第 1 页

译敕议或问

（明）朱厚熜 撰

嘉靖

御制正孔子祀典说

御制正孔子祀典申记

御制火警或问（有序）

皇帝敕谕户礼二部及都察院

御制明堂或问有序

配享诏

○御制正孔子祀典说

我认为孔子的道，是王者的道；他的德，是王者的德；他的功，是王者的功；他的事，是王者的事。只是他的地位并非王者的地位罢了。昨日辅臣少傅张璁再次上疏，请求纠正孔子的称号、服饰章服等事，我已命令礼官召集翰林院各位大臣商议纠正。其中只有称号与服饰章服这两件事，关系重大，也关系到我本人，不得不加以说明。我认为我

圣祖高皇帝顺应天命建立帝业，继承羲农、尧、舜而统治天下，传位至我皇兄。皇兄升遐，因我是我

皇考最亲近的儿子，被命入承大统，继承

宗庙以主持郊庙百神的祭祀，你们怎敢在义理上不当为的事而顺从去做呢？这次所议的祀典，都不算轻率，而称号与服饰章服，实在更加重要。

孔子处于周朝衰微的末期，不能实行王者的道，于是殷切地期望鲁、卫两国能行王道。两国的君主最终没有任用孔子。孔子去世后，后世直到唐玄宗才进谥号为“文宣”，加上王号。到了元代，又增加他的谥号为“大成”。孔子对于当时诸侯中有僭越王者名位的，都在《春秋》中笔削删改而必定予以声讨，所以说：“孔子作《春秋》，乱臣贼子害怕。”孔子生前如此，他死后却不体察圣人的心意，随意加封他的称号，虽然说是尊崇，其实自己就是乱贼之徒，这是什么心思呢？又我

圣祖在最初平定天下时，命令天下在学宫崇祀孔子，不许在佛教、道教宫观中祭祀。又废除塑像，只允许设立牌位，乐舞使用六佾，笾豆使用十种。可谓尊崇孔子，达到极致，无以复加了。特意保留他的称号，难道没有期望后人吗？或许当时草创未暇顾及吧？到我

皇祖文皇帝开始建立北京国学，沿袭元代的旧制，塑像尚存，大概是不忍心毁坏吧，到我

皇祖考采用礼官的建议，增加乐舞使用八佾，笾豆使用十二种，牺牲使用熟肉，而上拟于祭祀

天的礼制，略无忌惮。如果孔子设立，或者在今天，怎肯享用这些呢？

从前不观看鲁僭越王者的礼制，怎肯自己僭越祭祀

天的礼制呢？果真能体察圣人的心意，决当纠正它。至于称王，对圣人的祸害最为严重。王者已有这样的德，应当居于这样的位，尧舜就是这样。没有这样的德而居于这样的位，是昏乱之君，如桀纣幽厉就是这样。如果至于后世做君主，而居于王者之位的人，他们的德与孔子相比，有的有二三，有的有十百，没有能与他齐等的。到我

太祖高皇帝虽然遵用孔子的道，而

圣人神智武功文德，直接与尧舜并列，恐怕有非孔子所能比拟的。由此看来，王者的名号不宜虚假称说，王者的德行不宜虚假作为。虚假称说者近于僭越作乱，虚假作为者其实是有未尽之处的。至于服饰章服的增加，是因为他的地位罢了。孔子曾说：“名分不正则言语不顺，言语不顺则事情不成。”他多么不幸亲身遭遇啊！既然以王者的名号而强加于孔子，所以使颜回、曾参、孔伋以儿子的身份并列配享于堂上，颜路、曾晳、孔鲤以父亲的身份从列于下。哪有儿子坐在堂上而父亲在下面进食的呢？这就是所谓名分不正的情况。都是由纲领一旦紊乱，而百目因此败坏。传到宋代，程颐因亲自承接道统的传授，于是主张英宗不可行父亲濮王

的礼，诚所谓“是可忍也，孰不可忍也”的明证啊。

现在如果不纠正，将招来后世的非议，将看到儿子不尊其父，臣子不尊其君，内部分离外部叛乱，岂能说得尽呢？除等待有关部门集议施行外，现在我不得不辩明，也不得不为辅臣张璁辩明。是为了名分，为了义理，不是谄媚君主，不是灭绝师道。如果我所纠正的，也是这样，所以防备于万世之后。假如有说我以地位而凌驾先师，实在不是推究本心的人，这是说辞。嘉靖九年十月二十八日

○御制正孔子祀典申记

我认为做臣子尽臣道尽之的说法，始终生死都以此为准，不是私心。孔子说：“三年无改于父之道。”朱熹解释它说：“祖父所行之事，不但三年，即使万世也不可改变。小有可变，怎可等待三年？”成法固然不可改变，对于一切事务，难免法久弊生，不可不因地制宜。至于事关纲常的，又不可不急于纠正。我又认为天子不可与匹夫相争辩，这个时代，却不得不辩明。昨天所命议正孔子祀典，刚下命令翰林编修徐阶倡逆论云云，且引分祀为

言，其心之固恶，可知。我不知道典籍，且以易明者言之。孔子的谥王号，自唐玄宗李林甫之君臣始。孔子已逝，在秦汉之前，此间岂无贤明之君？如汉高祖、唐太宗，皆创业垂统者，何不加王号于孔子？又如汉光武中兴、文帝守成，

译也没有过错，那又为什么不给孔子加上王的称号呢？由此可知，他们不敢凭借虚名来显示尊崇之意。李林甫的请求，唐玄宗的加封，其中必定有某种用意。李林甫作为臣子，是怎样的臣子呢？他的用意或许是借尊崇师道来欺骗唐玄宗吧？唐玄宗所加封的，又是多么巧妙啊！自秦朝以后，统治天下的人称皇帝，汉代才开始用王的称号封赐臣下。唐玄宗封谥孔子，为什么不加上皇帝的称号呢？这是不想让他与自己平起平坐。仅仅一个王的称号，不过是封拜臣下罢了，尊崇之意在哪里呢？

译这个“王”字，并非“统治天下”的“王”，实际上是后世封爵为王的“王”。由此，夷狄君主武宗假托此名，并加上谥号。宋徽宗进献十二章礼服，徽宗之所以加此礼制，是想掩盖他喜好道教的事实，而设立此礼以表示尊崇罢了。况且以诸侯王的身份僭用天子的服饰章纹，诬蔑之甚啊。至于雕塑的孔子像，不知是孔门弟子在孔子去世时制造的，还是仿效佛道二教的做法制造的？况且一个人自有一种面貌神色，不知可以增减吗？还是不可以呢？因为一位圣人而任由工匠肆意雕塑，做个像说：“这是孔子像”，殊不知其实只是木头泥土的灵性罢了。孔子肯依从它、享受它吗？推己及人，就知道孔子的心意了。又至于八佾之舞、十二俎豆，又是僭越礼制的极致，决断应当纠正。就此上奏纠正，与昔日霍韬的叛议相同。

郊祀之事也是如此，霍韬啊。霍韬却朴实直率，所以言语不谦逊；徐阶啊。用心像霍韬，而言辞很巧妙，是奸邪啊。言辞和悦，不激切不逼迫，太谄媚了，这个人。翰林院可以用这种人吗？昔日与姚涞等人一起中进士，是大学士费宏录取的？邪正忠奸，昭然若揭。这是申纪所说的。

嘉靖九年十一月初一日

圣谕：

昨日卿等已将礼部刊行朕着说的记本拟票上报，已被朕采纳，立即批行，并非不断绝，也并非惑于小人之言，只是实在不容不说。王汝梅等人上奏一疏，与徐阶、张衮所说的相同，他们都不暇细说，只以后世人全不公平、全无义理的话来说。汝梅等人说：这是圣祖所存的，不必去除。言语看似轻描淡写，而意思其实沉重。意思，朕不尊崇。祖制想要问罪罢了。假如武成王的祀典现在还在，朕下令去除它，必定会一致顺从，必定没有一个人说这是圣祖所存的。况且各镇总兵武臣，凡是行事序列在抚按官之上，如今都挫制他们。一旦有边境警报，无所作为，往往有贼寇到了还不知道的，岂能指望他们防备呢？到了失事的时候，辄行奸巧，罪责都归咎于主将，或者有暴虐轻率、激怒贫卒的，反而赖主将主使。如失记名巡抚保定官及欧阳重者，我圣祖时有此制吗？有敢这样无理的人吗？其他则不能细数。孔子称王，都说可以的，是徇私意罢了。借以制约，压制君主于上，威服众人于下。虽然说尊崇孔子，其实是自尊啊。太严重了！孔子教人以道，起初没有这样的事。至于败坏扰乱人极大，成为不道之徒，不知孔子曾教过这样的事吗？如今人只知道说三代之治为体，时治为非。三代时，君臣庶民恰如一个人，唐虞又可知了。如今人都是计较利害为身家之辈，动不动以善人为令色，君子为伪，以直言为国者，说挟私求进；亲近君主敬重上级者，说谄谀逢迎；举荐善人去除恶人者，说结党设报复之心；开陈政治者，说这是喜功好事。请求修礼乐者众，加变乱成法之名；拾遗补阙者，说这是彰显君主的过错。所以凡是朝廷兴举动作，说狂悖为由。由此看来，凡是爱国任事的臣子，必定全部斥逐。凡是他们同类所行所为，上制君主，下胁百姓，无所不可。这是没有纪纲法度，恣意适情，弑父不难了。因谕而着，这也应当通行刊布。嘉靖九年十一月初八日

○御制火警或问有序

朕为此，或问为此，不得已罢了。岂不知好辩多言，起羞为佞，大失君道之体？特为重大者作之罢了。如今人大多深福祸以摇惑人心，志强牵妄附，诋毁善人，阻害道义。所以朕述此以自为之记云罢了，并非崇尚辩论，并非掩饰过错。只有明达者知道，所以作序。

有人问我：“你家东所房被灾是吗？”

上天所仁，爱以示汝，汝其省之否乎？我回答说：“我菲薄之人，仰承皇天眷命，主斯亿兆，过咎最多。皇天垂示仁爱，我于此未知所以。有人说：‘我听说变故不凭空产生，必定有所招致。这次警报在你家，不是你德行失去中和，政事失去躁急以及凡所致此者，否则何有是乎？’我回答说：‘我非汝此问，何得言乎？汝其听吾陈之。宫中地面窄狭，房屋重叠，宫人有三四人止一房者，又不肯相和。昨日一氏饮酒酣沉而睡，至二鼓末，惹火着身，犹未觉，即焚其身，方延至屋。人尽睡熟，罔觉至三鼓，巡者才见。忽报之所司，急唤众人，火已盛矣。且三十五房接脊通连，无可措手，悉毁之。此自醉氏起，缘非灾变也，其实人自不慎耳。如以吾禁酒之令失严，及无德罔以弭之者，此其吾之过也。本非灾异也。或问：‘汝既知若此，何必引咎下令修省，祷于天祷于祖考哉？此岂诈与？’我回答说：‘予闻人君之事天也不可不慎，此非变异，本人为

译对于它，本来就不能成为灾祸，却还要向它祈祷。

上天向它祈祷

译祖考，是向他们禀告人事修治不周，祈求他们将来保佑教化。我是家族长辈，不能使人人小心谨慎共同保全，如果不是我的过失，还能是谁呢？所以禀告上天，禀告祖考，希望有所敬畏，下令修省，希望使人人做事都力求谨慎美好。有什么欺诈？有什么虚伪？人纵然可以欺骗，天可以欺骗吗？

有人说：“这固然正确，难道不会因懈怠而放纵自己吗？”我回答说：“孔子《大学》中正心的道理，曾子解释说：‘有所愤怒、恐惧、喜好、忧患，就都不能使心端正。’那不能端正的原因是什么？是不该愤怒却愤怒，不该恐惧却恐惧，以及不该喜好却喜好，不该忧患却忧患。心既已昏惑混乱，对违背自己、拂逆心意的话感到愤怒，对邪说诬祝之术感到恐惧，对声色逸乐之场感到喜好，对奸小恶仇的谗言虚灵眩惑感到忧患，心想要得到片刻的安宁，尚且不能端正，何况现在的人专门谈论祸福，务必追求事应，强行附会暗中扰乱人心，使听的人大腿战栗、背上出汗到这种地步，那么人人都会昏惑，将不顾君亲，谋划危害治道，不可晓谕制止，因而束缚他们，又自招督责的过错，这是因小失大。我只知道”上天明察在上，祖考临视在旁，鬼神在左右作证，只知自信罢了。况且忠肝义胆的贤人，所见又岂是我能比的？你提出这个问题，惑乱人心太厉害了，哪里是君子所为？问的人惭愧地退下。

嘉靖辛卯年正月二十八日记录

○皇帝敕谕户部、礼部及都察院。

我认为百姓是国家的根本，根本稳固国家才能安宁，不可不加以重视。想要百姓安宁，又必须慎重选用守令，然后才能获得安宁。近来屡次有旨意，命令吏部多方选授，用心考察，但没听说某官确实贤能，某地百姓获得安生；某官不贤，某地百姓不得安生，没有凭据来罢黜或升迁的实际效果，尚未达到。况且近来灾变多端，本来是由我造成的，而百官公理，也不免有匡正辅佐的责任，而亲民之官又最为切近。现在将我偶尔所见，立为条目，尔部院便即刻刊布，开示于后。

一、守令已有旨意，命令有关部门慎重选拔。另外，他们到任之后，务必上遵我皇祖成法，修尽职业，爱惜百姓。百姓想要的给予他们，百姓厌恶的为他们去除，扶持善良而驱逐强暴，尊重贤能而罢黜不肖，用忠孝教导他们，用仁义引导他们，不得肆虐用酷残害我百姓。

一、凡军民人等，有在家能孝敬祖先、供奉宗族、恭敬侍奉长辈、和睦邻里、教训子孙的，务必指名奏报上来，凭此表彰特异，不许徇情用私。

一、耕桑是衣食之源。一家之中，依靠它。上奉祖先父母，下养妻子人口。必须依时致力，男女各勤其职。只要是少壮者，都要耕织。耕者不要懈怠于农具，织者不要懒惰于织机。晨作晚息，才不至于遭受饥寒之苦。

一、各处只要有荒芜未种之地，命令召贫民自种，官府给予牛犋种子，不征税粮，不许强众侵夺。以及官豪人等，有违背一体规定的，奏报上来治罪。

一、秋收之后，所获必须节俭爱惜，不得贱弃，储存起来以备凶歉。

一、误农害义，没有比释氏之徒更严重的，现在尤其严重。他们不过以生死来恐吓我百姓，小民愚昧，直言无疑，渐渐而不醒悟，遂至伤伦败俗，废人事，舍农业，甚是有害世道。现在虽然不能去除，但驱迫之速，必至作害。只要牧民之官常加省谕，禁戒其未来，其见被惑者，有能舍非从正的，都着远离做生理，必须从容善诱，务使移转。如一府中有能一年化正二百人以上，州一百人以上，县四十人以上者，巡按御史奏报上来，否则也奏报上来，凭此考报。

一、想要守令尽职，又在巡按御史。御史克尽职，以为表率，他人不敢不勉。今后各处巡按御史，着照近日右都御史汪鋐所奏事件，务要遵依，不许抗违，以为身先之道。敕内所载，某官果有遵行尽职，民安生业的，指名奏报上来升用，或赐以旌奖。有仍前不遵，故虐小民的，也要指名劾奏治罪，务要从公荐劾，凭此黜陟。如所否者，若朝廷访知，决不轻贷。如敕奉行，故谕。

嘉靖九年十二月初八日

敕诏

敕曰南京

太庙或建或弗建，我认为太宗既迁北京，为子孙万世之业，则南京太庙不必重有。或谓太祖初定之都，且为子孙者，当万世以报功德，不可废也。我认为，必欲建庙以报功德，必又当舍北京太宗所立之庙。况且太宗既以定北都，传已六宗矣，能为太祖太宗守洪业，万世其传，无南北之分，我太宗所定之基，我太祖亦未为不格于斯。一，天下作二主二庙，恐弗合礼与义？或谓承

译天府之中尚且存有，献考庙的祭祀规格是否显得轻薄，而祖庙的祭祀却显得厚重，这是亲近祖先而疏远父亲吗？我则说：“承奉上天旨意而设立的宗庙，是昔日藩王官邸中所保存的，应当予以供奉。”

译孝宗下令建造府第，当时负责建造的人不敢擅自拆除，何况这里就是南京。奉先殿的意义可以相比，并非如此。世庙相同，我认为周朝虽然有三都三庙同时建立，但那时与现在不同。现在的南京，只保留百官有司，不巡幸，不举行时祭，徒有宗庙社稷。有人说这是累朝旧典，遇事就派遣人祭告。我认为祖宗只依靠子孙，有病时一代尚且如果不祭，何况数千里之远，能将我的诚敬传达？现在既然以北京建立万世之业，就应当为万世做规划，使其确定传承于此，或许太祖永远歆享，必定不因为建立宗庙而歆享。命令你们诸臣商议。

礼部等衙门少保兼太子太保尚书翰林院学士等官夏言等谨题：“关于南京太庙之事，本月十三日钦奉敕谕，南京太庙复建或不建，我认为太宗既然迁都北京，为子孙万世之业，那么南京太庙不必重有。有人说太祖初定之都，且为子孙应当万世以报功德，不可废弃。我认为，必欲建庙以报功德，必又当舍弃北京太宗所立之庙。况且太宗既然以定北都传已六宗矣，能为太祖太宗守洪业，万世其传，无南京之分，我太宗所定之基，我太祖亦未为不格于斯一，天下作二主二庙，恐不合礼与义？有人说承天府尚有献考庙，这是薄祖厚亲吗？我说：‘承天之有庙，昔藩邸之所存者奉’。”

孝宗命建府第，时作者不敢去之，况此即南京。奉先殿之义可比非是兹世庙同朕惟周家虽有三都三庙之同建，彼今不同。今之南京者，祗存百官有司，不廵幸，不举时祀，徒有庙社。或曰累朝旧典，遇事则遣告焉。朕惟祖宗惟于子孙是依是凭，有疾一代尚若弗祭，况数千里之远，能将我之诚敬者？今既以北京立万世之业，则当为万世之图，使其定传于此。庶几太祖永歆，必不以作庙为歆也。敕尔诸臣议，钦此。钦遵，查得先该南京礼部尚书湛若水等题前事，内开近者南京太庙被火，伏闻于内列祖神主，一时亦被延毁，号吁莫及，窃谓列祖神灵陟降在天，皇上亲承宗庙之祀，对越歆享，仁孝诚敬，为已至矣。南京既有太庙又有奉先殿，每日及朔望进膳，列祖神灵固有所依。但南京太祖神主系是祖宗百七十年奉安已久，一旦遭此灾变，恐无以慰皇上孝思瞻切之情，臣等待罪礼官，仰体孝思，必须补造列圣神主，以为神灵之依，必须重建南京太庙，以为奉安之所。然又工程非岁时可就，香火非日月可缺，似此数端，臣等实窃究心，未知所宜，伏乞圣明敕下礼部议处奏请，或先钦制告文，特遣大臣亲到南京祭告列祖神灵，或权将南京太庙原日朝夕香火暂并于南京奉先殿，用少伸皇上纯孝之诚，惟复别有裁处等。

因奉圣旨礼部看了来说，钦此钦遵。臣等会同少师兼太子太师吏部尚书华葢殿太学士张孚敬，少保兼太子太保吏部尚书武英殿太学士李时，后军都督府等衙门太傅兼太子太傅武定侯等官郭勋等，太子太保吏部尚书兼兵部尚书等官汪鋐等议得：唯天子议礼，唯圣人达孝。近日南京太庙既毁于火，该南京礼臣奏请，欲将南京太庙原日朝夕香火暂并于南京奉先殿，其重建庙制补造神主，干系宗庙大礼，取自上裁。钦蒙敕下该部看详，臣下虽欲据经守礼，愚贱未敢专擅，钦蒙皇上至德达孝，论言精确，贻谋高远，不独有以正一代宗庙之礼，且足以定万世帝王之业，诚非臣下所及。乃复不自满假，务集众思，尤见虗中，爱礼甚盛心也。臣等凡愚，何能仰赞万一？然有君如此，安敢不尽？窃惟古者，国无二庙，无二主，故虞祭用桑主，练祭用栗主。栗主既立，乃毁桑主。君去其国，则太宰取羣庙之主以从。明天无二日，尊无二上，国无二庙，神无二位也。后世此义不明，汉有原庙，齐有伪主，亵渎诬妄，事神则难。乃若有周三都三庙，则又礼以义起，事有攸宜。岐周则太王诸侯之庙，镐京则武王定都所建，洛邑则周公定鼎所建。然镐京庙成，则岐周之主已从洛邑；虽庙成，王未尝都

译洛邑，那么镐京的主祭神位自然还在。周公虽然以极亲近的身份留守后方，但是诸侯不能祭祀天子，天子也不能祭祀太宗。对文王、武王的禋祭，大概不是正规的祭祀。因此，一个国家有两座宗庙，是从汉惠帝开始的；神位有两个主祭神位，是从齐桓公开始的。周朝的三个都城和三个宗庙，是因为迁都而在新的都城建立宗庙，离开旧都时则携带神位，并不是说有两个宗庙和两个主祭神位。我

译太祖定都南京，如同周公定都洛邑；太宗定都北京，如同武王定都镐京。既然知道武王与周公的志向未曾不同，那么便可知太祖与太宗的心意未曾相异。况且太祖晚年，曾有过迁都的议论，由此可知一时定都金陵，并未符合长远谋划的深意；等到太宗定都燕京，对内控制天下，对外掌控边疆，其形势远远超过关中，奠定了万世帝王的基业，我太祖在天之灵难道不因此安享祭祀吗？况且圣明的子孙既然亲自在此奉祀，祖宗神灵自然应当在此升降往来。这既是人之常情，也符合神道。古人设立神主，依凭神灵建立宗庙，依凭神主确立继承人的身份，而继承人的身体，又是祖宗所依凭的。今日正当专心守持于此，使宗庙社稷专一主宰于此；皇室本支百世，根本在于此。祈求上天永赐国命，保护百姓施行治理，没有不在此完成的。这实在是亿万载无尽的福泽。这就是臣等所说的，不仅仅确定了当一代宗庙的礼仪，而且以此奠定了万世帝王的基业。

臣等虽然愚昧且地位卑微，但必定知道这是正确的，确实不可改变。然而仰思圣上内心谦虚，似乎还有所不安，臣等请陈述意见以助决断，只待圣明决断。今日关于南京太庙的议论，大致有两种：一种认为可以不建，因为国家没有两个宗庙，神灵没有两个主宰；另一种认为应当重建，因为南京是根本重地，祖宗神灵长久依凭，既然有设立，就不敢废除。不建，是遵守礼制；重建，是出于道义。虽然见解不同，智者见之为智，仁者见之为仁。臣等愚昧且卑微，不敢专断，也不敢随意行事。如今伏读圣谕所说：“既然以北京确立万世基业，就应当为万世做长远规划，使其世代传承于此，或许太祖能永远安享祭祀，必定不会以建造宗庙作为安享祭祀的条件。”那么，不建的议论就可以显然决断了。圣谕所说：“南京只保留百官有司，不巡幸，不举行四季祭祀。祖宗只依凭子孙。”那么，重建的议论就可以涣然冰释了。这就是所说的众说纷纭，依靠圣明来裁决。

至于说太宗定都北方，传承已历六代，能为太祖与太宗守护洪业，没有南北之分。又说：“统一天下，设立两个神主、两座宗庙，恐怕不符合礼与义，太不恰当了！王言一致，王心专一。圣学孝道，无以复加。即使前代圣人复起，也不能改变。由此可知睿思渊识，出自寻常万万倍。至于说承天府尚有献考庙，如今不重建南京太庙，是为了在亲近之地丰厚祭祀，这是以常人之心揣度君子之心，百姓不知道罢了。况且事体大不相同，比拟不伦。圣谕固然已经驳斥得当。而且南京太庙今日的废除，不是出于人为，而是祖宗庙享，本来就在于此。不是疏远，实在是亲近；不是轻慢，实在是尊崇。以善继善述的心，作为不愆不忘的孝守。遵循文祖迁都的考虑，保全高皇创业的谋略，那么不应当在南京重建宗庙，确实是万世不变的定论。况且南京皇城宫殿倒塌毁坏的多，累朝以来不允许修缮，而近日议论的大臣往往上奏想要修理，这都是不知道祖宗深意，绝非用来守成法而定民志。而且北京宗庙行将恢复古制，定制久已注于圣上深衷，而南京太庙修缮方新，却遭遇火灾，那么皇天眷顾恩德之意，圣祖启迪后嗣之灵，恐怕不可不在昭昭之外默默体会。

臣等学识不足以洞达天人，才能不足以弥纶治道，然而仰奉圣谟，一致认为此事可以质问鬼神而无怀疑，等待百世而不迷惑。只是南京原有奉先殿，在其朝夕香火自当合并供奉如常，仍乞俯从礼官所请，钦制祝文，派遣官员祭告。其太庙遗址，似乎应当仿照古代坛墠的遗意，仍然高筑垣墙，谨慎管理启闭，不致有所践踏，以表示尊严之意，那么礼成义尽，而国是就确定了。宗社幸甚，万世幸甚。因为涉及南京太庙事理，未敢擅自处理，谨题请旨。

嘉靖十三年八月十五日，少保兼太子太保、礼部尚书、翰林院学士臣夏言，左侍郎臣黄宗明，后军都督府掌府事、太傅兼太子太傅、武定侯臣郭勋，管府事襄城伯臣李全礼，南宁伯臣毛良，英国公臣张钥，会同侯臣孙果，武安侯臣郑纲，泰宁侯臣陈琏，定西侯臣蒋荣，驸马都尉臣谢诏，太子太保玉田伯臣蒋荣，广宁伯臣刘泰，平江伯臣陈圭，宁晋伯臣刘文，中军都督府掌府事、成国公臣朱凤，管府事保定侯臣梁永福，镇远侯臣顾寰，东宁伯臣焦栋，定国公臣徐延德，阳武侯臣薛翰，丰城侯臣李熙，安仁伯臣王桓，彭城伯臣张钦，泰和伯臣陈万言，左军都督府掌府事、太子太傅、惠安伯臣张伟，管府事崇信伯臣李钺。

译侯臣费栻

恭顺侯臣吴世兴

怀宁侯臣孙瑛

京山侯臣崔元

驸马都尉臣邬景和

长宁伯臣杨太经

丰润伯臣曹松

怀柔伯臣施谨

右军都督府掌府事、太子太傅、宣城伯臣卫錞

译管理都督府事务的城山伯臣王洪、彰武伯臣杨质。

隆平侯臣张玮、安乡伯臣张坤。

忻城伯臣赵武。

武靖侯臣赵世爵。

署理都督府佥事臣江桓。

前任都督府掌府事、太子太保、遂安伯臣陈□□。

专管都督府事务的靖远侯臣王瑾。

成安伯臣郭瓒。

西宁侯臣宋良臣。

灵璧侯臣杨绍宗。

应成伯臣孙钺。

太子太保、吏部尚书兼兵部尚书臣汪鋐。

左侍郎臣霍韬。

右侍郎臣张邦奇。

户部尚书臣许瓒。

左侍郎臣张云。

右侍郎臣陈轼。

总督仓场右侍郎臣周叙。

太子太保、兵部尚书臣王宪。

右侍郎臣钱如京。

刑部尚书臣聂贤。

右侍郎臣杨志学。

太子少保、工部尚书臣秦金。

左侍郎臣林庭昂。

右侍郎臣甘为霖。

兵部尚书兼都察院左都御史、掌院事臣王廷相，左都御史臣张衍庆。

通政使司通政使臣陈经。

左通政臣郑绅。

右通政臣杜柟、臣张景华。

左参议臣刘继德。

右参议臣蔡举子。

大理寺右少卿臣蔡经。

右寺丞臣林希元。

詹事府掌府事、吏部左侍郎兼翰林院学士臣顾鼎臣。

太常寺少卿兼翰林院侍读臣谢丕。

翰林院侍读学士臣吴惠、臣张璧。

侍讲学士臣蔡昂。

左春坊左谕德臣姚涞。

国子监祭酒臣王激。

司业臣马汝骥。

吏部都给事中臣王守。

户科都给事中臣管怀理。

礼科都给事中臣藩大宾。

兵科都给事中臣曾忭。

刑科都给事中臣周昆。

工科都给事中臣戴继。

浙江道监察御史臣徐宗鲁。

云南道监察御史臣宋茂熙。

河南道掌道事、贵州道监察御史臣叶照，山东道掌道事、山西道监察御史臣刘希隆。

广东道监察御史臣白贲。

江西道掌道事、河南道监察御史臣曾铣。

四川道监察御史朱方。

贵州道监察御史臣叶照。

湖广道监察御史臣郭从皋。

陕西道掌道事、山西道监察御史臣曹达，广西道掌道事、河南道监察御史臣沈一定。

山西道监察御史臣刘希龙。

福建道掌道事、广西道监察御史臣李遂。

八月十五日联名上奏，十六日奉

圣旨：你们既然已经商议妥当，关于南京

奉先殿的香火以及每日进献膳食的礼仪，由礼部核查议定后呈报。原庙址依照提议加高修筑围墙以作保护，有关部门时常加强巡逻守卫，并且各处以后不得再行整修，着令严格执行。在京的庙制，即刻责令各相关部门先行拟办物料，明年赶紧择定日期动工，承天府。

皇考家庙也不称庙，即仿照

奉先殿之意，说：“隆庆”也即制作匾额供奉安置，用以区别轻重之意，派遣官员祭告，也没有必要。待查明香火进膳事宜，一并处理。各相关部门知晓。”

少保兼太子太保、礼部尚书、翰林院学士臣夏言等人谨题奏刊布。

敕令议定以彰显典章，事涉祠祭清吏司案呈：嘉靖十三年八月十三日，该部尚书夏言蒙

召赴平台

钦授敕令议定南京

太庙之事，按理应由本部会同内阁、五府六部等衙门集议。

上报本月十六日奉

圣旨：你们既然已经商议妥当，关于南京

奉先殿的香火以及每日进献膳食的礼仪，由礼部核查议定后呈报。原庙址依照提议加高修筑围墙以作保护，有关部门时常加强巡逻守卫，并且各处以后不得再行整修，着令严格执行。在京的庙制，即刻责令各相关部门先行拟办物料，明年赶紧择定日期动工，承天府。

皇考家庙即仿照

奉先殿之意，说：“隆庆”也即制作匾额供奉安置，用以区别轻重之意，派遣官员祭告，也没有必要。待查明香火进膳事宜，一并处理。各相关部门知晓。钦此。”已经通行各相关部门，钦遵施行。此外如今该前因，案呈到部。

臣等私下认为南京

太庙事宜决断于

圣心，恰合人意，舆论能够应和，祭祀典章足以彰显，王章等臣所说的端正一代宗庙之礼，奠定万世帝王之业，质问鬼神而没有疑虑，等待百代君王而不迷惑。这应当着令作为典章，垂示世间的重大训诫，必须刊刻传播，或许能使家喻户晓，凡是我朝臣民建立准则归向准则，遵循常道和训诫，知道唯有

天子议定礼仪，圣人通达孝道，而天下过错就少了。臣等谨将钦奉敕议，以及会议题奏缮写装潢成册，随本进呈。

御览，伏乞钦定书名，敕令本部刊布，以垂久远。因为系刊布敕议，以遗留典章，事理不敢擅自处理，谨题请旨奉。

圣旨：名为《敕议刊传》

○御制《明堂或问》有序

明堂或

译提问者，并非高人，也喜欢争辩以效仿常人的做法。这实在是我不得已才说的话。

皇祖曾借臣下作对的机会，奏章因此写在了楼城之上。所以，有人问起作对的事。

问曰：“明堂大享的礼仪，远古时代是没有的，周朝初年难道也是用来报答的吗？”

译天理之情，只在于配享帝位的安排，每人的议论都不相同。况且在当今，有什么难以决定的呢？你何必拘泥于人情呢？回答说：明堂享祀的礼仪，仅次于大报天地的典礼，重于其他祭祀。虽然古代是否有此制度，尚不可知。周代开始记载于典籍，今日举行并不困难。当时人的情态，不能与古人相比。问者说：配享天帝很难，打算奉太宗配享，大概可以服天下吧？我每次思考，不知如何看待。太宗是怎样的君主？今日圣灵在天，还像昔日统治世间一样。太宗本是当时君主的远祖，以父亲亲近的血缘，尊崇他是否符合人道的正道？降低祖先的地位以亲近父亲，这是经典所未曾听闻的。孔子不曾有这样的言论来教导后世，只是世道愈是衰落，正道愈是湮没，文人学士的心智一天比一天昏昧，只是放纵他们舞文弄墨、卖弄智巧，肆意妄为，对上钳制君父，对下愚弄百姓，这不是难以决定的，是决不可实行的礼仪。问者说：“你大概是想要奉考配享，也不是因为溺爱父亲而不爱祖先吧？”回答说：明堂的本义，是因为秋天万物成熟，用来报答上天。即人由父亲所生的意义，因为它合乎义的正道，大典就作为礼仪。所以父亲配享是正道，不是溺爱；丰盛不是遗忘远祖。问者说：“父亲配享固然正确，将来是一代更换一次，还是始终如一呢？”回答说：“现在既然采用周代的制度作为准则，就像武王行礼，奉文王配享，义理只有一个罢了。”问者说：“周公制定礼仪，你为什么说是武王实行的呢？”回答说：“周公是臣子的职责。虽然如此，称武王为正统，哪有臣子实行君主的礼仪呢？周公为武王所做，那么严父必定是文王。今日由我发起，必定是皇考配享。”问者又说：“配享的义理虽然明白，称宗是为了什么呢？”回答说：“称宗的义理，在当今没有一种说法，不过是尊崇亲人的意思，也没有凭据，也没有轻重，也没有利害，只是一个崇尚上位的义理罢了。”问者说：“称宗附庙吗？”回答说：“附庙与称宗是一回事。现在文臣只说附庙必定要祧迁，不如专享百世为上，这不过是愚弄君主罢了。”我皇考虽然没有即位于生存之位，今日也有如同在世的义理。祖宗列圣欢聚一堂，唯独去掉我皇考一人，人情不能忍受，时义不顺。皇天皇祖所眷顾思念的，子子孙孙所不忍心的，唯独文人残害怨恨得没有可比拟的吗？不是害于义，而是害于礼。如果没有意思上的争辩，必定称宗以附庙；亲尽必定祧迁，这样可以成就一代。宗庙的礼仪，哪有太庙中四亲不全的礼仪呢？人而没有父亲，有这种事吗？况且人君是人的极致，可以吗？问者又说：“称宗附庙，祧礼都明白，明堂的配享，亲尽后将怎么办？”回答说：“明堂的配享，百世不可改变，奉祧有什么害处？两者不相关联。”问者又说：“当时人只是为太宗不能配享而争论罢了。”回答说：“这种说法不是尊崇的实情，假借来制约当时的君主，又对上欺骗。”太宗是无道之甚，假借君主的罪过，固然严重，对上欺骗。太宗的罪过尤其重于今日的始祖太祖，始祖所以配享郊祀，今日的严父献考，严父所以配享明堂。这文人也知道，明明知道。太宗即使不可停止，并始祖也不可降拟近亲，所以说祈谷可以一同奉配。又想恢复屋下以加重明堂的祭祀，这是强行牵强妄自比拟，欺骗愚昧的君上，这是人为的吗？问者说：“如果是这样，那么太宗永远没有配享的典礼，你难道能忍心吗？”回答说：“礼仪的正道所应当做的，不可回避，不可推让。回避就是自欺，推让就是辜负。”天礼的不正，不应当做的不可妄为，不可欺骗。妄为就是自失，欺骗就是诈情。用来事奉神灵，必定不会歆享。圣人教导人就是这样。邪问说：太宗功劳兼有开创和守成，将用什么来报答他呢？回答说：我太宗在皇祖初定天下之中，又安置建文所破坏的复兴起来，便是再次开创一般，现在相同。太祖百世不迁，这是报答尊崇的正道，然而称号。太宗未免无异于列圣，当以“祖”字区别他，大概可见其适宜。这是人情的缺失。什么叫？古代以祖有功而宗有德，现在一概以宗尊崇他。太宗所谓“有功者”，可以同宗称呼，这应当区别的。嘉靖十七年六月二十六日。配享诏。奉天承运皇帝诏曰：朕惟天眷我国家，皇祖太祖高皇帝开始肇建，皇祖太宗文皇帝戢成于后，二帝的玄功盛烈，高厚相同。朕以支宗承受天下，简用继承实位，位于此已经十七年了。追绎我文皇帝的功绩，光耀太祖泽荫后昆，继惟我皇考献皇帝躬备圣德，庆延于朕，辉前庇后，载籍未曾听闻。文皇帝也宜有功而祖报焉，献皇帝也可有德而称宗焉？庶几伸子孙宗显。尊亲的至意，适因法古，典明堂之举，乃稽循严考，配帝之经议，命在廷百官会定，至于三再，师锡之义，佥谓之同。朕以

译九月九日，我亲自恭敬地在圜丘上奏告，

敢以盛大的礼仪请求

任命各位使臣，普遍奉承我的诚意，分别前往

方泽、

宗庙、

社稷进行祭告。过了两天，率领群臣

译奉上宝册，尊崇皇祖文皇帝的庙号与谥号为“成祖”，其谥号为“启天弘道高明肇运圣武神功纯仁至孝文皇帝”，尊上。

皇考献皇帝的庙号与谥号为“睿宗钦天守道洪德渊仁宽穆纯圣恭俭敬文献皇帝”，即日亲自奉行。

皇考附祭于太庙，神主仍安放在后原寝宫。当月二十一日，太刚亲自奉行季秋明堂之礼于太内。

在玄极宝殿恭敬地祭祀上帝，奉我皇考睿宗献皇帝配享于神位。啊，在初成之时举行盛大的祭祀，整顿万物以体现与民同胞之意，奉养严父而上配于天，报答生成之恩的无穷无尽，祭祀欣然完成，喜庆与万物同享。凡在天地之内，听闻诏书的人都应当恭敬奉行。

广信府同知邹潘校正

推官方重校正

临江府推官袁长驭校正

上饶县学教谕余学申对读

湖州府后学吴仕旦覆订