此。族弟曹翰也是将领，攻克江州，愤恨城池不投降，屠城，全部装载金银财宝而归。曹彬的儿子曹玮、曹琮、曹璨、曹继领受旄钺。祭祀追封为王，子孙昌盛无比。曹翰死后不到三十年，子孙在道路上乞讨了。

颜光衷说：“战争主杀，而用救民止暴，那么生机就在其中。所以能用生来用杀。那么功德没有比将领更高的了。为什么呢？抛弃一个死，拯救万人生，与寻常行善，本来就有不同。如果用杀来用杀，那么罪过也没有比将领更高的了：第一、无事生事，用百万枯骨博取封侯印。第二、激战屠害，失败则多杀自己人，胜利则多杀敌人。第三、冒杀平民，抢夺功劳首级，又军队没有纪律，放纵他们劫掠，以至于有木梳贼、篦机兵的民谣，痛苦到什么程度啊！难怪世上的将领，大多不得好死！”

正统年间，邓茂七在福建延平等地倡乱。张都宪张楷，计谋擒获贼首；又委派布政谢都事，搜捕东路贼党。谢都事除了寻求贼中的真党羽外，凡是可疑以及被胁迫跟随的人，秘密授予白布小旗，约定搜查的士兵到了，各自插在门首作为信物，仍然预先告诫士兵，不得妄杀；保全活命万人。后来生儿子谢迁，状元名相。孙子谢丕，又中探花。

姚若侯说：“都事领兵，自然是苦差事。然而都事，是小官罢了。如果不是这个苦差事，怎么能活万人？子孙的状元探花，从哪里来的呢？都事积德如此，受福如此。那么上而监司以及督抚，偏裨以及大将军，如果以都事的心为心，他们的子孙的状元探花，难道只是一世再世而已吗？”

人不幸处在乱贼窃发的时候，身处其境的人，岂能自主？如果一旦不从，没死在官府，就先死在贼手了！所以胁从这一项，确实值得怜悯。后汉虞诩临终，对他的儿子虞恭说：“我侍奉君主直道，行为自己无愧。所后悔的是做朝歌长时，杀贼数百人，其中怎么能没有冤屈的。从此二十多年，家门不增一口。获罪于天，已经可以知道了。”以虞诩的贤能，尚且有冤杀的服罪；世上滥杀胁从以为功的人，难道没有阴间的责罚吗？”

狄仁杰任豫州刺史时，越王兵败，他的党羽二千人皆判处死刑，狄仁杰解除他们的刑具，秘密上疏说：“臣想要有所陈述，似乎是为逆臣申辩；不言，又将连累陛下钦恤至意。表章写成又毁掉，自己不能决定。然而这些人并非本性邪恶，是被牵连误至此。”诏令得以贬谪戍边。囚犯走出宁州，老人小孩迎接慰劳说：“是我们狄使君活命你们啊！”一起在碑下哭泣，三天才离去。

言语嗫嚅畏慎

译自然会使他倾心倾听；如果理直气壮地极力讲道理，恐怕反而未必会听从。

译建州章太傅，妻子姓练，向来贤良有德行，智慧见识超过常人。太傅出兵时，有两人违抗军令，太傅想杀他们，练氏暗中派人让他们逃走了。这两人投奔南唐做了将领。后来南唐攻打建州，城池被攻破。当时太傅已经去世，两位将领重重地用金帛赠给练氏。并且把两面白旗交给她说：“我们将要屠杀这座城，夫人把旗插在门口，我们告诫士兵不要侵犯。”练氏退还金帛，连同旗帜也不接受。说：“您幸好念及旧恩，希望保全这座城的人。如果一定要屠杀，我家和众人一起死罢了，不愿意独自生存。”两位将领害怕失去练氏，又被她的话感动，于是停止了屠杀。夫人所生的八个儿子，都考中了进士。

大慈悲，真正的胆识和智慧，须眉男子尚且难以做到！

刘大夏，担任车驾郎中。成化年间（有人说是在宣德时），有人进言说先朝派遣郑和到西洋，获得宝物无数。皇上命令兵部查访郑和到西洋的水路行程。当时项忠担任尚书，派吏员检阅旧案卷。刘大先进入，找到后把它藏了起来。项忠鞭打吏员，命令重新检阅；三天没有找到。刘大始终保密不说。恰逢有人进谏，事情于是停止。后来项忠责问吏员，说库中的案卷，怎么能丢失？刘大在旁边微笑说：“郑和下西洋时，耗费钱粮数十万，军民死亡数以万计。纵然得到珍宝，有什么好处？旧案卷虽然还在，也应当毁掉。还要追究有没有吗？”项忠走下座位再次作揖感谢。指着那个座位说：“您的阴德不小，这个职位不久就属于您了！”刘大果然升到了那个职位。

后来又商议征讨安南，传旨索取永乐年间调兵的册籍。刘大还担任前职，所以隐藏了册籍，不交给皇上。尚书余子俊，张贴榜文命令吏员再次寻找。刘大秘密告诉他说：“祸端一旦开启，西南地区立刻就会糜烂了！”余子俊这才醒悟，极力阻止这件事。两次隐藏册籍，不知道暗中救了多少生灵。多么高明的智谋胆气！别人纵然有这种仁心，哪能有这种巧妙的运用？确实做好人不可没有才能！

王韶因为夺取熙河的功劳，升任枢密使。晚年对此感到后悔。曾经游览金山寺，用因果报应询问众长老。都说用王法杀人，就像船行压死螺蚌，自然是无心的。王韶仍然怀疑。有个叫刁景纯的人，是前辈学佛之人。一天，在寺庙相遇，王韶又提出前面的问题。刁景纯说：“只要打得过贤者的心，就没有妨碍。”王韶说：“现在自己打得过吗？”刁景纯说：“打得过时，自然就不问了。”王韶更加内心不安。一年多后，背上生疽，整天闭着眼睛。医生想让他睁开眼睛看眼色，王韶说：“怎么敢睁开？斩头截脚的人，有许多在前面。”看透五脏而死。

颜光衷说：“当他热心图谋功名时，不知道这些。一旦心灰意冷，真心自然显现，不必问天证佛，已经知道真相了！”

人在权势地位显赫，事业繁忙中，切须稳稳地提住，平心静气地观察。（以上辑录用兵之事）

王贺，汉武帝时担任绣衣御史。追捕魏郡群盗，大多释放，因为奉命出使不符合要求被免职，叹息说：“我听说活千人，子孙有封爵。我的后世大概会兴盛吧！”后来一门五侯，诸女成为皇后，荣耀尊贵震动天下。

这与于公高门待封，同一自信，似乎有意望报应了！然而他的话竟然像左券一样准确；人只要真正做善事罢了，也没有嫌隙有意为之。

崔篆，王莽时担任新建大尹。到任治理，看见监狱填满，流泪说：“把人陷入井中，他们有什么罪而到这种地步？”于是审理释放出二千多人。掾吏叩头坚决争辩，崔篆说：“邾文公不以一人易其身，君子称之为知命。如果杀一个大尹，赎回二千人，大概是所愿的。”最终释放了他们。

仁心恳切的议论，可泣鬼神！

史弼担任平原相。诏书举荐钩党，郡国承旨，牵连到数百人；史弼独自没有上报。从事坐在传车责问说：“诏书痛恨党人，旨意恳切。青州六郡，其中五郡有党人。平原有什么理由，而能独自没有？”史弼说：“先王疆理天下，划定界限分境，水土不同，风俗不同崇尚。其他郡自有，平原自无，怎么能相比？如果承望上司，诬陷善良，淫刑滥罚，以逞非理，那么平原的人，每户都可以成为党人，相有死而已，所不能也。”从事无法诘问。

不讼党人之冤，不言他郡之枉，就郡说郡。与鲜于侁为利州运副，部民不请青苗钱，安石遣吏诘之，侁曰：“青苗之法，愿取则与；部民不愿，岂能强之？”同妙。得守士官之体。

熙宁年间，新法刚施行，州县骚然。邵康节闲居林下，门生故旧仕宦者，都想投劾而归。以书问康节，回答说：“正贤者所当尽力之时。新法诚严，能宽一分，则民受一分之赐矣！投劾而去，何益？”

姚若侯说：“宽一分二语，可为黯然。然宽一分者，较宽十分者更难。昔人所以论徐有功在张释之之上也欤”

欧阳观，庐陵人，有学行。历泗绵二州推官，留心谳狱，惟恐不得其情。尝夜对烛治官书，屡废而叹。夫人郑问之。曰：“此死狱也，

译我只是力求保全他的性命却未能做到罢了。力求保全却未能做到，那么死去的人和我都没有遗憾了。何况力求保全而有所成就呢！因为有所成就，就知道那些不求保全而死去的人是有遗憾的。人们常常力求保全性命，尚且还会失去生命，而世人却常常力求置人于死地。」生下了儿子修，还没来得及长大成人，欧阳修的父亲欧阳观就去世了。母亲郑夫人曾经把这话告诉修，并且说：「我不能断定你一定能有所成就，但我知道你父亲必定会有后代。」修果然考中进士，成为贤能的宰相。追封欧阳观为郑国公。

译审理刑狱的官员如果肯发出这样的心念，肯下这样的功夫，那么即使在判处死刑的过程中，也都是拯救生命的仁爱。如果不这样，刑部官员这职位真是不能担任啊。

屠康僖公屠勋，是浙江人，担任刑部主事。他住在监狱中，详细询问各个囚犯的案情和罪行，查出其中无辜的人有若干。他不把这当作自己的功劳，秘密上疏陈述这件事，来禀告尚书。后来朝廷会审，尚书摘取他疏中的话来审问那些囚犯，于是释放了蒙冤受屈的十余人，当时人们都赞颂尚书的英明。屠公又禀告说：“京城附近，尚且有很多蒙冤的百姓；天下亿万民众，难道没有受冤枉的吗？应该每五年派遣一位减刑官，核实案情并平反冤狱。”尚书为此上奏，皇帝批准了他的建议。当时屠公也在被派遣减刑官的行列中，梦见神灵告诉他说：“你命中没有儿子，减刑的建议，深深契合天心，赐给你三个儿子，都穿紫色官服、佩金印。”当晚，夫人怀孕，确实生下了屠应埙。其次屠应坤、屠应竣，都做了显赫的官员。

世人说刑官这职位不能担任，根据这个例子，那么刑官反而是追求富贵、追求子孙的快捷方式了！范文正公说：“只有宰相、名医可以救人。”我对刑官也这样说。

王安石，曾经和他的儿子王雱，商议恢复肉刑，王雱不久就死了。有一天，王安石和叶涛坐在蒋山。本府的一个低级军官来参见，请求屏退左右，说：“昨夜恍惚到了阴间，看见待制（指王雱）戴着铁枷非常痛苦。让我告诉相公，希望有所举荐提拔。我恐怕相公不信，迟疑之间，待制说：‘只要说某时某处所商议的事情，现在因此遭受惨毒。’”王安石明白了这件事，不觉大哭。

肉刑虽然没有恢复，但内心惨酷虐待，上天必定诛杀他。与上一条一福一罪，顶针相对照。

程仁霸，担任眉山参录。有个偷萝卜根的人，所持的刀误伤了主人。县尉为了求赏，以抢劫上报，狱吏收受钱财，拷打成案。程公知道他是冤枉的，对盗贼说：“为什么不申诉冤屈？我为你伸张正义！”盗贼称冤，于是转移案件。程公公正处理这件事，而县尉和狱吏争辩不停。再次转移案件，最终判处县尉和狱吏死刑。程公因此罢官回家，县尉和狱吏暴死。后来三十多年，看见盗贼拜在庭下说：“县尉和狱吏不服，等待您来判决。前次地府想要召您暂时对质，我叩头争辩说：‘不能因为我的缘故惊动您。’现在您的寿命已尽，我为您担荷前往。暂时即生入天界，子孙福禄长寿，满门朱紫显贵！”程公沐浴更衣，就寝而死。子孙富贵长寿，果然如盗贼所说。

颜光衷说：“盗贼最终以受诬陷而死，那么程仁霸对于盗贼，并没有功劳。但他保全活人之心，系于肺腑，至死不忘，可见恩怨自有真情。”

巡抚阎公到南京任职，有人诬告镇江百姓周志廉主使盗窃。周志廉是富人，畏惧刑罚，用财物嘱托权贵请求私下疏通。阎公反而因此怀疑他真是罪犯，竟然杖杀了他。不久镇江郡丞卢仁来拜见，阎公说：“你为什么带着囚犯周志廉来？”卢仁茫然不明白。阎公又厉声说：“旁边站着的皂隶，就是周志廉。”当天昏倒仆地。从此周志廉常在他眼前出现，不久阎公就死了。

颜光衷说：“阎公杀周志廉，因为他行贿而怀疑他，可以说是公正了！但实在不是他的罪，冤死成为厉鬼。可以自恃无私，就妄加决断吗！”

谨按张南轩曾说：“为政必须先平心。不平其心，即使是好事也错了。比如扶弱抑强，难道不是好事？往往只在这里错了。必须像明镜一样，美自美，丑自丑。如果先认为那个人丑，那么接着看这个人，无往而非丑了！”颜光衷又说：“官府文书如麻，下情阻隔。或者乘其聪明，或者乘其火性，或者乘其忙乱错误，种种都能冤枉人。等到文案既定，就有明知其冤枉，却无可奈何的了！从前彭惠安韶，居官立身，无愧古人。只误杀一个孝子，遂至不振。唉！审理案件之难啊。其难，其慎，又不在依违二三，而在虚心观察。”这两条训诫，居官者应该每天读一遍。

陈洎，担任开封府功曹。章献太后临朝，有族人杖杀一个士卒，轮到陈洎验尸。太后派遣使者传达旨意，想要宽恕其罪；众官吏请求以病死上报。陈洎正色说：“他确实冤死，等待我来伸张。怎么能畏惧太后的威势，而不以实情上奏呢？你们不要参与，我独自承担罪责。”自己写文书禀告府尹程琳。不久太后原谅其族人，也不怪罪陈洎。梦见一人感谢说：“我的冤屈非您不能伸张。阴间因为您有阴德，注定地位贵显，生子孙贤良，所以来相报。”陈洎官至台省副使。孙子陈传道、陈履常，都以文学显赫仕途。

这伸张死者之冤，与平反而活人命似乎不同。但幽愤所在，不堪沉没。如果公正，定罪也属于生理（救人之理）。那些受贿卖放的人，能逃避冥责吗？

魏钊，广东人。曾经前往夷陵验尸，路经某镇。有乡官徐少卿名宗者，素来信奉梓潼神，梦见神告诉他说：“明天本府魏推官经过这里，前程远大的人，可以预先结识。”第二天等候，果然到了。徐少卿于是修敬而款待他。魏钊离开没几天，徐少卿又梦见神说：“奇怪魏钊受贿四百金，故意出入人罪，使死者含冤至极，上帝已经尽削其禄寿了！”徐少卿非常

译感叹惊讶，派人暗中查访这件事，果然如此。不久，遭遇母亲去世守丧。守丧未满期被起用，等待补缺，最终在京城的住所去世。

译人的性命最为宝贵，那些收受贿赂而将人定死罪的，如果不是丧尽天良，绝不会做出这种事。那些收受贿赂而将人从轻发落的，世人或许借口说宁可错放，况且事情接近好生之德，因此借机谋取私利罢了！难道不知道冤死不得伸雪，与受诬陷而死，同样是性命吗？这位官员用四百两银子换掉了大官的职位，还折损了数十年的寿命，可惜啊！然而世上因受贿而减损福报的人太多了，神明难道能逐一告诫他们吗？所以他们至死都不自知。可悲啊！

冤死固然应当尽快伸雪，但世上有一种借尸体图谋诈骗的行为，极为残酷。颜光衷曾经极力论述说：“下等人依仗此道耍无赖，甚至奴仆胁迫主人，顽劣的佃户对抗业主，妻妾控制丈夫和长辈。一旦有意外发生，乡里宗族便趁机煽动，达官贵人因而磨刀霍霍。抢夺家产，侮辱妇女，捆绑尸体灌入药汁，以此索取贿赂。于是有儿子激怒杀死母亲，妻子气死丈夫，依仗多子作为讹诈的根基，指着富家作为容易吞下的猎物。以至于读书人和官员亲自奴役奴婢，衣冠世家沦为乞丐，官府诉讼私下和解，早晨愤怒晚上欢喜。甚至稍微借个事端，牵连无辜，贫穷的冤家袖手旁观，富有的亲戚遭殃获罪，种种情况难以尽述。长官们常常认为只要检验尸体，就能辨别冤屈，令人痛快；但谁知道像虎噬狼吞、鱼糜肉烂那样，已经无法言说呢！这种弊端如果不革除，不仅会诱导人自杀，还会让父子兄弟把死亡当作获利的手段。暴露尸体败坏法纪，揣测其情由，与亲手杀人无异。现在既然难以一概置之不理，但应严格执行诬告加等处罚的法律。凡是药死、缢死、投水死，而没有如实首告说明的，按律拟罪。如果是亲人逼死，以此作为讹诈根基的，查清后抵罪。有趁乱搬抢、冒认索诈的，严厉追究并示众。这样亲戚就没有利用死亡获利的心思，风俗就没有诬赖的祸害，保全的生命难道不是很多吗！”

羊道生，担任邵陵王的参军。他的哥哥羊海珍，任溠州刺史。道生请假去探望他，临别时设宴送行。看见一个人被绑在树上，原来是旧日的部曲。那人见到道生，哀求说：“溠州刺史要杀我，乞求您救济。”道生问：“你有什么罪？”回答说：“起意逃跑叛变。”道生便说：“这最让人愤怒。”立即拔出佩刀，挖出他的眼睛吞下。不久，海珍到来，又嘱咐将其斩首。坐席很久，才觉得眼睛卡在喉咙里，咽不下去。要酒来咽下，顿时喝尽数杯，终究不能下去。反而觉得胀塞，于是没有吃完席就告别。在路上几天后死去。

起意逃跑叛变，可以处死，道生自然可以不救他。但人已经死了，又进而残酷虐待他。在道生看来不过是逞一时刚烈愤怒，或者借此来威吓众人罢了。然而与他求得故主怜悯的心相比，究竟如何呢？情理上都过不去！如果直接死于刺史的法度，就不会成为厉鬼了。

杨自惩，鄞县人，担任县狱吏。存心仁厚，守法公平。当时县令严肃，鞭打一个囚犯，流血满地，怒气还未平息。杨自惩跪下劝解。县令说：“此人违法悖理，不由人不怒！”杨自惩叩头回答说：“如果查清了案情，应当哀怜而不喜。喜欢尚且不可以，何况愤怒呢？”县令因此收敛了威怒。他家很贫穷，私下馈赠一概不接受。遇到囚犯缺乏食物，多方救济他们。一天，有几个新囚犯等待喂食，家里又缺米，他和妻子商量。妻子说：“囚犯从哪里来？”回答说：“从杭州来。沿途忍饥挨饿，菜色可见。”于是停止自己的炊事，煮粥给囚犯吃。生了儿子杨守陈、杨守址，分别担任南北吏部侍郎。孙子杨茂元，任刑部侍郎；杨茂仁，任按察使。

这只是一个狱吏，而积德获福如此。旧传朱熹训诫僚属役吏说：“古人说公门中好修行，为什么呢？公门常常比较，时时刑罚。其间贫穷而背负累赘，冤屈而获罪，愚昧而被欺，弱小而被制，呼天抢地，无可告诉。只有公门中人能下知民隐，上知官情，在艰苦孤危之际，扶持宽假一分，胜过他人方便十分。如果能释贫解冤，教愚扶弱，不趁危索骗，不因贿唆打，不知情故枉，不舞文乱法，那么一天间可行十数善事。积累长久，自然吉庆日至，子孙昌盛。如果不然，而狐假虎威，自负权势，作奸犯科，争夸胆智；一旦触犯法网，身命顿捐。纵然侥幸免祸，而子孙受之，来生偿还。怨毒之财，哪有安享者呢？”

明朝池州邵道，担任郡皂。索取财物，满意则喜，否则拳打脚踢，官府命令行杖，极力施刑。力毙杖下者，不可胜数。后得异病，手足窘束，遍体肿决如板痕，片片烂下，痛不可言。于是呼曰：“善恶终有报，桥南看邵道。”最终皮肉俱尽，只剩骨头在床上，才断气。（以上辑用刑）

韩韶，字仲黄，担任赢长。贼人听说他贤德，互相告诫不入境。其他县多被寇盗，废农桑。流民进入韶县界，韩韶怜悯他们饥困，开仓赈济，所廪赡万余户。主事者争说不可，韩韶说：“长活沟壑之人，而以此获罪，含笑入地矣！”太守素知韩韶名德，竟无所坐。李膺、陈实等立碑颂焉。

民命至重，人心不泯。饥

译遭遇饥荒、流离失所的痛苦，亲眼目睹的人很少有不动恻隐之心的；只是难以找到肯首先承担责任的罢了！所以自从汲黯假托皇帝命令发放粮食以来，像范纯仁擅自动用常平仓粮、洪迈擅自截留漕运米粮，因贤能而受到称赞的人很多了！他们获罪而死的情况，未曾听说过。景泰年间，徐州、淮安发生大饥荒。王竤担任巡抚，不等上奏报告，就大量发放广运仓的官粮进行赈济。此前大饥荒的奏疏送到，皇上大惊说：“怎么办！百姓快要饿死了！”等到收到王竤的奏报，大喜说：“好都御史！不然，我的百姓就要饿死了！”这又是君主的仁爱。圣明的君主在位，想必都是这样，当权者有什么可忌惮而不这样做呢？

译富弼，字彦国，担任枢密副使。因被指控诽谤朝政，被贬谪去青州任知州。河朔地区发生大水灾，饥民流亡进入青州境内。富弼于是安抚辖区内丰收的三个州，谦卑诚恳地请求，劝谕百姓拿出粮食，获得十万斛，随处储存。统计公私闲置的房屋十余万间，分散安置灾民，以便他们获取柴火和水。挑选等待补缺的廉洁能干的官吏，供给他们俸禄，让他们巡视询问老弱病残的疾苦。记录他们的功劳，约定好上奏朝廷请求奖赏。每隔五天就召见他们一次，给予奖赏和慰劳。委婉细致地劝导晓谕，出于至诚之心，人们都尽力而为。山林河泊中的利益，凡是可以用来谋生的，听任流民去获取，主人不得禁止。死者用大坟丛葬，到来的人如同回到家中。有人对富弼说，这不是处理危疑局面的方法。富弼说：“我难道会用自己一个人的性命去交换六七十万人的性命吗？”执行得更加努力。第二年，麦子大丰收，又各自根据远近领取粮食回家。仁宗听说后，派遣使者慰劳富弼，随即任命他为礼部侍郎。不久召入朝中任宰相，封为郑国公。享年八十岁，谥号文忠。

颜光衷说：“在危疑局面中尽职，反而因此得到君主的信任，祸福哪有恒常不变的呢？”

赵抃，担任越州知州。熙宁八年，吴越地区大旱。在百姓尚未挨饿之前，写信询问所属各县：“受灾的地方有几处？乡民等待官府救济的有多少人？沟渠堤防可以雇佣百姓修筑的有几处？仓库中的钱粮可以发放的有多少？可以招募拿出粮食的富户有几家？”僧道多余食用的粮食，登记在册。于是登记孤老病弱不能自食其力的人，有三万多人。按照旧例，每年救济穷困百姓，应当供给粮食三千石。赵抃精简富户缴纳的以及僧道多余的粮食，得到粮食四万八千石。从十月初一开始，每人每天领取一升粮食，年幼者减半。担心人多互相践踏，让男女分日领取，每人各领取两天的口粮。担心他们将要流亡，在城市和郊野，设立五十七个发放粮食的地方，让他们各自就近领取。并告知离开家乡的人不予供给，估计官府力量不足以应对。选取不在职而寄居在境内的官吏，供给俸禄并委任事务。告诫富人不得囤积居奇。各州都张榜禁止米价上涨；赵抃下令有米的人，任凭他们提高价格出售。自己解下金带买米施舍，为官吏百姓做表率。又发放官仓粮食，平价卖给百姓，共计五万二千多石。设立十八个卖粮的地方，以便购买者。又雇佣百姓修筑城墙四千一百人，做工三万八千个，计算他们的工钱，用粮食加倍支付。第二年春天，百姓发生疫病。设立病坊，安置无处可去的病人。招募两名僧人，委托他们负责医药饮食，命令不得延误；死者让他们按照就地收殓安葬的法度处理。救济穷人的粮食原计划到三月停止，这一年五月就停止了。事情有不方便按文书办理的，一概自己承担责任，不连累下属。应当上报请示的，遇到有利时机就先行处理。早晚疲惫心力，无论巨细必定亲自处理。所以大旱之后接着发生疫病，州中没有流离失所的人。最终辅佐神宗，成为名臣。

救灾的各项措施，只有这一条最为详尽。再综合古代的策略简要论述如下：第一，开仓赈济借贷。第二，截留上供米粮进行赈济借贷。意思是过往上供的粮米，截留下来平价出售，上奏请求将价款归还朝廷。或者等到冬天买米补交，那么米价自然下跌，国家赋税也不亏损。第三，自己拿出米粮，以及设法劝谕富户赈济借贷。第四，借库银，循环买卖米粮进行赈济借贷。第五，兴修工程进行赈济借贷。让饥民有工钱和口粮可吃，而官府和富户也容易把事情办成。然而这些都只是城市中的百姓得到周济抚恤，而乡村山僻之地的实惠难以普及，这是应当周全详细细致处理的地方。大略来说，赈济的方法，每十天供给升斗粮食，官府承受不了劳苦，百姓承受不了病痛。坐着仰望吃仓里的米，最终无法接续。这是导致立即死亡的方法。不如计算道路远近，人口多少，每人供给两个月的粮食，回去治理本业，可以不妨害生计。赵令良统帅邵兴，大概用的就是这种方法。又如玉李治理鄱阳，将义仓的米多设置场屋，减价出售。既先救济附近的百姓，想用这些钱按人口计算价格，每月一次性支给，以救济村落。一物两用，利益很广。大概远方的人用钱，可以避免减窃拌和的弊端，转运耗费的艰难。而且村民得到钱，不仅用来赎回农具，经营生业，也可以收买杂料，和野菜一起煮食。一天的粮食，可以当作数天的粮食。这两种策略，都可以实行。又应当考虑的是，上级官员一心想赈济，就交给里正抄录登记，实际上没有确定的议定。村民望风扶老携幼进入郡城，官府没有立即散米，携带的粮食已经耗尽，饿死的人纷纷出现。浊气熏蒸，瘟疫随之发生。没过多久，官仓已经空虚。所以赈济的名义，误导他们前来而杀害了他们。所以必须先印刷榜文四处散发，晓谕正在进行的措施。发放钱米下乡，不可轻举妄动，以免饥贫之人云集的弊端。然后在各乡分别设立发放粮食的地方，按照里籍登记分拨，让他们各自就近领取。壮年人不离开故乡，那么生计依然；老弱不艰难于远行，可以避免携带粮食露宿、奔走负载的痛苦。只是在发放的时候应当核查奸诈，造册上报之中应当检查实情。而早晚经营，总应当尽心竭力去做。视为万人性命生死所在，应当不畏惧勤劳了！义仓的米用平价，恐怕不足以供给。再借库银，在多米的地区循环买卖。那么在米价贵的时候，减价四分之一，百姓已经得到救济。然而必须在乡郊多设卖粮的地方，以免无力者拥挤转运的艰难。再规定每个人购买的限制，以杜绝有力者转贩专利的危害。至于富民的米价，切不可压制。压制了就会

译禁止粮食交易，百姓的生活会更加困急，局势会更加骚动，祸乱很快就会发生。况且，如果官府压低粮价，外地的米就不会运来，即使把富人的粮食全部拿出来平价出售，又能得到多少呢？从前范仲淹任杭州知州时，一斗米一百二十文钱，范仲淹把它增加到一百八十文，并且大量张贴告示，详细说明杭州因饥荒而粮价上涨的情况。商人们为了争利纷纷聚集而来，米价立刻下降。大凡物品，多了就便宜，少了就昂贵。不追求低价而追求货源充足，范仲淹的见识，远远超过常人。至于抛弃的婴儿有人收养，年老患病的人有人抚恤，强行征购粮食的行为必须禁止，盗窃的苗头必须铲除。这又是出于仁爱之心所必然达到的，也是预防祸乱首先要做的事情！

译明道年间尚未结束，吴遵路治理通州。正值年成遭受大饥荒，他让百姓采集柴草，由官府收购储存，以此作为抵偿，用来交换官府的粮食。到了冬天下雪的时候，仍然用原来的价格交换柴草给百姓；当时米价大幅下跌，而柴草的价格却翻倍了！官府没有损失钱财，百姓却两次获利。

年成刚刚遭受大荒，即使有减价的米，贫民从哪里得到银钱来买呢？柴草是将来生活所必需的，从野外采集非常充足。像这样的调度安排，远远超出人们的意料，但实际上也是从兴修工程的想法中引申出来的。如果当权者能体会这种用意并加以推广，就没有不能挽救的荒年了。

浙西发生大饥荒，范文正公担任杭州太守。他放任百姓竞渡，与僚属每天在湖上宴饮。从春天到夏天，居民空巷出游。他又召集各佛寺的僧人说：“年成歉收，工钱低廉，可以趁此时大兴土木。”当时舟船、车辆、伎乐、贸易、饮食、工匠、服劳役的人聚集在一起，不下万人。监司弹劾杭州不体恤荒政，范公于是条陈宴游兴造的原因：都是想发动富裕者的钱财，来惠及贫民。各郡中只有杭州百姓没有流离迁徙。

冯子犹说：“凡是出游的人，必定是财力足以出游的人。出游者一人，而依靠出游来谋生的，不知有多少。以前苏州大饥荒，当权者因年成歉收禁止游船。富家子弟大多在僧舍设宴作乐，而几百名游船上的船夫，都流离失所。不知道随时变通方便的人大多像这样。

陈尧佐，任寿州知州。年成遭受大饥荒，他亲自拿出米煮成粥来喂饿死的人。官吏百姓因此都争着拿出米来。陈尧佐说：“我难道是用这作为私恩吗？大概是用命令来率领百姓，不如亲身做表率让他们乐于跟随罢了。”他官至平章事。享年八十二岁，追赠司空。

煮粥本是富人的事，不是长官的职责。但能以此率领百姓，便有作用在其中。

叶梦得，在武昌任职。正值水灾，已经全部发放常平仓的储备来赈济，只有被遗弃的婴儿，没有办法得到他们。询问左右说：“民间没有孩子的人，为什么不收养？”回答说：“担心孩子长大后父母来认领。”叶梦得查阅法律条文，凡是灾荒中遗弃的小儿，父母不得再领回。于是制作几千张空白凭证，详细记载本条法律。凡是得到婴儿的人，都让他们自己说明婴儿的来源，写在凭证上发给，官府进行登记。一共救活了三千八百人。

战乱流离的时候，各地的居民，奔逃躲藏在山谷中。有的因为婴儿啼哭的声音，让贼寇发现了他们的藏身之处，所以都把婴儿丢弃在路边。有人教他们做棉球，根据婴儿的大小，绑在婴儿口中。或者预先用甜食浸透棉球，让婴儿吮吸。婴儿口中有东西，自然不能出声，也不会闭住气；而且棉球不伤害婴儿的口腔。这个方法也不可不知。

虞允文，任太平州知州。旧制规定，百姓生了孩子，必须缴纳添丁钱，每年的定额是一百万。年成歉收，贫穷不能缴纳的人，生了孩子大多不抚养。虞允文设立了荻芦税，来补充添丁钱，从此生了孩子都抚养。在此之前虞允文没有儿子，第二年妻妾同时生下两个男孩。

按贾彪任新息县长，百姓贫穷大多不抚养孩子。当时城南有抢劫人的盗贼，城北有妇人杀孩子的，贾彪出去查验。属吏想引导他去南边，贾彪愤怒地说：“贼寇害人，这是常理；母子相残，违背天道。”于是向北走，查验并治了那个妇人的罪。我曾私下揣测她所犯的罪名，却不得而知。后来读《文昌化书》，才知道阴间判罪等同于杀人偿命了！苏东坡先生给朱鄂州的信中，记载神仙乡百姓石揆的妻子，淹死两个孩子。后来一胎生四个孩子，痛苦不堪，母子都死了。又润州陈氏，因为孩子多又怀孕，心里非常厌恶。有个谈媪，用药帮陈氏堕胎。后来再次怀孕，又谋划堕胎，药方配好还没服用。梦见一头小牛说：“我与你有什么仇？你非要杀我，我将借此杀你。”醒来后不明白，最终还是堕胎了。血崩不止，痛苦了一个多月。看见小儿环绕床头乞命而死。大概那年是丑年，那么孩子属牛，梦中的牛，就是她的孩子。不久，谈媪也突然死了。报应如此，说不尽。于是近世淹死儿子的，百难中有一二；淹死女儿的，比比皆是。不知道男女虽然不同，生命是一样的。从前何慎吾作《戒淹女歌》，我删节他的文字并扩展他的意思说：“虎狼性情最恶，还知道有父子之情，人是万物之灵，怎么反而不如它们。生男生女，怀抱中都是一样的。我听说杀女儿时，那痛苦的状况难以相比。胞血还淋漓，有口不能说话，在盆水中嘤嘤啼叫，很久声音才停止。唉，父母的心，残忍到这种地步！如果本来该死的，养着听任他自然死，何必起恶念，所争的不过是岁月罢了。如果不该死的，天神已经登记在籍了！违抗天道以及杀人，冤罪难道会放过你吗。依靠儿子还是依靠女儿，难道能预料到底。柔顺且亲近，女儿反而胜过儿子。如果还担心嫁出去，有生自有所归，荆钗裙布，随分安命又有什么惭愧。所以我劝世人，不要杀女儿。”

王仆射，起初在谯幕任职，因为查办逃田。当时年成饥荒而流亡的有几千家，于是极力谋划安抚聚集。上疏论述，请求借贷种子和牛粮。朝廷听从了他。一天晚上，住在蒙城驿。梦见一个穿紫衣拿象牙笏板的人，把一个绿衣童子送给他，说：“上帝嘉奖你有爱民深心，所以把这作为宰相的儿子。”不久生了一个男孩，王果后来拜相。

林机，淳熙初年任给事中。司农少卿王晓

译（有人）曾经在清晨去拜访他，他还在官署中。他的妻子是林晓的侄女，流着泪诉说道：“林家已经灭亡了！”林晓惊讶地询问缘故。妻子说：“天将亮时，梦见穿红衣服的人拿着天符前来。说上帝有诏令，林机议论政事危害百姓，特意下令灭其全家。惊悸中醒来，那情景还仿佛历历在目。”林晓用梦境不足以作为凭据来安慰她，让她不要过于悲伤。于是留下来吃饭，等待林机回来。从容地询问近日所议论奏报的事情，林机说：“蜀郡因为辖区内旱灾歉收，请求拨发十万石米粮赈济。不久有旨意批准了他的请求。林机认为米粮数量太多，蜀道难以运送，应当斟酌实际情况后再给予，所以封还了敕黄。皇上告诉宰相说：‘西川往返万里，如果再等待回报，恐怕对事情来不及补救，暂且给他一半也可以。’只有这一件事罢了。”林晓皱着眉头离开了。不久，林机因病回家，到福州去世。他有三个儿子，相继死亡。于是林家断绝了后代。

译这些见解，似乎是想为朝廷节省费用，并且凡事都期望核实罢了。然而谁曾想到竟然因此导致灭门之祸。既然孝宗没有听从林机的谏言，而米价最终还是减半了。可见财利对于人，没有不吝惜的。所以聚敛财货的言论常常容易听进去，而恩泽往往难以下达百姓。然而这类臣子，终究也是林机的后继者罢了。洪熙年间，有从南京出使回来的人，皇上询问所经过的地方情况如何？回答说：“淮徐、山东一带，百姓大多缺粮，而官府征收夏税正急。”皇上立刻召见杨士奇，命令他起草诏书免除一半的税粮。杨士奇请求传谕户部，皇上说：“暂且慢些。救济百姓的困穷，应当像救火救人溺水一样，不可迟疑。官府担心国家用度不足，必定会持犹豫不决的态度，你们暂且不要说。”命令宦官取来纸笔，让杨士奇在面前书写诏书。呈上阅览完毕，盖上玉玺派遣使者携带执行。于是看着杨士奇说：“你现在可以告诉户部。朕全部免除了！”左右大臣都说：“地方方圆千余里，其中未必完全没有收成，也应当有所分别，才不至于滥施恩惠。”皇上说：“体恤百姓宁可过于优厚。作为天下的君主，难道要和百姓计较尺寸之利吗？”这真是万世的法则啊！

耿寿昌，是汉宣帝时期的大司农丞。当时年成丰收，一石谷子只卖五钱。耿寿昌上奏说：“连年丰收，谷价低廉，农民获利很少。按照旧例，每年从关东漕运四百万斛谷物，动用六万名士兵。现在应当在三辅、弘农等五郡购买谷物，足以供应京师，可以省去关东漕运士兵的一半以上。”又禀报让边境各郡都修建粮仓，在谷价低廉时，提高价格收购以利于农民；在谷价昂贵时，降低价格出售以救济穷人。名叫常平仓，百姓非常觉得便利。赐给耿寿昌关内侯的爵位。

颜光衷说：“这个方法原本没有哪一年不收购，没有哪一年不收购。大丰收时收购三份留出一份，中等丰收时收购两份，小丰收时收购一份，这就是没有哪一年不收购。小饥荒时发放小丰收时收购的粮食，中饥荒时发放中丰收时收购的粮食，大饥荒时发放大丰收时收购的粮食，这就是没有哪一年不出售。既然这样，所以不担心积存久了变成灰尘，也不担心被侵吞挪用而成为徒具形式的空文。然而后世沿袭实行，越来越失去初衷。府县强行摊派给农户，督促米粮上缴仓库，追逼拷打，比赋税还严重。名义上叫和籴，实际上害民。甚至到了救荒的时候，吝啬不肯发放。即使发放，也多被衙门中有势力的人占据，不能遍及乡村。剔除弊端，只在于好的地方官了！”

隋朝开皇年间，度支尚书长孙平，上奏命令民间，每到秋季每家出一石以下的粟麦，根据贫富定出差别，储存在本乡社，委托社司检查管理，以备荒年。名叫义仓。

储存在本乡社，是仍然藏在民间。委托社司检查管理，那么官府控制其账籍，所以人们不能短缺侵盗。用它来救济荒年，和从旧粮仓中取出粮食来吃没有不同。后世合并归入州郡，已经不免有申请反复、发放艰难阻碍的担忧；逐渐地全被贪官污吏挪移侵吞。如果想要实行，这是在账籍之外又增加了一种调拨了！推究其最初的意图，难道是这样的吗？

朱文公朱熹首先创立社仓法。他的自述说：“干道戊子年，我居住在建宁府崇安县开耀乡。当时大饥荒，我和进士刘如愚，劝告豪民拿出粮食减价赈济，乡里人得以存活。不久盗贼在浦城附近发生，人心大震，藏粮也将耗尽，于是写信向府衙请求。知府徐公，立刻用常平仓的六百石粮食逆流而上运来；我率领乡人迎接接受。饥民依次领取粮食，欢呼声震动邻近县邑。于是浦城的盗贼，不再跟随附和，而束手就擒了！到了秋天，王公淮来代替守职。恰逢丰收，百姓愿意用粮食偿还官府。而王公说：‘年成有丰歉不常，把它留在乡里，而把账籍上报府衙。倘若以后缺粮，就没有从前运输的劳苦。’我遵从教导。又过了一年。向府衙请求说：‘山谷中的小民没有积蓄，新旧粮食未能接上，即使是丰年，还要向豪强借贷。而官粮积存无用，将要红烂腐败。希望每年一次收敛，收取二分利息。既以缓解百姓的急难，又能换上新粮、扩大积蓄。如果不愿意的不要强迫。年成小饥荒，就免除一半利息；大饥荒就全部捐免，定为常例。’王公报告批准。又因为粮食分散储存在民家，对于看守出纳不便，于是捐出一年的利息，建了三间仓房来储存。十四年，即将原来的六百石米归还府衙。现存管的三千一百石，是历年所收的利息。申报本府知晓，永远不再收利息。每石只收损耗米三升，都由我和乡里的官员士人共同掌管。遇到收敛发放时，就申报府衙，派遣县官一人监视出纳。因此，一乡五十里内，即使遇到荒年，人不缺粮食。其方法以十家为一甲。每甲推举一人，五十甲推举一个通晓事理的人为社首。逃军以及无行径的士人、游手好闲不缺吃穿的人，都不能加入甲。能加入的，又询问其愿意与否。愿意的开具大口小口若干，大口一石，小口五斗，五岁以下不给予，登记造册来借贷，用潮湿坏烂的粮食归还的有惩罚。淳熙八年，上奏请求将此法推广。施行于其他地方，命令随地选择人，随乡订立契约。申报官府遵守，实在是长远的利益。皇上将此法颁布于各路，百姓非常依赖它。”

这真是乡先生做的事啊。今年颇为丰收，百姓仍然艰难缺粮；一旦有水旱灾害。将怎么承受？救荒的策略，前面论述详细了！而常平仓的基础，长满了茂草；存留的各仓，空荡得像悬挂的磬一样。发放粮食

译用来赈灾，知道没有途径。恰逢军饷纷繁交错，鞭打逼迫催缴赋税，刚征收刚解送，还担心来不及，借银买粮，这能指望吗？截留上供的物资，情势很难实行；即使肯以性命殉职，也未必有便利。兴修工程，工匠本来就不多，而近来州县役使百姓，从未给过饭食，何况敢指望给工钱呢？如果官府自己拿出粮食，岂不是最大的幸运！然而廉洁的官员想拿却拿不出，贪婪的官员能拿出却不想拿，只有向富户借粮赈灾，似乎能真正做成此事。但劝谕只是空文，强行摊派必然导致生变作乱。况且各佃户的田产，既然已干枯耗尽无余，那么上户的税粮，其赔偿岂容易？势必难以宽贷，宽贷也不会多。即使有慈惠的官员，向督抚请求；慈惠的督抚，向皇帝请求。而等待奏报，已经淹没了月旬；商议折抵捐输，怎能补救眼前？指望东海润泽，情势如同向枯鱼求水。计策只有事先谋划。在一二乡绅富户，纠合同志，趁着粮价便宜的年份，或百石，或数十石，率领千人倡导输送，那些小富善良，愿意助十石数石的都听从。设法掌管，仿照朱子的方法实行。十年之后，收获粮食十倍。一乡有了它，一乡永远不饥荒了！一县有了它，一县永远不饥荒了！这种功德，比起输金运粟来供养僧人塑像的人，何止成倍啊。这是所拭目盼望的啊！

译我在辛亥年春天，为了变通救济灾民的方法，撰写了《放贷赈说》，并附记于此。玉涵子说：康熙九年，吴越地区发生大水灾，我们宜兴县灾情最为严重。我们家乡名叫东村的地方尤其严重，我在那里有一顷多田地。去年冬天我偶然经过那里，走在巷子里，寂静得没有人声，不是锁着门外出，就是关着门睡觉，我对此深感惊异。有人告诉我：“凡是锁门的，大概是全家外出到别处乞讨；关着门的，大概是断绝粮食而僵卧不起。”我大惊说：“那么难道都要死了吗？”回答说：“还没有到那种地步。凡是困守在家而不远行乞讨的人，大都是以渔网为资本，以虾鱼为生计。每得到一斤虾鱼，可以买半升米，就能维持一天的生命。这几天来，雪大冰坚，无法下网。又因为今年洪水泛滥，芦苇也被淹没殆尽，即使想砍柴烧水，也做不到。”

二月春天，我再次经过那里。忽然有人说道：“昨天有个姓某的人，三岁的孩子饿死了！”我非常震惊，询问具体情况，那人说：“我们这里近来，只割野菜马兰头，混杂着煮来吃。即使得到少许米，也不敢用来煮粥。只是把它磨成粉放入草汤中，可以变得黏稠，借此稍微充饥罢了。这家人已经好几天没有米下锅了！孩子年幼不能只吃草，母亲断粮已久，哪里还有乳汁？因此迅速死亡。”我泪水流下，无法止住。想到去年的水灾，凡是我们地方的人，真是极其艰难啊！计算我拥有的二百多亩田地，得到的租谷不过十七石多一点。因为漕粮紧急，全部缴入仓库；所欠的数目，本打算卖产借贷来缴纳！忽然遇到皇恩，准许因水灾减免折色，反而领回四石九斗多的米回家，这难道不可以比作未曾减免折色吗！这个村子即将陷入危亡，我家尚且每天吃三顿饭；又过了三天只喝粥，就想吃一顿饭。看到这种景象，却私藏这四石九斗多的米独自丰足，道义上不忍心。当时是二月二十四日。半夜思考，我拿着这些米，做什么才好呢？想施舍煮粥，但我见过煮粥的弊端了！煮粥的人，环绕一二十里设置一个粥场。吃饱穿暖的人未必不靠近，饥寒交迫的人未必不远。吃饱穿暖的人不该吃，那些无耻的人未必不吃。听说粥一熟，众人就哄抢。我曾见过有人带着大桶小碗，带回家去喂他们的工人！又有人取走多余积存的，直到臭腐喂给狗猪！远方的饥民，在十几里外，扶着老人抱着幼儿，顶着风雨，跌跌撞撞地赶到，锅已经空了，相对痛哭，空腹而归罢了！年轻力壮的人能够自己到达，年老体弱和妇女怎么能够自己到达呢？晴天暖日不难早早等候，雪霜泥泞怎么能早早等候呢？况且今年春播正忙，农务正急，如果舍弃一天的农活，往返十几里的路程，去吃两三碗稀薄的粥，将来秋收，难道还有希望吗？性命早晚勉强延续，生计却更加断绝了！所以我认为不如按人口分发救济，领回去自己煮食更方便。

拿出米来救济的人，确实是最大的功德；然而人们都吝惜钱财，谁肯完全舍弃？有出无入，事实难以实行。即使有官府监督，急切严厉地告诫，温和礼貌地劝导，最终也不肯答应。即使有十分好义的人，我知道他拿出的也是有限的。现在假设有个人在这里，给他一升米，明天就没有后续了。有人借给他五升米，到冬天要还一斗。两者不能兼得，那人一定宁愿借五升。因为给予而没有后续，终究会饿死；借高利贷的债却可以活命，将来秋收一熟，难道难还这一斗吗？所以我认为劝人救济不如劝人借贷更方便。

然而今天的借贷，不担心利息重，只担心不肯放贷。放债，是富人乐意做的，但现在偏偏不肯做。拥有万贯家财，一点一滴积累，仓库里堆积如山，众人贪婪地盯着。一个人可以借，十个人难道能推辞吗？一升可以借，十升难道就停止吗？年成荒歉，借出去还肯还吗？囤积粮食借钱，如同背负重债；喧嚣的众口，竟像对待仇敌。幸好天下太平，众人都明里嫉妒暗里忌恨，摩拳擦掌嫉妒地看着，像大雁一样互相牵制，而不敢轻易行动。一旦有变故，那些堆积千万财富的人，背着财富将逃往哪里呢？然而以现在的形势，如果不努力斡旋，也未必能保证没有变故。富人牙齿肥大（形容生活优裕），穷人连半粒粟米都没有；富人家厌倦罗绮，穷人穿着百结衣。平常也归咎于命运而安之若素！同样是人，竟然甘心独自枯饿而死吗？况且不借的人，难道认为他们一定依赖吗？灶冷烟空，早上不谋划晚上，借此救命，怎么忍心辜负恩情？按人口供给，不过升斗；秋收一熟，等同于细微之物。崔子说：“恩惠不在于大，能救济别人的急难就可以了。”救济人只在急难之时，凡是衣食不缺的家庭，不过是暂时遭遇荒歉罢了！如果肯竭力节省，难道没有一石五斗的盈余？省出一石，就可以救百人三天的饥饿；省出五斗，也可以救百人半天的饥饿！我的米尚不满五石，想拿出来放贷救济穷人，难道不让人齿冷吗？然而只要给我们这些人做一个榜样，做一个先驱罢了。计划成熟了，恨不能立刻天亮！黎明即起，写了一张纸条说：“史八房有米五石放贷。米的作价，到冬天偿还，利息加二。凡本村极贫之家，按人口分借。特此告知。”当时我的仆人庄四在旁边，我告诉他缘故，并且详细告知

译关于制定米价并加收利息以方便百姓的事。庄四说：“我有幸得到主人的庇护，积攒节省下一石米，不需要自己食用，也可以搭放出去救济别人吗？”我高兴我的方法得以施行，而且这个方法果然可以推行到每个人身上。急忙点头说：“这非常好。”于是接着在下面写道：“下人庄四，也放出一石。”当时正值清明，我因为主持祠堂祭祀的事务，没有空闲去那里，但已经有人先于我告知大家了。大家一同欢欣鼓舞，称颂痛快。傍晚之后我到达那里，大家更加相互叹息，表达感激之情。我更加惭愧，难以自持。因此带着前面的那张纸，不敢拿出来。忽然有一个人大声说：“如果真是这样，我们这些穷人，今年或许还能活命吧！我们平时向人借贷惯了，即使加六加七的利息，也从未拖欠过。如今超过了这个数，大家都推说没有。不得已，以加倍的利息许诺，还是推说没有。难道是真的没有，大家都认为今年不是放债的时候。今年秋天难道还会再发大水吗？如果有收成，怎么会拖欠这担石活命的债务；如果没有收成，我将看着他们囤积这些陈米独自食用！无非是害怕有富人的名声罢了。官人难道是富人吗？”我说：“大家都在这里，这张纸可以不贴了！”众人说：“难道官人是为了要让全邑的人都效仿吗。”最终还是把它贴在了四通八达的大路上。于是请我公布放米的时间，我说：“现在米还在城中。二十九日就是月底，其次就是月初一吧！”众人散去，只有一个人跟在我后面，私下请求说：“官人这里有米吗？”我说：“先前因为修筑圩埂，发放饭米，还剩下几斗。另外板渎圩的佃户该我几斗，现在应当问我的家人周百福。”那人说：“官人放米，前后都是一样的；我家七口人，三天没有一粒米下锅了！按照官人按人口分配借米的办法，应当得到二斗多一点，现在可以先给我一斗吗？”我说：“我答应你，但不要让别人知道。”我先回去了。不久这个人来了，我看剩下的米大约有三斗，就把二斗给了他。那人向着天空连连磕头说：“官人积德如此！皇天在上，你必定会迅速得到回报！”我急忙扶他起来，对他说：“我放米给你，又制定价格要利息钱，并不是施舍给你，何必做出这样夸张的样子呢？”那人说：“像我这样的人，现在谁肯借我一勺米呢？即使加十加二十的利息，也万分感激。我有一个儿媳，十九岁了，怀孕了。因为全家即将饿死，想出卖一个人，同时能让众人活命。儿媳请求说：‘在这荒年，身处贫贱，廉耻之事，本来就不值得说。只是恨我怀着身孕，已经五个月了！将带着这个孩子嫁给谁呢？只等着面对面一同死去罢了。’现在得到了官人的米，又能再熬过去一些日子了！”不久又有一人来到，说：“看见他跟在官人后面，似乎有什么私事；我家极其悲惨的事，暂且不提，还有剩余的吗，就施舍给我吧？”我全部量出，刚好有一斗，急忙给了他。等我进入城里，之前那四石九斗多的米，已经被内人买柴火、买盐和各种杂费用去了二石！急忙节省出一石饭米补进去，但还是少了一石。暂且下乡再想办法。初一那天，众人将来领取米。我先派人告知说：“不必都来，只派两三个人领去就够了！”不久有五个人划着一只破船来到；其中两人，就是前几日先支取二斗和一斗的人。另外同来的一个人，是我以前的佃户；我认识他，远远地问说：“你不是这个村子的人，为什么来到这里？”那人上前致辞说：“我确实不住在这个村子。刚才来饥饿难忍，听说官人放米，特地来恳求罢了。”我对他说：“我先前许诺五石，现在没想到自己缺了一石，无处筹措。难道还有剩余，能给你吗？”那人极力恳求增加他一个人口，以便和这个村子的人均分。那五个人推辞说：“我们村子已经按户按人口分配好了，即使一勺一合也不会相借。我们虽然想方便你，实在没有办法。如果官人这里能多出来，一定会给你的！”那人眼泪汪汪快要落下，叹息着看着。我命令先把四石量完，叫周百福取来先前收到的板渎圩米。到了之后带着阴湿发霉的米六斗，命令倒在盘子里；热气腾腾快要腐烂了！大概我收租，一定使用官方的量器，所以每次都能得到好米。而那人见今年米价昂贵，虽然稍微收取，也属于贫困艰难，所以不知不觉掺了水加重重量罢了。我说：“现在没办法，只能凑合给你；但不需要利息。”有两个人高兴地说：“这竟然给我！我看它，也很甘甜，而且可以免除利息。”我少了四斗，那么先前已经发放了三斗，只缺一斗。我进入屋内仔细检查，找到一个上年藏米的旧囤，卖出后还有少许剩余。我全部取出。看见其中有空蛀及草屑，我命令筛一下，又簸一下，一并归入盘中。在旁边的人都说：“这大约有一斗多。”暗中观察前佃户的脸色，忽然欣喜有喜色。我命令量清一斗，再量得八升。前佃户急忙上前请求说：“这难道能不借给我吗？”我说：“这给你。”而先前领过二斗的人，忽然脸色变得严肃说：“我这一趟，我家所分不过几升了！现在地上有狼藉及蛀屑空头，可以施舍给我吗？”我急忙命令全部扫去。那四个人拿出一张纸，上面详细列出了三十三家，共一百七十六人，只分所借的米共六石罢了，可悲啊！我的这个方法，既然

译这样既详细又稳妥了！定价偿还，是为了防备秋天庄稼成熟后米价可能下跌。每两加二分利息，按一年计算，就是加三分。这样既能获利，又能救人性命，天下没有比这更两全其美的事了。我们若要大行善事、积累功德，错过这样的时机，就再也没有这么好的机会了。然而继承我做法的人很少，为什么呢？大概是因为大家实际上都财力不足罢了。像下人庄四那样，哪有富裕的家庭呢？他也放贷一石米。别说一石，即使一斗两斗，也都能救济他人。只要肯拿出来，就一定有受惠的人。如果自己偶尔缺乏，转而借贷来放贷，更能体现至诚之心。我们遇到这样的年景，钱粮赔累，人口众多，自然难以还有剩余。但只要平时品行端正，足以取信于人，只要开口借贷，替人垫付利息，别人借给我，不需要低声下气、苦口婆心地恳求。借来放去，再讨回偿还，不过是在承担与转换之间周旋罢了！对自己没有损失，而对他人大有救济，何必吝惜这点面子、这点力气，任由人在辗转中垂危，却不伸手援助呢？因为义仓、社仓不能朝夕之间恢复，又希望出钱的人不伤财，受助的人立刻得到救济，我认为这种放贷赈济的方法切实可行，人人都可以实行，是非常便利的。

译高玉立说：不论社仓难以恢复，像这样随地设立社仓，随时拥有社仓，不需要收贮，又没有侵吞盗窃，真是以前未曾有过的建议，以后必定流传的方法。这个方法以十家为一甲，甲有甲长。整个地区为一村，村有村长。一个图为一坊，坊有坊正。人选必须挑选当地公正且有信义的人来担任。一人不能独自承担，再挑选一两个人分担。甲内的饥民，由甲长、村长结报，邻近的甲、村、乡核查，上报给坊正，坊正核实后登记入册。男子全额供给，妇女及七岁以下儿童减半供给。三岁以下儿童，以及品行不端的人，以及向来乞讨的人，不予供给。按人口计算借给。米的品质必须区分高低，会同牙行，三方定价。到冬天归还，也照此办理。斗斛，出入使用统一的流图。利息加二。放米的人家，借户写下借据，甲长、村长做中人，坊长照数登记入册。本坊的米，就放给本坊。如果本坊米少而向邻坊借的，借户写下借据外，坊长、村长另外立收领凭证。任由追讨清楚，务必做到有放必还，有米乐意放。有人说：“这利息不可以停止吗？”回答说：“这又是子贡赎人不接受金钱、子路救溺水者却接受牛的说法了！凡是立法要使长久可行，苛刻对待借者，是为了广泛鼓励放者，而加惠贫民，实际上是安抚富民。”（以上辑救荒）

救济类下

黄汝楫，越地人。宣和年间，方腊侵犯边境，他便把财物全部埋藏，准备逃避。听说贼人掠夺了两千人，关在空房里，索要金帛赎人。否则就杀。黄汝楫于是全部挖出所埋藏的财物，价值二万缗，送到贼营，以赎回他们的性命。两千人全都得以回家，到黄汝楫处道谢。欢呼声如雷。夜里梦见金甲神从天上降下，喊道：“上帝有敕令，因为你救活人多，赐你五子登科。”后来他的儿子开、阁、阅、闻、誾，都考中进士。

真是会做前人，真是会使钱的人。不然，埋藏二万缗不用，与一堆瓦砾有什么不同？又怎么知道不会遭人发掘呢？甚至有因此招致祸患的！即使最终可以留给子孙，而贤者则无所用此，愚者反而更加挥霍。财有聚必有散，聚得越久的，散得必定越快。我没见过粟米发红、铜钱生锈的人家，曾有与其子孙，每年穿衣每日吃饭逐渐空乏而后贫困的；还希望其散得不十分出丑为佳。

姚若侯曾说：“兵荒，是世界的一次劫运，救劫，是顺天之心，逆天之运。天心好生，顺以承之；天运行杀，逆以挽之，人道之所以与天地参也。人想要一天行千百善，一人救千百人，舍却这些时候，无处着力了！”创论！快论！至论！足以空千古。

伏湛，担任平原太守。更始年间，仓促兵起，天下纷扰，年成又大歉收。于是对妻子儿女说：“天下都饥饿，怎么能独自吃饱？”于是共同吃粗劣的食物，全部分发俸禄以赡养乡里。后来官至司徒，封侯，子孙世袭爵位。

不必论所分多少，只此一念，便堪侯封数世。

全琮，字子瑾，越地人。父亲全柔，简默冲退，喜好积聚。让全琮携带一千多石米，到吴地市场交易。正值旱荒，全琮全都用来赈济饥贫，空船返回。父亲责备他，全琮回答说：“我认为所市之物不急，而吴地百姓正有倒悬之难，所以趁机赈济，来不及禀告。”父亲深感惊奇。全琮在吴国做官，封钱塘侯。

袁了凡说：“凡是世家，没有不是由祖德深厚而科第绵延的。我旧时在当湖陆氏做馆，见其堂中挂一轴文字，乃其先世两代出粟赈饥而人赠之者。文中历叙古先济饥之人，子孙皆膺高位，谓他日陆氏必有显者。今自东滨公而下，三代皆为九卿，其言若为左券云。”

李谦，曾值年成歉收，出粟千石以贷乡人。明年又歉收，人无以偿还，李谦即对众焚券。明年大熟，人争偿还，一无所受。明年又大歉收，复竭家财，设粥以济；死者复为瘗之。有人说：“你阴德大了！”李谦说：“阴德犹耳鸣，己自知之，人无知者。今你已知，何足为德？”李谦寿至百岁，子孙多显。

李谦的施济大了，何可复议？但遇歉而破券，诚盛德也；大熟而争偿，是亦可以受乎！受而遇歉再贷，可为乡人长备此千石粟矣；不受，便不可继，后虽竭家财，止能设粥以济耳。若其所论阴德，则发微之言也。

黄兼济，成都人。时张咏知成都，夜梦紫府真君接语未久，忽报西门黄兼济至，见幅巾道服入。真君降阶接之，列坐咏上。至旦，访得之，果梦中所见者。因问平生所行何善，以致真君礼遇如此。黄说：“初无善事，惟黍麦熟时，以钱三百缗收籴。至明年禾黍未熟，小民艰食时粜之，价值不增，升斗如故。在我初无所损，而小民得济危

译急。」张公感叹道：「这应该坐在我的上位。」命令官吏搀扶着黄公，向他行拜礼。黄公后来无病而终，子孙后代非常显赫。

译这是常平仓的遗意，普通人也可以实行啊！如果真的想要救济他人，难道一定要有权势地位吗？然而拿着这三百贯钱每年买入卖出，为百姓辛勤操劳，难道容易吗？我认为这比不接受千石粟米更难。

魏时举，是北魏巨鹿人。正值年成歉收，谷价飞涨，于是打开粮仓出售粮食，价格只取别人的一半。曾经对人说：“灾荒年份的一半价格，就是丰收年份的全价。虽然少取一些，又有什么损失呢？假如不遇到灾荒，难道会去追求利润吗？”他生了个儿子叫魏收，后来官至仆射。

绍兴丁卯年发生大饥荒，流民遍布道路。饶州的富人段廿八，囤积了几仓粮食，关着门不肯出售。一天，正当他和家人议论物价高低，庆幸米价暴涨时，忽然天色昏暗，火光充满房间，段廿八被雷击死。仓库里储存的粮食，也被天火烧光了。

颜光衷说：“习惯管理钱粮的人，就伏下了这样的祸根。段廿八是其中特别严重的！人不能不自勉。”

祝染，是延平沙县人。遇到饥荒年份，就煮粥施舍给穷人。后来生了一个儿子，聪明伶俐，参加科举考试。春榜即将揭晓，乡里人梦见黄衣使者飞驰报信，手持一面旗帜，上面写着“施粥之报”四个字。开榜后，儿子果然中了状元。又有一位叫倪闪的，字奏夫，聪明好学，生活节俭喜欢施舍，但多次考试都没有考中。人们议论说：“您以救济穷人为事，为什么屡次在春官（礼部）受挫？难道是上天还不知道吗？”倪闪听了，更加自我勉励。绍定四年发生大饥荒，饿死的人遍布道路，倪闪用稀粥救济他们，救活的人很多。第二年他去参加考试，很多人梦见有人在他家门口竖起旗帜，上面写着“饘粥阴功”四个字。他果然考中了状元。

朱冲，喜欢买破旧的衣物，选择擅长缝纫的市井老妇，做成几百件补缀的衣服。在大寒下雪的时候，把这些衣服送给受冻的人。朱冲活到九十多岁，子孙多显贵。

崔子说：“恩惠不在于大，能救济别人的急难就可以了。破旧的补衣价值不多，但在严寒下雪时，受冻的人得到它，不比厚重的皮衣温暖多少！从前陈璲家本来清贫，但总是急于行义。常告诫儿子们，遇到穷人应该随力赈济，不必计较多少；如果等富裕后再行善，恐怕最终没有救济人的时候。人可以拿财力不够作为借口推脱吗？”

薛西原先生喜欢施舍，曾经解开棉絮给受冻的人穿。有人说：“怎么能每个人都救济呢？”先生说：“只要不辜负这颗心罢了！”又说：“天地间的福禄，如果不存一些忧勤惕励的心，就聚集不来；如果不做些救济他人、利于万物的事，就消耗不掉。”这是至理名言。

颜光衷说：“普通人存心救济他人，对别人一定有所救济。凡是拯救性命，所损失的并不多。只是那些衣食充足的人，不知道饥寒的痛苦，认为可以不做，敷衍了事。在人们面有菜色的时候既不留意，等到有人病卧垂危时，又认为无法恢复，于是坐视其死。即使是有心人，也只是慨叹罢了。其他人则斜眼看他、排斥他！不知道因为饥饿而生病，生病后得不到食物，就会越饿越深。这不过是一两升米调护一下，几天就能恢复劳动能力。既然能恢复劳动能力，就有生计，何必吝惜损失太仓的一粒米，不以此恩惠他人。况且都是人！我如果投胎到不好的地方，和这些人有什么不同？幸好自己衣食充足，享受丰盛酒席，又为子孙谋划长久，而对眼前救人，一文钱也不舍。也看看过去所称的富豪，现在存在的还有几个？他们的子孙不能最终享受富贵。难道是因为前人喜好施舍而不为长远谋划吗？世间的水火盗贼、疾病横祸，都能让家业顿时耗尽。稍微有些福分，也是上天庇护；难道靠吝啬和钱癖能达到这样吗？”一旦无常到来，只供给子孙酒色赌荡的费用，哪里比得上积德邀得上天庇护更好呢？”

杨少师杨荣，是建宁人，祖先以摆渡为生。久雨导致溪水上涨，横流冲毁民居，溺水的人顺流而下，其他船只都捞取货物，少师的曾祖和祖父只救人，货物一无所取。乡人嘲笑他们愚蠢。等到少师的父亲出生时，家道已经富裕。有神人化作道士，对他说：“你祖父有阴功，子孙应当显贵。应该葬在某地，就是现在的白兔坟。”生了杨荣，封三代都是一品，累世显贵。

孙三，住在涞水西涯。冬天水浅船搁浅，往来的人苦于涉水。孙三每个冬天用七块木板渡人，二十多年。因病到了阴间，主管者说：“这个人曾造七星桥，应当延长十二年寿命。”后来活到八十岁，无病而死。

杨雍，是洛阳人。兄弟六人，以佣工贩卖为业。从小修习孝敬，远近闻名。父母去世后，葬在无终山。长久地追思，凄怆欲绝。于是卖掉田宅，搬到墓旁居住。山高八十里，大道陡峭，往来的人患渴。他早晚搬运水浆供给行旅，兼补鞋履，不接受报酬，多年不懈。天神为此送来白璧一双，钱百万。他用这些钱娶了北平徐氏女为妻，生了十个儿子，都有美德才俊，官至卿相。

张仲和，擅长用张仲景的方法治疗伤寒，救活的人很多。两个儿子相继考中进士。张行甫也行医救人，对穷人不要药费。子孙几代都是显宦。

许叔微，是毗陵人。省试不利，向神祈祷。梦见神告诉他：“你想考中进士，必须依靠阴德。”叔微自念家贫无力，于是专心学医

译时间久了，便通达精妙。无论人地位高低，都急忙前往求治。对于贫穷的人，他大量给予药物，不收取报酬，所救活的人很多。又梦见神仙传授给他一首诗说：“药有阴功，陈楼间处。堂上呼卢，喝六作五。”这一年，他以第六名的成绩考中进士。因为第一名的名字不吉利，便升为第五名。上面是陈祖言，下面是楼村，这才醒悟之前的梦境。

译医生刘太初，为薛司法的妻子治病，因失误导致其死亡。几年后，白天有一位穿红衣服的女子，蒙着头，自称是薛司法的妻子，来求医。刘太初恰好不在，家人如实告知。刘太初在路上遇见她，她叙述之前的病症，列举用药的错误。刘太初惊恐害怕地回到家。刚进门就死了。

姚若侯说：“按照法律，庸医杀人，如果是故意的就斩首；如果是失误，就按过失杀人论处，没有死刑。刘太初也是失误罢了，却死在这女子手中，为什么呢？我想这个人一定对诊断病情疏忽大意，对试用药物轻率随便，他的心里几乎把人的性命当作儿戏了！阳间的惩罚可以逃避，冤鬼难道肯放过他吗？我私下感叹医学道义的衰落，等同于做买卖。把金钱看得比命还重，把药物看得比金钱还重；倚仗自己独占功劳，嫉妒同行；抬高自己的身价，忽略贫穷的病人；读书草率，切脉粗疏浮泛；药味不精不纯，配方或造假或减量；拿病人试验药方，把人从生路推向死地。这些都是刘太初这一类的人。更有甚者，把轻病说成重病，恐吓索取钱财。甚至故意使用毒辣的药物，让病人沉溺痛苦，然后慢慢显示疗效，来大肆索取报酬。大多到无法挽回的地步，才导致无法救治；这真是死有余辜了！”

宁崇礼，生性喜欢行善，经常制作棺材施舍给人；贫穷无力安葬的人，他又资助钱米。终身不变。活到八十多岁。死后，他家的小奴仆丁贵童，梦见宁崇礼对他说：“我平生多做房屋给人住，积累阴德，福泽延及子孙。你告诉十四郎，明年秋试一定能考中，此后考中进士的人常常不断。”十四郎，是他的儿子宁谦光。第二年果然被推荐，从此几乎没有落榜的。

李之纯，担任成都转运使，专门以掩埋尸骨为念。官吏徐熙，专门为此出力。计算他所掩埋的尸骨，不下万具。一天，金华街的百姓王彬，死后复苏说：“看见冥官说：‘你因为被误抓，应当返回人间。阴间的事虽然禁止泄露，但行善的效果，也想让人知道。李之纯埋葬枯骨有功，赐他担任成都府知府一任；徐熙督促劳役有功，赐他一个儿子考中进士。你应当传扬到世间。’”后来李之纯以直学士的身份担任成都知府，徐熙的儿子果然显贵。

想让人知道的，是冥官的心意；而不可泄露的，是阴间的禁令。那么冥官偶尔让人知道，也是几乎冒着禁令去做的了！世人却以为全都知道了，于是连可以知道的事情也不相信，这不深深地辜负了冥官的一片热心吗？！（以上专行一善事）

周必大，庐陵人，监管临安府和剂局。局内失火，逮捕官吏判处死刑，尚未上报。周必大问法律官吏说：“假如火灾是由官员引起的，应当判什么罪？”官吏说：“削职为民。”周必大于是自己诬服，因失职丢官，官吏得以免死。周必大回家，途中拜见岳父。门外大雪交加，童子在庭院扫雪。岳父前一晚梦见扫雪迎接宰相，等到见到周必大，叹息说：“现在扫雪，却是迎接失职的官员。”周必大回家后，刻苦读书，参加博学弘词科考试。到了京城，寄住在一位班直家中。遇到他拿着小册子从外面回来，借来看，原来是卤簿图。全部抄录记住。参加考试，恰好考到这个题目，于是考中。历任官职直到宰相。在此之前周必大梦见进入冥司，看见一个判官责打一个捻胎鬼说：“这个人有阴德，应当位居宰相。相貌如此丑陋，怎么办？”鬼请求为他制作宰相的胡须。于是起身抚摸周必大的下巴，为他种上胡须。醒来后，还隐隐作痛。后来罢相在家，一位相士来拜访，在门外相遇。相士问：“相公在哪里？”周必大上前作揖说：“我此前担任宰相待罪。”相士说：“什么宰相貌如此，难道是在欺骗我吗？”周必大气色更加温和，请他进入上座。相士又请求见宰相，周必大回答如初。相士仔细审视，起身捋着周必大的胡须说：“真是宰相。”周必大惊讶佩服。大概之前种胡须的事，从未告诉过别人。

用一个官职可以换一条人命，平心而论，原本是值得的。用一个小官竟然换了一个宰相，这番交易，究竟怎么样呢？确实值得共同详细考察。

台州应太犹，在山中读书。夜里鬼啸聚集，应太犹不害怕。一天晚上，听见鬼说：“某位妇人因为丈夫长期在外不归，公婆逼迫她改嫁。明天夜里应当在这里上吊，我得到替身了！”应太犹急忙暗中卖掉田地，得到银子四两。于是伪造她丈夫的信，寄银回家。她家见到信，因为笔迹不像，怀疑。随后说：“信可以伪造，银子不能伪造，想必儿子平安。”于是不逼迫妇人。后来她的儿子回来，夫妇保全如初。应太犹又听见鬼语说：“我应当得到替身，奈何这位秀才坏了我的事！”一个鬼说：“你为什么不祸害他？”回答说：“上帝因为这个人内心善良，命他担任阴德尚书了，我怎么敢祸害他？”应太犹果然考中进士，官至尚书。

张福州，农家子弟。小时候，父亲让他拿着钱到山里买斧柄。经过树林草丛，看见其中有个人上吊，急忙扶下来。询问他，是因为被官府追逼债务罢了。把所带的钱全部赠给他，那人哭泣道谢离去。张福州在盘石上稍作休息，不久有拿着瓢的人问说：“难道不渴吗？”倒出瓢里的浆液给他喝，说：“不仅止渴，稍有益处。”回家后顿时觉得异香遍体，精神清爽非常，从此断绝五谷。忽然识字能诗，久而成仙离去。

农家的钱，来源很难。他的儿子本来未曾学习学问，况且在幼年，竟然能倾手相赠，知道他具有大

译这是根器啊！竟然得以成仙，并不是侥幸。

译新建里长某人。丁亥年发生大饥荒，甲内有一贫民处境窘迫，走投无路，于是用木桶换了几升米煮饭，拌入毒药，想和妻儿一起吃饱后死去。里长因为催缴丁税粮食经过他家，见到饭想食用，贫民急忙摆手说：“这不是您吃的食物。”哭着把原因告诉里长。里长非常震惊，说：“怎么就急着寻死？我家还有五斗谷物，给你背回去舂米做饭，还可以稍微延命。”贫民接受谷物回家，发现里面还有五十两银子。贫民说：“这一定是里长公家的钱。”急忙拿着银子去归还。里长回答说没有这回事，贫民说：“这大概是上天用来报答您的。”于是两人各分得二十五两银子，两家便稍微宽裕了！

赈济谷物，应当报答；归还银子也应当报答。平分天赐的财富，最为妥当。

高邮的张百户，因公事渡湖到淮安。他返回时，望见一只船在波浪上沉浮。有人蹲在船背上，呼号求救。张百户心生怜悯，呼叫渔船前往救援。那人不肯。张百户随即卸下行李，拿出十两银子给他，那人才肯行动。救到那人后，发现是他的儿子。父子抱头痛哭。询问缘故，那人说：“因为有事，等候父亲而来。遭遇风浪被水淹没，稍晚一点就葬身鱼腹了！”

正德初年，徽商王志仁，四十多岁没有儿子。遇到一个善于相面的人说：“几个月内将有大难，无法逃避！”王一向认为他的术数神奇。急忙前往其他郡县收敛钱财回家，途中寄宿旅店。当时梅雨暴涨。傍晚雨停，他在河边散步，看见一个少妇抱着孩子投水，于是急忙呼叫众渔船说：“救这个人，给二十两银子。”渔船竞相救人，于是按数给了银子。询问少妇的缘故，她说：“丈夫做工度日。养了一头猪，打算卖掉来偿还租税，昨天卖猪的人来，正值丈夫外出，因为价格高，就自己卖掉了，没想到都是假银子。丈夫回来，一定会愤怒鞭打；而且无法谋生，所以打算死。”王感到怜悯，问猪的价格多少，然后加倍资助她。少妇回家，她的丈夫也到了，哭着告诉他这件事。丈夫带着妻子去王那里道谢，王已经关门睡觉了。丈夫让妻子敲门，王拒绝说：“你是少妇，我是孤客，深夜怎么适合相见？”丈夫惶恐地说：“我们夫妇都在这里。”王才披衣起床。刚开门时，听到屋内轰然一声。回头看，原来是屋墙因为久雨而倒塌，正好压碎了卧榻。如果不是这少妇叫唤他出来，那就立刻死定了！又遇到前面的相面者说：“你的气色完全不同，一定是曾经救过几条人命，后来的福气不可限量。”果然接连生了十个儿子，九十六岁去世。

如果当时没有再遇到相面者，一定会认为是相术的疏漏；谁知转变之快，竟如此！弘治甲寅年，有个叫吕琪的人，春日在郊外行走，遇到一个已故的府吏，拿出纸片示意说：“我现在又担任东岳的役夫，奉命提拿人，你也在名单上。我与你熟识，怎么忍心逼迫？你应当料理完家事，等我到各处提拿完毕，将满一个月，就到了！”吕琪回家，把这件事告诉儿子们。并且说：“我平生有三件事未了心愿：某人的五丧未举行，想代殡未能，这是第一件。某女二十岁未嫁，想嫁未能，这是第二件。某路经年倒塌，想修缮未能，这是第三件。”急忙拿出钱袋，命令儿子们完成这三件事。接着料理后事，闭门等死。过了几个月没有异常，儿子们都认为他是妄言。后来除夕，又遇到前面的卒子说：“先前勾摄到中途，忽然接到免提牌，说你近来有三件善事，加二十年寿命了！”吕琪后来健康胜过从前，果然过了二十年才去世。祸福的变化正相同，然而人即使有吕君这样的念头，都懈怠不做，等到勾摄来时，想做也来不及了！怎么能都有一个旧识府吏，而与他先通信一声呢？

江西舒翁，在湖广借馆教书两年，和各位同乡同舟回家。登岸散步，听到一个妇人哭得非常悲哀，询问她，说：“丈夫欠官银十三两，打算卖我来偿还。我离开，幼儿失去哺育必死，所以不胜悲伤。”舒翁说：“船中同载的人，都是江西的塾师。每人一两，足够完成你的事了。”返回告诉同行的人，都不答应。舒翁于是捐出两年的束修全部给她。未到家乡三舍，资粮已尽，众人争着非议他。也有怜悯而招他吃饭的人，舒翁不敢吃饱。到家，告诉妻子说：“我忍饥两天了！快做饭。”妻子说：“哪里得到米呢？”舒翁说：“向邻家借。”妻子说：“借已频繁，专等你回来偿还罢了。”舒翁告诉捐金的缘故，妻子说：“这样，那么我有寻常家饭，可以找同饱。”于是携带篮子去山中，采苦菜和根煮烂，同吃一饱。刚躺下，听到窗外人呼叫说：“今宵食苦菜，明岁产状元。”急忙同起，披衣向天拜谢。明年生子舒芬，果然中状元。

邯郸张翁，家很贫，没有儿子。曾经用一坛积钱，十年坛才满。有邻居犯徒刑，打算卖他的妻子。妻子生三个孩子都年幼，张翁担心妻子离去，而孩子不能全活。于是和夫人商量，拿出所积的钱，代完赎银。不足，夫人又拔出一支钗凑之。当晚，梦见神人抱一个佳儿送之。于是生弘轩先生，子孙相继登科。

吴都宪诚，他的父亲济人利物，孜孜不倦。同里一百户，欠官银无措，议出妻以偿。翁闻而叹曰：“伉俪中道

译背道而驰，这算什么情理？我幸好不至于挨饿受冻，而且力气还能勉强周转筹办，难道就袖手旁观看着人家妻离子散吗？」于是替曲处代缴了欠款。几年后，他寻找地方安葬双亲。选定了一块地，那是百户人家的产业，他又加倍价钱买了下来。当时这块地还有一座高坟，忽然雷雨交加，送下来一座新坟。后来都宪兄弟四人出生，都考中了显贵的功名。

译王曾，字孝先。咸平年间，他以乡贡身份赴礼部应试，住在京城。有一天，他经过甜水巷，听到母女二人哭得非常悲哀，于是向邻居询问，邻居说：“那家因为拖欠官府四万钱，家里只有一个女儿，卖给了商人，现在就要远行，再也见不到了！”王曾就对那母亲说：“你的女儿可以卖给我。我出外做官往来，还能时常见到她。”于是按原价付钱，让她偿还给债主。约定三天后去接人。过了期限王曾没去。去她住的馆舍打听，王曾却已经离开了！这一年礼部廷试，王曾都考了第一。

干脆离去，省得一番感谢；推辞掉许多称赞，减少了多少纠缠。君子施恩不望回报，行善不居功劳，非常应该这样！

冯商，是鄂州江夏人，壮年没有儿子。将要前往京城，妻子给他几锭银子，说：“你没有儿子，把这钱作为买妾的费用。”到了京城，买了一个妾，立了契约付了钱，问妾从哪里来，她哭泣着不说话。一再追问，她才说：“父亲做官，因为运输货物亏欠折损，卖我赔偿。”冯商怜悯，不忍侵犯她。把她送还给她父亲，不要钱，也不望回报。等到回家，妻子问买的妾在哪里，冯商把缘故全部告诉了她。妻子说：“你用心如此，何必担心没有儿子！”过了几个月，妻子怀孕。乡里人都梦见鼓乐喧闹，迎接状元到冯家。这天晚上生了儿子，名叫冯京，二十岁时考中三元。

镇江靳翁，五十岁没有儿子，在金坛教蒙童。他的妻子卖掉钗钏，买邻居的女儿做妾。靳翁回家，妻子在房里摆酒，让邻居女儿侍候。告诉靳翁说：“我老了，不能生育。这女子很善良，买来做妾，或许可以延续靳家的后代。”靳翁脸红低头。妻子以为是自己在场让靳翁害羞，出去后反锁了房门。靳翁翻窗而出，告诉妻子说：“你的用意很深厚，不仅我感激你，我的祖先也感激你！但是这女子小时候，我常常抱她，一直希望她嫁得好人家。我老了，又多病，不可以侮辱她。”于是拜访邻居归还了女子。过了一年，妻子自己生了儿子，名叫冯贵，十七岁考中解元，接连考中，成为贤相。

这不是趁人之危，也不是压制良家女子为贱妾。然而自己的一片初心，却不忍辜负，这就是恻隐之心到了极点。念头非常真诚，所以得到的回报非常快。

尚霖做巫山令，县尉李铸病重，尚霖住在他隔壁，于是问他有什么托付。李尉擦着眼泪说，有老母和少女。等到李尉去世，尚霖拿出自己的俸禄，送他的母亲和骨灰回河东，把他的女儿嫁给士族。一天晚上，梦见李尉像活着时一样，哭着拜谢说：“你本来没有儿子。感激你的恩情，我尽力向天帝请求，现在得到做你的儿子了！”这天晚上，尚霖的妻子果然怀孕。生产那天，又梦见李尉说：“我明天就要出生。”第二天果然如此，因此取名叫尚颖。长大后，敦厚笃实孝顺，官至大理寺丞。

宣城沈少参，选择葬地。挖土，发现是古墓。有墓志铭，是前朝名公的墓；急忙掩埋。怕再有发掘的，立碑标记。晚上梦见一个戴高帽穿宽袍的官员来道谢说：“你掩埋我的墓，蒙受恩德已经很厚了，何况又立碑，没有什么报答恩德，应当送一个大魁给你做后代。”不久沈少林出生，二十岁时考中进士。（以上救一患难人）

赵素，是华亭人，去青浦探亲。夜里行船，看见一个人站在船上。仔细看，是死去的仆人。惊讶地问他。回答说：“我被冥司役使，现在追取三个人。”问三个人是谁？回答说：“一个是湖广人，一个是你要探亲的人。”第三个人不回答。又问：“难道是赵某吗？”回答说：“是的。”仆人忽然不见了。到了要探亲的人家门口，已经听到屋里的哭声了！赵素非常害怕，催促船夫返回家乡。又遇到仆人说：“不要害怕。在路上看见有人为你解脱，因为你全家戒杀的缘故。等到夜里我不去，就免了！”赵素二十多年后才去世。

人对于众生，能遇到事物就慈悲的，是上等。戒除不吃肉食的，是次等。全家戒杀，并且不吃四等肉（自杀、特杀、闻杀、见杀者），又次一等。有一等人，在外面结会放生，而家里宰杀不禁；这就像看见别人杀人，就请求释放，而自己却拿着刀杀人。如果知道放生，应当先戒杀。

介葛卢，朝见鲁国，听到牛叫，说：“这牛生了三个犊子，都用来祭祀了！它的声音说：问一下就知道了。”

读到这里，可见禽兽眷恋情爱孩子，与人有什么不同。而且时时把冤情痛苦，向人诉说，人自己听到了却不理解罢了。它们临死时的声音，更不知道说什么话。可以让人惊惧！

【注】介葛卢：春秋介国的君主，能通牛语。

眉州鲜于氏，因为合药，碾碎一只蝙蝠做药末。等到调和药剂，有几只小蝙蝠，围聚在上面，眼睛还没睁开，大概是识别母亲的气息而来的。全家为此流泪。

每次读一遍，就整天黯然不快乐。“母气”二字，极其悲惨极其真挚。心与性，又落在第二义了！先辈有人说：“世界的惨，没有比有冤屈却无言更惨的；世界的冤，没有比临死却无罪更冤的。”我小时候，看见童子拿着虾蟆，用线绑住两只脚，悬挂在篱笆间，急鞭又缓，缓鞭又急。我心里恻恻动，好像绑的是我

译（人）脚已踩住它却还要鞭打它。长儿走进市场，看见屠夫捆绑着猪，用刀尖从脖子刺入它的心脏，盘旋刺了几次，鲜血喷尽，声音才渐渐断绝。我更加悲痛感动，就像刀在我的腹部盘旋刺入一样。偶然经过厨房，看见厨师把脚踩在鳖的腹部，用力挤出它的脖子，砍断它。鳖的脖子不能缩入，四肢却随着脖子一起伸出，仰面朝天倒下。唉唉！这是什么景象啊！灵性愚钝虽然不同，但恐惧死亡的心情没有两样。常常想到这些，一块肉怎能咽得下去呢？凡是动物临死时的惨状，没有不是这样的。一旦写出来，便不忍心读完。

译放生的功德和杀生的罪报，无法一一列举，这里所辑录的仅止于此。因为这件事虽然简约，但其道理已经非常完备了。阅读的人再取两篇放生文仔细玩味，内心也自然会感动不已！恭敬地抄录在左边：

听说世间最珍贵的是生命，天下最惨烈的是杀伤。所以遇到捕捉就奔跑，连虮虱都知道避死；快要下雨就迁徙，蝼蚁尚且贪恋生存。为什么要在山上设网，在深渊设罟，用多种方法捕捉；弯曲的是钩，笔直的是箭，用百计搜罗。使得它们胆落魂飞，母子离散。有的被囚禁在槛笼中，就像身处牢狱；有的被置于刀砧之上，如同面临凌迟。怜惜幼崽的鹿，舔舐伤口而寸断柔肠；畏惧死亡的猿，看到弓影便双垂悲泪。仗恃自己强大而欺凌弱小，道理恐怕不适宜；吃他的肉来补养自己的身体，内心怎能安忍？因此上天垂怜，古代圣人施行仁政，成汤解网，子产畜鱼。圣明的流水啊！用囊泉滋润枯槁。悲悯的释迦牟尼啊！割肉代替危亡者。天台智者大师，开凿放生池；大树仙人，保护栖身的鸟。赎回鳞虫而得度，寿禅师的遗爱依然存在；救龙子而传方，孙真人的慈风未泯。救活一只蚂蚁，沙弥由短命变为长年，书生由卑名变为上第。放走一只乌龟，毛宝在临危时脱难，孔愉由微职而封侯。屈师在元村放走鲤鱼，寿命增加一纪；隋侯在齐野救助蛇，得到千金之珠回报。拯救已溺的苍蝇，酒匠的死刑得以免除！舍弃将烹的鳖，厨妇的重病痊愈！从屠夫手中赎回死命，张提刑魂超天界；从钓艇上换回余生，李景文毒解丹砂。孙良嗣面临射杀的危险，占卜葬地而羽虫交相救助；潘县令设立江湖禁捕令，离任时水族悲号。信老免除愚民的牺牲，祥符降下甘雨；曹溪守护猎人的网，道法传播神州。雀解衔环报恩，狐能临井授术。乃至残躯得命，垂白璧以闻经；难地求生，现黄衣而入梦。施予都有回报，事情并非没有证据。记载在简编中，昭示于耳目。普遍希望随着所见之物，发起慈悲心，捐出不坚固的财物，行方便之事。如果恩泽遍及多命，则大积阴功；如果惠及一虫，又何尝不是善事！如果日增月累，自然行广而福崇。慈爱充满人寰，名声通达天府。荡空冤障，多祉萃于今生；培积善根，余庆及于他世矣！（莲池大师放生文）

灵蠢是性，躯命有什么区别；贪怖是情，生死各有一样。凡人临疾病，罹水火，无不号呼争命，目不瞑不休。间遭盗贼，临刀锯，筋缩股战，齿击毛竖。见主者意色稍改，辄惊辄喜；有人出一语从旁解救，即感激生悲，铭刻至死。一旦捕致生物，此情都忘。震栗惶遽，既不遑辨；哀鸣怆凄，亦复罔闻。不知四生轮转，物或为人；此施彼报，易体相噉，岂不痛哉？！所以仁人动念，智士镜机，损未用之余赀，买垂死之肌骨，使断魂残喘，续命回生。其为公德，盖可知也。然有三无常放，两不必放；有物生物，有人生放，有我生放。世人放生，多刻定时日，广购生命。射利之夫，因网罗钓弋以赴之，多致困毙。是以杀为放也。途间市上，耳目所及，随便买放，是谓放无常期。世人放生，凿池置苑。既有常处，人得伺之。方脱豫且之网，旋作校人之羹，是以放为杀也。江河林薮，地利随宜，监以善信，攸然而往，是谓放无常处。世人放生，外买生物；家中之畜，宰割不疑。语云：「经营还债，胜于布施。结会放生，何如戒杀。」以至草木斩伐，有碍生机；虮虱虫蛾，都关佛性。或坏垣而伤蛰，时覆巢而毁卵。种种伤生，道不一途，皆当避忌，豫护生全。是谓不放之放，放无常物也。若乃遭噬触网，颠坠束缚，应手而放，未必有生。更宜调养，使其平复；即不全活，因而瘗之。又有猛兽毒鱼，恶虫鸷鸟，虽困厄可悯，而吞噬成性，救彼一生，实延众毒。是当较丧全之多寡，量功过之重轻，听其自生自死，比之不见不闻。此二种者，不必放也。凡若此者，随缘随力，相机相宜。毋以杀小为无伤，毋以放小为无益。毋惮劳而阻善念，毋争价而废善缘。所谓有物生放，尽于此矣！物既有之，人亦宜然。凡柄国主家，莅官当事，或遇诖误可悯，或遇冤困莫救，或厄盗贼水火，或遭疾病阽危，或营求失利而忘生，或逋负莫偿而欲死，此能资以物力，开其生路，惠之周旋，图彼解脱，人生我放，其视物生尤为关切者也。故念我困阨望救心，自然形骸不隔；推我感恩救护心，自然功德有归。若乃我放我生，倍当吃紧。凡人未生时，面目何在？既无

译四大假合之身相互纠缠，哪里能没有一切苦难与灾厄？一旦落入凡俗肉身，骨肉便成了我的陷阱，躯壳便成了我的牢笼。用恩爱的罗网将我束缚，用得失的诱饵将我牵引，用腥秽的食物将我豢养，用功名的计策将我驱使。没有火却感到焦灼，没有病却遭受灾祸。因此，被拘束拖累、鞭打驱使，匍匐在地辛勤劳役，这就是驴马般的生存。被鞭策驱赶在路途上，行走间与死亡相近，这就是屠牛般的生存。聚集腥膻、追逐臭气，依附权势、趋炎附势，这就是苍蝇飞蛾般的生存。争强好胜、捋袖挥臂，互相吞食、互相撕咬，这就是鹰鹞般的生存。用毒刺伤害他人，因怨恨愤怒而造孽，这就是蛇蝎般的生存。淫欲之情炽热放纵，不区分男女，这就是鸽雀般的生存。惊撞罗网、触犯刑律，游魂在沸水烈火中煎熬，这就是鸡鸭般的生存。偷吃食物、顽固昏睡，痴愚地伏在一室之中，这就是圈养猪豚般的生存。光阴瞬息即逝，转眼之间生死转换，这就是蜉蝣般的生存。再加上疾病、水火的忧患，又叠加饥荒、盗贼的痛苦。前世的魂魄尚未安宁，今生的肠肚又再次断裂；人间的祸患尚未停止，上天的刑罚又接连而至。更严重的是，宿世的冤仇与今生的业障，难解难分，陷阱之上再加陷阱，束缚之中再添束缚，沉沦辗转，最终化为异物。这真是众生的真实写照，真等待人来放生了！如果能够日夜不停地打磨心性，对一切道理透彻领悟；斩断世俗真理的罗网，撤除尘世劳苦的禁锢。身心洒脱自在，不被来去所牵系；没有逼迫、没有拘束，逍遥自在。那么，既非人也非物，从四种生存状态中突围而出；不依赖德行也不追求功名，永远超脱于福报之上！

译【交财类】

刘大夏，自从户部侍郎任上退休回家，在祖先坟地旁建造草堂，在其中读书。他不接受请托，仅靠薄田维持衣食。他常说：“钱财必须通过务农或经商，凭劳力所得才能享用。其余容易得到的东西，终究不是自己的。子孙看待这些，也不会十分珍惜。何况是违背正道得来的官家财物呢！”

他深明天理，尤其阅历丰富，通晓世故。

裴璞，是韦元方的外兄。去世后，韦元方客居陇右，路上遇到一位武官跃马而来，一看，竟是裴璞。韦元方惊喜地拜道：“兄长离开人间，担任什么武职呢？”裴璞说：“我担任山川掠剩使，专门主管世间财富的增减。世间农夫勤劳得到谷物，商人勤劳得到钱财，士人勤劳得到俸禄，只能得到本分内所有的，不会增加本分内没有的。不勤劳，就连本分内的也会失去。你遇到我，也是前世注定，应当得到白金二斤；超过这个数目留给你的，又会被我掠夺，所以不敢多给。”

勤劳得到本分内所有的，不勤劳连本分内的也失去，这可以消除经营者虚妄的心，又不是懈怠放纵者可以借口的理由，天命与人事，两者都达到了平衡。陆象山教导家人，每天早晨行礼，敲三下鼓，子弟中一人唱道：“听、听、听！上天规定以劳苦使我生存。如果懒惰必定饥寒，不要等到饥寒时才怨恨命运。”又唱道：“听、听、听！衣食维持生命是上天赋予的。酒肉贪多折损寿命，经营太过违背天命。”这两条训诫相互参照，真是治理生计不可改变的道理。陈几亭说：“世俗之人治理生计，精明之处多是刻薄，宽厚之处多是糊涂。如果能对琐碎之事不计较，却不失精明，是非分明，却务必从宽厚，虽然说是治理生计，这也通于学问了！”又说：“贫穷的人多高尚，富有的人多卑劣，这也是为古代的高隐之士概括而言的。其实，家业日渐衰落，未必贤良；产业逐渐增多，未必不肖。如公子荆一天天增加，是勤俭所致，无损于品格。如果汰侈成性，入不敷出，败坏祖宗的家业，更加显露其不肖。怎么能自附于洒脱，以不问家人生产为高致呢？”我按：凡是看重拥有财富的，是因为能够使用财富，不必把财富看得太重，也不必把财富看得太轻。看得太重的人，必定想把它藏在腐朽蛀虫中，这是守财奴；把财富看得太轻的人，一味挥霍浪费，这是弃财。然而那些挥霍浪费的人，一旦让他们济人利物，却又舍不得。以此自负轻财，他们的迷惑不是更严重吗？

四川资县的张御史，对他的亲戚邓给事继曾说：“我巡按云南时，深夜独自坐着，有一个穿红衣服的人来到面前，说：‘我是为您守钱的神，等您很久了！’我问金子在哪里，神指着座位下面给我看，果然看见白金铺在地上，数量相当于一千两。于是我对神说：‘御史怎么能携带这些，你能送到我家吗？’神说：‘不难，只要乡贯帖罢了。’于是写焚之，神就隐去了。等到复命时，有一个同年某，托我推荐一个官职，强行收受二百两。回家后夜间祈祷前事，神又来到，获得八百两。问为什么减少二百？神说：‘是同年的金子。’我惊恐惭愧地谢罪。”

姚若侯说：“唉！人贪利无厌，是因为贪多罢了。为什么明明增加暗中减少，像江边的沙洲，东边长西边塌呢！凡是做官的人，前世必有功德，今世才有福禄。脚跟所到之处，必定有守钱神来供给。然而没有听说在深夜相见的人，为什么呢？大概人大多性急手痒，遇到钱财就攫取。那同年的金子，不等复命之后才收受；而且所收受的，又不止二百金，以至于千金了。那么守钱神，又怎么能赤手空拳，在灯烛之下相见呢？昔日李景让的母亲，早年寡居而贫穷。曾经挖地，得到几斛金子。拜祷说：‘上天大概因为先君的余庆，怜悯我母子贫苦，所以赐给这些。如果是这样，那么希望孩子们学问有成，这金子我不愿取。’立刻掩埋了它。不久景让兄弟都显贵。又范文正公也极其贫穷，曾经得到地埋的金子，而不取。不久成为宰相回家。有请求施造寺庙的人，想拿出以前埋的金子给他，却没有。只有契约细书历仕禄入，如同金子的数量！那么贪廉所得，都不超过应分之中。而顺从者迟收，逆反者捷得。所得原本相同，而罪福却像天壤之别。人应该何去何从呢？！”

徐孝祥，吴江人。隐居好学，布衣草履，淡泊宁静。一天晚上，散步后园，看见树根有一个坎坷，仔细观看，有石砌。打开它，都是白金。急忙掩埋，一毫也不取。二十多年后，年成大饥，民不聊生。于是说：“这东西应当出世了吗！”打开洞穴，每天取几锭，收购粮食散给穷人，救活很多人。当时有女儿出嫁，只用荆布送她，对藏中的东西，锱铢也不侵犯。儿子徐纯夫，发解，官至翰林承旨。

收购粮食散给穷人，比不取更进一步了！又每天取用而不侵犯最难，真有坐怀不乱的手段。

兵部员外李约，曾经乘船出行，与一艘商船相次而行。商人突然病危，邀约相见，把一夜光珠留给他，因此把两个女儿托付给他，两个女儿都是绝色。第二天商人死了，财宝数万，一船的人无不窥觊。李约于是全部登记其数量，寄存在官府，

译两位女子立誓为她们选择配偶。在入殓的时候，又用所得的夜明珠含在她们口中，没有人看见。后来商属来管理财务，约定请求打开棺木查看，夜明珠还在里面。大家都为此称赞感叹。

译太师杨公博，是蒲州人。他的父亲在淮扬一带经商，众商人佩服他的品行道义，推举他为盐商的首领。有位关中盐商，急于回乡，将袋中的千金寄放在杨公处，两年没有回来。杨公把金子取出来埋在花盆中，上面种着时令花卉。派人到关中打听他的下落，发现商人已经去世！只留下一个儿子，不知道有金子寄放在杨公处。杨公邀请他来到，指着花盆对他说：“这是你父亲寄放的千金。”那儿子惊讶得不敢拿取。杨公说：“这是你家的东西，何必推辞？”那儿子叩头谢恩，带着金子离去。后来生了太师杨博，历任官职做到吏部尚书。孙子杨俊民，官至户部尚书。

像这两位公卿，真可以说是死者复生，生者也不感到羞愧了！在骨肉亲友之间，能遵循这种道义的，曾有几人？何况是泛泛之交呢！

船夫，姓吴，是余干人。和他的儿子载着商人到瑞洪，商人遗落一袋金子在船上就离开了。吴整理船舱得到金子，怕儿子看见，就收起来放在灶灰中。儿子想开船离开，吴故意拖延了半日。商人返回寻找金子，吴举起金子归还。商人请求平分，吴坚决不答应。商人向天叩拜谢恩离去。他的儿子愤恨地说：“横财到手不能享受，竟然全部归还给人！”吴笑着说：“我们父子整天划船，尚且不能吃饱穿暖，横财哪里容易享受呢？”命令开船离开。他的儿子不服从命令，吴自己划船。船旋转不动，好像有东西阻碍船舵。吴于是下水查看，得到一个皮箱，里面装着二百多两银子。于是成了富户。

秣陵旱西门的回族人哈九，开饭店。有一个江浦人，向哈九借火，遗落一袋银子就离开了。哈九看见后，自己心想这人丢失银子，未必能记得在这里，于是追到江边归还给他。那人喜出望外。随即渡江到江浦，看见大风翻覆了一艘船，大约二十多人。那人自己心想：“假如哈九不还我银子，何不拿来做些好事？”于是呼叫渔船，救得一人，谢银五两。渔船争相打捞，只救得一人。问起姓名，原来是哈九的儿子。

他归还失物的地方，更加真实恳切；他得到回报的地方，尤其宏大奇特。

归还遗失物的报应，自裴晋公以下，旧录中有二十多条，不胜枚举。而且那些人多是士人君子，读书明理，不值得深奇；现在记录船夫、饭店老板，下及童仆，而普通人可以知道如何自处了！

袁尚宝，在家闲居时，有个朋友养着一个童子，非常俊秀，而且机警。尚宝相面，认为这对主人不利，让他赶走。朋友虽然一向神化他的术数，但心里不忍。多次劝说，才遣散了他。童子无处可去，往来寄食宿在古庙中。一天晚上，看见墙角破衲里裹着百两银子。想取走，忽然自己感叹说：“我因为命薄，所以被主人赶走；现在如果掩藏此物，上天更加不容我了！”于是守着银子等待失主。天亮看见妇人掩面哭泣而来，四处张望彷徨。问起原因，回答说：“我丈夫，是军人。犯罪应当处死，某指挥审理此案。我卖产业并借贷，得到若干银子，将要去献给他。经过庙里稍作休息，不觉丢失，我丈夫就要死了！”童子详细询问都符合，于是付还给她。妇人想分谢，童子不接受。妇人带着银子离去，丈夫得以脱罪。感念童子的恩德，到处告诉别人。某指挥听说后感到惊奇，访求招致他，养在家里。喜欢他美慧，年老无子，于是把他当儿子。几年后袭职，回来拜见旧主。主人感叹说：“袁君的术数，竟然疏漏到这种地步吗！”留下他。等袁尚宝到来，就让童子穿素服捧茶。袁尚宝一见，惊起说：“这是原来的某人吗？怎么达到这种地步！”主人假意说：“赶出无依，现在又来了！”袁尚宝笑着说：“您不要戏弄我，现在不是您的仆人了！是三品武官。形神顿时不同，难道曾经有善事才到这种地步吗？”这童子详细叙述前事，他的朋友更加感叹袁术的神妙。

这童子寥寥数语，竟通身讲出一个知命畏天，说来常似极浅的道理，守定便是绝大学问。

罗伦，永丰人。成化丙戌年，赴礼部应试。仆人在途中，拾得一个金钏。走了五天，罗伦偶然担忧路费不够。仆人说：“之前在山东某屋檐下，拾得一个金钏，可以当掉作为路费。”罗伦大怒，想亲自送还。仆人屈指计算说：“这样往返，会试就赶不上了！”罗伦说：“这物品一定是婢仆失遗，万一主人拷问致死，是谁的过错？我宁可不会试，也不让人死非命。”竟然返回到那家。果然是一个婢女泼洗面水，钏在水中，误投于地。主母怀疑婢女藏匿，鞭打流血，几次寻死。丈夫又怀疑妻子私授，根究谇骂，愤怒想上吊。罗伦拿出金钏归还，于是保全了两条性命。当时看见的人，就都以鼎元（状元）期许他。急忙复趋京城，已是三月初四了。仓皇投卷，竟然得中式。廷试果然状元及第。

这也是归还遗失物，似乎不足以作为罗公的奇异之处，仰思罗公的心是什么心呢？舍弃自己的功名，担忧他人的性命，难道还在区区金钏上着眼吗？而且他人的归还遗失物，往往揣度天命，多出于不敢；这归还遗失物，念念发自至诚，实出于不忍。不敢与不忍之间，是安分与勉强的区别？也是仁与义的分野。

闽中春元林某，万历年间，会试经过杭州，拜见房师理刑某。有一个窝主在狱中，愿以千金

译罪。理刑官属意于林，林说：“放纵老虎伤人，于心何忍？我发誓不敢这样做。”理刑官非常看重他，又允许他说一件事。于是，有个富家的妻子因怀孕而死，公公却诬陷她涉及人命案，要求拿出二百两银子作为谢礼。林查访得知这是诬陷，慷慨地说：“伸冤理枉，正是我们这类人的职责，何必计较酬谢！”随即向理刑官陈述，释放了那家人。夜里梦见神对他说：“你拒绝了不义之财，救了无辜者的性命，上天已经赐给你进士及第了！”这一科果然考中。

译近来游客危害地方，怎能全都用林君的风范，对他们耳提面命呢？

定远县的狄县令。有个富翁死了，他的妻子掌管家务，留下的数万两银子，小叔子想要。妻子不给，小叔子就告到县衙。狄县令派人秘密嘱咐说：“追缴到多少，愿意和你平分。”狄县令立刻拘捕了那个嫂子，严刑拷问，把银子全部追缴出来；狄县令果然得到了一半。那个妇人积恨而死。后来狄县令罢官回家，一天白天睡觉，忽然看见以前的妇人拿着一个小团鱼，挂在床上，突然就不见了。不久，他浑身长满毒疮，像团鱼的样子。用手按压，头脚都动，痛彻骨髓。日夜号叫，过了一年才死。他所有的五个儿子、七个孙子，都长了这种毒疮，相继死去。只有一个孙子侥幸免祸，但已没有立锥之地了。

姚若侯说：“唉！病死的人，世人称为寿终正寝。竟然有像这样患病，痛苦号叫，钻心彻骨，经年累月，想死也不能。疾病的惨状，本来就有比刀锯鼎镬更惨的！然而他的儿子在讣告中，不过说‘某月某日，在正室去世’罢了。愚昧和蛮横的人于是说：‘某某尚且得以善终，天道知道什么呢？’死者像哑巴受杖，无处诉说痛苦；生者像盲人旁听，只听见杖响，听不见号叫声。直接臆断说‘官刑不痛’罢了！”

锦衣卫王佐，他的知己陆松也掌管锦衣卫。后来陆松的儿子某人继承陆松的职位，权势显赫，而王佐的儿子不成器。有一处别墅，极其雄伟华丽，王佐的儿子不想得到它，不行，于是诬陷他犯罪，逮捕了他的母亲。他的母亲跪着前行，详细诉说儿子的罪过。他的儿子非常愤怒，对母亲喊道：“我顷刻就要死了！你忍心帮助他们作恶吗？”母亲斥责他说：“死就死，说什么？”指着陆松坐着的地方看着他说：“你父亲坐在这个位置不是一天了，做这种事也不是一次了，而生下不成器的儿子，是天道。还做什么？”陆松脸红汗下，急忙打发他们出去。事情于是平息。世人只看见宦官家的子弟被有权势的人欺压，没有不恨那些有权势的人而怜悯这些子弟的；却不知道宦官家的子弟被人欺压，本来是宦官家的报应。然而今天欺压别人的人，将来一定又有人欺压他，这就是所谓后人哀叹后人啊。可悲啊！

绍兴府的一个布政使，善于贪婪，积聚钱财达到数十万。等到败官回家，买了良田千顷，财富冠绝一郡。他的祖父屡次梦见，说阴间的惩罚将要到来。他不相信。有一个儿子一个孙子，纵欲嫖赌，早死。布政使不久染上瘫痪。儿子媳妇孙子媳妇，颇有丑名。贪图他钱财的人，像追逐马匹一样趋之若鹜，布政使还能亲眼看见；临死时，家产已经耗尽。临危时，忽然睁大眼睛大声说：“官做到布政使不小，田达到十万不多，我手中置办，我手中了结。”说完就死了。

陈探塘说：“前辈樊知县毅、王司训辅，我年轻时听他们说话。樊说：‘我回家，口袋里的钱只有五千而已，金银丝织品不到一千。’王说：‘不要说学官穷，我积蓄的俸禄加上诸生的馈赠，也有六百金。’樊心里嫌六千少，而王却高兴六百多。等到后来，樊的三个儿子不能相容，分家。六千金买田建屋，全给了三个儿子。儿子怀疑父亲有私藏，就不顾赡养。樊取了几亩田，自己衣食。没等谷物成熟就卖，没等丝织好就卖，家里没有五尺高的童仆。客人来了，老婢女供茶，常常忧愁。等到去世，葬礼不能成礼。现在他的孙子们都衰败不振。王的四个儿子，老大老二经营生计，老三老四在学宫，一起赡养父亲非常欢乐，晚年只以花草竹子为乐。客人来了，留饮尽欢才罢，没有一天不开口笑的。现在他的孙子们都聪慧出众，家声蒸蒸日上没有停止。樊的财富是王的十倍，而王的享受却是樊的十倍；子孙贤与不贤又不止十倍。那么做官的人经营宦囊，自身尚且未必能享受，何况能为子孙谋划呢？静心思考，可以一次醒悟。”

苏掖，做官做到监司，家里富有但吝啬。每次经营产业，一定压低价格，争一文钱都失色。尤其喜欢趁人窘迫急迫，用微薄的钱财夺取。曾经置办一处别墅，和卖主反复争论很苦。他的儿子在旁边说：“大人可以稍微增加点钱，我们以后卖它，也能得到好价钱。”苏掖愕然，从此稍微醒悟。

贫富没有定势，田产没有定主。买产业的人，应当知道这个道理。上元有个姚三老，财富冠绝邻里。曾经买了一处别墅，池馆非常盛大。一天，邀请王大痴在池上饮酒。酒酣时，大痴说：“翁花多少钱？”说：“千金。”大痴说：“二十年前曾在这里饮酒赋诗，主人告诉我，花费将近万金。翁怎么这么容易得到？”三老说：“我谋划很久了！他的子孙无奈，只得贱卖。”大痴说：“翁应当效法赞皇公，刻石平泉，垂戒子孙，将来无奈，不应该贱卖。”这个旨意与此正同。

马氏家训说：“人卖产业，或者缺食，或者负债，或者疾病死亡，或者嫁娶争讼，所以到了这个地步。为富不仁的人，知道他们急需使用，就表面拒绝暗中迎合，以重重扼住价格。既然成了契约，就姑且给一半的钱，拖延累日。或者用些少，或者用米谷其他东西高价补偿。而卖产业的人家，所得零星，随即耗散；先前打算用来办理这件事的，现在不能再办理了！而又往来催取，

译长途跋涉的费用，都从这中间出。富人家正自我庆幸，认为这是善于谋划，却不知道天道喜欢循环往复，他们的子孙自然会将其破坏，从而归还给他人。谚语说：“富人家世代更替，互相报应。”难道不是这样吗？

译东海有一位钱翁，凭借小本经营致富，想在城里买房子居住。有人推荐某处房产，众人已经付了七百两银子的定金，即将成交。钱翁去看了房子，最终出价一千两银子买下。他的子弟对此提出意见，钱翁说：“这不是你们所能理解的。我们这类小人物，他违背众人的意愿卖给我，如果不稍微多付一些，怎么堵住众人的嘴呢？况且那些欲望未满足的人，争端就不会平息。我用一千两银子买到价值七百两的房产，他的期望已经满足，而其他人也从我的房子里得不到利益，从此这房子作为钱家的世业就没有祸患了。”后来其他买房的人大多因为亏损价格要求补贴，或者转手赎回，往往引发诉讼，只有钱家安然无事。

凡是宽厚的人不占便宜，占便宜的人不宽厚，所走的路截然不同，理应一辈子都不相谋合。钱翁这一步步为自己谋取便利的做法，其方法只是运用宽厚。知道宽厚就是占便宜，这才是善于占便宜；知道占便宜在于宽厚，也就不会怀疑宽厚的价值了。

弘治年间，有个淮地的百姓姓陆，富有而奸诈，设计夺取邻居郑氏的财产。拆掉郑家的房屋改建成园林，剩下的只有一棵嘉树。后来陆家生了个儿子却是个哑巴。有一天，他突然指着树说：“树啊！你还在吗！”家人大惊。问他，他却依旧像以前一样哑口无言。等到他长大，荒淫无度、赌博挥霍，家产耗尽后才死去；这大概是郑氏的转世。至今乡里的人还能证实这件事。

陆家本来富有，夺取郑氏的财产。除了郑氏的财产外，陆家原本拥有的，以及他后来经营赚取的，正还很多。郑氏转世来索取，也应当偿还他所夺取的旧债罢了。然而直到陆家财产耗尽才死去，偿还先前夺取的，竟然不知道是多少倍了！人间未必有这么高的利息。而且陆家千方百计谋划，坚持得多么艰难；郑氏连口都不开，安坐淫赌，用得多么安逸啊！

陇右水门村有个叫刘钥匙的人，以放债为业。善于算计获取别人的钱财，就像拿着钥匙打开别人的箱子一样毫不费力，因此以此得名。邻居家有借他债的，多年不过问。忽然有一天拿着借据来算账，利息累积数倍，连同他的钱财家产都耗尽。后来刘钥匙死了，邻居家生下一头小牛，在牛肋之间长有他的姓名。

方通判的奶妈周氏，性格朴实直率，不考虑被人欺骗。有个蔡翁欠她的钱，每次催讨，总是借口其他原因推脱。经过几年，奶妈呼责他，他胡乱回答说：“想要偿还婆婆的钱，总是被官事所消耗，希望宽限今年。如果违背约定，应当变成八乳的母狗来报答。”不久蔡翁死了，而方家得到一只八乳的狗。奶妈曾经戏称说：“你是蔡翁吗？”它就摇着尾巴走上前，十年后才死。

这样的业报，只是开口一个愿望罢了！如果不许愿会怎样？回答说：“童安玗、解奉先、竹永通发誓变牛，固然如此。其他如宜春姥、王稍同一变牛，王珍变羊，高瑀家的马，都是因为负债变偿，都没有曾经许愿。而且蔡翁口中既然不说变狗，心中能不说负债吗？负债必须偿还，心里自己知道的地方，便显现真正的报应。既然与许愿无关，也不必去问转轮王了。”

李玉，广陵人。年轻时跟随父亲贩卖粮食，父亲年老后，李玉继承了他的事业。别人来买粮食，他交给对方升斗自己量取，不计较贵贱，每升只取两文钱，用利润来供养父母。岁月久了，衣食自然充足。父亲对此感到惊奇，说：“我们这一行，每次使用升斗，出轻入重，虽然官府治理，也不能杜绝这种弊端。我早就醒悟，使用一个升斗出入，自认为没有偏私。你更让他们自己量取，我比不上你。然而衣食丰足，难道不是神明的帮助吗？”八十多岁时，不改变他的事业。恰逢宰相李玉节制江南，于是避讳，改名宽。李相梦见进入洞府，看见彩云瑞霭，琼楼玉宇，石壁上有金书“李玉”二字，非常高兴。不久两个仙童出来说道：“这个姓名不是相公，而是广陵的部民。”醒来后访查，得知宽原名玉，于是用车载入府中。于是询问他平生有什么修行？宽推辞说没有。坚持问下去，他详细回答了贩卖粮食的事。后来活了一百多岁，尸解而去。

高忠宪公说：“善行必须自己积累。今天积累，明天积累，积累小就成为大。升斗自量，所惠及的有多少？而坚守这个不变，竟然证得仙果。谁说贩卖粮食中，就没有修仙的路呢？”陈几亭说：“贫士不从事一种职业，无法生存。即使做工商贾，有什么害处？说话必定守信，行为必定公正，操持市井的事务，断绝市井的心机，工商贾也是真正的士人品格了！如果逃避市井的名声，而奇赢诡诈特别严重，那就只是一个工商贾而已，而且更加低贱。”

宋朝时南城有个叫陈策的人，有人来买银器和罗绮，陈策不给罗绮。那人说：“先前看见库里有，为什么吝啬呢？”陈策说：“是的，有抵押钱而没收的。岁月久了，丝力靡脆，恐怕不堪使用。听说您想用这个嫁女儿，怎么可以用这个东西害您呢？”取出银器投入炽热的炭中，说：“我担心受质的人得到的是非真者，所以为您检验。”危整，也是南城人。买鲍鱼，那个牙舞弄秤权，暗中厚待危整。渔人离开，牙请求留下，说：“您买只五斤，已经为您秘密加倍了，希望给我酒。”危整大惊，追赶渔人数里而返回，酬以直价。又请牙喝酒说：“你想要的，只是酒而已。为什么欺骗穷人呢？”吕南宫作《不欺书》，叙述这件事。

译瞿嗣兴，是常熟人，为人仁慈忠厚。遇到荒年，有个穷人买粟米，瞿嗣兴收下他五百钱，假装忘记说：“你的钱是一百还是两百？”于是加倍把粟米给他。凡是做小买卖的人，他必定多付给他们报酬。家人奇怪地问他，他说：“他们手脚磨出老茧，辛苦奔波，只求微薄的利润，我忍心和他们计较吗？”他从年轻到年老，行善的念头从未稍减懈怠。他活到九十八岁，两个儿子和一个孙子都考中了功名。

译世间那些挑担叫卖的小贩，确实可怜。因为他们缺乏经商的本钱，少有农夫的体力，没有百工的技能，却又以沦为乞丐为耻。他们借来本钱经营，希望能赚取微小的利润。一根扁担上，承载着全家老小衣食生计。我曾设身处地为他们着想，每每想起瞿公的话，深感很有道理。凡是与我交往并涉及钱财的人，我秉持的原则是：视财物非己所有，不随意索取，这大概接近于“能与”（给予他人）的境界了！然而，如果不常怀这种“能与”的念头，事事定要讲究公平，终究还是稍显刻薄了！以公平为根本，以宽厚来施行，这才是处理取予的大原则。

周妇，是信州人，贤德能干。公公周才美，打算把家政托付给她。周才美告诉她说，家里有两套斗斛秤尺，以及收支轻重上的便利（指利用度量衡作弊）。周妇很不高兴，向公婆拜辞，不愿做周家的媳妇。她担心将来生了儿子败家，会认为是自己教子无方，白白承担罪责。周才美惊讶地说：“怎么突然这样？”周妇说：“公公的做法，违背天道，我心中惭愧，住在这里不安。”周才美说：“你说得对，我应当全部销毁。”周妇说：“还不行。”问起使用这些作弊器具的年数，回答说：“大约二十年。”周妇说：“一定要我留下侍奉，如果允许用小斗量进，大斗量出；用小秤短尺买物，用大秤长尺卖物。用二十多年的时间，来偿还往日欺瞒的数额，我就愿意留下。”周才美感悟，欣然答应。周妇生了两个儿子，都在年轻时考中进士。

二十多年轻出重入（占便宜），也要二十多年轻入重出（吃亏），前后只算公平罢了；而后来获得的便利已经特别多了。但是世人偏偏只想要眼前的小便宜。人人都想要便宜，而在上天看来，没有肯吃亏的人，二十年秤头斗头的亏欠，换来了两个进士。这是便宜呢？还是吃亏呢？

俞翱，专门制造掺铅的假银子。正德戊戌年，到晋陵做买卖。经过卖羊的地方，想用一两三钱银子买四只羊。主人要求加价，俞翱不肯，离开。第二天主人外出，俞翱又来，加价到一两八钱买走了羊。丈夫回来，奇怪他加价太多。查看银子，发现是假银。愤怒地责骂妻子，妻子愤恨上吊而死。丈夫痛惜妻子，也上吊而死。没过几天，俞翱被雷击死，陈尸在湖边，手中还拿着剩下的假银，远近的人都称快。

姚若侯说：“唉！俞翱所知道的，是用一两八钱的假银子罢了，哪里知道会断送夫妻两条性命呢？于是丈夫死、妻子死，俞翱也被雷击死了！每人一条命，大约只值六钱假银子。可悲啊！世间的贪官污吏，横行霸道的绅士豪强，残酷掠夺别人的钱财以满足自己的欲望。有的虚张声势恐吓，有的设计罗网陷害，未必就有杀人的心思。然而受害的家庭，财产与性命相连，有被惊吓恐惧而死，有因忧愁愤恨而死，有因饥寒而死。杀人者难道一定要用棍棒和刀斧吗？阴间的法律非常严厉，一概要求抵偿，不局限于阳间真正致死的情况。请把俞翱当作前车之鉴。”

奢俭类

范文正公曾经说：“我每天晚上就寝，必定计算一天的奉养费用，以及所做的事情。如果相称，就熟睡；不然，整夜不能安枕，第二天必定寻求相称的方法。”他的功勋名望道德事业，卓越古今。

唉！如果都像范公所说的那样，我们这些人连盏粥也难以消受吗？天下农工商贾的子弟，没有不自食其力的，而我们这些平庸之人，饱食终日，劳心劳力，两方面都没有成就。对外既不能有益于时世，对内断不可有愧于自己，端正修养清白的节操，面对衾影（被褥和身影，指独处时）而无惭愧，或许这也是一种消食的方法。先辈格言说：“享受时知道惭愧。”能知道惭愧的人，才勉强可以承受享受，自然不敢厚享了！

范公又在杭州时，子弟知道他有意退隐，趁机请求他在洛阳建造宅第，种植园圃，为晚年安逸生活做打算。范公说：“人如果有道义的快乐，形体都可以置之度外，何况居室呢！我今年超过六十岁，才谋划建造宅第，等到什么时候才能居住呢？况且西都士大夫的园林相望，作为主人的人都不能经常游玩，又有谁能阻挡我游玩呢？难道一定要拥有之后才快乐吗？”

人们都以为拥有是快乐，应该只是乐于拥有罢了，未必能真正享受其中的快乐。白居易诗说：“多少朱门锁空宅，主人到老未曾归。”范公说：“作为主人的人不能经常游玩，谁阻挡我游玩呢。”正是笑尽了这类人；而范公的园林，简直无边无界了！在本分俭啬中，非常潇洒快活。赵普将要营造西京的宅第，派人到秦陇购买数万根良材。等到宅第建成，赵普当时任西京留守，已经病了。奉诏进京，将要出发时，乘小车在宅第中游览一次，就不再来了！陈升之在建康建造宅第，极其宏伟壮丽。宅第建成，病得很重，只乘轿子登上西楼一次而已。极力经营，有什么用呢？

胡九韶，金溪人，修养高洁。家里非常贫穷，督促儿子努力耕种，仅够衣食。每天傍晚，烧香九次叩首，感谢上天赐予一天的清福。妻子笑着说：“一天三餐菜粥，叫什么清福？”九韶说：“我庆幸生在太平之世，没有兵祸。又庆幸一家骨肉不至于饥寒。第三庆幸床上没有病人，监狱里没有囚犯。这不是清福又是什么？”

邵尧夫先生说：“无疾之安

译没有灾祸的福气，全天下的人都不觉得满足。」这话真是深刻啊。穿着粗布衣服，吃着粗糙的饭食，妻子儿女相互保全，却怨恨自己不够富贵。一旦祸患降临自身，亲人离散，回想当初穿粗布衣、吃粗饭、妻儿团聚的时候，那真是如在天上一般！身体聪明强健，却怨恨欲望不能称心。一旦疾病缠身，呻吟痛苦，回想当初聪明强健的时候，那真是如在天上一般！俗话说：“上面的人觉得不足，下面的人觉得有余。”谚语说：“别人骑马我骑驴，仔细比较觉得处处不如；回头只一看，又有光着脚的汉子！”人如果能经常这样看待问题，那么在任何处境中都能安适自得！

译李文靖公李沆担任宰相时，在封邱门内修建府第，厅堂前仅能容下一匹马转身。有人嫌它太狭窄，李公笑着说：“住宅应当传给子孙。这作为宰相的厅堂确实狭窄，但作为太祝奉祀的厅堂已经够宽敞了！”张文节公担任宰相时，自己的供养如同在河阳做掌书记时一样。亲近的人有人劝谏他说：“您现在俸禄不少，却这样供养自己。您虽然自信清廉节俭，外人颇有公孙弘盖布被的讥讽。应该稍微顺从众人的做法。”李公感叹说：“我今天的俸禄，即使全家锦衣玉食，有什么担心不能做到的呢？只是常人的情态，由节俭进入奢侈容易，由奢侈进入节俭困难。我今天的俸禄，难道能常有吗？一旦不同于今天，家人习惯奢侈已久，不能立刻节俭，必然导致生活困顿。哪里比得上我居位去位、身存身亡，常常像一天一样呢！”

司马君实说：“唉！大贤人的深谋远虑，哪里是庸俗之人所能企及的呢？御孙说：‘节俭，是美德的共同基础；奢侈，是大恶之首。’共，就是同的意思，是说有德行的人都从节俭而来。节俭就欲望少。君子欲望少就不被外物役使，可以正直地行事；小人欲望少，就能谨慎修身节约用度，远离罪过使家庭富足。所以说：‘节俭，是美德的共同基础。’奢侈就欲望多。君子欲望多，就贪慕富贵，歪曲正道招致祸患；小人欲望多，就多求妄用，败家丧身。因此居官必然受贿，居乡必然盗窃。所以说：‘奢侈，是大恶之首。’”

黄鲁直在宜州时，曾替人书写卷首语说：“我租住的城南民房，上面漏雨旁边吹风，没有遮蔽，市场声音喧闹嘈杂，人不能忍受这种忧愁。我认为我家本是农耕之家，假如我不去考进士，那么田间的庐舍也是这样，又怎能忍受这种忧愁呢？当尊贵时想着爵禄离去的时候，已经尊贵时追思农桑往昔的时候，虽然想不节俭，也不可能了。”

高景逸说：“治生之道，只守住一个‘俭’字。每件事就想着说：‘这也可以不要。’就果断地停止。凡是宫室饮食，衣服器用，受用都有定数。朴素些，简淡些，有什么不好？人心只是放纵欲望如流水，一去不返罢了。转念之间，每天应当节省而不节省的很多。一天比一天减少，难道不安静快活吗？！不但治生，就是寡欲清心的关键；努力坚持这个方法，再加上一个‘勤’字，终身不取一毫非分之财，泰然自得，被影无愧，不胜过贪秽之富千万倍吗？”

张乖崖做县令时，曾坐在城门外，看见有背着菜回来的人，问：“从哪里得到这些？”回答说：“在市场上买的。”张公生气地说：“你住在乡间，不自己种而吃，多么懒惰啊！”鞭打后让他离开。

《颜氏家训》中有说：“百姓的根本，应当耕种而食，种桑麻以穿衣。蔬果的甘甜，是园场所产；鸡豚的美味，是鸡圈猪圈所生。至于房屋器械，柴火蜡烛，没有不是种植之物。能守住本业的人，闭门就能具备生活的器具；只是家里没有盐井罢了。像这样生活，尽可以称为丰足安乐了！而人人勤俭可以自给，人生何必追求多余，又哪里曾经有不足呢！？”

从前太学生两人，同年月日时出生，又同年发解。通过省试后，两人约定相近的差遣，以便彼此得知祸福。所以一人授鄂州教授，一人授黄州教授。不久，授黄州教授的人死了。鄂州教授处理其后事，在灵柩前祝祷说：“我与公年月日时相同，出处又相同。公先我而去；假如我今天就死，又晚了七天！如果有灵，应当在梦中告知。”当晚果然梦见告知说：“我生于富贵，享用过了，所以死。公生寒微，未曾享用，所以生。”由此知道人的享用，须留有余地。后来鄂州教授历任官职直到典郡。难道不是听到这个警示醒悟修省而这样吗？

《崇修录》说：“人生衣食财禄，都有定数。如果节俭不贪，可以延寿；奢侈过求，受尽就终结。譬如有一千钱，日用一百，就可以用十日，日用五十；就可以用二十日。如果纵情奢侈，一千之数，一天就用尽了！有人质疑说：‘世上也有廉洁节俭而寿命短促，贪婪奢侈而长寿的人，什么原因？’回答说：‘贪婪奢侈而长寿，是因为当生的寿数多。如果更加廉洁节俭，必然更加长寿！廉洁节俭而短促，是因为当生的寿数少。如果更加贪婪奢侈，必然更加短促！’”

苏东坡被贬到齐安，日用不超过一百五十。说：“口腹之欲哪里穷尽？每次增加节俭，也是惜福延寿之道。”他在杭州时，曾写道：“从今以后，早晚吃饭不过一爵一肉。又有尊贵的客人到来，就增加三倍，可以减少不能增加。有召我的人，以此告知：一是安分以养福，二是宽胃以养气，三是省费以养财。”

广德太守赵次山公崇贤，是方崖公大佑的祖父。方崖少年时夜间读书，怀揣少许炭火，想要用来烘脚。赵次山看见，斥责说：“你少年读书，应当习惯勤苦，竟然不能耐寒吗？假如霜天雪夜，朝臣等待上朝，也不免寒苦。人生未老而享受既老之福，就终不老；未贵而享受已贵之福，就终不贵。”方崖谨记这个训诫，官至大司寇。

译在夜里抱着木炭读书，如今是官宦人家中优秀的子弟，而赵公却斥责他们享受过多，前辈的家法就是这样啊！祝氏《训子书》中说：“回想当年我们兄弟处在你们兄弟现在的年纪时，正戴着斗笠，在烈日下采药种菜，面容黝黑。我十九岁才开始读书，你叔叔开始读书更晚。我们两人夏天没有葛布衣，冬天没有火炉，早晚不停歇，才有今天的成就。而你们兄弟却能在垂髫之年就跟随老师学习，拿着旧书在北窗下迎着风吟诵，免去了砍柴种菜的劳苦。这是你们兄弟所受的福分，远远超过我们兄弟。如果稍微逃避一点勤奋辛劳，可以吗？要警惕我的话，不要把它当作耳边嗡嗡作响的苍蝇一样听而不闻。”这尚且把能够读书当作是享受福分了！然而我们贫寒人家的子弟，衣食让人分心，奔波荒废学业，背着书箱没有旅费，求师很少能拿出学费，纸笔艰难，灯油缺乏，种种苦楚，说不完。以此来看，像祝氏子弟那样，称之为享受福分，确实是很恰当的。

译雪峰、岩头、钦山，到了吴山下，在涧水边洗脚。钦山看见菜叶很高兴，指着对两人说：“这山里一定有得道的人，可以顺着水流去寻找。”雪峰生气地说：“你的智慧之眼太浑浊，将来怎么辨别人？他如此不珍惜福分，住在山里做什么呢！”进入山中，果然没有有名的僧人。

杨襄毅公的父亲杨瞻说：“现在的福分，是祖宗积累下来的，不可不珍惜；将来的福分，是留给子孙的，不可不培养。现在的福分不珍惜，就像灯焰，越旺越容易枯竭；将来的福分能培养，就像添灯油，越添越持久。”真是有见识的话啊！

唐乾符初年，有位朝中官员对门僧圣刚说：“凡是烧炭做饭，先让炭烧熟，叫做炼炭。不然，还有烟气，难以食用。”等到遭遇寇乱，兄弟几人和僧人一起逃难。饿得伏在山林中，得到一升左右的糙米，手折生柴来煮。刚煮到半熟，争着用勺子从锅里舀着吃，认为是极美的味道。僧人笑着说：“这不是炼炭的效果。”朝士惭愧后悔。

原评说：“难道口腹之欲是先尊贵而后卑贱吗？那些挑剔精美食物的，都是矫饰奢侈造成的罢了。”我认为矫饰廉洁、矫饰节俭的很多，“矫奢”二字尤其奇特。然而像这样的奢侈方法，真是奢侈得不近人情了。争相挥霍、斗富比奢，没有什么可以翻新的，仅仅在一顿饭上，又生出这么多骄奢之气。寇乱的发生，都是这种暴殄天物的行为导致的；而且最终使得世人也都遭受其毒害，可悲啊！

楝塘陈良谟说：“正德三年，州中大旱，各乡没有收成；我们乡依靠堰水大丰收。第二年又大水，我们乡地势较高，又独自丰收。两次州官都申报灾荒，都免除了粮税。因此得以购买各乡所卖的田产以及器皿等物，价格便宜而价值三倍。于是各家奢侈攀比，旧时的朴素之风完全改变。我告诉叔兄说：‘我们村将会有奇祸。’问：‘为什么呢？’我说：‘没有福分消受罢了。我们家和都家、张家，根基稍厚，或许还勉强可以。那俞、费、芮、李四姓人家，恐怕难免。’叔兄不以为然。不久，村里爆发大瘟疫。四姓人家的男女，几乎无一幸存。叔兄稍微动念，说：‘我们三家究竟会怎样？’我说：‘虽然没有那四家那么严重，损耗恐怕终究会有。’果然陆续都遭受火灾。”

姚若候说：“唉！奢侈造成的祸害像这样。雪窦大师常说：‘人没有寿命长短之分，禄命尽了就死。独自禄尽为灾，众人禄尽为劫。天把人们非常珍惜的福分给人，人不知道珍惜而天自己来珍惜，那么兵灾、荒灾、瘟疫三劫就产生了。有位父亲，把明月珠、夜光璧交给儿子，儿子不知道珍惜而扔进泥秽之中。父亲看见，一定会夺回珠璧离开，加以鞭打才罢休。兵灾、荒灾、瘟疫三者，也是天夺回珠璧的方法啊？’”

没有福分消受，这就不能享用。那么就要做守财奴吗？回答说：积累德行来增加福分罢了！大概《格言联璧》所说的节俭，不是鄙陋吝啬的意思。鄙陋吝啬到了极点，一定会生出奢侈的儿子。本来就有祖宗一分一厘积累，而子孙像泥沙一样挥霍的情况。大凡人生来有些钱财，也是前生种下些福分，不可不自惜，而又不可不自用。连半升豆都不肯舍，不是珍惜；矫饰奢侈、暴殄天物，不是享用。窦禹钧家没有金玉装饰、穿丝绸的妾室，而赖以保全活命的不可胜数，这才是真正的善于珍惜！这才是真正的善于享用！前辈有诗说：“忽然听到贫者乞讨的声音悲哀，风雨更深时去而复来。多少豪家正在夜里饮酒，欢娱未许暂停酒杯。”唉！岂止是欢娱呢。甚至腹胀膨大，呕吐秽物，想稍微减少一点饮食而不能。所以有富人一盘饭，足够供给贫人七天饱食的；一席宴，足够供给贫人一年吃的！究其一人吃下的，并没有多少，而狎昵之人的饕餮，婢仆的狼藉，总折算起来也是一个人的禄食；何不稍微节省，多作几年享受，随即施行救济，留给子孙领用呢？从前甘矮梅先生精通五经，跟随学习的很多，他的学生中有做御史的拜见他，留他吃饭，只有葱汤麦饭而已。因此口授一首诗说：“葱汤麦饭暖丹田，麦饭葱汤也可怜。试向城头高处望，人家几处未炊烟。”唉，意味深长啊！

性行类

赵清献公赵抃，坚贞刚正无与伦比，大事小事都不苟且。白天所做的，晚上一定焚香禀告上天。不敢禀告的，就不敢去做。始终如一，像青天白日，百世可以作为老师。

纵然不禀告上天，上天没有不知道的。而人常常好像以为上天不知道。所以一定要禀告，作为持身制行的最高诀窍。

查考赵公镇守蜀地时，有位妓女叫戴杏花。赵公偶尔戏弄说：“髻上杏花真有幸。”妓女应声说：“枝头梅子岂无媒。”快到晚上，赵公派老兵叫妓女。将近二更不到，派人催促。赵公在室内来回走动，忽然高声呼喊说：“赵抃不得无礼！”随即命令停止。老兵从幕后走出说：“我估计相公不过一个时辰，这个念头就会平息；实际上没有去。”可见赵公的端方正直，连仆役都信任，而他得力于克制自己的确很深啊！

司马温公曾经自己说：

译我生平没有别的过人之处，只是从来没有做过一件不能对人说的话。」刘安世曾经向先生求学，请教尽心修身的关键。先生用“诚”来教导他，并且让他从不说谎话开始。

译关于妄语这件事，实在令人难以理解。人在涉及利害关系的地方说谎，还是有意欺骗别人；但在平常说话时，那些最无关紧要的事，也偏偏带着几分虚假。想来这非常没有意义，却不知不觉从口中说出，如果不是真正用力克制，确实不容易避免。

范忠宣公范纯仁，常常告诫他的儿子说：“人即使愚笨到极点，责备别人时却是明白的；即使非常聪明，宽恕自己时却是昏昧的。人只要常常用责备别人的心来责备自己，用宽恕自己的心去宽恕别人，就不愁达不到圣贤的境界。”有朋友向范公请教，范公说：“只有节俭可以培养廉洁，只有宽恕可以成就德行。”

邝子元说：“‘恕’这个字，固然追求仁德的关键；‘量’这个字，又是实行恕道的关键。学习宽量的功夫从哪里开始？回答说：探究事理。探究事理就会明白，明白了就会宽宏，宽宏了就会宽恕，宽恕了就能达到仁德了吗！”

韩忠献公曾经说：“君子和小人之间，都应当以诚心对待。知道他是小人，只是浅显地与他交往罢了。”一般人对于小人欺骗自己的地方，必定显露出自己的精明来揭穿他。唯独韩公不是这样；他的精明足以照见小人的奸诈，但每次都接受下来，从未在脸上表露出来。

这种气度格局，不是大学问做不到。然而保全自身、远离怨恨的方法，没有比这更好的了。

《尚书》说：“一定要有包容，德行才能宏大。一定要有忍耐，事情才能成功。”一丝一毫的不顺，就勃然大怒；一件事的违背，就愤然发作，这是没有涵养的力量，是福分浅薄的人。所以说：察觉别人的欺诈，不表现在言语上，有无限的余味。

李文靖公李沆担任宰相时，有个狂生拦住马头献书，历数指责他的短处。李公谦逊地谢罪说：“等我回去详细阅览。”狂生发怒，立刻骂他说：“身居高位却不能安顿济助天下，又不引退让位给别人，长久妨碍贤人的仕途，能不感到惭愧吗？”李公在马上局促不安地再三说：“我多次请求退位，无奈皇上没有允许，不敢离去。”始终没有违逆对方的意思。

薛文清公曾说：“‘辱’这个字，最难忍受，自古豪杰之士多因此失败。”曾经考查王昶告诫儿子的话：“有人诋毁自己，应当退一步反省自身。如果自己有可被诋毁的行为，那么他的话是对的；如果自己无可被诋毁的行为，那么他的话是妄言。对的无害于他，妄言的无害于自身，又何必报复呢？那么方法就在于反省自己。”陆文定公说：“有人非议相加，估量那个人比自己贤能，我就应当顺从接受，等待他自己醒悟。那个人与自己相当，大的过错用道理排遣，小的过错用情理宽恕。（卫洗马说：人有不足之处，可以用情理宽恕；非故意相干，可以用道理排遣。）至于不如自己的人，就认为不值得计较而置之不理。那么方法就在于审察人。”以前的贤人说：“违背我的人，只需宁静反省片刻，便到了顺境，心胸就开阔了！”所以杜甫诗说：“忍耐过后事情值得欣喜，这就是忍耐违背之人的方法。”郑孟发说：“有人以横逆加诸我，好比走在草丛中，荆棘挂在衣服上，慢慢走、缓缓解下来罢了。”《云游斋录》说：“凡是有横逆之事来临，先思考我招致它的原因，接着思考我处理它的方法，暗中不动怒气，安静地坚守，那么祸患消除而灾祸远离了！这就是处理横逆之道。”综合这几句话，就可以没有困难地处世了！

夏忠靖公年轻时，有人触犯他，没有不愤怒的。起初在脸色上忍耐，后来在心里忍耐，久而久之不知不觉都化解了。所以知道气度也是从学问中得来的。

唐一庵曾经对弟子说：“人们知道颜回‘不计较’难以企及，不知道一个‘犯’字学不来。”弟子说：“什么意思？”先生说：“颜回约束自己应对事物，决不得罪于人。所以有不是加在他身上，才说得是侵犯。如果我们这些人，有人把不是加过来，必定是自己招致的，哪里算是侵犯？我们这些人不必先学‘不计较’，且先学到‘犯’字。”

高景逸说：“看见过错所以求福，反省自己所以免祸。常看见自己的过错，常向吉祥中行了！自己承认不是，别人不好再开口了！不是对于横逆之来，姑且自己承认不是。其实人不是圣人，岂能尽善？别人加诸我，多是自取，只宜反求，道理自然显现。这样，那么我的心愈细密，临事愈精详。一番经历，一番进益，省了多少气力，长了多少识见。小人之所以为小人，只是认为别人不是而已。”

陶侃担任广州刺史，在州中无事，就早晨把百块砖运到斋外，晚上运到斋内。有人问他原因。回答说：“我正致力中原，过于优游自在，恐怕不能胜任事，所以自我劳苦罢了。”常对人说：“民生在于勤劳。大禹是圣人，尚且珍惜寸阴；至于凡俗之人，应当珍惜分阴，岂可只是逸游荒醉？生时无益于时，死后无闻于后，真是自弃。”

承受横逆承受诽谤，是用来降伏火性，作为反求诸己的地方罢了。如果一味淡漠置之，便容易流于悠悠任放；所以必须竖起脊梁，着实奋励一番，方是君子为己之学。程伊川自省说：“农人在严寒酷暑中深耕除草，我得以食用；百工技艺，制作器物，我得以使用；披坚执锐的将士，守卫国土，我得以安居。没有功德恩泽惠及他人，却虚度岁月，安然成为天地间的一个蛀虫。”古人说：“百姓劳苦就会思考

译思考，善心就会产生。享乐过度就会淫乱，淫乱就会产生恶念。孟子认为，吃饱穿暖，安逸居住而没有教化，就接近于禽兽了。然而马和牛尚且能够牵引重物、到达远方，（人若只知饱食暖衣）不过是像猪一样被豢养罢了！

译跟从善道如同登山，跟从恶道如同山崩，古人感叹行善艰难而作恶容易。朱熹说：“要做好人，上面还有许多等级；要做不好人，立刻就能达到。关键在于把持住不放行的分寸罢了。”攀登时，连一寸都难以向上；失去势头时，一落千丈还嫌不够。求学的人能不畏惧吗？

武林张恭懿公，名瀚。刚入仕途，在都察院观政。当时廷相王公担任台长，一见就器重他。请他坐下，对他说：“昨天雨后我走出街市，一个轿夫穿着新鞋，从灰厂经过长安街，都选择地方下脚，小心谨慎怕弄脏鞋子。转入贳城，渐渐变得泥泞，偶尔沾湿了一点，就不再顾惜了。立身处世的道理，也像这样；如果一旦失足，什么坏事都会做出来！”张公铭记他的话，终身不忘。

苏叔党路过，读《南史》。苏东坡因此对他说：“王僧虔住在建业中的马粪巷，子孙笃实谦和。当时人称马粪巷的王家为长者。东汉赞论李固说：‘看胡广、赵戒如同粪土。’粪土的污秽，一经王僧虔，就成了美称；而相比胡广、赵戒，粪土有时反而不幸。你能不知道吗？”这与王公的比喻，同样真切微妙委婉，得到了《诗经》风人之遗意。

张九成早年贫寒，衣被不齐全。有人送他夹衣。他推辞不接受，说：“士人应当贫苦，正是做功夫持守节操的时候。如果不痛切地自我磨砺，那么贪欲之心就会产生，廉耻就丧失了，功夫在哪里呢？”

伊庵权禅师用功非常锐利，白天好像未曾与人作过一次方便，到了晚上必定流泪说：“今天又只是这样空过了！”

西域有位胁尊者，八十岁出家，年轻人嘲笑他。尊者听说后发誓说：“我如果不能通晓三藏，断除三界欲望、获得六神通、具备八解脱，最终不把胁部放到席子上。”于是白天钻研教理，晚上静虑凝神，三年全部证得了所发下的誓言。当时的人敬仰他，号为胁尊者。

莲池大师说：“世间即使是一技一艺，刚开始学习时不胜其难，好像万万不可能成功；如果放置不学，那么最终就没有成就了。所以最初贵在拥有决定不疑的心。虽然能决定，但优游迟缓，也不会有成就；所以其次贵在拥有精进勇猛的心。虽然能精进，但或许得到一点就满足，或许时间久了就疲倦，或许遇到顺境就迷惑，或许逢到逆境就堕落，也不会有成就；所以其次贵在拥有贞常永固不退转的心。真诚能这样存心，什么事办不成呢？”

周孝侯名处，阳羡人。年轻时不修养检点，常出游。遇到父老，问说：“现在时和年丰，而人不快乐，为什么呢？”父老说：“三害未除，有什么快乐？”孝侯问：“什么是三害？”父老说：“南山白额虎、长桥下的蛟，和你共三个了！”孝侯说：“如果是这样，我能除掉它们。”于是射虎斩蛟，改变节操喜好修养，向机云学习学问。基年，州郡交相征辟。

人谁没有过错，有过错能改正，就是大贤了！然而像这样决断快捷勇猛的，确实少有同类。顾泾阳说：“李延平，起初是豪迈的人，后来琢磨得与田夫野老一般；这就是一个善于涵养气质的样子。吕东莱，年少时偏狭急躁。一天，诵读《论语》‘躬自厚而薄责于人’，平时的愤怒，涣然冰释；这就是一个善于变化气质的样子。”最近听说一位朝士，生平善于发怒，他的母亲给他一块戒板来警戒他。发怒时，就拿这块戒板打人。非常可笑！

李文正昉，遭逢太夫人丧事，起复充职。窦俨责备他说：“鱼袋的设置，取夙夜不懈怠的意义。用金来装饰的，也是身体的华饰。你居丧，虽然恩诏压抑剥夺，不应当有金玉的装饰。”文正立刻谢罪表示不敏，并且记在心里说：“作为儿子，丧礼固然不是预先学习的，但如果不符合礼制，不仅有亏名教，又有什么面目处在缙绅之列呢？确实知道窦兄真是长者。”

【注】鱼袋的制度始于唐，大概作为符契。起初叫鱼符，左一右一，左边的进内，右边的随身，刻上官姓名，出入时合起来，因此装在袋子里，所以叫鱼袋。宋沿袭它的制度，用金银装饰成鱼形，公服就系在带上垂在后面，以明贵贱，不再像唐的符契了。~出版者注~

徐存斋阶，由翰林督学浙中，年纪不到三十。一个士子文章中，用了颜苦孔之卓。徐批说：杜撰，置四等。这个生员将要受责，拿着卷子请求说：“颜苦孔之卓，出自《扬子法言》，实在不是生员杜撰的。”徐起立说：“本道侥幸太早，未曾学问，今天承蒙教导很多了！”改置一等。人们佩服他的雅量。

【注】颜苦孔之卓：颜回苦孔子之卓然不可及。扬子《法言·学行》：“颜不孔虽得天下，不足以为乐。然亦有苦乎？曰：颜苦孔卓之至也。”

凡是用古书，必须使人不觉得是古书才妙。而且古书也自有瑕疵累赘处。颜苦孔之卓，放入制义，断乎不妥。但“杜撰”二字，批得欠准确罢了。徐公改等，多只悔恨自己少学，如果认为能用古即佳。我私下认为不是这样

译许也。

陈白沙拜访庄定山，庄定山带着船送他。船中有个士人言辞诙谐戏谑，毫无顾忌地大肆谈论，庄定山愤怒得无法忍受。陈白沙则在对方谈论时好像没听见他的声音；等到那人离开后，又好像不记得这个人。庄定山非常佩服。

译邵尧夫每年耕种庄稼，仅仅够供给衣食。他把住所命名为安乐窝，因此自号安乐先生。早晨就焚香静坐；傍晚时分酌酒三四杯，微微醉意便已满足。兴致来了，就写诗自我吟咏，随事而欢。出城游玩，就乘坐小车，任凭心意所至。士大夫家听到他的车声，争相迎候；孩童们都欢喜，互相说：“安乐先生来了。”有时留宿一两天，才离去。

君子以平和的元气为主。止庵子常教人去除杀机，甔甔子常教人培养喜神。大圣人的舒展自在与谨慎勤勉，起初并非两种不同的意义。却有无事而忧虑，面对美景却不快乐，连自己也不知是何缘故，这岂不就像是一座活地狱？古人说：“景物没有常态，只在于人的处境罢了。”《诗经》说：“风雨交加天色昏暗，鸡鸣声却不停止。”原本是非常凄凉的事物，一经点破，便成了佳境。那些郁郁寡欢、出门觉得处处受阻的人，即使是春花秋月，也未曾舒展过眉头。

程明道、程伊川，各自带领众弟子一同游览僧舍。明道与伊川从寺门分道而行，在法堂会合；弟子们不知不觉都跟随了明道。伊川对人说：“这是我比不上家兄的地方。”

杨翥，字仲举。品行笃实不欺，仁厚超脱世俗，善于处理别人难以忍受的事。邻居建房，屋檐滴水落到他家，家人心中不平。杨翥说：“晴天多，雨天少。”邻居生了孩子，怕骑驴的驴鸣声惊吓到婴儿，就牵着驴步行。墓碑被田家孩子推倒，守墓人跑着报告。杨翥说：“孩子受伤了吗？”回答说：“没有。”说：“幸好！”对田家说：“好好看护孩子，不要害怕。”又有人侵占他的地基，他有“普天之下都是王土，再过来一些也无妨”的诗句。曾经夜里梦见吃了别人的两个李子。醒来后，深深自责说：“我一定是白天义利之心不明，所以到了这一步。”三天不吃饭。

刘宽，字文饶。性情仁厚宽恕，即使仓促之间，也未曾疾言厉色。有人丢失了牛，在刘宽的车前认牛。刘宽没有说什么，下车步行回家。不久，认牛的人找到了牛，送还并谢罪。刘宽说：“事物有相似的，事情允许出错。幸好你送还，为何要谢罪？”一天，朝廷集会，严整装束完毕，婢女捧着肉羹，误洒在朝服上。刘宽神色不变，缓缓说道：“羹烫伤了你的手吗？”官至侍中，封逯乡侯。

凡是宽以待人，却使人惭愧到无处容身，那不宽容还有谁更甚呢？这独自替他开解得十分平常，全然不觉别人的过错，所以为佳。宋元丰六年冬祭，群臣引导皇帝，随即进入辇车。辇车中忘记铺设衾褥，急忙取来还没到。皇上察觉了，就指着顾问其他事。过了一会儿，褥子到了，于是登上辇车。因此官吏没有罪过。这有意无意，都不可命名。那就又浑然没有宽厚的痕迹了！

罗循，号双泉，吉水人。会试时，丢失了他的毛皮衣。同宿舍的学生心中不安，寻找偷走的人，和罗循一起寻找。等到入座，故意探入他的口袋，拿出毛皮衣给罗循看。罗循快步走出，对那人说：“物品偶然相似，他是醉话罢了。”回来对学生说：“我丢失毛皮衣，起初没有损失；他得到恶名，还能做士人吗？”学生才感谢他的不及。罗循这一年考中进士。儿子就是罗洪先，状元。

郑晓任文选官时，乡里的士人官员有送金首饰的，用筐盛着，上面覆盖着茶叶；郑晓直接说是茶叶，接受了。拿到夫人手里，拨开茶叶知道了，敲梆子告诉郑晓。郑晓不动声色，只是整理茶叶，覆盖筐如初。出来召那人，说：“我起初以为家里缺茶叶，所以拜谢你的恩惠。刚才进去询问，家里还有余茶，心里感谢你的好意了！”给他，让他拿回去。

清廉的人极易苛刻，廉洁的人多爱名声。既然没有这两种毛病，又表现得从容谦和，反而觉得杨伯起四知，直率而少趣味。

庆历年间，有个叫李京的小官，吴鼎臣在侍从，两人互相通家。李京向吴鼎臣推荐他的朋友，吴鼎臣立即把他的书信奏报上去。李京因此被贬官，将要出发。李京的妻子拜见吴鼎臣的妻子告别，吴鼎臣的妻子惭愧，不敢出来。李京的妻子叫来吴家的仆人说话：“我来，是因为交往很久，想求一别。况且你家主人曾经有几封信与我丈夫商量私事，恐怕你家最终会怀疑。”要火焚烧了离开。

江阴徐晞，由县吏起家，任兵部侍郎。当时同僚一个主事，少年甲科，每次对胥吏，就骂狗吏，意在侮辱徐晞。徐晞坦然如故。不久，主事死了，为他棺殓送归。人们更加佩服他的长者之风，历任官职到大司马。

别人轻视我，我尊重自己，自处的地步很高。韩宣子到楚国，楚人不迎接。公子弃疾到达晋国边境，晋侯也将不迎接，叔向说：“楚国偏僻，我们正统，为何效法偏僻？”同是这种学问。

杨大年，二十岁，与周翰、朱昂同在禁掖。两位公此时已白发苍苍，杨大年每次论事，侮辱他们说：“两位老翁以为如何？”周翰非常不能忍受，正色说：“你不要欺我老，老也终究留给你。”朱昂从旁摇手说：“不要！不要！免得被人侮辱。”后来，杨大年不到五十岁就死了，想做个老翁哪里能得到呢！

巢道卿任浙漕，

译（他）因为母亲年老，请求辞官奉养。长子经，从临江赶来拜见。刚进入宾客休息的地方，就听到众多宾客聚在一起议论说：“道卿获罪离任了。”经问：“有正式通报吗？”回答说：“只是传闻罢了。”经说：“道卿正是我的父亲。他是因为祖母年老，请求就近奉养，实际上并没有过错。”众宾客感到羞愧，无地自容。由此可知，在众人聚集的地方，不可以随意谈论是非啊。

译宋肃王与沈元用一同出使北方，住在燕山愍忠寺。看见一块唐代石碑，文辞非常华丽，共有三千多字。沈元用向来记忆力强，当即朗诵了一遍又一遍。肃王一边听一边走，好像不在意。沈元用回到客馆，想要夸耀自己的才能，拿笔追记碑文。记不住的地方就空着，一共空了十四字。肃王看了，随即拿笔把空缺的字全部补上，又改正了沈元用四五处错误。放下笔谈论其他事，毫无夸耀的神色。沈元用惊服。俗话说：“不要夸耀自己能胜过别人，胜过我的人更多。”确实不假。

陈几亭说：“君子有两种羞耻：夸耀自己的才能，是羞耻；掩饰自己的无能，是羞耻。有才能就谦虚地保持，没有才能就通过学习来充实。君子有两种厌恶：嫉妒别人的才能，是厌恶；显露别人的无能，是厌恶。有才能就当作自己本就有，没有才能就舍弃它。”

萧颖士依仗才学傲慢待人，曾经带着酒壶去寻访胜景，在旅店休息。风雨突然大作，有一位穿紫衣的老翁带着两个童子在这里避雨。萧颖士很轻视侮辱他们。雨停了，随从进来，老翁上马，前呼后拥地离去，才知道是吏部侍郎王丘。第二天登门谢罪，被带到廊下，坐着责备他。又说：“你依仗名声傲慢待人，难道只限于考中一个进士吗？”果然最终只做了扬州工曹。

江阴张畏岩，积累学问能写文章，在文坛有名声。万历甲午年，乡试没有考中，大骂考官。有一位道士在旁边，微微笑着说：“相公的文章一定不好。”张畏岩愤怒地斥责说：“你怎么知道？”道士说：“听说写文章贵在心情平和；心情气度像这样，文章怎么能精妙？”张畏岩不觉屈服请教。道士说：“文章固然要好，如果命运不该考中，文章虽然精妙，也没有用。必须自己做出转变，才行。”张畏岩说：“命运已经不能考中，如何转变？”道士说：“创造命运的是天，确立命运的是我。努力做善事，广泛积累阴德，再加上注意谦虚谨慎，来承受福命，什么福气求不到呢？”张畏岩说：“我是贫穷的读书人，哪里有钱来做善事、积累阴德呢？”道士说：“善事阴德，都由心造。常存这颗心，功德无量。况且像谦虚这一条，并不花钱；为什么不自我反省反而骂考官呢？”张畏岩从此感悟，改变节操喜好修养，丁酉年果然考中。

袁了凡说：抬头三尺，一定有神明；趋吉避凶，断然由我。必须让我存心制行，丝毫不得罪天地鬼神；而虚心屈己，使天地鬼神时时怜爱我，才有承受福气的根基。俗话说：“有志者事竟成。”大概人的有志，就像树有根，立定这个志向，必须念念谦虚，处处方便，自然感动天地鬼神而造福由我。现在求取功名的人，起初不曾有真正的志向，不过是一时兴起罢了！兴起就求，兴致完了就停止。孟子说：“大王爱好音乐到了极点，那么齐国大概就差不多了！”我对举业也这样说。

《易经》说：“天道减损盈满而增益谦虚，地道改变盈满而流向谦虚，鬼神损害盈满而福佑谦虚，人道厌恶盈满而喜好谦虚。”所以谦卦，六爻都吉利。王文成公告诉儿子正宪说：“现在人的毛病，大段是傲慢。千罪百恶，都从傲慢上来。傲慢就自高自大，不肯屈居人下。象的不仁，丹朱的不肖，都只是一个‘傲’字，就结果了一生。你们做学问，先要除去这个病根，才有地步可进。傲字，反为谦，‘谦’字便是对症之药。不仅仅是外貌卑逊；必须是内心恭敬，节制退让，常觉得自己不足，真能虚心接受别人。尧舜的圣明，只是谦虚到了至诚处，就是允恭克让、温恭允塞。你们勉励吧！”不要像伯鲁那样简慢啊！

弘治辛酉年，山西和顺县一个粮户，交完粮后，去布政司取通关。夜里梦见县尹到省城南门，撤去仪仗随从，只一个青衣牵马，对粮户说：“你暂且跟我进会议府。”于是跟随他。一省府县官都在：太原、平阳、大同三知府上座，泽、潞、汾、沁、辽五知州前席，其余州县依次列坐。茶毕，不久有符使带着文书到案前，说：“山西新举人榜。”一个官员打开唱名说：“第一名李翰臣，大同府学生。”大同府县都起来，应答说：“此人孝顺友爱，多为人方便。”到第六名陈桂，和顺县应答说：“此人遵从父命，侍奉继母能孝。”到三十四名，县官应答说：“此人放重利私债，逼死二人命。”中坐者就打一个叉。到四十一名，县官说：“此人不孝，而且驱逐弟弟给人做佣工。”中坐者又打一个叉。到五十九名，县官说：“此人捏写诉状，喜欢唆使人诉讼，害的有几家，死的有几人。”中坐者打一个大叉。唱名完毕，中坐者命令众人各自举荐所知的人。众人举荐共二十五人，中坐者选择九人。命令写文书的人写完，又对符使说：“月内进场，快去，不可误事。”粮户醒来记得此事。第二天领文回来，路上遇到陈桂，说：“公今年考中第六名了！”为他讲述此事，揭榜果然如此。

姚若侯说：唉！天榜已定之

译后来，县官得以纠举并除去他们的名字，众官各自举荐所了解的人来补足名额，这就是阳间考中者凭借的是文章，而阴间考中者凭借的是德行啊！自从隋唐以来以文章选拔士人，而周汉以来乡举里选的方法，阳间不再使用而阴间却在沿用。大概幽明两界的教化，彼此相辅相成，弥补各自的不足，就像车的两个轮子，又像鸟的双翼，可以偏废一方吗？况且和顺县城隍，阴间难道缺少衙役，却一定要借阳世的一名粮户，跟随进入会议府呢？这也是城隍一片慈悲之心，指引读书人一条获取功名的正路，特意借粮户之口说出，这就是现身说法的活城隍啊。这城隍何等苦心，何等真切，而世人只是漫不经心地不信，又能怎么办呢！

译李登，十八岁时，考中乡试第一名。后来五十岁仍未考中进士，便去拜访叶靖法师，请求进入阴间查勘自己的命运。法师代为叩问梓潼帝君，恍惚间看见一名官吏拿着名册展示说：“李登刚出生时，上帝赐给他玉印。十八岁考中乡试第一名，十九岁考中状元，五十三岁官至右丞相。因为考中举人后，偷看邻居女子张燕娘；致使她的父亲张澄被关进监狱。因此这项罪过，将考中时间推迟十年，名次降为第二甲。此后又侵占兄长李丰的房屋地基，甚至闹到诉讼的地步；因此又将考中时间推迟十年，名次降为第三甲。在长安的官邸中，奸淫良家妇女郑氏，造成她丈夫白元的罪名；又将考中时间推迟十年，名次降为第四甲。又盗窃邻居女子王庆娘，作恶不知悔改，已经削去他的功名名册了！”法师将这话告诉李登，李登羞愧悔恨而死。

颜光衷说：“假如李生不请求查勘阴间命运，那么他少年时考中乡试，就会骄奢淫逸、放纵无度，自以为福分只到此为止罢了！旁观的人反而会说：‘像这样骄奢淫逸、放纵无度，还能在少年时考中乡试呢。’不反而认为天道不值得相信吗？”

林茂先，年轻时考中乡试，家境贫寒，闭门读书。邻居是大富之家，妻子厌恶丈夫不学无术，仰慕茂先的才名，夜里投奔他。茂先斥责她说：“男女有别，礼法不容，天地鬼神罗列森严，怎么能用这种事玷污我？”妇人羞愧而退去。茂先第二年考中进士。

男女之间的界限，人们容易轻视它。鬼神在旁边，我们难道能不畏惧吗？这几句凛然的话，可以作为暗室中的箴言铭刻。

品性行为的类别很多，只能举出一个来类推其余罢了。其中只有淫乱最严重，所以广泛采集事例来谨慎地作为法戒。高忠宪公说：世间只有色欲最迷惑人、败坏人。所以除了妻妾之外，都是不属于我的色欲。奸淫别人的妻女，或者自己的妻女被奸淫，都有明显的报应。年轻人应当竭力保守，把身体看作白玉，一旦失足就粉碎；把这件事看作鸩毒，入口即死。片刻的坚忍，终身受用；一念之差，万劫难赎。可怕啊！可怕啊！

余干的陈生擅长医术，有个穷人病重几乎危险，陈生治愈了他，不要求报答。后来陈生傍晚经过他家，于是被留宿。婆婆和媳妇商议，让媳妇陪宿来报答恩情。媳妇答应，夜里接近陈生说：“您救活了我丈夫，这是婆婆的意思。”陈生见媳妇年轻貌美，也心动。随即极力克制说：“不可以！”媳妇强迫他，陈生接连说：“不可以！不可以！”拿笔在桌子上接连写下“不可”二字。最后几乎不能自持，又接连呼喊说：“‘不可’二字最难。”直到天亮才离开。后来陈生的儿子参加科举考试，考官弃置他的文章，忽然听见呼喊说：“不可以！”点灯重新阅览，再次弃置，又听见呼喊说：“不可以！不可以！”于是又阅览，决意弃置，忽然听见大声呼喊说：“‘不可’二字最难。”声音不断，于是录取了他。放榜后，同考官问他的儿子，儿子不知道。回家后告诉父亲，于是回忆起这是不淫乱的报应。

姚若侯说：唉！“不可以”二字最难，确实难啊！旅客躺在帷帐之间，美人在灯月之下，夜长烛短，环境冷清而情意温热，难啊！没有别的，忍耐罢了！坚忍罢了！狠忍罢了！饿了不乞求老虎的食物，渴了不喝毒酒。陈生起初说“不可以”，是忍耐的说法。两方争斗抢夺刀，血流不止；败军抢夺道路，中箭也不回头。陈生接连说“不可以、不可以”，是坚忍的说法。蝮蛇咬手，壮士断腕；毒箭射中身体，英雄刮骨。陈生大声呼喊“‘不可以’二字最难”，是狠忍的说法。经书上说：“看待老人如母亲，看待长者如姐姐，看待年轻人如妹妹，看待幼女如女儿。”奸淫别人妻子的人，得到断绝后嗣的报应；奸淫别人处女的人，得到子女淫乱的报应。唉！敢不忍耐吗？敢不始终忍耐吗？

太仓陆公容，容貌仪表美好。天顺三年，在南京应试。客栈主人有个女儿，善于吹箫，夜里投奔公容的寝室。公容谎称生病，约定后半夜。女子退去，于是作诗说：“风清月白夜窗虚，有女来窥笑读书。欲把琴心通一语，十年前已薄相如。”天亮后借故离开。这年秋天考中举人。此前他父亲梦见郡守送来匾额，匾额上题着“月白风清”四字，以为是月宫的征兆，写信送给公容。公容更加恐惧。后来考中进士，官至参政。

陈生接连呼喊不可以，以勇力取胜。这谎称生病改期，以智慧取胜；比起陈生特别省力了！然而此时再稍微放纵一些都不行，宁可坚持我的不可以，也不学柳下惠的可以吗。

王海日公华，是阳明先生的父亲。曾经在富翁家做塾师，富翁婢妾众多却没有儿子。一天夜里，一个妾接近王华，王华严厉拒绝。妾拿出一张纸说：“这是主人的意思。”上面写着：欲求人间子。王华立即在旁边写下：恐惊天上神。最终没有接纳。后来主人修斋醮，法师拜章，趴在地上很久不起。主人惊讶询问。法师说：“刚才遇到天上迎接状元榜，很久才得以到达。”于是问状元是谁。说：“不敢说。但马前有一副对联说：欲求人间子，恐惊天上神。”主人怀疑王华德行浅薄，所以泄露了以前的话；而王华果然状元及第。

这件事各家记载相同，而公华的传记没有记载。大概文成公等人体谅公华的盛德，特意隐去这件事。将要奖劝后学，必须

译于是将此事表奏出来。

姚三韭，学识渊博，擅长诗文，在怀氏家中做塾师。怀氏有个女儿常常偷看他，姚三韭却态度严肃，不予理睬。有一天，他在庭院里晾晒鞋子，那女子便写了一封信放入鞋中。姚三韭发现后，立刻借口有其他事情，辞别回家。袁怡杏作诗咏叹此事，其中有“一点贞心坚匪石，春风桃李莫相猜”的诗句。姚三韭不接受这首诗，并且回信为自己辩解，说没有这样的事。袁怡杏将信封存，并在上面题写道：您的品德太深厚了！他生了儿子姚谌，以及孙子姚锡，都考中了进士。

译浙江有一位指挥使，延请老师教导儿子。老师患了寒症，想要发汗，让他的学生去取被子。学生把母亲裹在被子里抱来，误将母亲的一只鞋子卷在里面。病好后，归还被子，鞋子掉落在床下，老师和学生都没有察觉。指挥使来探望老师的病情，看见了鞋子，怀疑妻子与老师私通。夜里讯问妻子，妻子不承认。指挥使让婢女假借妻子的名义去邀请老师，自己拿着刀在背后等候，等到门打开，就打算把两人一起杀死。老师听到敲门声，问是什么事。婢女说是主人的命令，老师愤怒地说：“这是什么话！明天早晨告诉你的主人，我要治你的罪。”指挥使又强迫妻子亲自去请，老师坚决拒绝说：“我家东家请我住在西边的书房，怎敢在昏暗不明的时候做堕落的行为呢？请赶快回去吧。”门始终没有打开。第二天，老师辞别离去。指挥使这才释怀，把昨晚事情的始末告诉老师，向他道歉说错怪了他。老师随后考中了进士。

指挥使当时如果稍微开一下门，老师就已经被杀了；从事情的结果来看，老师确实是冤枉的，但从动机和心态来看，老师其实并不冤枉！这里的念头容不得丝毫偏差。

应天府有一位书生赴京赶考，旅店对面，是某位指挥使的宅第。指挥使有个女儿，年已十五岁，透过门缝看见书生，对他有意。派婢女向书生传达心意，说父亲已经外出，约定当晚相会。书生害怕损害阴德，不敢接受。同住的一位朋友偷偷知道了这件事，冒充书生去赴约。婢女暗中无法分辨，引他进入。女儿与他同床共枕，欢愉熟睡。恰逢指挥使回家，看见后大怒，拔剑将两人一起杀死。第二天放榜，这位书生名列第一。因此告诉别人说：“如果我去了，就已经在鬼的名册上了！”

书生所惧怕的还在于遥远的阴德呢，哪里知道现世的报应竟然就在眼前？鬼的名册、登科的名册，只相差一点点，真是可怕啊！

豫章有双胞胎兄弟，他们的母亲分娩时，两人并肩出生，于是无法分辨谁是哥哥谁是弟弟。相貌、哭笑都一模一样，父母也无法分辨。等到能说话时，因为各自命名来区分他们。到了上学读书，聪慧和文采也一模一样。刚满二十岁，同时补录为秀才。复试那天，主考官也惊讶于无法分辨，于是将他们分别安排到府学和县学。笑着对他们说：“庠，就是学校的意思。府学为兄，县学为弟。”此后就确定了谁是哥哥谁是弟弟。等到完婚，父母担心两个媳妇无法分辨，命令各自用衣服鞋子来区别。过了一年又同月生了儿子，再次考试又同时补录为廪生。乡里人都说：“命运相同、相貌相同，适宜于事事都相同啊！”到了三十一岁，又同时考取科举，赴省城考试。旅舍邻居有一位美丽且年轻守寡的妇女，私下挑逗哥哥。哥哥严肃地拒绝了她；担心她再次挑逗弟弟，就把妇女的情意告诉弟弟，又告诫他说：“你我相貌相同，既然挑逗我，必定会再次挑逗你。你千万不要迷惑，做损害德行的事。”弟弟表面上答应，后来竟然与那妇女私通。妇女起初不知道他们是兄弟二人。彼此感情深厚，于是与妇女发誓说：“我如果考中，一定娶你。”等到放榜，哥哥考中，弟弟被黜落。又欺骗妇女说：“我现在虽然考中，即将赴京参加会试，等考中进士娶你，更加荣耀富贵。”并且以缺乏路费为借口。妇女于是把积蓄全部交给他。第二年春天，哥哥又考中进士。妇女又以为所私通的人连捷，早晚盼望他迎娶；却毫无音讯，郁郁成疾。暗中写信给他，不久就死了！所寄的信竟然到了哥哥手中。哥哥惊讶地质问弟弟，弟弟无法隐瞒。次年，弟弟有一个心爱的儿子，就是与哥哥同科考中的，突然夭折。痛哭不已，双眼顿时失明，不久也死了。他的哥哥享受福禄，子孙众多，称为全福之人。

命运相同、相貌相同，而心却忽然不同，可见祸福都是人自己造成的，而不是上天天生就让他们不同的。（与《奢俭类》所载两位太学生的事情一起参考，更知道祸福不是由上天决定的。）

敬圣类

张九成，字子韶。四十岁时，在郡学游学。常常整天关着门，隔壁的学生偷偷从缝隙中窥视，只见他严肃地收敛膝盖端正地坐着，对着大书，好像与神明为伍。后来考中进士第一名，成为名臣大儒。

姚若侯说：像子韶先生这样的人，可以说是敬畏圣人之言的人了！我私下奇怪古人对于圣贤的书，就肃然敬畏，好像与神明为伍；等到面对面看见鬼神奇异的样子，对着他们严肃而没有恐惧之心。现在的人两者都相反，为什么呢？大概人必定有所敬畏，然后才能无所畏惧。能不畏敌的人，是敬畏将领的人；能不畏刑罚的人，是敬畏法律的人；能不畏鬼神的人，是敬畏圣贤的人。虽然如此；敬畏圣贤的人，并不是不敬畏鬼神，只是不敬畏那些奇异样子的时候。看着看不见，听着听不到的，是鬼神的德行；在看不见的地方谨慎，在听不到的地方恐惧，是鬼神的方法。现在的人看见鬼神的形状、听见鬼神的话语，没有不畏惧的；而在闲居时却一无所畏，反而怀疑报应是荒唐的，诬蔑神灵是虚假的。问其原因，就说：“我没有看见，没有听见。那不可见、不可听的，是鬼神的常态；那可见可听的，是鬼神的变故。君子所敬畏的，是不见不闻的鬼神。所以显明时就敬畏于奔跑应对之间，幽暗时就敬畏于居室屋漏之际。庸俗愚昧的人所敬畏的，是可见可闻的鬼神。所以往往在衰败的时候、重病之中畏惧。然而看见了才畏惧，畏惧了才相信，太晚了！从前有个卖徐夫人药匕首的人，说：“用它刺人，血沾湿线缕，立刻死亡。”愚人不相信。很久以后偷来试用，急忙叫人说：“果然！”声音断绝而气息也断绝了。世上那些等待看见鬼神才相信的人，与这有什么不同呢？

译管宁从辽东乘船渡海归来。忽然刮起大风，船即将倾覆，船上的人都呼天抢地，忏悔罪过。轮到管宁时，他说：“我曾经有一次没戴帽子，有三次早晨起床晚了，还有一次没戴帽子就去了厕所。我的过错一定就在这里吧！”当时同行的船只全都沉没了，唯独管宁的船有灯光指引向前，得以脱险。

译如果把这（对礼仪形式的重视）当作过错，那么他们平日谨慎修身的方法又该是怎样的呢？大概圣贤的学问，没有比“敬”更优先的了。“敬”这个字，原本是贯通内心与外表、可精微可粗略的说法。在内心，就是专一而不旁骛；在外表容貌上，就是整齐严肃、庄重威严。精微到尧舜的恭敬明察、温和谦恭，粗略到《小学》中的应答应诺、跪拜行礼。虽然应答应诺、跪拜行礼，未必就能做到真正的“敬”，但可以借此练习“敬”。即使君子的整齐严肃、庄重威严，难道就等同于“敬”吗？但程子说：“表达敬意必须从这里入手。”张南轩也说：“神情庄重若有所思，虽然不是敬的根本道理，但在这种时候可以借礼仪来表达敬意。”程子又说：“没有箕踞（两腿张开坐着）而内心不轻慢的人。”反过来观察，更加可以明白这个道理。

元珪禅师，在唐代永淳年间，在嵩山的庞坞结庐居住。忽然有一个奇异的人，戴着蛾冠、穿着裤褶而来，说：“我是岳神。知道您有广博的智慧和辩才，请求接受正式的戒律。”禅师说：“给你五戒。如果能够奉行持守，就说‘能’，不能就说‘否’。能不淫乱吗？”神说：“我也娶妻。”禅师说：“不是这个意思，是说不要纵欲。”神说：“能。”禅师说：“能不偷盗吗？”神说：“我正直，哪有偷盗呢？”禅师说：“不是这个意思。是说享受祭祀就降福于淫邪之人，不供祭祀就降祸于善良之人。”神说：“能。”禅师说：“能不杀生吗？”神说：“我实际掌管着生杀大权，怎么能不杀呢？”禅师说：“不是这个意思，是说不要滥杀、误杀、疑杀、混杀。”神说：“能。”禅师说：“能不妄语吗？”神说：“我正直，哪有妄语呢？”禅师说：“不是这个意思，是说先后次序不符合天意。”神说：“能。”禅师说：“能不饮酒吗？”神说：“我接受祭奠，怎么能不饮呢？”禅师说：“不是这个意思，是说不要扰乱本性。”神说：“能。”禅师说：“这是佛家的五戒。”神说：“恭敬地接受教诲。”

像这样解说戒律，谁不可以接受，谁可以不接受呢？这件事看似比僧人的戒律稍微宽松，但其道理比僧人的戒律更加精微了！司马光曾说：“愤怒像烈火，利欲像锋利的刀刃；整天忧愁悲伤，这就是阿鼻地狱。颜回安于陋巷，孟子培养浩然之气；富贵像浮云，这就是极乐世界。孝悌通达神明，忠信通行于蛮夷之地；积累善行带来百种吉祥，这就是因果报应。仁，是人的安身之所；义，是人的正路。真诚且长久地践行，这就是光明藏。道德修养于一身，恩泽惠及万物，成为圣人或大贤，这就是佛菩萨。言语成为百世的老师，行为成为天下的法则；长久不可掩盖，这就是不坏之身。”善于阐述佛理啊！

蜀地太子宾客李郸，七十多岁了，祭祀祖先仍然亲自清洗祭器。有人想代替他，他不听从，说这样无法表达追思仰慕的心意。司马光在《家范》中写道：“可以说祭祀时达到了极度的严肃！”

叶氏向朱子询问祭祀礼仪：“古今情况不同，实行起来多有阻碍，该怎么办？”朱子说：“有什么难行的？只要以诚敬为主。其他的仪式物品，根据家庭的富裕或节俭来定，哪怕是一羹一饭，都可以借此竭尽自己的诚敬。”我认为如果这样，那么贫民的一碗饭、一炷香，简直可以与古代圣王联合万国欢心来祭祀祖先，同样是孝道了！但决不可能在富裕时不丰盛，却说：“我自己可以竭尽我的敬意。”如果富裕时不丰盛，又哪里还有敬意呢？

王沂公（王曾），他的父亲看见字纸遗落，一定拾起来，用香汤洗过再烧掉。一天晚上，梦见孔子拍着他的背说：“你为什么对字纸如此敬重勤勉呢！遗憾你老了，没有什么可成就的，应当让曾参投生你家，光大门户。”果然生了王沂公，因此取名叫曾。后来成为状元、名相。

这件事，文昌惜字文特别引用以劝谕。中复记载泸州杨百行，坐着经文而全家患癞病；昌郡鲜于坤，残害孟子而全家灭亡；杨全善，埋葬字纸而五代登科；李子林，埋葬字纸而一身显贵。虽然没有详细考察事实，大致都是明显的果报。

宋淳祐年间，南昌先圣庙倒塌。知县李纯仁在县南建造新庙，前往迁移孔子的圣像，十多人抬着却不动。一个士子在旁边戏弄说：“这就是所谓的‘重泥’（谐音‘仲尼’，孔子名丘，字仲尼）。”李县令严肃地责备他，那士子惶恐地退下。到了夜里，忽然被阴间追到一个官府，说：“你怎敢轻慢侮辱先圣，决杖二十。”醒来后，像痴人一样，从此一个字也不认识了。

姚若侯说：我查考嘉靖年间，张永嘉认为塑像不符合古制，开始上奏改用木主。现在的木主，就是古代的像。佛道两家的徒众，每个庵堂、道观都各自供奉有圣像；儒者却只在学宫专门供奉，那么儒者用来报答根本、追溯起源的，除了这几间公共的屋舍之外，就没有一杯水、一瓣香的敬意了！然而这几间屋舍，又往往颓败倒塌，商议如同筑舍一样；而喜欢施舍的人，却常常在玉清宫、鹿苑寺等佛道场所乐善好施。这实在是本末倒置啊。

江阴观音寺，旧有沉香像非常灵验。正德年间，差役们都参加了观音会。县令王某召他们不来，大怒，取来佛像烧毁了。不久王县令进京觐见，中途忽然患心痛，请一位持戒僧人忏悔此事。僧人说：“大士普照十方，幻化的身躯尚且舍弃，怎会因为一尊像而生恨呢？只是护法诸神，想要彰显眼前的报应，知道您不免一死了！”果然去世。

翟林曾经送程伊

译川先生向西迁徙，途中借宿在僧人的房舍里，坐的地方恰好背对着佛像。先生说：“转过椅子，不要背对着佛像。”林说：“难道因为佛教徒尊敬它，我们也应当尊敬吗？”先生说：“凡是具有人形貌的，都不应当轻慢。”先生并不是佛教徒，但他恭敬谨慎的心却自然如此；世上那些为了标新立异而诽谤佛教的人，也就大可不必了！

译有人问：“亵渎神明，必定有罪；祭祀神明，必定有福吗？”回答说：“常规的祭祀不可废除。用粗劣的牺牲和愿望去祭祀，是礼法所深深禁止的。凡是聪明正直的称为神，他们奖善罚恶的心意，难道会因私下的牲畜、纸钱、酒食而改变吗？只有所谓‘修善缘’的说法，是存在的。然而经书所记载的，都是修身养性的言论；‘忏’这个名称，乃是悔罪反省过错的宗旨。因此诵读经书、礼拜忏悔，原本不超出‘为善改过’这四个字。又必须斋戒至诚，这便是洗心涤虑的关键。释迦牟尼、老子，自然应当因此而享用祭品。孔子说：‘敬鬼神而远离他们。’又说：‘我祈祷已经很久了！’唉，道理已经说尽了！

存心类

赵康靖公赵概，曾经在几案间放置瓶子和豆子，每当念头一起，必定根据善恶，用豆子来区分。善念就投入一颗白豆到瓶中，恶念就投入一颗黑豆到瓶中。起初黑豆极多，后来逐渐减少。时间久了，善恶两种念头都忘记了，瓶子和豆子这两样东西，也被抛弃不再使用。

治理心性的方法，前代儒者有省察、克治两个含义。赵公用黑白豆分别善恶，似乎只属于省察一方面；然而既然省察了，自然就会思考克制。起初黑豆极多，后来逐渐减少，这是克治的效果。《中庸》认为诚意必须先致知；古代哲人说：‘不怕念头升起，只怕觉察得迟。’这是同样的宗旨啊！人如果不是上等的哲人，必须有所凭借来自我检点。固然应当与赵阅道焚香祷告天帝，一同奉为克己的楷模。

金陵有几十人渡江，江心风势突然大作，忽然听到空中有人说：‘黑额头的！’黑额头的人心想：空中既然指着我，为什么连累众人？于是跳入水中。船只随即翻覆。黑额头的人抱住一根漂木到达岸边，没有死。人们感到惊奇，询问他平日的行为，他说：‘生平也没有值得记载的善行。只是常想人生败坏在于一个‘贪’字；‘贪’字刚起念头，就用‘恕’字压制它，不敢做占便宜的事罢了。’

平常的道理，精细的学问。

卫仲达起初担任馆职，被摄召到阴间，官员命令呈上善恶两本记录。等到到达，恶的记录堆满庭院，善的记录仅像筷子那么小。官员脸色大变，索取秤来称量，那小卷轴却能压起恶的记录。官员高兴地说：‘您可以回去了！’仲达说：‘我年纪不到四十，怎么会有这么多恶行？’官员说：‘不是这样。只要一个念头不正，这就被记录下来，不等到他犯下罪行才记。’仲达问：‘那么小卷轴中所记录的是什么事？’官员说：‘朝廷曾经大兴工役，修建三山石桥，您上疏谏止；这是谏稿。’仲达说：‘我虽然说了，朝廷不听从，对事情有什么益处，却能有这样大的力量？’官员说：‘朝廷虽然不听从，但念头在您心中已经是善了。假使听从了，那么您的善力何止这样，将借此而获得超度，还能摄召您吗？无奈恶念过多，力量已经减半，不能再期望高官厚禄。’后来果然只做到吏部尚书。

这位先生如果由此而更加行善，成就又怎能估量；如果由此而一旦作恶，吏部尚书还再能得到吗？善恶的报应，层层增减，应当没有一定的结局。阅读的人必须作这样的看法。

孙叔敖，是楚国人。小时候出游回来，告诉他的母亲说：‘人们说见到两头蛇的人会死；我今天见到了，死期不远了！’母亲说：‘蛇现在在哪里？’他说：‘恐怕别人又见到，已经杀了并埋掉了！’母亲说：‘你不会死了！我听说有阴德的人，必定有阳间的报应；德行胜过百种灾殃，仁爱除去百种祸患。’等到长大，担任楚国令尹。

当时遇到蛇的时候，正是担忧死都来不及，却立刻为后人考虑成这样，他的用心如何！岂止是相位，宰相的业绩就是从这里来的啊！

庾亮骑着一匹的卢马，这是相马经中所说的妨害主人的马。有人告诉他卖掉，庾亮说：‘卖掉它，必定有买主。难道自己有不安，就可以转移给别人吗？从前孙叔敖埋蛇以免除后人的灾祸，是古代的美谈；效仿他，不也很通达吗？’最终留下了这匹马，没有妨碍他成为将军和元舅。

【注】的卢：凶马。相马经：‘马白额入口齿者，名曰『的卢』，奴乘客死，主乘弃市，凶马也。’（出版者）

孙叔敖，是诚心自发的人。庾元规想着效仿他，未免心中执着于善了！然而这件事也自然可以传颂，如果能为善，不嫌弃沿袭前人的足迹。

吴次鲁，年纪五十多岁。有一个儿子叫国彦，已经娶妻，自己觉得儿子孱弱，想让他父亲再生儿子为宗庙祭祀考虑，向母亲请求。母亲告诉吴次鲁。吴次鲁说：‘贫穷人家有儿子就够了，哪里需要多生？’母子于是私下拿出衣服首饰的剩余钱财，置办了一个妾。等到进门，却是个病弱的妇人。医生说治不好；但赶快卖掉，还能得到一些钱。母子于是让原来的媒婆改嫁出去。议定已成，吴次鲁知道了，说：‘我既然被人误骗，怎么可以再误骗别人？况且这个妾在我家，还希望她能活；一旦出了我的门，万万没有活路。得到的不过十两金子，怎么忍心抛弃她？’把实情告诉买主，退还钱款而离开。妾从此病一天天好转。忽然有了身孕，过了一年，生了一个儿子。

颜光衷说：‘转卖也是常情；一旦指点出来，便觉得无限残忍。’

锺离仙，最初传授丹方给吕纯阳，点铁成金，可以救济世人。吕纯

译阳问：最终会发生变化吗？回答说：“五百年后，应当恢复本质。”吕纯阳说：“这样的话就会伤害五百年后的人了，我不愿意这样做。”钟离说：“修仙需要积累三千件功德善行。这一句话，三千件功德善行就都圆满了！”

译锺离权炼丹的本意，原本是为了济世救人，尚且不忍心用五百年后的人来换取现在的人；如果想着得到它来利己肥家，造物主岂会容许呢？而且世间根本不存在这种法术。江北有一位监司某，辞官退休。他曾苦于官俸不足，便延请了一位炼丹术士，信任他如同信任锺离权、吕洞宾一样。他的夫人颇通书史，开玩笑问道：“丹药炼成，拿什么来酬谢方士呢？”监司说：“他自能点化金石，不需要酬谢。”夫人说：“不需要酬谢，那为什么要把丹法传授给你呢？”监司说：“他说我有仙风道骨罢了。”夫人说：“你垂涎点化之术，志向在于得到黄金；难道蓬莱仙岛上有贪财的神仙吗？”不久，那个叫垿的方士来拜见，夫人说：“垿很贫穷，丹药炼成可以分给他一些。”监司面露难色。夫人说：“你不肯把丹药分给垿；你不是方士垿，难道垿会独自偏爱你吗？”监司始终没有醒悟。有一天，方士带着丹鼎在夜里逃跑了。夫人戏弄他说：“夜里方士去参加蟠桃会了，不知道是否乘着黄鹤飞走了？”监司沉默地长叹说：“别提了别提了，我吴某的命注定是贫穷的！”读到此处，真让人忍不住大笑。还有迷惑而不醒悟的人，为什么呢？

朱文公曾经脚上有病，有一位道士为他针灸熨烫，随即觉得轻便。朱文公很高兴，赠诗给他，诗中说：“几年来依靠着瘦竹杖扶持，一针下去便觉得有奇效。出门放下拐杖儿童们发笑，不像从前那样步履蹒跚的老翁。”几天后，脚病大发，寻找那位道士，却不知他去了哪里。朱文公感叹说：“不是想要怪罪他；只是想把那首诗要回来，恐怕拿着这首诗会误人罢了！”当晚梦见神明说：“您这一念感动了上天！”脚病随即痊愈。

林观，是莆田人。遇到一位异人传授给他一块好风水地，对他说：“这块地很好，只是不知道你的福分能否承受得起呢？”林观说：“我的德行浅薄，打算把这块地跟宗族的人共同使用，其中或许有一位有福的人。”异人说：“就是这一念，福德非常深厚。”林观于是取来族中二十多具棺材，与亲人一起安葬在那里。生下儿子林元美，考中进士。孙子林翰，曾孙林廷昂、林廷机，玄孙林廉，三代出了四位尚书。

异人只说“福”，林观便说“德”，异人才兼说“福德”。参透了“福德”二字合与离的含义，思考就超过一半了！

元自实对缪材有恩，而缪材深深地辜负了他。元自实心中不平，夜里前往想要杀他。路上经过一座庵，庵主轩辕翁，是一位道士。看见元自实前往，有几十个奇形怪状的鬼物跟随他，过了一会儿回来，则有上百个戴着金冠、佩戴玉饰的神灵跟随。轩辕翁非常惊异，天亮后，前去询问。元自实说：“我恨缪材负心，前往想要杀他。等到到了门口，想到他虽然辜负我，但他的妻子儿女有什么过错呢？况且他有老母亲，杀了他依靠谁呢？于是隐忍愤怒返回。”轩辕翁为他叙述所见的奇异景象，并且说：“你一念之恶，凶鬼就跟随你；一念之善，福神就跟随你。你的事情，已经被神明知道了；将会有厚福了！”后来元自实担任卢山令，而缪材家族衰败断绝。

有一位僧人，在关圣祠中焚香修行，行为非常精严洁净。当时土匪盗贼暗中兴起。一天夜里，梦见神明告诉他说：“你明天该死。有一个骑着白马的贼，名叫朱二，是你宿世的仇人，不可躲避。”僧人在梦中哀求说：“念在我今生颇修善事，希望垂怜救护。”神明说：“我不能救你，救的话只有你自己救自己罢了。”天亮后，果然有贼进入山中。抓住僧人，询问财物妇女在哪里，胁迫他引导。看他们骑的马，果然是白马。僧人忽然自己心想：我业已该死，如果再去引导他们掠夺财物、淫乱妇女，这是罪上加罪了！于是大声对贼人说：“我不引导你们。你不是朱二吗？我该与你同死，只杀我就行了。”贼人大惊说：“你怎么知道我的名字？一定是神僧！”僧人把梦中的事全部告诉了他们。贼人扔掉兵器叹息说：“冤冤相报，何时才能穷尽？神明说不救你，所以是救你；你不引导我走，就是你自救。你我都化解了怨恨，有什么不可以的呢？”于是向神明前拜了两拜离去。

镇江军范某的妻子，患劳瘵病濒临死亡。有医生说：“用一百只麻雀的头，制药末服用，到第三十七天，服用它的脑，应当痊愈。一只麻雀也不能减少。”范某按照这话捕捉麻雀。妻子听说后，愤怒地说：“用我的一条命，残害百条生命；宁可死，坚决不这样做。”打开笼子放走了麻雀。不久，病自己痊愈了。并且怀孕生下一个男孩，两臂上各有黑斑像麻雀的形状。

放生的事例很多，但大多是不忍心用生命来殉口腹之欲；这则是几乎愿意用性命来殉生命了！所以这件事虽然小，他的仁爱实在没有比这更大的了。陶隐居功行圆满，已经证得仙位。因为所著《本草》，参用蛭类等生物，而久久稽留未能上升。凡是开处方治病而使用生物的人，又怎么能不谨慎呢？

李正，是松陵人，以捕鱼为业，住在一个很偏僻的港口。一天夜里捕到鱼，买酒独自酌饮。不久有一个人站在门外，李正说：“你从哪里来？”回答说：“我是鬼，在这水里死了几年了。看见老翁独自饮酒，想讨一杯罢了。”李正说：“你想喝，可以进来坐。”鬼于是进来相对饮酒，后来经常来。过了半个月，鬼对他说：“明天代替我的人到了！”问是谁？回答说：“驾船的人。”第二天守候着，果然有一个人驾船来，毫无阻碍。晚上，鬼来了。李正说

译“为什么不代替我去？”回答说：“这个人年轻时父母双亡，抚养着一个年幼的弟弟。我害了他，他弟弟也就无法生存。所以放了他。”过了半个月，鬼进来说道：“明天代替我的人到了。”第二天，果然有一个人来到岸边，徘徊了几圈后离去。鬼到了，又问：“为什么不代替我？”鬼说：“这个人有老母亲无人依靠，所以放了他。”正说：“你有这样的心，必定不会长久沉沦在阴间。”又过了几天，鬼说：“明天有一个妇人代替我，特意来拜别。”第二天守候着。傍晚，有一个妇人来到岸边，想要下水，又登上岸离去，鬼又到了，正说：“为什么舍弃这个妇人？”回答说：“这个妇人怀有身孕，如果伤害了她，就是两条人命了。我是男子，在水边死去多年，尚且没有超生的路；何况这个孕妇，哪一天才能超生？所以又放了她。任凭我的魂魄在水中消散，发誓也不敢伤害两条人命。”流下了眼泪。分别几天后，之前的鬼穿着绯色官袍、戴着冠带，侍从很多，来向正告辞说：“上帝因为我有仁爱之德、喜好生命，敕封我为这里的土地神。”说完就不见了。

译颜光衷说：“宁可自己忍耐而不忍心让别人受委屈，从一次到三次，这种心志始终不变，善根就确定了！连堕入鬼道的人尚且能够感动上天，何况是活着的人呢！”

燕国宰相薛瑗，掌握着重要的权力，心胸狭隘。看到别人有所得，就像自己有所失；看到别人有所失，就像自己有所得。别人有才能和声誉，他就像对待仇敌一样嫉妒。他生的孩子都是盲聋哑巴、驼背跛脚。后来遇到公明子皋，教导他洗涤心灵、清除杂念。他完全改正了以前的过错，才侥幸保住一个儿子。

前辈曾说：“看到别人得意的事，就应当产生欢喜心；看到别人失意的事，就应当产生怜悯心。这都是自己真实的受用之处。嫉妒别人成功、以别人的失败为乐，这与人事有什么关系呢？只是白白地怀着阴险的心术罢了！”我认为凡是损害别人而有利于自己的事，不可以做。至于损害别人而对自己没有利益的事，那么去做就更是毫无意义了！想要别人受损而别人真的受损，这还算是发挥了恶意的作用；无奈想要别人受损而别人决不会因为你的欲望而受损，白白地运用这种恶毒的心肠，是为了什么呢？

福建将领吴某，将要前往晋安，新铸造了一把非常锋利的剑。临行前，在梨山庙祈祷说：“吴某愿意用这把剑亲手杀死一千人。”当晚，梦见神对他说：“人不可以发恶愿！我保佑你，使你不死在别人手里。”不久战败，他用这把剑自刎。

他用这把剑自尽，真是幸运啊！神的话并不是开玩笑。

李生，福建人。擅长读书写文章。赴考时，经过衢州的一家旅店。店主梦见土地神说：“明天有一位李秀才，是科举中第的人，应该好好招待他。”第二天早上，李生到了，店主招待得非常丰厚。李生问原因，店主把神的话告诉了他。李生非常高兴，夜里想着考中做官，只是贫穷时娶的妻子，不堪做夫人，应当换掉她。李生离开后，店主又梦见神说：“这位士人心思不善，功名还没有成就，就想抛弃妻子。现在他落选了！”李生果然没有考中而返回。店主又把这话告诉李生，李生大惊，羞愧怨恨地离开了。

安福邹子尹，一生勤奋行善。凡是救人患难、成全好事，不可枚举。万历己卯年病故，到了阎君殿前，心中不服，命令官吏打开簿册给他看。打开簿册就有“名利”两个大字，凡是子尹一生所做的事，记在“名”字下面的还少，记在“利”字下面的居多。子尹惭愧信服。苏醒后，有一个僧人在旁边，子尹对他说：“你替我广泛告诉亲友中那些行善的人，应当彻底清扫心地。”过了五天就去世了。

唐诗原评论说：“我详细知道子尹的为人，好名或许在所难免；至于利，那么子尹是轻财仗义的人，怎么会有这种情况呢？一定是他在中间请托办事，起初念头是行善，等到财物到手，偶尔有挪用的弊端。或者开始时说‘我暂时借用’，后来就长期借而不还了。”我认为如果是这样，那么子尹简直是一个善于钻营的人啊！这尚且难以瞒过世人，何况敢想要欺骗阎君呢？大概无所求而做，是义；有所求而做，就是利。小人明白的是利，何曾尽是贪图钱财；只要是做一件好事，他有一段私心，只是专门为了对自己有益罢了！于是子尹勤劳一生，仅仅博得这两个字，可见在隐微曲折的地方，阴间分析，非常精细明白，行善的人不可以不谨慎啊。

浮梁县令黄木，怀疑本县的庙神是妖怪，用酒祭祀他。黄木喝醉了抓住他，果然是一只老猿。将要把它在集市上处死，老猿忽然醒来，说：“我死本来是我的本分，然而几年所积累的财物，可以弥补县中的亏空。”黄木才问藏在哪里，老猿已经跳身而去了。后来想尽办法寻找踪迹，终究没有找到。

俗传吴中有一个灵鬼，善于淫乱妇女。昆山正仪的民女将要被侮辱，女子说：“泾西某家的女子非常美丽，为什么不往那里而来这里呢？”鬼说：“那个女子心正，我不敢接近。”女子愤怒地说：“我的心难道就不正吗？”鬼于是离开，不再来了。陆象山先生说：“人只有一个心，发为念虑。念虑的正与不正，只在顷刻之间。如果一念不正，顷刻就知道，就可以改正；念正的人，顷刻失去了正念，就是不正。这都在于人自己心中审查。”《尚书》说：“只有圣人，没有正念就会变成狂妄；只有狂妄的人，克制正念就能成为圣人。”千古圣贤，不过考察那一念的细微之处；天地鬼神，多在这里勘验人的善恶。张令一动于欲望，而老猿就已经能够施行他的妖术；村女一激发为贞洁，而邪魅就不能侵犯她的节操。大概就是这个原因吧！

长洲庠生某人，赴朋友家聚会文章。做“知者乐水”这一节题目，文章非常得意，同辈称赞欣赏。因为喝醉回家，产生妄想：“我考中后，应当娶邻女阿庚为妾。为阿庚建造曲折的房舍，织成华丽的衣饰。”妄想奢侈，三更天还忘记睡觉。他的妻子催促他；他含着茶喷在她的脸上，戏骂道：“醋瓮！醋瓮！”有一个佣书人，被土地神摄去写册子。看见某生的册子上有朱批说：“想虽然追逐虚妄，境界实际上因人而定。在正月十七，到松陵驿冻饿一天。”佣书人醒来，写在墙壁上。这天到某生家访问。某生正在擦拭衣服整理鞋履，赴姻亲家的召唤，将要去看梅西山。船经过通津桥，撞到巡江使者的船，船夫都被抓。某生因为穿着生员服免于捆绑，被拘禁在船头。带到吴江，停船在驿站前，才释放他。饥饿寒冷几乎死掉。

《王氏传习录》说：“有朋友自叹：‘私意萌发时

译（前文省略），明明是自己心里知道，只是不能让他立刻离去。』先生说：『这一知就是你的命根，当下就把它消磨掉，这就是立命的工夫。』大慧禅师说：「学道的人，如果偶尔照顾不到，忽然萌生恶念，就应当振作精神，猛然回头。如果顺着它相续不断，就会障碍道业，招致鬼神谴责了！」先生、大师的话，主要是为初学者克制私欲，提供下手时切实紧要的诀窍。至于本性空明，本来没有妄念，君子如果真诚地涵养未发时的中正状态，那么发动时只需稍微留意一下。功夫到了省察的阶段，已经不需要花费太大的力气。高景逸先生说：「真体既然显现，妄念自然消除。」我从前从我的朋友汤世调那里学习先生的静坐功夫，感觉到至人寂然不动的境界，实际上都是我们儒家本分内的事。然而精神一向向外驰逐，很难收拾。到老才听到道，却仍然把它搁置一边。时光匆匆流逝，每当反省自身，深感惭愧汗颜。这一生见到美色就动心，已经违反了太上老君的明确告诫，而且清醒时如同做梦，时间越来越多，心的放纵散逸到了这种地步，怎么会没有冥冥中的谴责呢？

译欧阳修看见老僧诵读《法华经》，端坐不动，便问道：“常听说古人临终时，有坐化或站立而逝的，这是什么法门导致的？”僧人回答说：“古人念念之间都保持定静，临终时怎会有散乱？今人念念之间都散乱，临终时怎会有定静？”欧阳修听了这话，不知不觉地屈膝跪拜。

昨非编纂说：“眼皮刚刚合上，在梦里就不能自主；眼光落地，死后又怎能清明？”所以学道的方法没有多少，只在于一心不乱。

古代仙人说：“大道教人先要止息念头，念头不住也是徒然。”《大乘起信论》说：“心如果驰散，就立刻把它收摄回来，让它安住于正念。念头一起就觉察，觉察之后念头就消失了。”修行的妙门，只在于此。

程明道先生在澶州时，修桥，缺少一根长梁，曾广泛向民间寻求。后来因为出入看见好的林木，必定产生计较盘算之心，因此告诫学者，心中不可存有一事。

王阳明先生曾经对学者说：“心体上容不得一念滞留，就像眼睛里容不得一点沙尘。这点沙尘能有多少，却能让满眼昏天黑地了。”又说：“这一念，不仅仅是私念，即使是好的念头，也容不得一点。就像眼睛里放了一点金屑，眼睛也睁不开了。”

附录一

三破·七辩

明·颜茂猷（光衷）

一破安于不善者的习心习见

读李登案（见性行门）：以十年为周期来考核士人，这是大概的情况，也是科举成败的大致规律。假如李登没有听到神明的告诫，那么他少年时乡试中举，就会骄奢淫逸，自以为福分只到如此罢了。而旁观者也看不出其中的微妙，于是怀疑天道。不知道有根器的人，高才绝智，其实是上天赋予他们来救济百姓的。这样的人如果能善用其才，自然会有大富贵、大长寿；一旦造作恶业，所减损的福报就很多。世人只看到他们些许的福泽，不如善人，便说没有报应；哪里知道他们生前带来的福分其实很丰厚呢？福分浅薄的人勉强行善也是如此。比如本来应该冻饿，却报以温饱；本来应该无子，却报以独子。那温饱独子，哪里会觉得是受报；哪里知道他们生前带来的福分其实很浅薄呢？只有大力量、大功德，才有扭转乾坤的手段，不落入寻常的格局中！

读喻妇案（见孝顺门）：以三十年为周期来考核众人，这是大概的情况，也是人生祸福的大限。而前世的业力今生受报，随受随脱，变幻莫测如此，难怪世人难以领悟！况且人生大的善恶，必定是从十五岁以上才开始造作的；这样再过三十年，就四十五岁了。世人只看到四十五年内的人，善未必有福，恶未必有祸，已经啧啧称奇不信因果报应，等到上天已经定下结局，或许还来不及看见。即使看见了，那些寻常的顺逆，既然认为是寻常事就不去考察。那些大吉大利、大逆大凶，真正耸动人心的人，是可以相信的；却又援引其他不完全如此的事情来自我迷惑、自我怀疑，犹豫不决而不回头。即使阅历久了，觉悟或许产生，但那人已经老了，习气已经形成！少年后起的人，豪气正盛，又不相信。这就是世间多迷途的原因！

读冥责案：近代病危的人也谈论冥界报应，梦魂中或许受到神明谴责，并且以此告诫至亲，让众人听闻；但众人习气不解，为什么呢？回答说：这自有说法。大概是因为过错极大、报应极惊心的，既不肯说；即使父子兄弟听到了，也不忍心泄露。偶尔有一两个人详细知道，转传几个人，就有质问的人说：“你自己听见了吗？”便用这话头搪塞。唉！冥界报应怎能对每个人都显现呢？即使相信的人，刚开始还警惕反省；几天之后，精神稍微松懈，物欲诱惑又浓，就渐渐放下了！比如士人害怕考黜、喜爱科第，在关键时如何奋发，久了就忘记了。又如淫妇招刑、偷盗被责、色风中病，难道不千辛万苦，羞惭自责；几个时辰之后，还是忍不住。所以往往有显报，习气久了就忘记了，害怕谈论就置之不理，瞒着良心姑且触犯，这就是地狱之所以不空，而济恶之人之所以不醒悟的原因。

一破阻碍善行者的习心习见

读公善奖善案：善有什么大的？与人共同行善最大。现在修善的人，有看见一事，就捋袖争先的。然而或许用人而成，或许用我而败，他们不理解。有逢一机缘，就喋喋不休怕落后的。然而或许共同诱导而劝，或许私下劝说而疑，他们不察觉。有看见人喜名，就求其忘名；看见人修福，就求其忘福。而不知道鼓舞的根基，或许随之堵塞。有自己入世，就厌出世法；自己出世，就厌入世法。而不知道接引的契机，或许乘之外隘。又有自家所不屑做的事，便嗤笑人做。他们其实鄙夷其小，不知道见大见小随人分量，只要有纤毫善根，只可引导，不可阻止。又有自家所不能为的事，便破坏人做。不知道人做我做，同归一善，我如果欢欣赞叹，就是助彼为善，不关乎财用之事。又有善从我倡导的就乐，从人倡导的就不乐。这更是大错！总之起于有我；有我的善，不能成大善了！如此者，皆知为

译只知道有所作为，却不知道不作为也是一种作为。

译阅读关于救济的辩难：有人轻慢地行善，却夸口说：“善在于心罢了，何必论及事功？”不知道怜悯他人死亡却不施救，与施救的人，谁是对的？如果上天喜爱生命，却不施行仁政，能够治理好天下吗？有人有一妻一妾，丈夫和妻子同睡。妻子怨恨他说：“你身体虽然在这里，心却在那边。”丈夫说：“那么我身体在妾那里，心来到你这里，怎么样？”这可以作为那些认为心善就不必施济的人的笑柄！又有人说：“小恩小惠没有遍及，怎么能救济每一个人呢。”既然用“做不到”来限制我，我已经推辞不做了！那么如果财力允许，牺牲我一点点利益，救人于危难之中，还可以说：“我不能遍及所有人，暂且停止吧？”又说：“后来遇到这种情况，将难以持续。”我的衣食奢靡等项，根据现有的情况，不考虑前顾后；至于救济，却直接计较长远，以不能持续为借口，这是最终没有行善的时候。又有人说：“善在于无心无意，偶然触动就去做，一旦刻意，就不是了”，这更是大错！孟子曾说：“勤勉地行善！”武王曾说：“好人行善，唯恐一天不够！”孔子曾说：“善不积累，不足以成名！”现在假设有饿死的人在这里，一个人偶然施舍，念头过去就忘记；一个人用心照顾，早晚不倦。两者谁做得对？这是眼前最容易明白的道理。像这样的人，借口不做而做，却不知道做而做。

阅读关于口业是非的辩难：有一类人，遇到善事就阻挠。看见人放生，就说“人更重要”；看见人帮助丧葬，就说“活着的人需要食物更重要”；看见人施舍救济，就说“救济穷亲戚更重要”。果真如此，那么亲近亲人、仁爱百姓、爱护万物，必须一件做完，然后才能做另一件事吗？那也就没有可以做的时候了！施舍或许是因为对方处于困境，时机或许是因为容易做到，心意或许是因为触动了偏重的一面，随时随地都可以实行，随顺实行就可以圆满。一定要用这些来为难别人的人，此人必定不是真心周济急难的人，这是可以知道的。又有一类人，遇到善事，就追求完美；看见做了一件事，必定再援引一件事来为难他说：“这件事既然做了，那件事为什么不做？”古代称颂尧舜，不是说他们尚且担忧不足吗？又遇到善人，必定挑剔毛病。或者做了某件事，必定举出他的不足之处来比拟说：“莫如那件事好，何必这样？”人不是圣人，怎么能尽善？美好的自是美好，丑恶的自是丑恶，瑕疵和美玉各自不相掩盖，却一定要以此来阻碍他上进吗？那么必须没有过错然后才可以行善吗？又有一类人，专门认为世人薄情恶毒，不可以用善来感化他们。遇到人行善，不说“姑息纵容，养成人恶”，就说“这是斋公一流的话”。否则又说：“忠厚是无用的美德。”他们把神圣好生的一面都抹去了，刑杀的一面就拿来作为借口，却不知道他们的心已经化为嗜杀了。像这样的人，自己不做而又禁止别人做。

破除修饰善、小善、善恶两挂、善恶双遗者的习气习见

有一类人，明知善应当做，自己也尽力去做；等到谈论果报，就害怕别人用祸福来看待，至死不肯承认。这类人被名根所保护，知道自利而不知道利他。有一类人，专门修持斋戒、施舍经书、造像度人，而对于自己的德行、本来心术，完全不照顾。这类人被福德所驱动，知道利他而不知道自利。又有一类人，把天地当作大戏场，看待人世没有真面目，遇到方就随方，遇到圆就随圆，迎合众人所趋向的，甜言蜜语如泉涌，以自托于宛转灵妙。这类人善恶虽然没有定向，但总之成就了一个恶德。又有一类人，张扬自以为是，旁若无人；救人救到底，杀人杀见血，酒色财气，公然翻无理之案；是非毁誉，时常逞一偏之辩。这类人，名为物小我大，偏袒恶业。又有一类人，居高位而施舍乞丐，作奸犯科而活命虫鱼；自己温和，却对假手杀人者不醒悟；善行累累，却对末流种毒者不知道。这叫做顾指失头，杀牛放蚁。又有一类人，懈怠轻忽超脱放荡，专门谈论名理；把有为当作痕迹，把德行当作粗浅，把不思善恶当作奇特；害怕慈悲束缚我，那么戒行精进，不甚着力；觉得玩好亲近人，那么喜怒游戏，借口自在。这叫做菩萨口、波旬心，梦游清都极乐，而自己却在厕池上打盹。

七辩（迪吉录节录）

有人说：“业报值得相信吗？恐怕都是偶然罢了。谁来做记忆？谁来做分辨？”回答说：他人有心，我揣度之，人不可掩盖，何况鬼神呢！起心动念就觉察，何况看见行事呢！响应声音，影子跟随形体，只是人自己招致，何须记忆？何须分辨？而且行善必定自我满足，造恶必定不安，也自我记忆，自我分辨。俗话说：“种瓜得瓜，种豆得豆。高粱不会变成黍，稗子不会变成稻。这是必然，不是偶然。”

有人说：我看见世人善恶分明，而死生没有不同；修行的人或许多坎坷，凶恶顽固的人或许终享天年。这是有不报的善恶，而且有错报的善恶了！回答说：世间没有活几百年的人，而造物主有未立即结

译查考起来，纯粹善良或纯粹邪恶的人本来就很少，而趋向善或恶的机缘最为圆转变化。所以有行善尚未成熟就死去的人，有作恶尚未成熟就毙命的人；有暗中积德或暗中有过，独自极其深厚或真实，冥间官府核查清楚，而世间的人却不理解的情况。所谓的善恶，不是人们耳闻目睹的善恶，人们就认为没有报应；所谓的报应，不是人们耳闻目睹的报应，人们又认为没有报应。栾黡的报应在史书上有记载，栾盈的报应在栾黡身上体现。颠倒错乱，变化多端，人们就认为没有报应。前生与后生，如同同一个人；被人诛杀与被鬼诛杀，痛苦是一样的。而世间的人不知道这一点，又认为没有报应。

译有人说：君王彰显善行、憎恶恶行，难道崇尚因循守旧吗？天道也是这样，为什么不立即施行，使人警醒畏惧呢？回答说：君王不忍心，必定给予怜悯保全。上天之心至为仁爱，常常宽恕悔改灾祸的人。如果情理真实正当，必定不会宽恕。这就像借债给人，要求偿还放在后面，所限定的年月有所不同罢了，报应迟缓则利息必定加倍。况且从人的角度看是久远，从天来看只是早晚罢了！

有人说：您很少谈论利益；现在谈论报应，接近于谈论利益了！回答说：报应必定有施予，这是从根本产生，不是从贪婪得到的。况且不求利益而求祸害，必定不符合人情。大概甘愿穷困饥饿而终老的人，是君子暗中修养的素心；降下福禄而逐渐昌盛的人，是上天根据资质施予的至理。人生所享有的，自有分际，不能谋划。所能自己种植自己收获的，只有这方寸之心罢了。舍弃而不耕耘，却空说不耕种收获、不垦荒熟地，难道不同于粗疏草率对待的报应吗？

有人说：报应确实存在，然而积累德行以至于感动上天，就像导引以至于长生，都不是普通人所能做到的。回答说：长生不死，是不寻常的；如果在百岁以内的寿命，就是寻常的！大德承受天命，是不寻常的；如果遵循正道获得吉祥，富贵福泽，就是寻常的！大圣贤、大豪杰可以达成不寻常的成就，切实修养实践，难道不能收获寻常的福报吗？现在那些大富贵之家，他们的出身，多是商贩佣工卑微之人，隐德不显耀，而子孙忽然享受他们的报应。不一定都是圣贤，胥吏登高，剑侠凌璧，神各有所极；当达到极致时，即使是圣人也多有谦让。担心心志不坚定，不担心报应。

有人说：那么无为而行善，与有为而行善，哪个更好？回答说：无为的更好！虽然如此；恐怕借言无为，而行善反而不力，空谈很高，而实行不到，君子担忧啊！况且引导人行善，不妨展示所获得的，勉强学习，那么德行日益进步。所厌恶于有意行善的，是因为他们希求报应。希求报应而不到，懈怠将随之而来。如果时时刻刻以善为师，退托不生，倦怠不作，那么与奉行法度等待天命的人有什么不同？为什么厌恶有意呢？

附录二

立命说

明．袁黄（了凡）

我童年丧父，老母命我放弃儒学而学医。说可以养生，可以济人，而且习得一艺以成名，是你父亲平素的心愿。后来我在慈云寺，遇到一位老人，长髯伟貌，飘飘若仙。对我说：“你是仕途中人，明年就进学了，为什么不读书？”我告诉他缘故。说：“我姓孔，云南人。得到邵雍皇极正传，命数该传给你。”我引他回家，试他的命数，细微都验证。我于是兴起读书的念头，拜郁海谷为师。孔先生为我推算：县考童生当十四名，府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，名数都符合。又为我卜终身吉凶，说：某年考第几名，某年当补廪生，某年当贡生。贡生后，某年当选四川一县令。在任三年半，就应当告归。五十三岁八月十四日丑时终，可惜无子。我详细记录并谨慎记住。此后凡遇考试，名次前后，都不出孔先生所定的范围。只算我食廪米九十一石五斗，当出贡。等到食米七十余石，屠宗师就批准补贡；我私下怀疑。后果被署印杨公所驳。直到丁卯年才准贡；连同以前食米计算，正好九十一石五斗。我因此更加相信进退有命，迟速有时，淡然无求了！贡生入燕都一年，终日静坐，不阅文字。归游南雍，就在栖霞山访云谷禅师。对坐一室，三天三夜不闭眼。云谷问：“凡人之所以不能成为圣人的，只是妄想缠绕罢了。你坐三天，不见起一妄念；为什么？”我说：“我被孔先生算定，荣辱死生，都有定数，即使要妄想，也无从妄想。”云谷笑说：“我待你为豪杰，原来只是凡夫！”我问缘故。说：“人未能无心，终为阴阳所束缚，怎能无数？但只有凡人有数。极善的人，数固然拘束不了他；极恶的人，数也拘束不了他。你二十年来被他算定，不曾转动一毫，岂不是凡夫？”我问：“那么数可逃避吗？”说：“命由我作，福自己求。诗书所称，确实是明训。我教典中说：求功名得功名，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。妄语是释家大戒，诸佛菩萨，岂会诳语欺人？”我进言：“孟子说：‘求则得之。’求在我者也。道德仁义，可以力求；功名富贵，如何求得？”云谷说：“孟子之言不错，你自己错解了。你不见六祖说：‘一切福田，不离方寸。从心而觅，感无不通。’求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵。内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣。内外双失，故无益耳。”因问：“孔公算你终身如何？”我以实告。复问

译云谷禅师说：“你自己估量，应该考中科举吗？应该生儿子吗？”我反复回想很久，说：“不应该。考中科举的人，大都有福相。我福分浅薄，又不能积累功德、行善积德，来奠定深厚的福报；加上不耐繁琐的事务，不能包容他人；有时还凭才智压倒别人，而且轻信妄言，这些都是福薄的表现。又喜欢洁净，容易发怒，多言耗气，喜好饮酒伤精，喜欢彻夜久坐，却不知道保养元气、培育精神，这些都注定没有儿子。其他的过错罪恶，不能一一列举。”

云谷禅师说：“哪里只是科举呢！世间享有千金家产的人，一定是千金的人物；享有百金家产的人，一定是百金的人物；饿死的人，一定是该饿死的人物。上天不过是根据人的资质而加以成全，何曾加丝毫的主观意愿？就像生儿子一样，有百世德行的人，一定有百世的子孙来保佑他；有十世德行的人，一定有十世的子孙来保佑他；有三世、二世德行的人，有三世、二世的子孙来保佑他。那些断绝后代的，是因为德行太浅薄了。你现在既然知道了自己的错误，就应该把以前不登科、不生子的命运，彻底改变。一定要积德，一定要包容，一定要和善仁爱，一定要惜精养神。从前的种种，就像昨天已经死去；以后的种种，就像今天刚刚出生。这就是义理再生的身体。血肉之躯，尚且有定数；义理之身，难道不能感动上天吗？《尚书·太甲》说：‘上天降下的灾祸，还可以躲避。’《诗经》说：‘永远配合天命，自己求得多福。’像孔先生算你考不中科举、生不了儿子，这是上天降下的灾祸，还可以躲避。你现在能够扩充德性，努力行善，多积阴德，这是自己能创造的福报，怎么能不享受呢？《易经》为君子谋划趋吉避凶；如果说天命是固定不变的，吉祥怎么可以追求，凶险怎么可以躲避？开篇第一条就说‘积善之家，必有余庆’，你相信吗？”

我相信他的话，拜谢并接受教诲。于是将过去的罪过，在佛前尽情忏悔。写了一篇疏文，先求登科，发誓行善事三千条，以报答天地祖宗的恩德。云谷禅师拿出功过格给我，让我把所做的事，每天记录。善事就记数，恶事就减去。并且教我持准提咒，以期必定灵验。对我说：“符箓家说：‘不会画符，被鬼神嘲笑。’这里有秘传，只是不动念头罢了。凡是祈求上天、确立命运，都要从无思无虑的地方感应。孟子论述确立命运的道理，首先说：‘夭折和长寿没有分别。’夭折和长寿，是最有分别的。当不动念头的时候，谁是夭折？谁是长寿？细分起来，丰收和歉收没有分别，然后可以确立贫富的命运；困顿和通达没有分别，然后可以确立贵贱的命运；夭折和长寿没有分别，然后可以确立生死的命运。人生在世，只有生死最重。说夭折和长寿，那么一切顺逆都包括在内了！至于修身以等待天命，这是积德祈求上天的事情。说‘修’，那么身上的过错罪恶，都应当治理并去除；说‘俟’，那么一丝一毫的贪求，一丝一毫的迎合，都应当断绝。你还没有达到无心；但持准提咒，不计数，不令间断，持得纯熟，在持中不持，在不持中持，到了念头不动，就灵验了！”

我起初号学海，这一天改号了凡。因为领悟了确立命运的道理，想要不落凡夫的窠臼。从此以后，整天兢兢业业，便觉得与以前不同。以前只是悠闲放任，到这里自有战战兢兢、警惕严厉的景象。在暗室屋漏之中，常恐得罪天地鬼神；遇到别人憎恨我、毁谤我，自然能安然接受。到第二年礼部考科举，孔先生算该第三，忽然考第一，他的话不灵验；而秋闱考中了！但是行义不纯，检点自身多有失误。有时见到义事而行事不勇敢，有时救人而心里常自疑；有时身体勉强行善，而口中有过错言语；有时清醒时操持，而醉后放纵。因为过错折损功德，日常虚度。从己巳年发愿，到己卯年，历经十多年，而三千善行才完成。于是发起求子的愿望，也许诺行善事三千条。辛巳年，生了汝天启（后改名俨，天启乙丑进士。）。我做一件事，随即用笔记下。你母亲不会写字，每做一件事，用鹅毛管印一个朱圈在历日上，一天有多至十余圈的。到癸未年八月，三千的数目已满。九月十三日，又发起求中进士的愿望，许诺行善事一万条。丙戌年登第，授宝坻知县。我置空格一册，名叫：“治心编”。所行善恶，纤毫必记。夜里则在庭院设桌，效仿赵阅道焚香告帝。你母亲见所行不多，就皱眉说：“我以前在家相助行善，所以三千的数目得以完成。现在许诺一万，衙中无事可行，何时能圆满呢？”夜间梦见一个神人，我说善事难完的缘故。神人说：“只减粮这一节，万行都完成了！”原来宝坻的田，每亩二分三厘七毫，我处理，减至一分四厘六毫。确实有这件事，心里颇惊疑。恰好幻余禅师从五台来，我就把梦告诉他，并问这事可信吗？禅师说：“善心真切，一行可当万善；何况全县减粮，万民受福呢！”

孔公算我五十三岁有厄，我没有祈求长寿，这一年竟无恙。现在六十九岁了！书上说：“天难谌，命

译没有恒常不变的。」又说：「天命并不固定不变。」这些都不是虚妄之语。我由此明白：凡是说“祸福都是自己招致的”，这是圣贤的言论；如果说“祸福完全由上天注定”，那就是世俗的见解了！你的命运究竟如何，尚不可知？即使命运注定荣华显贵，也要常怀落魄潦倒的念头；即使命运注定顺遂如意，也要常怀遭遇挫折的念头；即使目前衣食丰足，也要常怀贫困匮乏的念头；即使受人爱戴敬重，也要常怀戒慎恐惧的念头；即使学问颇为优异，也要常怀浅薄粗陋的念头。对外要想着救济他人的急难，对内要想着遏制自己的邪念。务必做到每天都能认识到错误，每天都能改正过失。一天不能认识到错误，就是安于自以为是；一天没有过失可以改正，就是没有进步可言。天下聪明才智出众的人不少，之所以德行不能增进、事业不能扩展，只是因为“因循守旧”这两个字，便耽误了一生。云谷禅师所传授的立命学说，是最精微纯粹、最真实正确的道理，你要反复玩味并努力践行，不要自我荒废。

译确立命运之学，发端于孟子；经由云谷禅师阐发，剖析得淋漓尽致，毫无保留！然而妙处在于当头一棒喝斥道：“我原本把你当作豪杰，原来只是个凡夫俗子！”让人猛然一惊。随后将积累德行、建立功业，从而获得富贵福泽的道理，逐一还给他依据，好像可以按日计算得到，好像可以拿着券契去领取，这样即使想不做好人也不可能了！至于后面论述修身以等待天命，一直说到没有非分的希求，没有刻意地迎合，这本身就是至圣至仁的境界。人如果真的达到这个境界，哪里还用得着富贵福泽呢？那么云谷禅师的意思，是借助富贵福泽，来让人积累德行、建立功业；而不是借助积累德行、建立功业，来让人获得富贵福泽。必须这样才是真正的确立命运。所以有时成为尧舜，做天子长寿是可以的；有时成为孔子颜回，生不逢时早逝也是可以的。富贵福泽，对他们有什么增益呢？上天也不必一定用寻常的富贵福泽加在他们身上。至于那些没能达到这种境界，只是积累德行、建立功业，其志向只在于富贵福泽的人，上天也仅仅用富贵福泽来回报他们。这就像佛教所说的获得正果与获得福报的区别了！即使了凡先生自己所叙述的，也还只是认定第二层境界来做。然而如果真的做到极其精纯的地步，即使是圣贤也不会超出这个范围，所谓“努力践行恕道，求取仁德没有比这更近的了”。至于稍微修持，就想着应验；应验没到，就认为“修持没有益处”的人。这原本就是没有真正修持，不能说没有应验啊。辛丑年夏四月，宜兴史洁珵玉涵氏识。

圣贤不允许人追求富贵福泽，现在的人却只须人追求富贵福泽。大概追求富贵福泽的念头如果坚定，那么积累德行、建立功业的事情就一定会尽力了！天下多一个人积累德行、建立功业，对天下必定有所补益。上天难道会不拿富贵福泽来回报他，以鼓励人积累德行、建立功业吗？玉涵又记。

附录三

净意说

明·罗桢

江西俞公，名都，字良臣，是嘉靖年间的人。多才多艺，学识渊博，十八岁成为秀才，每次考试必定名列前茅。到了壮年，家境贫寒，靠教书为生。与同县十几名秀才，结成文昌社，爱惜字纸，放生动物，戒除淫欲、杀戮、口舌之过，坚持多年。前后参加乡试七次，都没有考中。生了五个儿子，四个因病早夭。他的第三个儿子非常聪明秀气，左脚底有双痣，夫妇俩珍爱他。六岁时在乡里玩耍，丢失了，不知去向。生了四个女儿，仅存一个。妻子因为哭儿女的缘故，双眼都瞎了。俞公一年到头潦倒，贫困窘迫更加严重。自我反省没有大过错，却惨受天罚。四十岁以后，每年腊月终，写疏文向灶神祈祷，请求他上达天听。像这样几年，也没有报应。到了四十七岁时，除夕夜与瞎眼的妻子和一个女儿坐着，满屋萧条，凄凉地互相安慰。忽然听到敲门声。俞公拿着蜡烛去看，见一个戴角巾、穿皂服的人，须发半白。长揖后坐下。自称姓张，从远路归来，听说您全家愁叹，特意来安慰您。俞公心中觉得这人奇异，执礼非常恭敬。于是说起平生读书积德，至今功名不顺，妻子儿女不全，衣食不继。并且把历年焚烧的灶疏，念给张先生听。张先生说：“我知道您家的事很久了！您的意念恶念太重，专门追求虚名。满纸怨尤，冒昧地向天帝陈述，恐怕受的惩罚不止这些啊。”俞公大惊，说：“听说冥冥之中，忏悔善行必定记录。我和同社的各位秀才，发誓行善事、严格遵守规条很久了，难道全属于虚名吗？”张先生说：“就像您规条中‘爱惜字纸’这一款，您的学生与知交辈，多用书文旧册糊房子包裹物品，甚至用来擦拭桌子；而且借口说不弄脏，随即就焚烧了。您天天亲眼看见，略不告诫劝谕一句，只是遇到路上的一二字纸，捡回来付之一炬，有什么益处呢？社中每月放生，您随班奔走追逐，因人成事；倘若众人不做，您也就随波逐流罢了，其实慈悲的念头并没有在心中发动。而且您家，虾蟹之类也上了厨房；它们难道不是生命吗？至于口过这一节，您语言敏捷巧妙，谈论的人常常对您倾倒。您当时出口，心里也自知伤害厚道，但在朋友谈论圆熟中，随风讪笑，不能禁止。舌锋所及，怒触鬼神，阴间的恶注，不知有多少；却还以简朴厚道自居。我欺骗谁，欺骗天吗？邪淫虽然没有实迹，您看见人家美丽的女子，必定熟视，心就摇动不能排遣，只是没有邪缘相凑罢了！您自己反省身处那种境地，能像鲁男子那样吗？于是说终身没有邪色，可以对天地鬼神；真是妄言啊。您这规条发誓要行的，尚且如此，何况其余！您连年所焚烧的疏文，全都陈诉上天；天帝命令日游使者察验您的善恶，几年没有一个实善可记。只是在私居独处中，看见您的贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、自高卑人念、忆往期来念、恩仇报复念，在胸中往来不定，不可计数。这各种各样的恶意，固结在心中，神注已多，天罚日益严重，您逃避祸患都来不及，怎么还祈求福泽呢？”俞公惊愕惶恐，伏地流泪说：“您既然通晓幽微之事，必定是尊神，愿垂救度！”张先生说：“您读书明理，也知道仰慕善行为乐。当听到一句善言时，不胜激劝；看见一件善事时，不胜鼓舞。但随即就忘了。信根原本就不深，恒性因此不

译所以，他平生所说的善言、所做的善行，都是敷衍塞责、随波逐流，何曾有一件事是真实落实的？况且他满腹恶意，起伏缠绵，还想要上天给予美好的回报；这就像在遍地种下荆棘，却痴痴地盼望收获嘉禾，难道不是荒谬吗？你从今以后，凡是产生贪婪、淫欲、傲慢、妄想等各种杂念，首先要具备猛烈的力量，将它们全部屏除。收拾得干干净净，只存留一个念头，只去理会行善这一边。如果有力量能够实行的善事，不图回报、不追求名声、不论大小难易，实实在在、踏踏实实，耐心地去实行。如果力量不足以实行的，也要勤勤恳恳，使这份善念圆满无缺。第一要有忍耐心，第二要有恒心，切不可自我懈怠，切不可自我欺骗，长久地这样去做，自然会有不可测度的效验。你侍奉我，非常虔诚洁净，特地用这番心意来回报你。赶快勉励坚持，可以挽回天意。」说完，进入内室；袁了凡就起身跟随。到了灶下，忽然不见了，这才醒悟是司命之神。于是焚香叩头谢恩。就在第二天的元旦，拜祷天地，发誓改正以前的过错，努力实行善事，自己改号为净意道人，立志去除各种妄念。刚开始实行时，杂念纷纷袭来，不是怀疑就是懈怠，匆匆忙忙地过日子，依旧随波逐流。于是在家堂供奉的观音大士前，磕头磕到流血，发誓愿善念真正纯粹、行善的力量精进不懈，倘若有一丝一毫的自我宽纵，就永远堕入地狱。每天清晨，虔诚诵读大慈大悲圣号一百声，以此祈求阴间的护佑。从此一言一行、一念一时，都好像鬼神在旁边，不敢欺骗放肆。凡是所有有利于人、有益于物的事情，不论事情的大小、自身的忙闲、别人知不知道、力量能否持续，都欢喜地实行，委曲求全地成就后才停止。随缘方便，广泛培植阴德。并且以敦厚人伦、勤奋学习、保持谦逊、忍受侮辱，以及因果报应的道理，逢人便教化引导，觉得一天时间都不够用。坚持久了，行动时万种善行相随，静止时一念不起。像这样过了三年，年五十岁，那是万历二年，首辅张居正为儿子选择老师，人们交口推荐袁了凡，于是聘请他前往京师。袁了凡带着家眷同行。张居正敬重他的品德，为他援引惯例进入国子监。万历四年丙子年，赴京应试，于是考中举人；第二年考中进士。一天，拜见内监杨公。杨公让养子五人出来拜见，其中一个儿子，十六岁，袁了凡好像熟悉他的相貌，询问他的籍贯。回答说：「江西人。小时候误入粮船，还依稀记得姓氏和家乡。」袁了凡非常惊讶；命令他脱下左脚的鞋袜，只见两颗痣清清楚楚。袁了凡大声呼喊：「是我的儿子啊！」杨公也惊愕，立即送他的儿子跟随袁了凡回到寓所。袁了凡跑去告诉夫人。夫人抚摸儿子痛哭，血泪迸流。儿子也哭泣，捧着母亲的脸亲吻她的眼睛。双眼复明！袁了凡悲喜交集，于是不再愿意做官，辞别张居正回到家乡。张居正推崇他的义气，厚赠财物让他回去。袁了凡居住在乡间，行善更加努力。他的儿子娶妻，接连生了七个儿子都养育成人，全都继承书香门第。袁了凡亲手写下遇到灶神以及切实改过的经过，用来训诫子孙。自身享受健康长寿，活到八十八岁。人们都认为这是切实行善，挽回天意的回报。同乡后学罗祯记。

译文中说：“收拾得干干净净的一个念头，只去理会善的那一边。”这还未能达到无妄想的境界，却是去除妄想的方法。因为只有至人才能无思无虑，寂然不动，感应而通达。如果是学者，一定不可能没有思虑；思虑不善加运用，就会游移浮动，到处牵惹，从而产生妄想。想要屏除浮游的杂念，必须使心先有归宿。归宿就是定，定就能生静。只去理会善的那一边，正是心的归宿处。现在学者急于想回归到静而使之无念，不如暂且落实于动而使之有念。无念则摇摇荡荡，极难把握。这个妄想刚被压住，那个妄想又乘虚而入。有心不想，这本身就是一种思；纵然勉强做到，也是一个枯寂的状态。有念则专心致志，要做好人，要行善事，真切圆满，何等踏实！等到念念都是善念，自然一念不起了。那么学者也只有求诚的方法罢了，难道另有除妄的方法吗？宜兴史洁珵识。

附录四

功过格

费鹅湖说：“功过格非常精微，男女贫富都可以实行。而且既修事也修意，直接契合上根之人。接受此格的人，每天在历日上自己记录功过。一功记Θ，十功记⊕，百功记㊣；一过记×，十过记﹡，百过记※。用功来补过，计算剩余的数量作为定数，每月初一和十五焚香告天，直到圆满善愿而回向。勤奋修持不停止，积累到百个㊣，圣贤可以成就，神明钦敬，有愿必得，无福不臻。前辈范文正、苏眉山、张魏公，都接受此格，敬信奉行。我的父亲从会稽陶家得到它，如藏室夜光般珍视并实行。曾经梦见此格化为金字，于是生了宏状元；又梦见此格化为银字，生了弟弟寀进士。只有我们兄弟深感恐惧自己不像他们，朝夕虔诚奉行，特意公之于同志。”

一天定有十余件功可以修，积累到半个月，就在本等功之外再加记十功；这是为了崇尚纯善。中间如果有一二件事不符合规格，就不能另外记录。劝亲人向善，以一件大事为十功；外人只当一功的，这是重视亲善、崇尚孝悌。一天十功，半个月又得到增记，那么一个月可以三百二十功，一年可以四千功。积累很容易，获报很迅速。但是必须严格自我责备，微小的过错必须记录，不能详记功劳而宽恕过错。所积累的功都是日常常行，不用钱财，所以贫人妇女都可以实行。凡是大大悖逆、恶逆、杀人、偷盗、败坏伦常，以及妇人横淫撒泼，虐杀异生，妒忌绝嗣，都罪重恶极，不在过限之内。格内都是家居常事，凡是大忠大孝、大节大义，以及居官重惠及民，一行可当万善的，也不在功限之内。

孝顺格（以感化亲人归于道为第一。不是生母能做到孝，功德加倍。）

一天内，侍奉父母公婆，服劳承欢，亲人常喜悦。一功 赞成各种善事。解怒舒忧。各一事一功 孝顺十五日，精进不倦。劝亲人改过迁善一件大事。各十功 感化亲人行仁成德。百功 亲人伦理有乖违，劝化到和乐。一事百功

劳累而抱怨。骄傲而懒惰。导致亲人愤怒。各一过 为利欺骗亲人。忤逆争竞。教善不从。导致亲人惊忧。各十过 阻挠亲人向善。唆使亲人作恶。导致亲人危辱。久淹亲人棺柩。各百过

和睦格（以感化妇女友爱行善为第一。妇女能自和好行善，功加倍。）

一天内，兄弟夫妻妯娌姑妗，相爱、任劳、推逸。赞成一善事。各一功 和睦十五日不倦。劝一人改过迁善一件大事。各十功 感化一人行仁成德。诸亲伦理有乖违，劝化到和睦。各百功

不和悦。一过 争竞谗谤。顺从妻子，废弃孝悌。一事十过 阻挠善事。赞成恶事。终身不睦。丈夫私宠弃妻，妻凌制夫。俱百过

慈教格（自幼教使交游善人为第一。不是所生者能做到，功加倍。）

每天训导子孙甥侄，仁慈一体，不怒不纵。有大事，教导见从。各一功 慈教十五日不倦，见其长进。求得贤师友，化以善。各十功 感化一人至成德。百功

各占己子。一过 教打骂人，占便宜。赞成其恶。俱十过 酷虐非己生。纵子孙成恶习惯。俱百过

宽下格（正身以教为第一。妇能使妾媵生育，功加倍。）

一天内，宽待婢仆，和睦侍妾，体恤艰苦。可怒不怒，善教之。各一功 宽教十五日不倦。十功 同室养仆，一体训化见从。一事十功 感化到忠信慈仁，可仗以救济。一人百功

咒骂。冤打。各一过 饥寒不恤。酷刑虐使。纵豪奴。占奴婢，怨尊长。各十过 妒虐侍妾。锢奴婢，不嫁娶。残其肢体。占用良家流落子女，奸淫仆婢。占婢作妾。各百过

劝化格（不言之化，及求贤，为第一。化豪杰

译权贵，功德尤其加倍。）

一天之内都能隐恶扬善，常说因果报应来劝人。

劝人向善，使人看见并听从，每件事记一功。

刊印施舍经书教典，以及保全有益性命的方法，每花费一百钱记一功。

劝化他人十五天不知疲倦，记一功。

得遇一位善人，同心协力共同教化，记一功。

调解平息诉讼争端，记一功。

教化他人使伦理亲戚之间和睦，记十功。

教化一人达到极致的仁孝，记十功。

劝恶人改过自新，记十功。

教化浪荡子成家立业，记十功。

尽力阻止一件重大的害人之事，记十功。

刊刻编纂极好的善事，记百功。

译扬言他人的过错。揭发他人的隐私。欺骗愚昧无知的人。见到别人的恶行，不劝谏阻止。喜欢谈论淫乱、赌博的趣事。以上各计一过。

称赞恶行。唆使诉讼。诬陷善良的人。引诱放荡子弟。演出淫秽戏剧。颠倒黑白。以上各计十过。

刊印编纂伤害教化的词曲并传播。引诱善良的人做恶。破坏一个人的戒律修行。离间他人的骨肉亲情。诬陷他人的内室隐私。作为老师教导弟子，不尽心竭力。遇到饥荒，怂恿抬高物价、强行摊派捐款。以上各计百过。

救济格（以在灾祸未发生前进行救济为第一，如果等到灾祸即将发生，必然有来不及救助的情况，何况是已经发生的呢？所以“未然”二字精妙。德行越隐蔽，功劳越大！）以及用仁爱之术救助众人（个人的力量有限，即使救助成百上千人，终究有限量。只有仁爱之术所救的人无穷无尽，做官治理百姓，尤其应当多加留意。）列为第一。善于医术、善于游泳，富商、远行的人（远行则遭遇的情况多，富商则有资金。这类人极需发善心，获得的福报无量。）都可以救人。（善于游泳，指能在水上漂浮行走。）

一天之内，遇到事物就立即救助。别人求借，毫不吝啬。医药急救，迅速前往。用方术治愈一种轻病。收留无处可归的人住宿一晚。以上各计一功。

救济饥寒交迫、濒临绝境的人。每做一件事计一功。

资助建造桥梁、修缮道路，设置渡口、挖掘水井，建立义冢、凉亭，施舍棺材、茶水、药物。每花费百钱计一功。

赈济灾难困苦。扶持危重病人。用方术救活一个重病之人。治愈一个旅客的病。收养一个无依无靠的人。救免一个人流离失所。掩埋无主的骸骨。施舍土地以消除百姓的一种祸害。为一个人洗刷冤屈。救活一个有能力报恩的人的牲畜生命。以上各计十功。

十五天内，急切地救放大生命，如走兽及大鱼大鸟，如果没有，用中等生命折抵。中等生命一百条、小鱼小虫小命一千条，虫虾螺类全部救下。计十功。

拯救即将饿死的人。救下上吊、溺水、服毒的人。劝人不溺杀子女、不堕胎，对方听从。设法救养被遗弃的婴儿。保全一个妇女的贞节。建设义仓、义学。倡导修缮紧要的桥梁、险要的道路。以上均计百功。

兴办一件事，利益惠及无穷后人。计无量功。

遇到有人求助，能救却不救。见到冤屈可以昭雪却不昭雪。杀害昆虫。虐待牲畜。妇女私自施舍财物给僧道。以上各计一过。

破坏一个人的婚姻。抛弃一个人的骸骨。淫乱一个原本失节的妇女。教导渔猎。倡导杀生。怀疑病情而胡乱用药。以上各计十过。

导致一对夫妇离散。逼迫人流离失所。败坏一个妇女的贞节。溺杀子女。教人溺杀子女、堕胎。见到濒临死亡的人，可以救却不救。私自烹杀牛犬。偷杀牲畜。以上各计百过。

兴办一件事，祸害波及无穷后人。计无量过。

交财格（以断绝私利占便宜的根源为第一。贫穷的人不贪婪，功劳尤其大。）

一天之内，交易买卖，都宽厚待人。提前缴纳官税。以上各计一功。

放债、出当、租田，救济他人危急，不计较利息。每做一件事计一功。

归还遗失物。每百钱计一功。

十五天内，乐于施舍不知疲倦。赦免穷人的债务。带领乡里使用公平的度量衡。以上均计十功。

赦免债务，免除他人典妻卖子，以及关乎性命的事情。拾到贵重宝物归还失主。以上各计百功。

克扣利息。滥取非分之物，不问取用一针一草。以上各计一过。

趁人危急多取财物。因公仗势乞求索取。用巧诈手段取财。违背众人利益而获利。挥霍他人的钱财。隐匿遗失物。以上均按百钱折算为一过。

逼迫穷困之人还债。违背良心亏欠财物。使用两种秤斗。搀杂假伪物品。以上各计十过。

侥幸免除重债。阴谋破坏他人的产业。设局诱人赌博挥霍。制造假银，以及明知是假银而使用的人。以上均计百过。

借募化之名中饱私囊。每千钱计百过。

奢俭格（以节俭自己并能施舍为第一。富贵而不淫乱，以及妇女不追求华丽装饰，功劳尤其加倍。）

一天之内，饮食衣服，甘于清淡珍惜福分，施行救济。贫穷的人安心劳作，不怨恨不贪婪。以上各计一功。

十五天内，断绝烹杀，克制嗜欲，男子从事劳作，女子从事女工，不虚度衣食。感化一个人不要奢侈淫乱。一家人节俭仆从好施舍。以上各计十功。

享用过于丰盛。贪图非分之物。以上各计一过。

浪费天物。每百钱计一过。

婚嫁礼仪装饰过于盛大。超越礼制侵犯本分。烹杀多种动物。以上各计十过。

破产败家。倚仗财富淫乱他人的妻女，戏弄妓女，俊美的仆人在家，导致引发淫邪之事。以上各计百过。

性行格（以承受亏损侮辱、改变气质为第一。应当时时进步改过。）

一天之内，尊敬老人慈爱幼童，亲近爱护同辈，忍受侮辱承担劳苦，贵贱平等，报恩解冤。听从逆耳之言。遭受一次横逆不生气。遭受一次诽谤不辩解。以上各计一功。

十五天内，不知疲倦。改变一种气质。大事难以忍受而能忍受。以上各计十功。

火气不生，处处欢喜，处处感化他人。计百功。

傲慢经常受辱。戏谑尖刻。恶口咒骂。给一个人起诨名。捏造歌谣。两舌离间他人。违背一个约定。窃取他人的美名。看待事情的大小，大的过错是小的十倍。用虚言博取恩惠。妇女喜欢安逸游玩。多言、秽骂。以上各计一过。

喜欢谈论内室隐私。侵害弱者欺骗愚者。用阴险计谋。造谤陷害一个人。破坏他人的成功。以上均计十过。

曾经习于斗殴诉讼、侵凌侮辱，搞巫蛊邪术，存心伤人。妇女用邪术控制丈夫。以上均计百过。

敬圣格（以时常面对神明效法为第一。）

一天之内，恭敬侍奉神明祖先，或者祈求亲人福分，求取善缘，斋戒至诚。计一功。

修建梵宇、圣像，供奉佛像、斋僧。每百钱计一功。

拾取写有字的纸焚烧化掉。每百字计一功。

时常存想圣贤仙

译佛的庄严在于内心，直到十五日。十种功德达到清醒与睡眠时灵觉通达，时时光明宝相在肺腑间流转，如同游历天宫、听闻神语。阐发贤圣的经典教义。都具备百种功德

译亵渎经典，制作污秽的字纸，对着日月星三光吐唾沫毫不忌讳；祈福消灾却不修善事，反而许诺用牲畜祭祀并许下恶愿；妇女喜好进入寺庙道观。以上各记一过。戏弄侮辱诽谤圣贤，怠慢祖先，各记十过。打骂神明，污损佛道场所，宣扬背叛圣贤的言论，都记百过。

存心修养（以忘记行善、无我无私为第一要义）。

一天之内，言行全都善良，存心施舍救济天下，教化引导百姓，记一功。善心与人相同，改过自新日日进步，坚持到十五日，记十功。私下的念头不显露，思虑减少，梦境平息，生机愈发诚恳，坚持到一个月，记百功。常常如此，悲悯之心自然流露，保持虚空圆融以应对外物，便是无量功德。

淫邪之念、贪婪之念、恶毒之念、嫉妒之念、迎合世俗之念，辗转反复不能去除，记一过。邪念辗转持续数日，并表现在行为动作上，记十过。

颂曰：“不出家门，就能拯救万千生命。”虫蚁随处都要扶持救助，教导子孙济世救人，这就叫“不出家门，拯救万千生命”。“不花费钱财，就能行万千功德。”孝顺父母、友爱兄弟、方便助人，立刻就能做到，忍耐屈辱、存善在心，功德无量，这就叫“不花费钱财，行万千功德”。“不借助法术，就能度化万千世人。”赞扬善人，欢喜善事；刊印善书，激发善念，这就叫“不借助法术，度化万千世人。”