第 1 页
予老来观书，辄多遗忘。暇日随所披阅，约而笔之。寖盈编帙，因厘为百卷，题曰《悦生随抄》。起自国史，传以稗官小说，而六经诸史不及也。盖经既熟于诵说，正史又广于流传，独金匮石室之藏，世不多见。比岁叨典史局，遂得悉累朝之制度、典章，诸臣之论议、风节，纪纂一[一]〔集〕，专用自娱，乃若百家之说，虽小道必有可观者焉。然大槩非稍新于众目，则深会于予心，去取之间，此其义也。至于清谈雅谑，又所不废，譬之端坐燕席而优伶时一杂进，聊以取微中之一[捷]〔噱〕云。半闲老人书。
[白]〔田〕景咸性鄙吝，所至聚敛为务。家财累巨万，未尝辄有施与。每使命至，惟设肉一[品]〔器〕，宾主共食之。后罢镇，常忽忽不乐。妻识其意，引景咸徧阅囊储，景咸乃欢然自释。在邢州日，供奉官王班者，奉使至郡，景咸劝班酒曰：「王班请满饮。」典客遽白：「此使者姓名也。」景咸始悟曰：「何不素教我，我谓王班是官尔。」闻者皆笑之。（《田景咸传》）
吴虔裕，性简率，发言多轻肆。右金吾上将军王彦超告老得休致，虔裕尝语人曰：「我纵僵仆殿[陛]〔阶〕下，断不学王彦超七十便致仕。」人传以为笑。（《吴虔裕传》）
张藏英，涿州范阳人，自言唐相嘉[正]〔贞〕之后。唐末之乱也，藏英举族数十口，悉为贼孙居道所害，时藏英年十六，仅以身免。后逢孙居道于幽州市，引佩刀刺之不死，为吏所执。节帅赵德钧壮之，舍而不问，以备牙职。藏英后闻居道避地关南，乃求为关南都廵检使。至则微服携鐡檛，匿孙居道舍侧，伺其出击之，仆于地，啮其耳噉之，遂擒归。设父母位，具酒肴，缚孙居道于前，数其罪，号泣以鞭之，脔其肉，经三日，剖取其心肝以祭。即诣官首服，官为上请而释之。燕蓟间目为「报雠张孝子」。（《张藏英传》）
牛思进有膂力，常以强弩絓于耳，以手极前，张之令满。又负壁而立，令力士二人撮其乳，曳之不动，军中咸异之。（《牛思进传》）
初，李氏随孟昶至京师，太祖数命肩舆入宫，谓之曰：「母善自爱，无戚戚怀乡土，异日当送母归。」李氏曰：「使妾安往？」太祖曰：「归蜀耳。」李氏曰：「妾家本太原，倘得归老并土，妾之愿也。」时晋阳未平，太祖闻其言，大喜曰：「俟平刘钧，即如母愿。」因厚加赐赉。及昶卒，不哭，以酒酹地曰：「汝不能死社稷，贪生以至今日。吾所以忍死者，以汝在尔，今汝既死，吾何生为。」因不食，数日卒。〔太祖闻而伤之，赐赠加等。〕（《孟昶传》）〖末十字，据《永乐大典》卷一〇三一〇〈不食而死〉引补。〗
石中立，性疎旷，少威仪，好谐谑。虽时面戏人，人不以为怒，知其无心为轻重。及参大政，或谏止之。中立曰：「诏书云‘余如故’，安可改。」人传以为笑。（《石中立传》）
王博文以吏事进，多任剧繁，为政务平恕。常语诸子曰：「吾平生决罪，至流刑，未尝不阴择善水土处。汝曹志之。」
江南初平，汰李氏时所度僧，十减六七。胡旦曰：「彼无田庐可归，将聚而为盗。」悉黥为兵。（《胡旦传》）
李显忠之生，〔其〕母数日不能娩。有僧过门曰：「所孕乃奇男子，当以剑矢置傍，即生。」已而果生显忠，立于蓐，人以为异。（《李显宗传》）
吴僧法海，好作恶诗。一日萃成帙，求予友人郏从事为序，郏书曰：「师虽习西方之教，颇同东鲁之风，因命为《同东集》。然师之诗长于譬喻，动有风骚。昔唐小杜既为老杜之次，今师又在小杜之下。」（《谈选》）
洛人云：「园圃之胜，不能相兼者六。务宏大者，少幽邃；人力胜者，乏闲古；水泉多者，艰眺望；兼此六者，惟湖园而已。」予尝游之，信然。在唐，为裴晋公宅园，园中有湖，湖中有堂，曰「百花洲」。名盖旧，堂盖新也。湖北之大堂，曰「四并堂」。〔名〕盖不足胜，盖有余也。其四达
译我年老后读书，常常容易遗忘。空闲时随手翻阅，简要地记录下来。逐渐积累成册，于是整理为一百卷，题名为《悦生随抄》。内容起自国史，流传到野史小说，但不包括六经和正史。因为经书我已经熟读讲解，正史又广泛流传，唯独皇家秘藏的金匮石室中的典籍，世间很少见到。近年我侥幸掌管史局，于是得以详尽了解历代朝廷的制度、典章，以及各位大臣的议论、风骨节操，编纂这一部书，专门用来自我娱乐。至于诸子百家的学说，虽然是小道，也一定有值得看的地方。但大抵如果不是稍微新颖以吸引众人目光，就是深深契合我的心意，在取舍之间，这就是我的原则。至于清雅的谈吐和幽默的玩笑，我也不废弃，好比端正地坐在宴席上，偶尔让优伶穿插进来，姑且取那一点诙谐罢了。半闲老人写。
田景咸生性鄙陋吝啬，所到之处都以聚敛财物为要务。家中财产累积达巨万，从未有过施舍给予。每当有使者到来，他只准备一道肉菜，宾主共同食用。后来他被罢免镇守之职，常常闷闷不乐。妻子看出他的心意，带他遍览家中的积蓄，田景咸这才欢然释怀。他在邢州任职时，供奉官王班奉命出使到郡里，田景咸劝王班喝酒说：“王班请满饮。”掌管接待的官吏急忙禀报：“这是使者的姓名。”田景咸这才醒悟说：“为什么不早点告诉我，我还以为王班是官职呢。”听到的人都笑话他。（《田景咸传》）
吴虔裕，生性简慢率直，说话多轻率放肆。右金吾上将军王彦超告老得以退休，吴虔裕曾经对人说：“我即使僵死在宫殿台阶下，也绝不学王彦超七十岁就退休。”人们传为笑谈。（《吴虔裕传》）
张藏英，涿州范阳人，自称是唐代宰相张嘉贞的后代。唐末战乱时，张藏英全家几十口人，全被贼人孙居道杀害，当时张藏英十六岁，仅以身免。后来在幽州集市上遇见孙居道，拔出佩刀刺他未死，被官吏抓获。节度使赵德钧认为他壮烈，赦免了他不予追究，让他担任牙职。张藏英后来听说孙居道逃到关南，于是请求担任关南都巡检使。到任后，他微服携带铁锤，藏在孙居道住所旁边，等待他出来袭击，将他打倒在地，咬下他的耳朵吃掉，于是将他擒获带回。设置父母灵位，备办酒菜，将孙居道绑在前面，历数他的罪行，号啕哭泣鞭打他，割下他的肉，经过三天，剖开取出他的心肝用来祭祀。随即到官府自首认罪，官府为他向上请求而释放了他。燕蓟一带称他为“报仇张孝子”。（《张藏英传》）
牛思进有膂力，常把强弓挂在耳朵上，用手极力向前拉，将弓拉满。又背靠墙壁站立，让两个力士拉扯他的乳头，他纹丝不动，军中人都觉得奇异。（《牛思进传》）
起初，李氏跟随孟昶来到京师，太祖多次命令用轿子抬她进宫，对她说：“母亲要好好保重，不要忧愁怀念故乡，日后当送母亲回去。”李氏说：“让妾身去哪里？”太祖说：“回蜀地罢了。”李氏说：“妾家本在太原，如果能回并州养老，是妾的愿望。”当时晋阳尚未平定，太祖听到她的话，大喜说：“等平定刘钧，就满足母亲的愿望。”于是厚加赏赐。等到孟昶去世，她不哭，用酒洒在地上说：“你不能为社稷而死，贪生怕死直到今天。我之所以忍辱偷生，是因为你在，现在你既然死了，我还活着做什么。”于是绝食，几天后去世。（太祖听说后很悲伤，赐赠的礼遇加倍。）（《孟昶传》）
石中立，生性疏放旷达，缺少威仪，喜欢诙谐戏谑。虽然有时当面戏弄人，人们不认为他傲慢，知道他没有轻视或重视的意思。等到他参与大政，有人劝止他。石中立说：“诏书上说‘其余照旧’，怎么可以改变。”人们传为笑谈。（《石中立传》）
王博文因吏事进身，多次担任繁重事务，处理政务公平宽恕。常对儿子们说：“我平生判决罪行，到了流刑，没有不暗中选择水土好的地方。你们要记住。”
江南刚平定，淘汰李氏时度牒的僧人，十人中减少六七人。胡旦说：“他们没有田地房屋可归，将会聚集成为盗贼。”全部刺字编入军队。（《胡旦传》）
李显忠出生时，他母亲几天不能分娩。有个僧人经过门口说：“所怀的是奇男子，应当把剑和箭放在旁边，就会出生。”不久果然生下显忠，站在产褥上，人们认为奇异。（《李显宗传》）
吴地僧人法海，喜欢作恶诗。一天汇编成册，求我的朋友郏从事作序，郏写道：“法师虽然修习西方佛教，颇同东鲁之风，因此命名为《同东集》。但法师的诗擅长比喻，动不动就有风骚之气。昔日唐代小杜既然是老杜的次子，如今法师又在小杜之下。”（《谈选》）
洛阳人说：“园林的胜景，不能兼得的有六种。追求宏大者，缺少幽深；人力胜过者，缺乏闲适古意；水泉多者，难以眺望；兼有这六种的，只有湖园罢了。”我曾经游览过，确实如此。在唐代，是裴晋公的宅园，园中有湖，湖中有堂，叫“百花洲”。名字大概是旧的，堂大概是新的。湖北的大堂，叫“四并堂”。名字大概不足以取胜，大概有余韵。其四通八达
而当东西之蹊者，桂堂也；截然出于湖之右者，迎晖亭也；过横池，披林莽，循曲径而后得者，梅台知止庵也；自竹径望之超然，登之悠然者，环翠亭也；[渺渺]〔眇眇〕重邃，尤擅花卉之盛，而前据池亭之胜者，翠樾轩也。其大略如此。若夫百花酣而白昼眩，青苹动而林阴合，水静而跳鱼鸣，木落而羣峰出，虽四时不同，而景物皆好，则又其不可殚记者也。（《洛阳名园记》）
译位于东西小径之间的，是桂堂；截然耸立在湖右侧的，是迎晖亭；穿过横池，拨开丛林，沿着弯曲的小路才能到达的，是梅台知止庵；从竹径望去显得超脱不凡，登上后让人心境悠然的，是环翠亭；深远幽静，尤其以花卉繁盛著称，且前方占据着池亭美景的，是翠樾轩。大概情况就是这样。至于百花盛开使得白昼耀眼，青苹摇曳使得林荫合拢，水面平静时鱼儿跳跃发出声响，树叶凋零时群山显露出来，虽然四季不同，但景物都很美好，这些又是无法详尽记载的。
舅氏慈公远，好记异事。一日远来相访，言：「任丘县友人养恶犬，甚猛，羣犬莫能胜。晚年既衰瘁，为众犬所囓，愦愦不食而死。刳其心，已化为石，而膜络包之，似石非石，色如寒灰，重如砖瓦，观其脉缕，真心也，不知何缘致此。」然尝闻人患石淋者，皆旋细石[症]〔瘕〕块，有刀斧不破者。顷尝见龙颈骨中体皆是白石，虎目光落地亦成白石。星光，气也，落则成石，松亦成石，蛇、蟹、蚕皆成石，万物变化不可以一槩断，目耳所不闻见者何限哉。
顷在宁州真宁县，见牵羊教化者，其羊胸前有右手抱胸如人，手有六指甲，如羊颇长。皆言前身为人，因过恶致此。县令张元弼、主簿尹良臣共疑之，尹曰：「此无他，人与羊交耳。」众人皆释然。（《北窗记异》）
黄巢令皮日休作谶词，云：「欲知圣人姓，[曰]〔田〕八二十一。欲知圣人名，果头三屈律。」巢大怒，盖巢头丑，掠鬓不尽，疑「三屈律」之言是其讥也，遂及祸。（《南部新书》）
东坡言：郭子仪镇河中日，河甚为患。子仪祷河伯，曰：「水患止，当以女奉妻。」已而河复故道，其女一日无疾而卒。子仪以其骨塑之于庙，至今祀之。惜乎此事不见于史也。
[荐项]〔廌顷〕侍范蜀公，公曰：「家中子弟连名百字，几乎寻尽矣。至于百发百中，亦取以为名。」廌曰：「辄有俚谈，可为一笑。」公曰：「何也？」廌曰：「有百灵、百利、百巧，百穷必不取以为名也。」蜀公为之掀髯大笑。（《师友谈记》）
苏子瞻泛爱天下士，无贤不肖，欢如也。尝自言：「上可以陪玉皇大帝，下可以陪[悲]〔卑〕田院乞儿」。子由晦默，少许可，尝戒子瞻择交。子瞻曰：「吾眼前见天下无一个不好人。」此乃一病。子由监筠州酒税，子瞻尝就见之。子由戒以口舌之祸，及饯之郊外，不交一谈，唯指口以示之。（《漫浪野录》）
襄州谷城县城门外道傍石人，缺剥，腹上有字云：「磨兜鞬，慎勿言。」是亦金人之流也。距县西五十里，有石人二，相偶而立，腹上题刻，一云「已及」，一云「未匝」。不可得而详也。（《浮休阅目集》）
温陵〔医〕僧圆通大智禅师文宥，善脉。晩年不按脉，望而知之。又临终五七年，隔〔垣〕而知之。凡病人骨肉往问，视之而知病者之候。予问其故，宥曰：「以气色知之，苟其血气同者，忧喜皆先见。」古有察色，然而未有隔〔垣而〕知，亦甚异也。（《堇山巵史》）
江南李氏后主尝买一研山，径长纔踰尺，前耸三十六峯，皆大犹手指，左右则引两阜坡陀，而中凿为研。及江南国破，研山因流转数十人，为米老元章得。后米老之归丹阳也，念将卜宅，久未就。而苏仲恭学士之弟者，才翁孙也，号称好事。有甘露寺下并江一古[基]〔宅〕，多羣木，唐晋人所居。时米欲得宅，而苏觊得研。于是王彦昭侍郎兄弟与登北固，共为之和会，苏米竟相易。米后号「海岳庵」者是也。研山藏苏子，未几，索入九禁矣。（《铁围山丛谈》）
谭振言：蔡京当国，一日感寒，振与数亲客问疾，见之后堂东合中。京顾小鬟，令焚香。移顷，鬟不至，振颇疑其忘之耶。久之鬟复至，白京云：「香已满。」京云：「放。」鬟即去。合近北有若再卷帘声者，方至〔坐〕北一帘，其香熢{火孛}满室如雾。京谓客曰：「香须如此烧，乃无烟气。」（《漫堂随笔》）
八舅王彦舟侍郎，常随周昉、韩干画人马，云：「天廐无瘠马，宫禁无悴容。宜乎韩马周人皆肥。」（《石渠录》）
《唐传载》云：时有鬻茶之家，陶为陆羽之像，置于[汤]〔炀〕器之间，云宜茶足利也。因目曰茶神。有交易则以茶祭之，无则以釜汤沃之。（《近事会元》）
荆芥穗为末，以酒调下二三钱，凡中风者，服之立愈，前后甚验。是日，顺儿疾已革，以酒滴水中调一服，服之立定，真再生也。（《曾公谈录》）
哲宗御讲筵所，手折
译舅父慈公远，喜好记录奇异的事情。有一天，他远道而来拜访我，说：“任丘县的一位友人养了一条恶犬，非常凶猛，群犬都不能战胜它。到了晚年，它衰老憔悴，被众狗咬伤，精神恍惚，不吃东西而死。剖开它的胸腔，发现它的心已经化成了石头，外面有膜络包裹着，看起来像石头又不是石头，颜色如同冷灰，重量像砖瓦一样，观察它的脉络纹理，确实是真正的心脏，不知道是什么原因导致这样的结果。”然而，我曾经听说人患石淋病的，都是细小的石症块，有的用刀斧都砍不破。近来，我曾经看见龙颈骨中全是白石，虎的目光落地也变成了白石。星光，是气，落下就变成石头，松树也变成石头，蛇、蟹、蚕都变成石头，万物的变化不能用一种标准来断定，眼睛耳朵所听不见看不到的事情有多少啊。
近来在宁州真宁县，看见有人牵着羊进行教化，那羊的胸前有一只右手抱着胸口，像人一样，手有六个指甲，像羊的指甲那样长。大家都说它前世是人，因为犯了过错才变成这样。县令张元弼、主簿尹良臣都对此感到疑惑，尹良臣说：“这没有别的，是人跟羊交配罢了。”众人都释然了。（《北窗记异》）
黄巢命令皮日休写谶词，说：“欲知圣人姓，田八二十一。欲知圣人名，果头三屈律。”黄巢大怒，因为黄巢头长得丑，鬓角剃不干净，怀疑“三屈律”这句话是在讥讽他，于是招致了祸患。（《南部新书》）
苏东坡说：郭子仪镇守河中的时候，河水非常成灾。郭子仪向河伯祈祷，说：“如果水患停止，我就把女儿献给您做妻子。”不久，河水恢复了原来的河道，他的女儿有一天没有生病就死了。郭子仪用她的骨头塑像供奉在庙里，至今还在祭祀她。可惜这件事没有记载在史书中。
廌顷侍奉范蜀公，范公说：“家中子弟连名百字，几乎找遍了。至于百发百中，也取来作为名字。”廌说：“我有几句俗话，可以博您一笑。”范公说：“是什么？”廌说：“有百灵、百利、百巧，百穷一定不取来作为名字。”范蜀公听了捋着胡须大笑。（《师友谈记》）
苏子瞻广泛喜爱天下的士人，无论贤良还是不肖，都和他们相处得很欢乐。他曾经自己说：“上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院的乞丐。”苏子由性格晦涩沉默，很少赞许别人，曾经告诫苏子瞻要慎重选择朋友。苏子瞻说：“我眼前看见天下没有一个人是不好的。”这是一种毛病。苏子由监管筠州的酒税，苏子瞻曾经去探望他。苏子由告诫他口舌之祸，等到在郊外送别他时，两人没有交谈一句，只是指着嘴巴示意他。（《漫浪野录》）
襄州谷城县城门外的道旁有石人，残缺剥落，腹上有字写着：“磨兜鞬，慎勿言。”这也是金人的遗物。距离县城向西五十里，有两个石人，相对而立，腹上题刻，一个写着“已及”，一个写着“未匝”。无法详细考证。（《浮休阅目集》）
温陵僧人圆通大智禅师文宥，擅长诊脉。晚年不诊脉，望气色就能知道病情。又在他临终前五七年，隔着墙壁就能知道病情。凡是病人的亲人前去询问，他看一眼就知道病人的情况。我问他原因，文宥说：“通过气色知道，如果血气相同，忧喜都会先显现。”古代有察色的方法，然而没有隔着墙壁就能知道的，这也太奇异了。（《堇山巵史》）
江南李氏后主曾经买了一块研山，直径长才超过一尺，前面耸立着三十六座山峰，都大得像手指，左右延伸着两座山坡，中间凿成砚台。等到江南国破，研山因此流转了数十人，被米芾得到。后来米芾回到丹阳，想着要买宅子，很久没有成功。而苏仲恭学士的弟弟，是才翁的孙子，号称喜好奇物。在甘露寺下江边有一处古宅，有很多树木，是唐晋人所居住的地方。当时米芾想要得到宅子，而苏仲恭想要得到研山。于是王彦昭侍郎兄弟和他们登上北固山，共同为他们撮合，苏仲恭和米芾最终交换了。米芾后来号“海岳庵”的就是这里。研山藏在苏仲恭那里，不久，被索要进入皇宫了。（《铁围山丛谈》）
谭振说：蔡京当政时，有一天感冒，谭振和几个亲近的客人去探望他，看见他在后堂东边的房间里。蔡京看着小丫鬟，让她焚香。过了一会儿，丫鬟没有来，谭振很怀疑她是不是忘记了。很久之后丫鬟才来，告诉蔡京说：“香已经满了。”蔡京说：“放。”丫鬟就离开了。房间靠近北边有再次卷帘的声音，刚到北边一个帘子，那香的烟雾充满房间像雾一样。蔡京对客人说：“香必须这样烧，才没有烟气。”（《漫堂随笔》）
八舅王彦舟侍郎，曾经跟随周昉、韩干画人马，说：“天廐没有瘦马，宫禁没有憔悴的人。难怪韩干的马和周昉的人都画得肥。”（《石渠录》）
《唐传载》说：当时有卖茶的人家，用陶土做成陆羽的像，放在煮茶的器具之间，说这样茶就充足有利了。因此称他为茶神。有交易就用茶祭祀他，没有就用锅里的热水浇他。（《近事会元》）
荆芥穗磨成末，用酒调服二三钱，凡是中风的人，服下立刻痊愈，前后都很灵验。这一天，顺儿的病已经危重，用酒滴在水中调服一剂，服下立刻安定，真是再生啊。（《曾公谈录》）
哲宗在讲筵所，亲手折
一柏枝玩之，程颐为讲官，奏曰：「方春万物发生之时，不可非时毁折。」哲宗亟掷于地终讲，有不乐之色。太后闻之，叹曰：「怪鬼坏事」。吕晦叔亦不乐其言也，云：「不须得如此。」（《道山清话》）
译哲宗把玩着一根柏树枝，程颐担任讲官，上奏说：“正值春天万物生长的时节，不可以违背时令去毁折草木。”哲宗急忙将柏枝扔在地上，讲官结束后，脸上露出不高兴的神色。太后听说后，感叹道：“真是怪事坏事。”吕晦叔也对程颐的话感到不悦，说：“不必如此。”