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译《悦容编》由长洲卫泳（号懒仙）校订。

“情”这个字，能让人因它而生，也能让人因它而死。所以凡是忠臣孝子、义士节妇，没有不是深有情义的人。只是男子若遇不到知己，满腔真情想寄托在名节事功上却无处施展，不得不钟情于绝色佳人，来寄托自己牢骚愤懑的情怀。至于妇人女子那一段不可磨灭的真性情，也往往通过以色侍人这一途径来表现。古人说：“士为知己者死，女为悦己者容。”每每感叹这句话，大概女子的美丑并没有固定的容貌标准，全在于取悦于人，取悦到了极致，容貌也就达到了极致。众人也享受着国士般的待遇，虽然如此，悦容是寄托，编纂《悦容编》则是寄托中的寄托。如果向我索要真情，那我就要成为泛舟五湖的人了，难道只是对着空山延续禅火吗？如果不亲身处于那种境地却去描摹其事，想要调停爱护，周全细致，言辞旨意通畅，如果不曲解其中的情致，是绝对做不到的。就像高唐一梦，想象自然真切，然而我还是不敢隐藏。因此将它公之于好事者，作为闺中清玩的秘本，以此表明人生的乐事，不必忌讳谈论帷房之事。希望女子的情致，不至于被埋没罢了。

◇随缘

天地清和秀美的气息，如金茎上的玉露，汇聚在闺房之中。遇到这种缘分的人，仿佛前世相识，又似梦中相遇。琴瑟鸣响，铁剑跃动，剑合龙飞，所有的关河阻隔和岁月流逝，都无法将其间隔。然而如果不是奇缘就不会相遇，一定要得到这种美丽的容颜，然后才格外在意，这就像说秦汉以后没有文章，唐代以外没有诗歌一样荒谬。关键在于随着所遇到的缘分，就近选取，这样就有乐趣而没有累赘。如果面容都像芙蓉一样美，何必非要卓文君？眉毛都像远山一样秀，何必非要赵合德？嘴唇都像樱桃一样红，何必非要樊素？腰肢都像杨柳一样细，何必非要小蛮？脚都像金莲一样小，何必非要潘妃？歌声像念奴，笑容像褒姒，皱眉像西施，点额像寿阳公主。胖的不失为杨玉环，瘦的不失为赵飞燕，奇丑的不失为钟无盐。当她怨恨时，就是出塞的王昭君；当她恨意时，就是长门宫的阿娇；当她云雨交欢时，就是巫山的神女。其他如稍微认识几个字，足以充当咏絮的高才；稍微减少嫉妒之心，已有小星（妾室）的遗意。没有才华便成为美德，大贞操往往出于淫乱。都应当舍弃短处选取长处，怎么知道不会像买骨求马那样，让天龙降临到喜好绘画的人身边呢？闺阁之事古来就没有废止，就知道婚姻不是虚假的。只是缘分由自己结合，不可以强求，那么虽然是人，实际上却是天意。“随”这一个字大有道理可讲。

◇葺居

美人居住的地方，就像种花的栏杆，插花的瓶子。沉香亭北，百宝栏中，自然是天葩（仙花）的故居。儒生寒士，即使没有金屋来贮藏，也必须要为美人营造一处梳妆打扮的地方，或是高楼，或是曲房，或是别馆村庄。清理出一间屋子，屏除一切俗物。中间放置精雅的器具，以及适合闺房的书画，室外必须有曲折的栏杆和蜿蜒的小径，名花掩映。如果没有空地，盆栽景玩，断不可少。因为美人是花的真身，花是美人的缩影。解语索笑，情致两全。不仅供赏玩月亮，而且用来辅助梳妆。

整洁便是胜景，繁华应当属于次要。

◇缘饰

装饰不可过度，也不可缺少。淡妆与浓抹，只取适合而已。首饰不过是一珠一翠一金一玉，疏疏散散，便有画意。如果是一色的金银簪钗行列，倒插满头，与卖花草的标牌有何区别？服装颜色也有时宜。春服宜柔美，夏服宜清爽，秋服宜雅致，冬服宜艳丽；见客宜庄重，远行宜淡雅，花下宜素雅，对雪宜华丽。吴绫蜀锦，生绡白苎，都须宽衣阔带；大袖广襟，使有儒者的气象。然而这是指词人韵士的妇式罢了。如果是贫家女子典尽了时新衣服，哪里能要求完备呢？荆钗布裙，自须雅致。

花钿委地无人收，方是真缘饰。

◇选侍

美人不可没有婢女，就像花不可没有叶子。秃枝孤芷，即使是姚黄魏紫，我拿什么来观赏呢？几个好婢女，务必要求整洁。时令烹茶浇花焚香披图展卷捧砚磨墨等项，兼之命名，也如同斋头品具，可以没有好的称呼吗？略摘古代青衣美名以备择用，如墨娥、绿翘、白苎、红绡、紫玉、丽华、轻红、云容、晓妆、佛娥、轻娥、红香等都很好。一切花名近属滥套，所谓号俗子不出山泉溪桥，敬爱仰慕也，必须洗去。

待月抱衾，选侍最工。

◇雅供

闲房长日，必需款待器具。衣厨食柜，岂可混入清供？因此列出器具名目：天然几、藤床、小榻、醉翁床、禅椅、小墩、香几、笔、砚、彩笺、酒器、茶具、花樽、镜台、妆盒、绣具、琴箫、棋枰。至于锦衾褥画帐绣帏，都令精雅，陈设有序，映带房栊。或力不能办，则芦花被絮茵布帘纸帐，亦自成景。

又须以兰花为供，甘露为饮，橄榄为肴，蛤蜊为羹，百合为荠，鹦鹉为婢，白鹤为奴，桐柏为薪，薏苡为米，方得相称。

◇博古

女人识字，便有一种儒风。所以阅览书画，是闺中的学识。如大士像是女中佛，何仙姑像是女中

译仙，木兰、红拂是女子中的侠士，至于举案齐眉、提瓮断发、丸熊教子等美女事迹的映照，都是女子中的模范。闺阁中适宜悬挂这些画像，并且让女子手持戒珠，拿着拂尘，在画像下行礼。或者互相参禅、唱偈、谈论神仙、议论侠士，真能改变观感、舒畅心意，洗除尘俗之气。像《宫闺传》《列女传》《诸家外传》《西厢》《玉茗堂》《还魂二梦》《雕虫馆弹词》这六种书，用来作为谈论叙述、歌唱吟咏的素材。

译偶尔遇到不识字的人，在闲暇时姑且为他们讲述。一同谈论古今，那些奇异美好的事物胜过红粉佳人，自然会有知音。

白头偕老，不出厅堂的人必定不识一字，博古通今的人未必占得便宜，然而女校书最适宜供人役使。

◇寻真

美人有姿态、有神韵、有趣味、有情感、有心意。嘴唇如檀木般红润映照着日光，妩媚的身躯迎着风，这是喜悦的姿态。星眸微眯，柳眉重晕，这是愤怒的姿态。梨花带着雨水，蝉露挂在秋枝，这是哭泣的姿态。鬓发如云般散乱，胸脯如雪般横舒，这是睡眠的姿态。金针倒拿，绣屏斜倚，这是慵懒的姿态。长眉减色，面颊消瘦，这是病弱的姿态。惜花踏月是芳情，倚栏漫步是闲情；小窗静坐是幽情，含娇细语是柔情。不分昼夜，忽笑忽啼，是痴情。镜中的容颜，月下的身影，隔帘的形貌，这是空灵之趣。灯前的目光，被底的足踝，帐中的声音，这是飘逸之趣。酒意微醺，妆容半卸，初醒之时，这是别样之趣。风流汗水，相思泪水，云雨梦境，这是奇异之趣。神韵艳丽如花，神韵清爽如秋月；神韵清澈如玉壶之水，神韵困顿如软玉，神韵飘荡轻扬如茶香，如烟缕，忽散忽收。这些都属于美人的真境。然而得到神韵为上，得到趣味次之，得到情感和姿态又次之，至于得到心意则难以言表。姑苏台半生贴肉相伴，不及若耶溪头的一面之缘。紫台宫十年虚度，怎比得上塞外琵琶的一声哀怨。所以有终身求而不得反而得到的一句话，多年求而不得反而在邂逅中得到。厮守追欢本是闲事，而一旦离别，万里牵心。千般爱护，万种殷勤，丝毫不能动心，而一番怨恨，相思千古。或许苦苦恋慕而不得，无心反而得到。或许眼前拥有而不得，死后反而得到。所以说：九死容易，寸心难。

姿态之中我最爱睡与懒。情感之中我最爱幽与柔。趣味则是其分别之处，神韵则是其困顿之处，心意却以得不到为大幸。客人说：痴心的妇人，负心的男子。这说法由来已久，并非一日之寒。负心之事我不忍为之，痴心却又无法禁止。从此缘分情深意重，辗转爱恋，交互缠绵，在生死海中流浪，何时才能出头？不如暂时像笼中鸟、瓶中花一样点缀光景，到头来各自奔前程，大家不至于耽误。如何如何？说到此处，也自知大煞风景了。然而不能不煞风景。昔日袁中郎在天兰大士前祈祷说：但愿今生得寿夭，不生子，侍妾数十人足矣。极得此意，固知中郎自是慧人，然而不可与俗人共赏鉴。

◇及时

美人从少到老，穷年竟日，无非是行乐之所。年少时盈盈十五，娟娟二八，如含金柳，如芳兰芷，如雨前茶。身体有真香，面容有真色。到了壮年，如日中天，如月满轮，如春半桃花，如午时盛开的牡丹，无不展现其容貌，无不工致其情态，亦无不胜任其角色。至于半老，则时光已晚而姿色或许丰腴，颜色渐淡而意境更远。略施粉黛，遍多雅韵。调适珍重，自觉稳心。如久藏的酒，如霜后的橘。知道老将提兵，调度自别，这是终身快意的时候。春日艳阳，薄罗适体，名花助妆，相携踏青，芳菲极目。入夏好风南来，香肌半裸，轻挥纨扇；沐浴后，湘簟共眠，幽韵撩人。秋来凉生枕席，渐觉款洽，高楼爽月窥窗，恍拥婵娟而坐。或共泛秋水，芙蓉映带。隆冬六花满空，独对红妆拥炉接膝，别有春生，这是一岁快意的时候。晓起临妆，笑问夜来花事阑珊。午梦揭帏，偷觑娇姿。黄昏着倒眠鞋，解至罗襦。夜深枕畔细语，满床曙色，强要同眠，这又是一日快意的事。时乎时乎不再来，惟此时为然。

明白了这些则日日受用，时时受用，以至一生受用。无半日虚度，都是不枉做了一世人。但一日也要有嗔怪时方有趣，一年也要有病苦时方有韵，一生也要有别离时方有致。红颜易衰，处子自十五以至二十五，能有几年容色。如花自蓓蕾以至烂漫，一转过此便摧残剥落，不可睨视矣。故当及时。

◇晤对

焚香啜茗清谈心赏者为上，谐谑角技携手闲玩为次，酌酒铺肴沈酣潦倒为下。晤对何如遥对，同堂未若各院。毕竟隔水闲花碍云阻竹，方为真正对面。一至牵衣连坐，便俗杀不可当矣。

◇钟情

王子猷呼竹为君，米元章拜石为丈。古人爱物，尚有深情。倘得美人而情不挚，此淑真所以赋断肠也。故喜悦则畅导之，忿怒则舒解之，愁怨则宽慰之，疾病则怜惜之。他如寒暑起居，殷勤调护，别离会晤，侦讯款谈，种种尤当加意。盖生平忘形骸，共甘苦，彻始终者，自女子之外，未可多得。

尾生抱桥柱，而女子终不至者，此最是有情人。若遂至同溺，便

译钟情不深了。

◇借资

美人有文韵，有诗意，有禅机。并非只有捧着砚台、拂去纸上的灰尘，才足以帮助激发文思。哪怕是一皱眉、一笑，也都能开阔人的高远想象。那临别时秋波流转的一瞥，正是当今科举文章的宗派法门。能够参透这一点的人，文章没有迂腐之气，诗歌没有学究之气，禅意也没有香火气。

译◇招隐

谢安的木屐，嵇康的琴，陶潜的菊花，都是有所寄托而形成癖好的。古来未曾听说以美色来隐居的，然而适宜隐居的，哪有比美色更好的呢？一旦遇到艳丽的容貌，便让人名利之心都淡泊下来。看世间那些为蜗角蝇头般微利而奔波的人，大概是因为胸中无癖好，怅然若失、无所寄托吧。真正的英雄豪杰，能够挽臂步入山林，借一位红粉佳人作为知己，将白日时光消磨，有一种能解语的花竹相伴，清宵魂梦之中，枕席之上饶有几分烟霞般的意境。须知美色之中自有桃源，远远胜过那些寻求真道、断绝欲望的人，比起买山隐居的人又如何呢？

说隐居说借居，正是有所寄托而逃避。寄托情感以适意兴味，难道会像世间痴汉那样深陷其中，颠倒于枕席之间，被脂粉牵缠吗？如果是这样，那就不是桃源而是柳巷了。不说买山隐居，却是要买山埋尸了。

◇达观

诚意就像喜好美色一样，如果喜好美色不真诚，就是给自欺的人开了一扇方便之门。况且喜好美色有什么妨害呢？尧舜的儿子，并没有妹喜、妲己那样的女人，却失去了天下，这比夏桀、商纣还早；吴国灭亡了，越国也随之灭亡，夫差却多了一个西施。司马相如家中徒有四壁，用琴挑逗卓文君，才华名声并未减少。郭子仪穷奢极欲，姬妾满前，而朝廷依然倚重他。何必问喜好美色呢？如果说美色能伤害生命，尤其不对。彭祖未曾听说独居，却长寿不老。夭折的孩子何尝有家室，却短命无法延长。世间那些因妖邪、疾病、战争、火灾、溺水、瘟疫而死的人，互相牵连而死，难道都是因为美色的缘故吗？人只是因为对生死虚怯，所以祸福得失种种迷惑混乱，难怪面对名节道义，知道该做却不去做，做了却不尽力。倘若想到寿命长短有定数，趋吉避凶徒劳无功，勘破生死关头，古今终将同尽，因美色而生喜好，可以保全自身，可以乐天知命，可以忘却忧愁，可以安度晚年。

色即是空，空即是色，都是虚话，斩尽藤萝我独存，这是悟得真身而观察事物独到之处。痴女恋男，正没有达观。从前一位妓女被逼，苦吟道：自叹身为妓，遭淫不敢言。她对自己身体的看法，最为高洁。扩充这一念头，可以证得仙果。

○跋

《悦容编》收录在快书中时，改名为《鸳鸯谱》，又有枕函小史评林本，开头标注长水天放生编辑，都不记载作者姓名。因为《树屋书影》指出是梁溪叶文通所作，但这只是推测之辞。起初没有确凿见解，偶尔考证《绿窗女史》，则署名吴下卫泳，其内容的次序详略，互有异同，终究不知道哪个是正确的。今年春天购得《懒仙枕中秘》两册，其中有这本书，因此依据它录入丛书。懒仙字永叔，是吴中的风雅之士，顺治甲午年，曾选刊古文，风格幽奇苍古，意味在咸酸之外。甲辰年仲春，震泽杨复吉识。