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《日录》 明 吴与弼 著
吴与弼，字子傅，号康斋，抚州之崇仁人也。父国子司业溥。先生生时，祖梦有藤绕其先墓，一老人指为扳辕藤，故初名梦祥。八九岁已负气岸，十九岁（永乐己丑）觐亲于京师（金陵），从洗马杨文定（溥）学，读《伊洛渊源录》，慨然有志于道，谓程伯淳见猎心喜，乃知圣贤犹夫人也，孰云不可学而至哉！遂弃去举子业，谢人事，独处小楼，玩《四书》、《五经》、诸儒语录，体贴于身心，不下楼者二年。气质偏于刚忿，至是觉之，随下克之之功。辛卯，父命还乡授室。长江遇风，舟将覆，先生正襟危坐。事定，问之，曰：“守正以俟耳。”既婚，不入室，复命于京师而后归。先生往来粗衣敝履，人不知其为司成之子也。
居乡躬耕食力，弟子从游者甚众。先生谓娄谅确实，杨杰淳雅，周文勇迈。雨中被蓑笠，负耒耜，与诸生并耕，谈乾坤及坎、离、艮、震、兑、巽于所耕之耒耜可见。归则解犁，饭粝蔬豆共食。陈白沙自广来学，晨光才辨，先生手自簸谷，白沙未起，先生大声曰：“秀才若为懒惰，即他日何从到伊川门下？又何从到孟子门下？”一日刈禾，镰伤厥指，先生负痛曰：“何可为物所胜！”竟刈如初。尝叹笺注之繁，无益有害，故不轻著述。省郡交荐之，不赴，太息曰：“宦官、释氏不除而欲天下之治，难矣，吾庸出为！”
天顺初，忠国公石亨汰甚，知为上所疑，门客谢昭效张觷之告蔡京，征先生以收人望。亨谋之李文达，文达为草疏上之。上问文达曰：“与弼何如人？”对曰：“与弼儒者高蹈。古昔明王，莫不好贤下士，皇上聘与弼，即圣朝盛事。”遂遣行人曹隆至崇仁聘之。先生应召将至，上喜甚，问文达曰：“当以何官官与弼？”文达曰：“今东宫讲学，需老成儒者司其辅导，宜莫如与弼。”上可谕德，召对文华殿。上曰：“闻高义久矣，特聘卿来，烦辅东宫。”对曰：“臣少贱多病，杜迹山林，本无高行，徒以声闻过情，误尘荐牍，圣明过听，束帛丘园，臣实内愧。力疾谢命，不能供职。”上曰：“宫僚优闲，不必固辞。”赐文币酒牢，命侍人牛玉送之馆次。上顾文达曰：“人言此老迂，不迂也。”时文达首以宾师礼遇之，公卿大夫士承其声名，坐门求见，而流俗多怪，谤议蜂起。中官见先生操古礼屹屹，则群聚而笑之。或以为言者，文达为之解曰：“凡为此者，所以励风俗，使奔竞干求乞哀之徒观之而有愧也。”先生三辞不得命，称病笃不起。上谕文达曰：“与弼不受官者何故？必欲归，需秋凉而遣之，禄之终身，顾不可乎？”文达传谕，先生辞益坚。上曰：“果尔，亦难留。”乃允之。先生因上十事，上复召对。赐玺书银币，遣行人王惟善送归，命有司月廪之。盖先生知石亨必败，故洁然高蹈。其南还也，人问其故，第曰：“欲保性命而已。”己卯九月，遣门生进谢表。辛巳冬，适楚拜杨文定之墓。壬午春，适闽，问考亭以申愿学之志。己丑十月十七日卒，年七十有九。
先生上无所传，而闻道最早，身体力验，只在走趋语默之间，出作入息，刻刻不忘，久之自成片段，所谓“敬义夹持，诚明两进”者也。一切玄远之言，绝口不道。学者依之，真有途辙可循。临川章衮谓其《日录》为一人之史，皆自言己事，非若他人以己意附成说，以成说附己意，泛言广论者比。顾泾阳言先生一团元气，可追太古之朴。而世之议先生者多端，以为先生之不受职，因敕书以伊、傅之礼聘之，至而授以谕德，失其所望，故不受。夫舜且历试诸艰，而后纳于百揆，则伊、傅亦岂初命为相？即世俗妄人，无如此校量官爵之法，而况于先生乎？陈建之《通纪》拾世俗无根之谤而为此，固不足惜。薛方山亦儒者，《宪章录》乃复仍其谬。又谓与弟讼田，褫冠蓬首，短衣束裾，跪讼府庭。张廷祥有“上告素王，正名讨罪，岂容久窃虚名”之书。刘先生言：“予于本朝，极服康斋先生。其弟不
译《日录》 明代 吴与弼 著
吴与弼，字子傅，号康斋，是抚州崇仁人。父亲是国子司业吴溥。先生出生时，祖父梦见有藤蔓缠绕祖先的墓地，一位老人指着说是扳辕藤，所以起初取名为梦祥。八九岁时已显露出刚正的气度，十九岁（永乐己丑年）到京师（金陵）探望亲人，跟随洗马杨文定（溥）学习，阅读《伊洛渊源录》，感慨地立志追求大道，认为程伯淳见猎心喜，由此知道圣贤也是普通人，谁说不能通过学习而达到呢！于是放弃科举学业，谢绝人事应酬，独自居住在小楼里，研习《四书》、《五经》及诸儒语录，在身心上切身体会，两年不下楼。他气质偏于刚烈易怒，至此觉察到这一点，随即下功夫克制。辛卯年，父亲命令他回乡娶妻。在长江遇风，船将要翻覆，先生正襟危坐。事情平息后，有人问他，他说：“坚守正道以等待罢了。”婚后，不进入洞房，再次前往京师禀告父亲后才回来。先生往来穿着粗布衣服、破旧鞋子，人们不知道他是国子监祭酒之子。
在家乡亲自耕种以维持生计，跟随他学习的弟子很多。先生认为娄谅笃实，杨杰淳厚雅致，周文勇敢豪迈。雨中披着蓑衣戴着斗笠，背着农具，与学生们一起耕种，在耕种的农具上谈论乾坤以及坎、离、艮、震、兑、巽等卦象。回来就解开犁具，吃粗饭豆粥共同进食。陈白沙从广东来求学，晨光刚能辨认，先生亲手簸谷，陈白沙还没起床，先生大声说：“秀才如果懒惰，将来怎么能到伊川门下？又怎么能到孟子门下？”一天割稻子，镰刀伤了手指，先生忍着疼痛说：“怎么能被外物所战胜！”最终像起初一样继续割稻。曾感叹注释繁琐，无益有害，所以不轻易著书立说。省郡多次推荐他，他不赴任，叹息说：“宦官、佛教不铲除而想要天下治理，难啊，我何必出仕！”
天顺初年，忠国公石亨专权跋扈，知道被皇上怀疑，门客谢昭效仿张觷告发蔡京，征召先生以收揽人心。石亨与李文达谋划，李文达起草奏疏呈上。皇上问李文达说：“吴与弼是怎样的人？”回答说：“吴与弼是儒者中高尚隐逸的人。古代圣明的君王，没有不好贤下士的，皇上聘请吴与弼，就是圣朝的盛事。”于是派遣使者曹隆到崇仁聘请他。先生应召将到，皇上非常高兴，问李文达说：“应该给吴与弼什么官职？”李文达说：“现在东宫讲学，需要老成儒者负责辅导，适宜没有比吴与弼更好的了。”皇上同意授予谕德，召他在文华殿对答。皇上说：“久闻高义，特聘请卿来，烦请辅导东宫。”回答说：“臣年少贫贱多病，隐居山林，本无高尚德行，只是因为名声超过实际，误入推荐文书，圣明过度听取，将礼物送到乡间，臣实在内心惭愧。带病辞谢任命，不能供职。”皇上说：“宫僚清闲，不必坚决推辞。”赐给文币酒肉，命令侍从牛玉送到馆舍。皇上看着李文达说：“人们说这老头迂腐，其实不迂腐。”当时李文达首先以宾师之礼对待他，公卿大夫士承蒙他的名声，坐在门口求见，而世俗多怪异，诽谤议论蜂起。宦官见先生操持古礼屹立不动，就聚在一起嘲笑他。有人为此进言，李文达替他解释：“凡是这样做，是为了激励风俗，让奔走钻营乞求哀怜的人看了感到惭愧。”先生三次辞谢不得命令，称病重不起。皇上告诉李文达说：“吴与弼不接受官职是什么缘故？一定要回去，等秋凉再派遣他，终身给予俸禄，难道不可以吗？”李文达传达谕旨，先生辞谢更加坚决。皇上说：“果真如此，也难以挽留。”于是允许他。先生因此上奏十件事，皇上再次召他对答。赐给玺书银币，派遣使者王惟善送他回家，命令有关部门每月供给粮食。大概先生知道石亨必定失败，所以清白高尚地隐退。他南归时，有人问他缘故，只说：“想要保全性命罢了。”己卯年九月，派遣门生进献谢表。辛巳年冬，到楚国拜祭杨文定的墓。壬午年春，到福建，参访考亭以申明求学的志向。己丑年十月十七日去世，享年七十九岁。
先生没有师承，但闻道最早，亲身实践验证，只在行走坐卧言语沉默之间，劳作休息，刻刻不忘，久而久之自成体系，所谓“敬义夹持，诚明两进”就是这样。一切玄远的话，绝口不谈。学者依靠他，真有道路可循。临川章衮说他的《日录》是一人之史，都是陈述自己的事情，不像其他人用自己的意思附会成说，用成说附会自己的意思，泛泛而谈那样。顾泾阳说先生一团元气，可追太古之朴。而世上议论先生的人很多，认为先生不接受官职，是因为敕书以伊尹、傅说之礼聘请他，到了却授予谕德，失去所期望的，所以不接受。舜尚且经历各种艰难，然后才纳于百揆，那么伊尹、傅说难道起初就任命为宰相吗？即使世俗妄人，也没有这样计较官爵的方法，何况先生呢？陈建的《通纪》拾取世俗无根之谤而这样说，固然不值得惋惜。薛方山也是儒者，《宪章录》却重复他的错误。又说与弟弟争田，被剥夺冠带蓬头散发，短衣束裙，跪在府庭诉讼。张廷祥有“上告素王，正名讨罪，岂容久窃虚名”的书信。刘先生说：“我在本朝，极佩服康斋先生。他弟弟不
简，私鬻祭田，先生讼之，遂囚服以质，绝无矫饰之意。非名誉心净尽，曷克至此！“然考之杨端洁《传易考》，先生自辞宫谕归，绝不言官，以民服力田。抚守张璝（番禺人）因先生拒而不见，璝知京贵有忌先生者（尹直之流），欲坏其节行，令人讼之，久之无应者。璝以严法令他人代弟讼之，牒入，即遣隶执牒拘之。门人胡居仁等劝以官服往，先生服民服，从拘者至庭。璝加漫侮，方以礼遣。先生无愠色，亦心谅非弟意，相好如初。璝以此得内贵心。张廷祥（元祯）始亦信之，后乃释然。此为实录也。又谓跋石亨族谱，自称门下士。顾泾凡（允成）论之曰：“此好事者为之也。先生乐道安贫，旷然自足，真如凤凰翔于千仞之上，下视尘世，曾不足过而览焉。区区总戎一荐，何关重轻？乃遂不胜私门桃李之感，而事之以世俗所事座主举主之礼乎？此以知其不然者一也。且总戎之汰甚矣，行路之人皆知其必败，而况于先生？先生所为坚辞谕德之命，意盖若将浼焉，惟恐其去之不远也，况肯褰裳而赴，自附于匪人之党乎？此以知其不然者二也。”以羲论之，当时石亨势如燎原，其荐先生以炫耀天下者，区区自居一举主之名耳。向若先生不称门下，则大拂其初愿，先生必不能善归。先生所谓“欲保性命”者，其亦有甚不得已者乎？
译陈献章私下变卖祭田，先生为此提起诉讼，于是穿着囚服去对质，完全没有矫揉造作的意思。如果不是名誉之心完全消尽，怎么能达到这种境界！然而查考杨端洁的《传易考》，先生自从辞去翰林院检讨的官职回乡后，绝口不提做官的事，以平民身份努力耕作。巡抚和知府张璝（番禺人）因为先生拒绝接见，张璝知道京城权贵中有忌恨先生的人（如尹直之流），想要败坏先生的节操品行，便让人去控告他，过了很久也没有人响应。张璝用严厉的法令让其他人代替弟弟去控告，文书呈入官府，立即派遣差役拿着拘票去逮捕先生。门人胡居仁等人劝先生穿着官服去，先生却穿着平民服装，跟随差役到了公堂。张璝加以轻慢侮辱，后来才以礼遣送。先生没有恼怒的神色，心里也体谅这不是弟弟的本意，彼此关系和好如初。张璝因此得到了权贵的欢心。张廷祥（元祯）起初也相信这件事，后来才释然。这是真实的记录。又有人说先生在石亨族谱的跋文中，自称是石亨门下的士人。顾泾凡（顾允成）评论说：“这是好事者编造的。先生乐于道义，安于贫困，旷达自足，真像凤凰飞翔在千仞高空之上，俯视尘世，曾经不屑于停留观看。区区一个总兵官的推荐，有什么关系轻重？难道先生就忍不住私门桃李的感激之情，而用世俗对待座主、举主的礼节来对待他吗？由此可以知道这不是事实，这是第一点。况且石亨的败落已经很严重了，路人皆知他必定失败，更何况先生？先生坚决推辞谕德任命的意思，大概是觉得那职位会玷污自己，只怕远离得不够远，又怎么肯提起衣裳前往，把自己依附到匪类之党呢？由此可以知道这不是事实，这是第二点。”以我的观点来看，当时石亨的势力如燎原之火，他推荐先生是为了向天下炫耀，仅仅是自居一个举主的虚名罢了。如果先生当时不称自己是门下士，就大大违背了他的初衷，先生必定不能平安回家。先生所说的“想要保全性命”，大概也有非常不得已的苦衷吧？
康斋倡道小陂，一禀宋人成说，言心则以知觉而与理为二，言工夫则静时存养，动时省察。故必敬义夹持，明诚两进，而后为学问之全功。其相传一派，虽一斋、庄渠稍为转手，终不敢离此矩矱也。白沙出其门，然自叙所得，不关聘君，当为别派。于戏！椎轮为大辂之始，增冰为积水所成，微康斋，焉得有后时之盛哉！
此为犁洲先生黄宗羲所记。载《明儒学案》。
日 录
梦孔子文王二圣人在南京崇礼街旧居官舍之东厢，二圣人在中间，与弼在西间。见孔圣容貌为详。欲问二圣“人生知、安、行之心如何”？又仿佛将文王书一册在案披习，似文王世系。（巳乙）
梦侍晦庵先生侧。先生颜色蔼然，而礼甚恭肃焉，起敬起仰焉。
夜枕思宋太宗烛影事，深为太宗惜之。人须有行一不义、杀一不辜而得天下不为之心，方做得尧舜事业。不然，鲜有不为外物所移者。学者须当随高痛惩此心，划割尽利欲根苗，纯乎天理方可语王道。果如此，心中几多脱洒伶俐，可谓出世奇男子矣。 与邻人处一事，涵容不熟。既已容讫，彼犹未悟。不免说破，此间气为患。寻自悔之。因思为君子，当常受亏于人，方做得益。受亏，即有容也。
食后坐东窗，四体舒泰，神气清朗，读书愈有进益。数日趣同此，必又透一关矣。
圣贤所言，无非存天理、去人欲。圣贤所行亦然。学圣贤者，舍是何以哉！
日夜痛自点检且不暇，岂有工夫点检他人？责人密，自治疏矣，可不戒哉！明德、新民虽无二致，然己德未明，遽欲新民，不惟失本末先后之序，岂能有新民之效乎？徒尔劳攘成私意也。
贫困中事务纷至，兼以病疮，不免时有愤躁。徐整衣冠读书，便觉意思通畅。古人云：“不遇盘根错节，无以别利器。”又云：“若要熟，也须从这里过。”然诚难能，只得小心宁耐做将去。朱子云：“终不成处不去便放下。”旨哉言也！
文公谓延平先生终日无疾言遽色。与弼常叹何修而至此！又自分虽终身不能学也。
文公又云：“李先生初间也是豪迈底人，后来也是琢磨之功。”观此，则李先生岂是生来便如此，盖学力所致也。然下愚末学，苦不能克去血气之刚，平居则慕心平气和，与物皆春，少不如意，躁急之态形焉。因思延平先生所与处者岂皆圣贤，而能无疾言遽色者，岂非成汤“与人不求备，检身若不及”之功效欤？而今而后，吾知圣贤之必可学，而学之必可至，人性之本善而气质之可化也的然矣。下学之功，此去何如哉！
夜病卧，思家务，不免有所计虑，心绪便乱，气即不清。徐思可以力致者，德而已，此外非所知也。吾何求哉，求厚吾德耳。心于是乎定，气于是乎清。明日书以自勉。
南轩读《孟子》甚乐，湛然虚明，平旦之气略无所挠，绿阴清昼，熏风徐来，而山林阒寂，天地自阔，日月自长。邵子所谓“心静方能知白日，眼明始会识青天”，于斯可验。
夜病卧，思家务，不免有所计虑，心绪便乱，气即不清。徐思可以力致者，德而已，此外非所知也。吾何求哉，求厚吾德耳。心于是乎定，气于是乎清。明日书以自勉。
与弼气质偏于刚忿，永乐庚寅，年二十，从洗马杨先生学，方始觉之。春季归自先生官舍，纡道访故人李原道于秦淮客馆，相与携手淮畔，共谈日新。与弼深以刚忿为言，始欲下克之之功。原道寻以告吾父母，二亲为之大喜。原道，吉安庐陵人，吾母姨夫中允公从子也。厥后克之之功虽时有之，其如卤莽灭裂何！十五六年之间，猖狂自恣，良心一发，愤恨无所容身。去冬今春，用功甚力，而日用之间觉得愈加辛苦，疑下愚终不可以希圣贤之万一，而小人之归无由可免矣。五六月来，觉气象渐好，于是益加苦功，遂日有进，心气稍稍和平。虽时当逆境，不免少动于中，寻即排遣，而终无大害也。二十日
译康斋在小陂倡导道学，完全遵循宋人的既定学说，论及心时，认为知觉与理是二分的；论及修养功夫时，主张静时存养，动时省察。因此，必须恭敬与道义相互支撑，明理与真诚双管齐下，而后才能成就学问的全部功夫。他传承的这一派，虽然一斋、庄渠稍有转变，终究不敢背离这个规范。白沙出自他的门下，然而白沙自述所得，与康斋无关，应当算是另一派。唉！简陋的车轮是大车的开端，厚厚的冰是积水凝结而成，如果没有康斋，哪里会有后来的兴盛呢！
这是犁洲先生黄宗羲所记载的。收录于《明儒学案》。
日记
梦见孔子、文王两位圣人在南京崇礼街旧居官舍的东厢房，两位圣人在中间，我在西间。详细看见了孔圣的容貌。想问两位圣人“人生来就知道、安于、实行道义的心是怎样的？”又隐约看见文王将一本书放在案上阅读，似乎是文王的世系。（乙巳）
梦见侍立在晦庵先生身旁。先生面色和蔼，而礼节非常恭敬严肃，令人肃然起敬，仰慕不已。
夜里枕着枕头思考宋太宗烛影斧声的事，深深为太宗惋惜。人必须有“做一件不义的事、杀一个无辜的人而得到天下也不做”的心，才能成就尧舜那样的事业。不然，很少有不被外物所动摇的。学者应当随时痛下决心惩治这种心，彻底割除利欲的根苗，纯粹符合天理，才可以谈论王道。果真如此，心中会多么洒脱伶俐，可称得上是出世间的奇男子了。与邻居相处一件事，包容不够成熟。既然已经包容了，他还没有醒悟。不免说破，这里的气性成了祸患。随即自己后悔。因而想到做君子，应当常受别人的亏，才能做得有益。受亏，就是有包容。
饭后坐在东窗下，四肢舒展舒适，精神清明，读书更加有进步。几天来趣味相同，必定又突破了一个关卡。
圣贤所说的，无非是存养天理、去除人欲。圣贤所行的也是如此。学习圣贤的人，除了这个还有什么呢！
日夜痛切地自我检点尚且来不及，哪有工夫检点别人？责备别人严格，治理自己疏漏，能不警惕吗！明德、新民虽然没有两样，然而自己的德行没有明达，就想要教化百姓，不仅失去了本末先后的顺序，怎么能有效教化百姓呢？只是徒劳纷扰，形成私意罢了。
贫困中事务纷至沓来，加上患有疮病，不免时常愤懑急躁。慢慢整理衣冠读书，便觉得思路通畅。古人说：“不遇到盘根错节，无法辨别利器。”又说：“若要熟练，也必须从这里经过。”然而确实难以做到，只得小心忍耐地做下去。朱子说：“终究不能因为处境不好就放下。”话说得真深刻啊！
文公说延平先生整天没有疾言遽色。我常感叹如何修养才能达到这样！又自认为即使终身也不能学到。
文公又说：“李先生起初也是豪迈的人，后来也是琢磨功夫的结果。”看这个，那么李先生难道是生来就这样吗，大概是学力所致。然而下愚末学，苦于不能克制血气的刚强，平时则羡慕心平气和，与万物都充满春意，稍微不如意，急躁的样子就显露出来。因而想到延平先生所交往的人难道都是圣贤，而能没有疾言遽色，难道不是成汤“对人不求全责备，检查自己唯恐不及”的功效吗？从今以后，我知道圣贤必定可以学习，而学习必定可以达到，人性本善而气质可以改变是确实无疑的。下学功夫，今后如何呢！
夜里生病躺着，思考家务，不免有所计虑，心绪便乱，气就不清。慢慢思考可以尽力做到的，只有德行罢了，此外不是所知道的。我求什么呢，只求增厚我的德行罢了。心于是安定，气于是清明。第二天写下来自我勉励。
南轩读《孟子》非常快乐，心境湛然虚明，平旦之气略无所扰，绿荫清昼，熏风徐来，而山林寂静，天地自然广阔，日月自然长久。邵子所谓“心静方能知白日，眼明始会识青天”，在这里可以验证。
夜里生病躺着，思考家务，不免有所计虑，心绪便乱，气就不清。慢慢思考可以尽力做到的，只有德行罢了，此外不是所知道的。我求什么呢，只求增厚我的德行罢了。心于是安定，气于是清明。第二天写下来自我勉励。
我气质偏于刚强愤懑，永乐庚寅年，二十岁，跟随洗马杨先生学习，才开始觉察。春季从先生官舍归来，绕道拜访故人李原道于秦淮客馆，携手在淮畔，共同谈论日新。我深以刚强愤懑为言，开始想要下克制的功夫。原道随即告诉我的父母，二亲为此大喜。原道，是吉安庐陵人，我母亲姨父中允公的侄子。后来克制的功夫虽然时常有，但怎能避免粗疏草率呢！十五六年之间，猖狂自恣，良心一发，愤恨无处容身。去冬今春，用功很努力，而日用之间觉得愈加辛苦，怀疑下愚终究不能希冀圣贤的万一，而小人的归宿无法避免。五六月来，觉得气象渐渐好转，于是更加刻苦用功，于是每天都有进步，心气稍稍和平。虽然有时处于逆境，不免心中稍有波动，随即排遣，而终究没有大害。二十日
，又一逆事排遣不下，心愈不悦。盖平日但制而不行，未有拔去病根之意。反复观之，而后知吾近日之病，在于欲得心气和平而恶夫外物之逆以害吾中，此非也。心本太虚，七情不可有所。于物之相接，甘辛咸苦，万有不齐，而吾恶其逆我者，可乎？但当于万有不齐之中详审其理以应之，则善矣。于是中心洒然。此殆克己复礼之一端乎！盖制而不行者硬苦，以理处之则顺畅。因思心气和平，非绝于往日，但未如此八九日之无间断。又往日间和平多无事之时，今乃能于逆境摆脱。惧学之不继也，故特书于册，冀日新又新，读书穷理，从事于敬恕之间，渐进于克己复礼之地。此吾志也，效之迟速，非所敢知。
译又有一件违背心意的事无法排遣，心中更加不悦。大概是因为平日里只是压制而不疏导，并没有拔除病根的念头。反复审视之后，才明白我近日的毛病，在于想要内心平和，却厌恶外物的违逆来伤害自己，这是不对的。心本如太虚般空灵，七种情感不应有所执着。面对外物的接触，甘、辛、咸、苦等滋味千差万别，而我厌恶那些违逆我的事物，可以吗？只应当在千差万别之中，详细审慎地探究其中的道理来应对，这样就好了。于是心中豁然开朗。这大概是克己复礼的一个方面吧！因为压制而不疏导是生硬痛苦的，用道理来处理则顺畅自然。由此想到，内心平和并非与往日截然不同，只是没有像这八九天这样不间断罢了。又想到往日间的平和多是在无事之时，如今却能在逆境中摆脱困扰。担心学问不能持续精进，所以特意记在书册上，希望每天都能更新进步，通过读书穷究事理，在恭敬与宽恕之间行事，逐渐进入克己复礼的境界。这是我的志向，成效的快慢，我不敢预料。
南轩柱贴云：幽静无非安分处，清闲便是读书时。
知止自当除妄想，安贫须是禁奢心。
澹如秋水贫中味，和似春风静后功。
力除闲气，固守清贫。
病体衰惫，家务相缠，不得专心致志于圣经贤传，中心益以鄙诈，而无以致其知；外貌益以暴慢，而何以力于行！岁月如流，岂胜痛悼。如何！如何！
数日家务相因，忧亲不置，书程间断，胸次鄙吝，甚可愧耻。窃思圣贤吉凶祸福一听于天，必不少动于中。吾之所以不能如圣贤而未免动摇于区区利害之间者，察理不精，躬行不熟故也。吾之所为者，惠迪而已，吉凶祸福，吾安得与于其间哉！大凡处顺不可喜，喜心之生，骄侈之所由起也；处逆不可厌，厌心之生，怨尤之所由起也。一喜一厌，皆为动其中也。其中不可动也，圣贤之心如止水，或顺或逆，处以理耳，岂以自外至者为忧乐哉！嗟乎！吾安得而臻兹也？勉旃勉旃，毋忽。
处家，少宽裕气象。
屡有逆境，皆顺而处。
理家务后读书南轩，甚乐。于此可识本心。
枕上思在京时昼夜读书不闲，而精神无恙。后十馀年疾病相因，少能如昔精进，不胜痛悼，然无如之何。兼贫乏无药调护，只得放宽怀抱，毋使刚气得挠，爱养精神，以图少长。噫！世之年壮气盛者岂少，不过悠悠度日，诚可惜哉！
昼寝起，四体甚畅，中心洒然。安贫乐道，何所求哉。
当念岁月晚而学无成，可惧也。然既往亦不得可追矣。继今随精力所到而进，勿怠其志而已。视古人自少至老始终一致者，不胜其慨愧矣！
一事少含容，盖一事差，则当痛加克己复礼之功，务使此心湛然虚明，则应事可以无失。静时涵养，动时省察，不可须臾忽也。苟本心为事物所挠，无澄清之功，则心愈乱，气愈浊，梏之反复，失愈远矣。
观分门《近思录》，闻所未闻，熟所未熟，甚有益于自心性情。只感朋友之有，是书以相益也。
观《近思录》，觉得精神收敛，身心检束，有歉然不敢少恣之意，有悚然奋拔向前之意。
二月二十八日，晴色甚佳，写诗外南轩。岚光日色，昽映花木，而和禽上下，情甚畅也。值此暮春，想划舞雩千载之乐，此心同符。（丙午。）
夜读《论语》，深感子思之说于目下用功最初，亟当服膺。
夜观童子照鱼，静听流水。自悟川上之叹，及朱子安、行、体、用之旨。
夜立庭间，静思践履，笃实纯粹。君子不可得也，诚难能也。心所深慕，而无由臻斯境，可胜叹哉。
观农。因疮，籍芳闲卧塍间，静极，如无人世。今日虽未看书，然静中思绎事理，每有所得。
峡口看水，途中甚适。人苟得本心，随处皆乐，穷达一致。此心外驰。则胶扰不暇，何能乐也。
晁公武谓康节先生隐居博学，尤精于《易》，世谓其能穷作《易》之本原，前知来物。其始学之时，睡不施枕者三十年。嗟乎，先哲苦心如此，吾辈将何如哉！
观花木与自家意思一般。
看田，至青石桥，游观甚适。归，焚香读书外南轩，风日和煦，揽景乐甚。读书，理亦明着，心神清爽。
一日，以事暴怒，即止。数日事不顺，未免胸臆时生磊块。然此气禀之偏，学问之疵，顿无亦难，只得渐次消磨之。终日无疾言遽色，岂朝夕之力邪！勉之无怠。
枕上思近来心中闲思甚少，亦一进也。
寝起读书，柳阴及东窗，皆有妙趣。晚二次事逆，虽动于中，随即消释，怒意未形。逐渐如此揩磨，则善矣。
亲农归。以眼痛废书。闲阅旧稿。十六、七年间，岁月如流，而学行难进。府仰今昔，为之怅然。又感吾亲日老，益自凄怆不胜。
大抵学者践履工夫，从至难至危处试验过，方始无往不利。若舍至难至危，其
译南轩柱上的对联写道：幽静无非是安守本分的所在，清闲便是读书的时机。
知道适可而止自然应当消除妄想，安于贫困必须抑制奢侈之心。
清淡如秋水般是贫困中的滋味，温和似春风般是宁静后的功夫。
尽力去除闲杂之气，固守清贫的生活。
身体病弱疲惫，家务缠身，不能专心致志于圣贤经典，内心因此更加鄙陋奸诈，无法推展自己的认知；外表因此更加粗暴傲慢，又怎能努力践行呢！岁月如流水般逝去，怎能不令人悲痛哀悼。怎么办！怎么办！
接连几天家务琐事相继而来，担忧亲人不止，读书计划中断，胸中鄙吝狭隘，非常可耻。私下思考，圣贤对于吉凶祸福都听任上天安排，内心必定不会稍有动摇。我不能像圣贤那样而难免在微小的利害之间动摇的原因，是明察事理不精微，亲身实践不熟练的缘故。我所做的，不过是顺从正道罢了，吉凶祸福，我怎么能参与其中呢！大凡处于顺境不可欢喜，欢喜之心产生，骄奢淫逸就由此兴起；处于逆境不可厌恶，厌恶之心产生，怨恨责怪就由此兴起。一喜一厌，都是内心受到了扰动。内心不可扰动，圣贤的心如同静止的水，无论顺境逆境，都依据道理来对待，哪里会因为外在的事物而忧虑或快乐呢！唉！我怎么能达到这种境界呢？努力吧努力吧，不要疏忽。
处理家务，要少一些宽裕从容的气象。
屡次遇到逆境，都顺从地对待。
处理完家务后在南轩读书，非常快乐。在这里可以认识本心。
午睡醒来，四肢非常舒畅，内心洒落坦然。安于贫困乐于道义，还有什么可追求的呢。
应当想到岁月已晚而学业没有成就，这是可怕的。然而过去的事情也无法追回了。从今以后随着精力的到达而前进，不要懈怠志向罢了。看待古人从年轻到老始终如一的人，不禁感慨惭愧啊！
一件事稍微宽容包容，大概一件事有偏差，就应当痛加克制自己、回复礼制的功夫，务必使这颗心清澈虚明，那么应对事情就可以没有过失。静的时候涵养，动的时候省察，片刻不可疏忽。如果本心被事物扰乱，没有澄清的功夫，那么心更加混乱，气更加浑浊，反复束缚，过失就越来越远了。
阅读分门类的《近思录》，听到未曾听过的，熟悉未曾熟悉的，对自己的心性非常有益。只感激朋友拥有这本书来互相增益。
阅读《近思录》，觉得精神收敛，身心检束，有歉疚不敢稍微放纵的意思，有惊惧奋起向前的意思。
二月二十八日，天气晴朗很好，在南轩外写诗。山岚光芒和日光，朦胧映照花木，而和悦的鸟儿上下飞舞，心情非常畅快。值此暮春时节，想象曾点舞雩千载的快乐，此心与之相符。（丙午年。）
夜里阅读《论语》，深感子思所说的当下用功最初，应当立即铭记在心。
夜里观看童子照鱼，静静聆听流水。自己领悟孔子在河边的感叹，以及朱熹安、行、体、用的宗旨。
夜里站在庭院中，静静思考实践，笃实纯粹。君子难以得到，确实很难做到。心中深深仰慕，却没有办法达到这种境界，怎能不感叹呢。
观看农事。因为生疮，籍芳闲卧在田埂间，极度安静，如同不在人世。今天虽然没有看书，但在安静中思考事理，常常有所收获。
在峡口看水，途中非常舒适。人如果能得到本心，随处都快乐，穷困通达都一样。此心向外奔驰。那么胶扰不安，怎么能快乐呢。
晁公武说康节先生隐居博学，尤其精通《易经》，世人说他能够穷尽创作《易经》的本原，预知未来的事物。他刚开始学习的时候，三十年睡觉不垫枕头。唉，先哲苦心如此，我们这些人将怎么样呢！
观看花木与自己的心意一般。
看田，到青石桥，游览观看非常舒适。回来，焚香在南轩外读书，风日和煦，欣赏景色非常快乐。读书，道理也明白显著，心神清爽。
一天，因为事情暴怒，立即停止。几天事情不顺，难免胸中时常产生郁结。然而这是气质禀赋的偏差，学问的瑕疵，立刻消除也很难，只能逐渐消磨它。整天没有疾言遽色，难道是朝夕之力吗！努力不要懈怠。
枕上思考近来心中闲杂思绪很少，也是一点进步。
起床读书，柳荫下和东窗旁，都有妙趣。晚上两次事情不顺，虽然内心有所触动，随即消释，怒气没有显露。逐渐这样磨练，就很好了。
从事农事回来。因为眼痛停止读书。闲看旧稿。十六七年之间，岁月如流水，而学问品行难以进步。回顾今昔，为之怅然。又感念父母日益衰老，更加凄怆不胜。
大抵学者实践功夫，从最困难最危险的地方试验过，才开始无往不利。如果舍弃最困难最危险的，其
它践履，不足道也。
适蔬园中，虽暂废书，亦贫贱所当然。往亲农途中，读《孟子》，与野花相值，幽草自生，而水声琅然，延停久之，意思潇洒。
译那些琐碎的行事，不值得称道。
来到蔬园之中，虽然暂时放下书本，这也是贫贱之人理当如此。在前往亲近农事的路途中，阅读《孟子》，与野花不期而遇，幽深的野草自然生长，而水声清脆悦耳，我停留了很久，心境洒脱自在。
小童失鸭，略暴怒。较之去年失鸭，减多矣。未能不动心者，学未力耳。
观《草庐文集》（序），诸族多尚功名富贵。恐吾晦庵先生不如是也。惜未睹先生《全集》。
外南轩，读《孟子》一卷，容貌肃然。午后眼痛。四体俱倦，就寝。心无所用。思归乡十五年，历艰辛实多，不堪回首。
坐外南轩。涤砚书课。绿阴清昼，佳境可人，心虚气爽。疑此似蹑贤境，惜读书不博耳。
枕上默诵《中庸》，至“大德必受命”，惕然而思：舜有大德，既受命矣；夫子之德，虽未受命，却为万世帝王师，是亦同矣。嗟乎！知有德者之应，则宜知无德者之应矣，何修而可厚吾德哉！
夜徐行田间，默诵《中庸》字字句句，从容泳叹，体于心，验于事，所得颇多。
上不怨天，下不尤人，君子居易以俟命，小人行险以侥幸。灯下读《中庸》，书此，不肖恒服有效之药也。
与一邻人谈及不肖，稍能负重私心，稍悦。
每日劳苦力农，自是本分事，何愠之有？素贫贱，行乎贫贱。
小女疮疾相缠，不得专心读书，一时躁急不胜。虽知素患难，行乎患难。然岁月不待人，学问之功不进，不得不忧也。其实亦因早年蹉跎过了好时节，以致今日理会不彻。三十年前好用功，何可得耶？
缓步途间，省察四端，身心自然约束，此又静时敬也。
知弗致，已弗克，何以为学？（丁末）
因暴怒，徐思之，以责人无恕故也。欲责人，须思吾能此事否。苟能之，又思曰：吾学圣贤方能此，安可遽责彼未尝用功与用功未深者乎？况责人此理，吾未必皆能乎此也。以此度之，平生责人，谬妄多矣。戒之，戒之！信哉“躬自厚而薄责于人，则远怨”，以责人之心责己，则尽道也。
因事知贫难处，思之不得，付之无奈。孔子曰“志士不忘在沟壑”，未易能也。又曰“贫而乐”，未易及也。然古人恐未必如吾辈之贫。夜读子思子素位不愿乎外及游吕之言，微有得。游氏“居易未必不得，穷通皆好；行险未必常得，穷通皆丑”，非实经历，不知此味诚吾百世之师也。又曰“要当笃信之而已”，从今安敢不笃信之也。
观文章正宗，感学德无进。四十向逼，终于小人之归。岂胜背痛？
以事难处，夜与九韶论到极处，须是力消闲气，纯乎道德可也。倘常情一动，即去道远矣。
枕上熟思出处进退，惟学圣贤为无弊。若夫穷通得丧，付之天命可也。然此心必半毫无愧，自处必尽其分，方可归之于天。欲大书“何者谓圣贤？何者谓小人？”以自警。
自今须纯然粹然，卑以自牧，和顺道德，方可庶几。嗟乎！人生苟得至此，虽寒饥死，刑戮死，何害为大丈夫哉！苟不能然，虽极富贵，极寿考，不免为小人。可不思以自处乎！
与学者授《论语》，读至年四十而恶焉。其终也，已不觉惕然。与弼年近四十矣。见恶者何限？安得不深自警省，少见恶焉，斯可耳。（请读者自断。）
灯下外南轩。观年二十时所作论三篇，不胜悲叹！何者？昔时志向的然以，后圣贤为可学可至。今逡巡苟且二十年。多病侵陵，血气渐衰。非惟不能至圣贤，欲求一寡过人，且不可得。奈何？奈何？安得好学茂年，痛倾此意！
学德无成，而年光空老，平生之志不得遂矣。感恨何穷？无容此身，伤哉！
凡事诚有所不堪，君子处之，无所不可，以此知君子之难能也。
胡生谈及人生立世，难作好人。仆深味之。嗟夫，见人之善恶，无不反诸己，可也。
读《易》倦，观《晦庵先生年谱》。慨先哲之精勤，愧奴辈之减裂。惘然自失，奈之何哉？据今地位，努力向前。
途间与九韶谈及立身处世，向时自分不敢希及中庸，数日熟思，须是以中庸自任，方可无忝此生
译小童弄丢了鸭子，我略微有些暴怒。与去年丢鸭子时相比，怒气已减少许多。之所以还不能做到内心不动，是因为用功学习还不够努力罢了。
阅读《草庐文集》（序言），看到同族中人多崇尚功名富贵。恐怕我的晦庵先生朱熹不会是这样的人。可惜没能看到先生的《全集》。
坐在南面的外窗下，读《孟子》一卷，神情庄重肃穆。午后眼睛疼痛。四肢都感到疲倦，便去睡觉。心中没有杂念。想着回家乡已经十五年了，经历的艰辛实在太多，不忍回首往事。
坐在南面的外窗下。洗砚台，写功课。绿树成荫，白日清静，美好的环境令人愉悦，心境虚空，气息清爽。怀疑这似乎踏入了贤人的境界，可惜读书不够广博罢了。
枕上默诵《中庸》，读到“大德必受命”时，警惕地思考：舜有大德，已经承受天命；孔夫子的德行，虽然未承受天命，却成为万世帝王的老师，这也是相同的。唉！知道有德者应有的结果，就应当知道无德者应有的结果了，怎样修养才能增厚我的德行呢！
夜里在田间慢慢行走，默诵《中庸》的字字句句，从容地吟咏感叹，在心中体会，在事上验证，收获很多。
对上不怨恨天，对下不责怪人，君子安于平易的处境等待天命，小人冒险行事以求侥幸。灯下读《中庸》，写下这些，这是我这个不才之人常服的有效良药。
与一位邻居谈及我这个不才之人，稍微能承担私下的责任，心里稍微高兴。
每天劳苦从事农业，本来就是本分的事，有什么可恼怒的？向来处于贫贱之中，就在贫贱中行事。
小女儿被疮疾缠绕，不能专心读书，一时急躁难以忍受。虽然知道向来处于患难之中，就在患难中行事。然而岁月不等人，学问的功夫没有进步，不得不担忧。其实也是因为早年蹉跎错过了好时光，导致今天理解不透彻。三十年前如果肯下苦功，哪里会这样呢？
在路上慢慢行走，反省省察仁义礼智四端，身心自然受到约束，这又是静时的恭敬。
知道却不推究，已经不能克制，怎么能做学问呢？（丁未年）
因为暴怒，慢慢思考，是因为责备别人缺乏宽恕的缘故。想要责备别人，必须想想我能否做到这件事。如果我能做到，又要想：我是学习圣贤才能做到，怎么可以立刻责备那些未曾下功或下功不深的人呢？况且责备别人的道理，我未必都能做到。以此推度，平生责备别人，谬误妄断的地方太多了。要警惕，要警惕！“对自己要求厚道而对别人要求宽缓，就能远离怨恨”，这话真是可信啊。用责备别人的心来责备自己，就能尽到道义了。
因为事情难以处理，思考不得，只能无奈地放下。孔子说“有志之士不忘记可能死于沟壑”，不容易做到。又说“贫贱而快乐”，不容易达到。然而古人恐怕未必像我们这样贫穷。夜里读子思（曾子）关于素位而行不慕外物以及游氏的言论，略有心得。游氏说“安于平易未必得不到，无论穷困通达都好；冒险未必常得到，无论穷困通达都坏”，没有实际经历，不知道这种滋味，这确实是我百世的老师。又说“应当笃信罢了”，从今以后怎敢不笃信呢。
阅读《文章正宗》，感慨学问德行没有进步。四十岁逼近，最终归于小人的行列。岂止是背痛？
因为事情难以处理，夜里与九韶讨论到极点，必须努力消除闲杂之气，纯粹合乎道德才行。倘若常情一动，就离道很远了。
枕上熟思出仕与退隐、进与退，只有学习圣贤没有弊端。至于穷困通达、得失，交给天命就可以了。然而此心必须毫无愧疚，自处必须尽到自己的本分，才可以归之于天。想要大字书写“什么叫做圣贤？什么叫做小人？”来自我警示。
从今以后必须纯粹，谦卑地自我修养，和顺道德，才可以差不多。唉！人生如果能达到这种境界，即使因寒冷饥饿而死，因刑罚杀戮而死，有什么妨碍成为大丈夫呢！如果不能这样，即使极其富贵，极其长寿，不免成为小人。能不思考如何自处吗！
与学者讲授《论语》，读到“年四十而恶焉”。其结局，已不觉警惕起来。与弼年纪接近四十了。被厌恶的人有多少？怎么能不深深自我警示反省，少被厌恶，这就够了。（请读者自断。）
灯下在南面的外窗。观看二十岁时写的三篇论文，不胜悲叹！为什么？过去志向坚定地认为，后世圣贤是可以学习可以达到的。现在犹豫苟且二十年。多病侵扰，血气逐渐衰弱。不仅不能达到圣贤，想求一个超过常人，尚且不可得。怎么办？怎么办？哪里能得到好学且年轻的人，痛快地倾吐此意！
学问德行没有成就，而年华空自老去，平生的志向不能实现了。感慨怨恨无穷！无处容身，悲伤啊！
凡事确实有不能忍受的，君子处之，没有不可忍受的，由此知道君子的难能可贵。
胡生谈及人生立世，难作好人。我深深体味。唉，看到别人的善恶，无不反求诸己，就可以了。
读《易经》疲倦，观看《晦庵先生年谱》。感慨先哲的精勤，惭愧奴辈的减裂。惘然自失，怎么办呢？依据现在的地位，努力向前。
路上与九韶谈及立身处世，向来自己分不敢希望达到中庸，几天熟思，必须是以中庸自任，才可以不辱没此生。
。只是难能，然不可畏难而苟安，直下承当可也。
读罢，思债负难还，生理蹇涩，未免起计较之心。徐觉计较之心起，则为学之志不能专一矣。平生经营，今日不过如此。况血气日衰一日，若再苟且因循，则学何由向上？此生将何以堪？于是大书“随分读书”于壁以自警。穷通得丧、死生忧乐一听于天，此心须澹然一毫无动于中，可也。
译只是难以做到，然而不可因为畏惧困难而苟且安适，直接承担起来就可以了。
读完之后，想到债务难以偿还，生计艰难阻滞，不免产生计较之心。随即觉察到，一旦计较之心升起，为学的志向就不能专一了。平生的经营谋划，今日也不过如此。况且血气一天比一天衰弱，如果再苟且因循，那么学问如何能够进步？这一生将如何承受？于是大字写下“随分读书”在墙壁上以自我警示。穷困通达、得失忧乐、生死祸福全都听任上天安排，此心必须淡泊宁静，内心毫无波动，就可以了。
倦寝，梦寐中时时警恐，为过时不能学也。
与九韶痛言：为学不可不勇。而此人自无奋发激昂、拔俗出群之志。予归，深为之太息。徐思，方自悼不暇，安有工夫于他人耶！呜呼，日进无疆，属之已乎，属之人乎。勉之又勉，勿为外物所困。
近晚往邻仓借谷，因思旧债未还，新债又重，此生将何如也？徐又思之，须素位而行，不必计较。“富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄”。然此心极难，不敢不勉。贫贱能乐，则富贵不淫矣。贫贱富贵，乐与不淫，宜常加警束，古今几人臻斯境也！
早枕思处世不活，须以天地之量为量，圣人之德为德，方得恰好。嗟乎，安得同志共勉此事。
处大事，不能尽善，意甚快快。兼以寒疾时作，风足攻人读书，工夫间断，昏昏竟日。痛感！何由得入圣贤境界也。
早枕思当以天地圣人为之准则，因悟子思作《中庸》，论其极致，亦举天地之道以圣人配之，盖如此也。嗟夫！未至于天道，未至于圣人，不可谓之成人，此古昔英豪所以孜孜翼翼终身也。
食后处事暴，彼虽十分不是，然我应之自当从容。徐思，虽切责之，彼固当得，然不是相业。
人生但能不负神明，则穷通死生，皆不足惜矣。欲求如是，其惟慎独乎！董子云：“人之所为，其美恶之极，乃与天地流通，往来相应。”噫！天人相与之际，可畏哉！
人须整理心下，使教莹净常惺惺地，方好。此“敬以直内”工夫也。嗟夫！不敬则不直，不直便昏昏倒了，万事从此隳，可不惧哉！
与友人夜别徐家山。归思一日，数事颇当。
凡事须断以义，计较利害便非。
贫病相因，读书不前。何以为力行之资。
人须于贫贱患难上立得脚住，克治粗暴，使心性纯然，上不怨天，下不尤人，物我两忘，惟知有理而已。
观《晋史》，成帝见王导必拜。及幸其宅，拜其妻。反复详其始末，为之掩卷太息。丈夫际遇如此，而功烈不过若是。其付托之重，不减伊周。而致主泽民，视伊周何如哉？虽其志安于小成，亦学力有所不逮耳。信知！人生须自幼力学，其于践形必臻极，然后无愧也。孔子曰：“居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？”又曰：“用之则行”。呜呼！安得反西飞之日而痛加学欤？
今日觉得贫困上稍有益。看来人不于贫困上着力，终不济事，终是危愞。
教人须循循善诱.
玩《中庸》，深悟心学之要。而叹此心不易存也。
克已逡巡，无所成就。四十而见恶焉，其终也已。
熟思平生历试，不堪回首。间阅旧稿，深恨学不向前，身心荒怠，可忧可愧。今日所当为者，夙兴盥栉，家庙礼毕，正襟端坐，读圣贤书，收敛此心，不为外物所汨，夜倦而寝，此外非所当计。穷通寿夭，自有命焉，宜笃信之。
数日守屯困工夫，稍有次第。须使此心泰然，超乎贫富之外，方好。
观史，时见古人卓卓之行，不胜感激。益思自奋。
当学之难进，乃见希贤之易也。
心是活物，涵养不熟，不免摇动，只常常安顿在书上，庶不为外物所胜。
看乙已年日新薄。惕然于心。继读《论语》观圣贤教人丁宁之意，益思自奋。须用刻苦。
以事暴怒，即悔之。须持其志，毋暴其气。
应事后，即须看书，不使此心顷刻走作。
数日养得精神差好，须节节接续去，莫令间断。
上无师，下无友，自己工夫又怠。此生将何堪耶！
细观《近思录》，乃知圣人教人之法。备在方策，而自己学力未至，以致龌龊无量，安得良朋共执此文，细细讲明，以为持已、处事之资也。
斩截日新。
精白一心，对越神明。
经旬，学德废怠。梦寐中亦屡怅叹。为
译疲倦入睡，在梦寐之中时常惊恐，担心因虚度光阴而无法求学。
与九韶痛切地交谈：做学问不可不勇敢。而此人自己却没有奋发激昂、超脱世俗、出类拔萃的志向。我回家后，深深地为他叹息。慢慢思考，才自顾自地哀伤都来不及，哪里还有工夫去管别人呢！唉，每日进步没有止境，这究竟是归于自己呢，还是归于他人呢？勉励再勉励，不要被外物所困扰。
傍晚时分去邻居家借谷子，因而想到旧债尚未还清，新债又很重，这一生将会怎样呢？慢慢又思考，必须安守本分而行事，不必计较。“富贵不能淫，贫贱能安乐，男儿达到这种境界就是英雄豪杰”。然而这种心境极难做到，我不敢不努力。贫贱时能安乐，那么富贵时就不会被迷惑了。贫贱与富贵，安乐与不被迷惑，应当常常加以警戒约束，古往今来有几个人能达到这种境界呢！
早晨枕着枕头思考，处世若不灵活通达，必须以天地的度量作为自己的度量，以圣人的德行作为自己的德行，才能恰到好处。唉，怎能找到志同道合的人共同勉励这件事呢。
处理大事，不能尽善尽美，心里非常不快。加上寒疾时常发作，风邪侵袭脚部，影响读书，功夫间断，整天昏昏沉沉。痛苦感慨！从哪里才能进入圣贤的境界呢。
早晨枕着枕头思考，应当以天地和圣人作为准则，因而领悟到子思作《中庸》，论述其极致，也是举出天地的道来与圣人相配，大概就是这样吧。唉！没有达到天道的境界，没有达到圣人的境界，就不能称为成人，这就是古代英雄豪杰之所以终身勤勉谨慎的原因。
饭后处理事情急躁，对方虽然十分不对，但我回应时自当从容。慢慢思考，虽然严厉责备他，他固然应当受到责备，但这不是宰相的气度。
人生只要不辜负神明，那么困顿显达、生死存亡，都不值得吝惜了。想要达到这样的境界，只有慎独罢了！董仲舒说：“人的行为，其美恶的极致，竟然与天地流通，往来相应。”唉！天人相互感应的关系，真是可畏啊！
人必须整理内心，使其晶莹洁净、常常清醒，才好。这就是“以恭敬来端正内心”的功夫。唉！不恭敬就不端正，不端正就会昏昏沉沉倒下，万事从此败坏，能不恐惧吗！
晚上与友人在徐家山分别。回家后思考了一天，几件事处理得颇为得当。
凡事必须用道义来决断，计较利害就不对了。
贫穷与疾病相互牵连，读书没有进步。拿什么作为努力实践的资本呢。
人必须在贫贱患难中站稳脚跟，克制粗鲁暴躁，使心性纯粹，上不怨恨天，下不责怪人，物我两忘，只知道有理罢了。
阅读《晋书》，成帝见到王导必定下拜。等到驾临他的住宅，也拜见他的妻子。反复详细考察其始末，为此掩卷叹息。大丈夫际遇如此，而功业不过如此。他托付的重任，不亚于伊尹和周公。而在辅佐君主、恩泽百姓方面，与伊尹、周公相比又如何呢？虽然他的志向安于小成，也是学力有所不及罢了。确实知道！人生必须自幼努力学习，在践行道理上必定达到极致，然后才无愧。孔子说：“平时就说：没有人了解我。如果有人了解你，那么你将怎么做呢？”又说：“被任用就施行抱负”。唉！怎能回到过去而痛加学习呢？
今天觉得在贫困中稍有益处。看来人不在贫困中着力，终究办不成事，终究是危险而软弱。
教导人必须循序渐进、善于诱导。
研读《中庸》，深刻领悟心学的要领。而感叹这颗心不容易存养。
克制自己犹豫不决，毫无成就。四十岁还被人厌恶，那也就完了。
仔细思考平生经历，不堪回首。偶尔阅读旧稿，深深恨自己学问没有进步，身心荒废懈怠，可忧可愧。今天应当做的，是早起洗漱，家庙礼仪完毕，正襟危坐，阅读圣贤之书，收敛此心，不被外物所扰乱，夜晚疲倦就睡觉，此外都不应当计较。困顿显达、寿命长短，自有命运安排，应当笃信它。
几天坚守困顿的功夫，稍有头绪。必须使这颗心泰然自若，超乎贫富之外，才好。
阅读史书，时常看到古人卓越的行为，不胜感激。更加思考自我奋发。
当学问难以进步时，才见到希求贤德的容易。
心是活物，涵养不熟，不免动摇，只常常安顿在书本上，或许不被外物所战胜。
查看乙巳年的日新簿。心中警惕。接着读《论语》，观察圣贤教导人恳切的意思，更加思考自我奋发。必须刻苦。
因事暴怒，随即后悔。必须持守志向，不要暴戾其气。
处理事情后，就应当看书，不让这颗心片刻放纵。
几天养得精神稍好，必须节节接续下去，不要让其中断。
上面没有老师，下面没有朋友，自己的功夫又懈怠。这一生将怎么承受呢！
仔细观看《近思录》，才知道圣人教导人的方法。完备地记载在典籍中，而自己学力未到，以致狭隘无量，怎能得到良友共同拿着这篇文章，细细讲明，作为修身、处事的资本呢。
果断地日日更新。
精诚洁白一心，面对神明。
经过十天，学问德行荒废懈怠。梦寐之中也屡次怅然叹息。因为
小女授《论语》，感圣人之微言，悚然思奋。安得良朋辅我此心？
途逢故人。两鬓已斑，不觉怆然。问其年方四十。顷之，此公熟视予鬓亦已斑矣。益为凄恻，久之方别。既而思平生碌碌，只此衰谢。少壮不努力，老大徒悲伤。岂不信哉？夜归，书此于东窗。噫，书又终可得而读耶，君子果不可得而成耶。
译小女儿学习《论语》，感悟到圣人的精微言教，心中惊惧而思奋发。怎能得到良友来辅助我这颗心呢？
途中遇见老朋友。两鬓已经斑白，不觉心中悲伤。询问他的年龄，才四十岁。过了一会儿，这位朋友仔细打量我，发现我的鬓发也已斑白。更加感到凄凉悲伤，过了很久才分别。随后想到平生庸庸碌碌，只有这衰老凋零。年少时不努力，年老时白白悲伤。难道不是真的吗？夜里回家，在东窗写下这些文字。唉，书终究还能读吗？君子终究还能成就吗？
新居栽竹。夜归。吾妻语予曰：昨夜梦一老人携二从者相过止于门。令一从者入问：与弼在家否？答云：不在家。从者曰：孔夫子到此相访，教进学也。与弼闻之，为之惕然而惧，跃然而喜，感天地而起敬者，再三为之寒栗。自此以往，敢不放平心气，专志学德乎？敢吝驽骀之力乎？
往新居授书，甚喜。学有新益。
闻友人所为颠倒。益自警省实下工夫。
看《礼记》倦，寝。思平生经历之艰，益叹古人之不易学。
看语略。惕然！尤念学德不进，何以立世！（已酉）
苟一毫不尽其道，即是自绝于天。
坐门外，图书满案，子弟环待。乘绿阴，纳清风，群物生意满前，而好山相宾主。览兹胜趣，胸次悠然。
早枕细思学德无进。岁月忽晚。回首平生，恍然一梦，可胜悼哉！继今分明须用。痛惜！毋蹈前非也。
看《近思录》，甚有所得。鄙吝之怀，为之豁然。
夜大雨，屋漏无干处，吾意泰然。
夜默坐，思学不能进。朋友又无，向前者，此道日孤，意思忽忽，无聊者久之。
涵养本源，工夫日用间，大得。
青石桥割稻。往回村外，与物接春。
晚谷不收。夜枕，思家用窘甚，不得专意于书。展转反侧，良久。因念困穷，拂郁能坚人之志而熟人之仁，敢不自勉？
夜观《晦庵文集》，累夜乏油。贫妇娆薪为光，诵读甚好。为诸生授《孟子》（卒章），不胜感激。临寝，犹讽咏《明道先生行状》。久之，顽钝之资，为之惕然！
途中看《言行录》。归及，隔溪藉草，临流观书，甚乐。杏然尘外之趣。
中堂读倦，游后园归，丝桐三弄，心地悠然，日明风静，天壤之间，不知复有何乐？
早枕痛悔刚恶，偶得二句：“岂伊人之难化，信吾德之不竞。”
所得为者，不敢不尽分。若夫利钝成败，非我所计也。此心须常教洒然。
时时痛加持志之功，务消气质之偏。
游园，万物生意，最好观。
安贫、乐道，斯为君子！
遇逆境暴怒，再三以理遣。平日自己无德，难于专一责人。况化人亦当以渐，又一时偶差，人所不免。呜呼！难矣哉，中庸之道也。
近来愈觉为人之难。学不向前，而岁月不待人。奈何？奈何？
枕上思《晦庵文集》及《中庸》，皆反诸身心性情，颇有意味。昨日欲书戒语云：“温厚和平之气，有以胜夫暴戾逼窄之心，则吾学庶几少有进耳。”今日续之云：“欲进乎此，舍持敬穷理之功，则吾不知其方矣。”盖日来甚觉此二节工夫之切，而于文集中玩此话头，益有意味也。
夜思承父师傅托之重，士友期望之深，竦然增惧！思有以自拔于人欲而未知其方矣。
日来处困，稍觉有力。六月初一日，早枕念岁月如流，事业不立。岂胜叹哉！
七月初五日，临钟帖，明窗净几，意思甚佳。平生但亲笔砚及圣贤图籍，则不知贫贱患难之在身也。
人之遇患难，须平心易气以处之，厌心一生，必至于怨天尤人。此乃见学力不可不勉。
贫困中事事缠人，虽则如此，然不可不勉，一边处困，一边进学。
七月十二夜，枕上思家计窘甚，不堪其处。反复思之，不得其方。日晏未起，久方得之。盖亦别无巧法，只随分节用安贫而已。誓虽寒饥死，不敢易初心也。于是欣然而起。又悟若要熟，也须从这里过。
中夜思日月逝矣。事业无进，辗转不寐，以达于旦。
凡百皆当责己。
夜诵《明道先生行状》，不胜感激。会心处，不知手之舞足蹈也。
日来正心工夫，稍有意思。
咋晚以贫病交攻，不得专一于书，未免心中不宁。熟思之，须于此处做工夫，教心中泰然，一
译在新居种植竹子。夜晚归来。妻子对我说：昨夜梦见一位老人带着两名随从前来拜访，停在门口。让一名随从进去询问：与弼在家吗？回答说：不在家。随从说：孔夫子到此相访，教导进德修业。与弼听到后，既惊惧又喜悦，感念天地而心生敬意，再三为之战栗。从此以后，怎敢不平和心气，专心致力于学问道德呢？怎敢吝惜自己驽钝之力呢？
前往新居教书，非常高兴。学问有了新的长进。
听说朋友做事颠倒是非。更加自我警醒反省，切实下功夫。
看《礼记》疲倦了，就寝。回想平生经历的艰难，更加感叹古人学问不易修习。
看《语略》。惊惧！尤其想到学问道德没有长进，凭什么立足世间！（已酉年）
如果有一丝一毫没有尽到道义，就是自我断绝于天道。
坐在门外，书籍字画摆满案头，子弟们环绕侍立。乘着绿荫，接纳清风，万物生机盎然呈现在眼前，而美好的山峦如同宾主相迎。观赏这美好的情趣，胸怀悠然自得。
早晨枕着枕头仔细思考，学问道德没有长进。岁月忽然已晚。回首平生，恍然如梦，怎能不令人哀悼！从今以后必须分明用力。痛惜！不要重蹈以前的错误。
看《近思录》，很有收获。鄙陋吝啬的念头，因此豁然开朗。
夜里大雨，房屋漏水没有干燥的地方，我的心态安然自若。
夜里静坐，思考学问不能长进。朋友也没有，向前进取的人，这条道路日益孤独，心情恍惚，无聊了很久。
涵养本源，在日常用功中，大有收获。
在青石桥割稻。往返村外，与万物接触春意。
晚稻没有收获。夜里枕着枕头，想到家用极其窘迫，不能专心于书本。辗转反侧，很久。于是想到困穷、郁结能够坚定人的意志而成熟人的仁德，怎敢不自我勉励？
夜里阅读《晦庵文集》，连续几夜缺乏灯油。贫穷的妻子劈柴作为光亮，诵读非常好。给学生们讲授《孟子》（最后一章），不胜感激。临睡前，还在吟诵《明道先生行状》。很久，顽钝的资质，因此惊惧！
途中看《言行录》。归来时，隔着溪流坐在草地上，面对流水看书，非常快乐。有着超脱尘世之外的趣味。
在中堂读书疲倦，游览后园归来，弹奏琴曲三遍，心地悠然，日光明亮风静，天地之间，不知道还有什么更快乐的？
早晨枕着枕头痛悔刚愎凶恶，偶然得到两句：“难道是人难以教化，实在是我的德行不够。”
所得到的作为，不敢不尽力。至于利钝成败，不是我计较的。这颗心必须常常保持洒脱清明。
时时痛加保持志向的功夫，务必消除气质上的偏颇。
游览花园，万物生机，最好观赏。
安于贫困，乐于道义，这才是君子！
遇到逆境暴怒，再三用道理排遣。平时自己无德，难以专门责备别人。况且教化人也应当循序渐进，又一时偶然差错，是人所难免的。唉！中庸之道，真是难啊。
近来更加觉得做人之难。学问不向前，而岁月不等人。怎么办？怎么办？
枕上思考《晦庵文集》及《中庸》，都反求诸身心性情，颇有意味。昨天想写戒语说：“温厚和平之气，能够胜过暴戾狭隘之心，那么我的学问或许稍有长进。”今天续写说：“想要在这方面长进，除了持敬穷理的功夫，我不知道其他方法了。”大概连日来非常觉得这两项功夫的迫切，而在文集中玩味这些话头，更加有意味。
夜里思考承受父师托付之重，士友期望之深，惊恐地增加畏惧！思考有办法从人欲中自拔，但不知道方法。
连日来处在困境中，稍觉有力。六月初一日，早晨枕着枕头想到岁月如流水，事业没有建立。怎能不感叹！
七月初五日，临摹钟繇字帖，明亮的窗户干净的几案，心情很好。平生只要亲近笔墨纸砚及圣贤图籍，就不知道贫贱患难在身上了。
人遇到患难，必须平心静气来对待，厌恶心一生，必然至于怨天尤人。这是见到学力不可不勉励。
贫困中事事缠身，虽然如此，但不可不勉励，一边处理困境，一边进学。
七月十二夜，枕上思考家计极其窘迫，不堪忍受。反复思考，找不到方法。天晚了还没起床，很久才找到。大概也没有别的巧法，只是随分节用安贫而已。发誓即使寒饥而死，也不敢改变初心。于是欣然而起。又领悟如果要熟练，也必须从这里经过。
半夜思考日月流逝。事业没有长进，辗转不能入睡，直到天亮。
凡事都应当责备自己。
夜里诵读《明道先生行状》，不胜感激。心领神会之处，不知道手舞足蹈。
连日来正心的功夫，稍有意思。
昨晚因为贫病交加，不能专心于书本，未免心中不宁。仔细思考，必须在这里下功夫，使心中泰然，一
味随分进学方是。不然，则有打不过处矣。君子无入而不自得，煞是难事。于此可以见圣贤之分，可不勉哉。凡怨天尤人，皆是此关不透耳。
译品味随着修养的增进而逐渐深入，这才是正确的。否则，就会遇到无法逾越的障碍。君子无论身处何种境遇都能安然自得，这确实是一件难事。由此可以看出圣贤与常人的区别，怎么能不努力呢？凡是抱怨上天、责怪他人的，都是因为没有透过这一关罢了。
夜说朱子《感兴诗》，因告诫诸生。语意抑杨，彼止皆极感激。
先哲云“身心须有安顿处”，盖身心无安顿处，则日惟扰扰于利害之中而已。此亦非言可尽，默而识之可也。
暮春游园，心广体胖，岂虚语哉！（壬子。）
穷厄已极，不可支撑，兼病益困，然亦安分，不敢起怨尤之念，而所以益进吾之学，坚吾之志者，不敢不勉也。
卧看康节诗，遂熟睡。方醒，意思佳甚，不啻封侯赐金也。虽极贫穷，此命也不害其乐。
于《近思录》中所得，比向日大有。径庭中，心洒然，如沉疴去体。
观百卉，生意可爱。
晴窗亲笔砚，心下清凉之甚，忘却一身如是之窘也。康节云：“虽贫无害日高眠。”
穷通寿夭，一听于天，行吾义而已。
月下咏诗，独步绿阴，时倚修竹，好风徐来，人境寂然，心甚平澹，无康节所谓攻心之事。
倦后暂寝，起。书先哲格言。明窗净几，清风徐来，不知天壤之间，复有何乐？此身，何幸至此也？
昨日于《文集》中又得处困之方，夜枕细思，不从这里过，真也做人不得。“增益其所不能”，岂虚语哉！
日来甚悟“中”字之好，只是工夫难也，然不可不勉。康节诗云：“泰山盖世称才力，到此分毫强得乎！”
正月初一日夜来。心气和平，继今学德宜加勉也。（癸丑）
有困极诗云：困固平生甘，不意如此极。前程一听天，多尤凉何益。又云：本心所主浑由已，外物之来一听天。
早观花草，生意甚佳。食后，意思稍不快，以窘极，故也。寻开解之所得，为者厚吾德耳。穷通，非我所能也。
山中独行，甚乐。万物生意盎然。时步岗顶，回望，不胜之喜，欲赋山椒一览诗。
处困之时，所得为者，言忠信、行笃敬而已。
早观，生意可乐。残月尚在，露华满眼，个中妙趣，非言语所能形容。东斋柱贴云：窗前花草宜人意，几上诗书悦道心。
寄身于从容无竞之境，游心于恬澹不挠之乡，日以圣贤嘉言善行沃润之，则庶几其有进乎！
不怨天，不尤人。下学而上达。非圣人，其孰知此味也哉！
人之病痛，不知则已，知而克治不勇，使其势日甚，可乎哉？志之不立，古人之深戒也。
勿忘勿助，近日稍知此味。天假以年，尚宜少进。穷通得丧，可付度外也。
患难中好做工夫。所谓：“生于忧患，死于安乐也。”然学力浅者，鲜不为所困也。嗟乎！梁栋之具，非禁风耐水雪，安能胜其重哉？
男儿须挺然生世间。
三月二十一日，食后授书。宿雨初霁，生意竞满，甚可乐也。看《春秋》。近午，霁景可人，日甚舒长，天地阔远。但病体全乏精神，不免寒饥，亦随分耳。眼前随分好光阴，谁道人生多不足？
夜枕深念，不得益精神，以进乎学也。
夜坐思一身一家，苟得平安，深以为幸。虽贫窭太基，亦得随分耳。夫子曰：“不知命，无以为君子也。”
东斋对月，花竹参差，清景可爱，听诸生诵声，甚乐。时游于外，绿阴清夜，真趣悠然。
昨夜思旧时岁月事迹，为之慨然。今日时复在怀。嗟乎！德业不立，而时侵侵，晚矣。
先儒云：“道理平铺在。”信乎斯言也。急不得，慢不得，平铺之云，岂不是如此？近来时时见得如此，是以此心较之往年亦稍稍向定。但眼痛，废书一年馀，为可叹耳。
处大事者，须深沉详察。
早枕思平生践履，愧于圣贤者多矣。至今不能自持。欲大书“不敢尤人”四字以自励也。
眼痛，不敢看书。暂诵《诗经》，甚觉意味深长。但不敢久读，为之怅叹者久之。（乙卯）
暂阅旧稿。二十八年前恍如一梦，岂胜感叹。
译夜晚讲解朱子的《感兴诗》，借此告诫各位学生。言语意旨抑扬顿挫，他们都极为感动。
先哲说：“身心必须有所安顿。”大概是因为身心如果没有安顿之处，就会整天只在利害之中纷扰罢了。这也不是言语所能穷尽的，默默领会即可。
暮春时节游园，心胸开阔，身体安适，这难道是说空话吗！（壬子年。）
困厄已经到了极点，无法支撑，加上病情日益困顿，然而也能安守本分，不敢产生怨恨的念头，而用来增进我的学问、坚定我的意志的，不敢不努力。
躺着看邵雍的诗，于是熟睡。刚醒来，心情极好，不亚于封侯赐金。虽然极其贫穷，这命运也不妨害我的快乐。
从《近思录》中得到的收获，比往日大得多。在庭院中，心境清爽，如同沉疴离开身体。
观看百花，生机勃勃，可爱。
晴朗的窗前亲自执笔砚，心里清凉到了极点，忘却了一身如此窘迫。邵雍说：“虽然贫穷不妨碍每天高眠。”
困顿显达、长寿短命，都听凭上天，只要践行我的道义罢了。
月下吟诗，独自在绿荫中漫步，时常倚靠修长的竹子，好风缓缓吹来，人境寂静，心境非常平和淡泊，没有邵雍所说的攻心之事。
疲倦后暂时小睡，起床。书写先哲的格言。明亮的窗户，干净的几案，清风缓缓吹来，不知道天地之间，还有什么快乐？这副身躯，多么幸运能到这种地步啊！
昨天在《文集》中又得到了处困的方法，夜里枕着仔细思考，不从这里度过，真的做不了人。“增益其所不能”，难道是说空话吗！
近来很领悟“中”字的好处，只是功夫难做，然而不可不努力。邵雍诗说：“泰山盖世称才力，到此分毫强得乎！”
正月初一日的夜里。心气平和，今后在学问道德上应当更加勉励。（癸丑年）
有困极的诗说：困顿固然平生甘愿，没想到如此极端。前程一听凭上天，多抱怨有什么益处。又说：本心所主宰的完全由自己，外物的到来一听凭上天。
早晨观看花草，生机很好。饭后，心情稍有不快，因为窘迫到了极点，所以这样。寻找开解的收获，是为了厚植我的德行罢了。困顿显达，不是我能决定的。
山中独行，非常快乐。万物生机勃勃。时常走到山岗顶上，回望，欢喜不已，想要写一首山巅一览的诗。
处困的时候，所能做的，不过是言语忠诚守信、行为笃实恭敬罢了。
早晨观看，生机可乐。残月还在，露水满眼，其中的妙趣，不是言语所能形容的。东斋柱子上贴着：窗前花草宜人意，几上诗书悦道心。
寄身于从容无争的境界，游心于恬淡不屈的地方，每天用圣贤美好的言论和善行来滋润，那么大概会有进步吧！
不怨天，不尤人。下学而上达。如果不是圣人，谁能知道这种滋味呢！
人的病痛，不知道罢了，知道了而克制治理不勇敢，让它的势头日益严重，可以吗？志向不立，是古人的深切告诫。
勿忘勿助，近日稍微知道这种滋味。上天假以寿命，还应当稍有进步。困顿显达、得失，可以置之度外。
患难中好做功夫。所谓：“生于忧患，死于安乐。”然而学力浅的人，很少不被所困的。唉！梁栋的材料，如果不禁风耐水雪，怎么能承受它的重量呢？
男儿必须挺然立于世间。
三月二十一日，饭后授书。宿雨初晴，生机竞相充满，非常可乐。看《春秋》。接近中午，晴景宜人，日光非常舒长，天地阔远。只是病体完全缺乏精神，不免寒冷饥饿，也随分罢了。眼前随分好光阴，谁道人生多不足？
夜里枕着深思，不能增益精神，以增进学问。
夜里坐着思考一身一家，如果得到平安，深以为幸。虽然贫穷太甚，也能随分罢了。孔子说：“不知命，无以为君子也。”
东斋对月，花竹参差，清景可爱，听学生们诵读的声音，非常快乐。有时游于外，绿荫清夜，真趣悠然。
昨夜思考旧时的岁月事迹，为之感慨。今天时常还在怀念。唉！德业不立，而时间侵蚀，晚了。
先儒说：“道理平铺在。”相信这话。急不得，慢不得，平铺之说，岂不是这样？近来时时见得这样，因此这颗心比往年也稍稍安定。只是眼痛，废书一年多，可叹啊。
处理大事的人，必须深沉详察。
早晨枕着思考平生践履，愧对圣贤的地方很多。至今不能自持。想要大字写下“不敢尤人”四个字来勉励自己。
眼痛，不敢看书。暂时诵读《诗经》，很觉得意味深长。只是不敢久读，为之怅叹很久。（乙卯年）
暂时阅览旧稿。二十八年前恍如一梦，岂胜感叹。
读《韩子与李翱书》，大有感于吾心。
看韩文，倦睡。梦中，恍思少年日月，不胜感怆而醒。聪明不及于前时，道德日负于初心。信哉！
译读《韩子与李翱书》，心中深受触动。
看韩愈的文章，疲倦入睡。梦中，恍惚想起年少时光，不禁感伤悲怆而醒来。聪明才智不如从前，道德修养日渐背离初心。确实如此啊！
五月初一早看韩文。晴色满帘，清风透户，花草盈栏，幽景可爱。
时出门外，卧绿阴纳凉，甚乐。
七月二十一日，对野讲诵。近晚，曳杖逍遥野外，甚适。
看《晦庵文集》，大有感激。
十二月二十九日，祀先一日。多忧学者既少，而有志者尤少。大为世道虑也。
朱子云：纵容深宴养，旨哉言也！（丙辰）
看《言行录》，龟山论东坡云：“君子之所养，要令暴慢邪僻之气不设于身体。”大有所省。然志不能帅气，工夫间断。甚矣圣贤之难能也。
累日看《遗书》，甚好。因思二程先生之言，真得圣人之传也。何也？以其说道理不高不低，不急不缓，温乎其夫子之言也。读之自然令人心平气和，万虑俱消。
倦睡。觉来，坐东斋。看朱子文集。天晴日永，竹树扶疎，清景可人，意思甚乐也。
观晦庵先生语录。慨然！虑斯道不自知年之迈、气之衰而病之多也。
涵养此心，不为事物所胜，甚切日用工夫。
中夜梦中，痛恨平生不曾进学，即今空老痛苦而寐。
出游坡畔，遂于涧底坐。久向日适，省察身心，辛有少进。
村外闲行，《遗书》在手。徐步，自后坊坑过大同源。观山玩水而归于峡里。憩久，枕石藉草而卧，暖日烘衣，鸣泉清耳，有浴沂佳致。
夜枕省已，稍有益，欲大书“多言害道”、“吉人之辞寡”、“躁人之辞多”、“思无邪”，康节吟于东西斋。
枕上思平生学德不进，辗转不安，鸡鸣方寐。
看朱子“六十后长进不多”之语，怳然自失。呜呼，日月逝矣，不可得而追矣。
观《伊洛关闽言行录》，惕然！大感于怀。益思奋励。以往不知气之衰，病之惫也。
十一月单衾，彻夜寒甚，腹痛。以夏布帐加覆，略无厌贫之意。
闲游门外而归。程子云：“和乐只是心中无事。”诚哉是言也。近来身心稍静，又似进一步。
近来身心稍静，又似进一步。
暂阅旧稿。偶得胡文定公盖有名盖天下，致位庙堂，得行所学，一叚不胜感慨。
枕上思，从今须进步，不敢自绝于天。穷通得丧，听乎天命。虽饿死沟壑，不可丧此德矣。
近日多四五更梦醒，痛省身心，精察物理。
世间可喜可怒之事，自家着一分陪奉他，可谓劳矣。诚哉是言也。
先哲云：“大辂与柴车较逐，鸾凤与鸱枭争食，连城与瓦砾相触，君子与小人斗力，不惟不能胜，兼亦不可胜也。”
正月十七日，夜梦玉生花如阑，满地。（巳已）
所凭者，天。所信者，命。（辛未）
八月初二，夜梦日有食之，既与弼从旁吹之，火焰即炽，寻复其明。
四月早写稿：红日当窗，秋花映日；清风绿阴，意豁如也。（壬申）
涵养吾一。（癸酉）
沼上看《自警编》二三条，甚好。益知，人当以圣贤自任也。
学《易》稍有进。但恨精力减，而岁月无多矣。只得随分用工，以毕余龄焉耳。
山千形万状，观之，自得之，可也。丈千形万状，作者自得之，可也。
读奏议一篇，令人悚然。噫！清议不可犯也。
今日思得随遇而安之理，一息尚存，此志不容少懈，岂以老大之故而厌于事也。
累日思平生架空过了时日。
与学者话久，大概勉以栽培自己根本，一毫利心不可萌也。
晚知书史真有益，赴恨岁月来无多。（乙亥）
江西伍恒有书。知程庸奉府主王侯命去大司成家借《朱子语类》抄对。欲刊板以扬绝学惠后来。喜不自胜，恨不即见盛事之成也。
东窗亲笔砚。好学至于不尤人，学之至也。
浴罢，坐东窗亲笔砚。竹风拂几，绿阴满地。
译五月初一，早起阅读韩愈的文章。阳光洒满帘栊，清风穿堂入户，花草布满栏杆，幽静的景色十分可爱。
当时走出门外，躺在绿荫下乘凉，非常快乐。
七月二十一日，对着野外诵读。临近傍晚，拄着拐杖在野外悠闲漫步，十分舒适。
阅读《晦庵文集》，内心深受感动。
十二月二十九日，祭祀祖先的前一天。深感忧虑的是，求学的人本来就少，而有志向的人尤其稀少。这让人为世道人心深深担忧。
朱子说：“纵容深宴养”，这句话真是意味深长啊！（丙辰年）
阅读《言行录》，龟山先生评论苏东坡说：“君子所涵养的，是要让暴戾、傲慢、邪僻之气不存于身心。”对此我大有醒悟。然而志向不能统帅气力，修养功夫时有间断。圣贤的境界真是难以企及啊。
连续几天阅读《遗书》，觉得非常好。由此想到二程先生的言论，真正继承了圣人的道统。为什么呢？因为他们阐述道理不高不低，不急不缓，温和得如同孔夫子的言语。读起来自然让人心平气和，各种杂念都消散了。
疲倦入睡。醒来后，坐在东斋。阅读朱子的文集。天气晴朗，白日漫长，竹树稀疏错落，清幽的景色令人愉悦，心情非常快乐。
观看晦庵先生的语录，不禁感慨！担心这儒家之道，因为自己不知道年岁已老、气力衰退而疾病缠身，从而无法传承。
涵养这颗心，不被外物所压倒，这是非常切近日常生活的功夫。
半夜梦中，痛恨平生不曾致力于学问，如今白白老去，痛苦地睡去。
出游到山坡旁，于是坐在涧底。长时间面向太阳，感到舒适，反省身心，似乎有少许进步。
在村外闲逛，《遗书》拿在手中。慢慢行走，从后坊坑经过，到大同源。观赏山水，然后回到峡里。休息了很久，枕着石头、垫着草躺下，温暖的阳光烘烤着衣服，鸣响的泉水洗涤着耳朵，有着在沂水沐浴那样的美好意境。
夜里枕着枕头反省自己，稍有收获，想要大字书写“多言害道”、“吉人之辞寡”、“躁人之辞多”、“思无邪”，并在东西斋吟诵康节先生的诗句。
枕上思考平生学问德行没有进步，辗转反侧不得安宁，直到鸡鸣才睡着。
看到朱子“六十岁后长进不多”的话，恍惚间觉得自己失去了方向。唉，时光流逝，再也无法追回了。
观看《伊洛关闽言行录》，感到警惕！内心深受感动。更加想要奋发激励。过去不知道气力的衰退和疾病的疲惫。
十一月只盖一床薄被，整夜寒冷刺骨，腹痛。用夏布帐子加盖，稍微没有厌恶贫困的意思。
在门外闲游后归来。程子说：“和乐只是心中无事。”这话真是正确啊。近来身心稍微平静，又似乎进一步了。
近来身心稍微平静，又似乎进一步了。
暂时翻阅旧稿。偶然读到胡文定公的名声盖过天下，身居高位，得以施行所学，这一段让人不胜感慨。
枕上思考，从今往后必须进步，不敢自绝于上天。穷困通达、得失荣辱，听凭天命。即使饿死在沟壑中，也不能丧失这种德行。
近日多在四更五更时梦醒，痛切反省身心，精察事物之理。
世间可喜可怒的事情，自己拿出一分精力去应酬他，可以说是劳累了。这话真是正确啊。
先哲说：“大辂与柴车竞逐，鸾凤与鸱枭争食，连城之璧与瓦砾相触，君子与小人斗力，不仅不能取胜，而且也不应该取胜。”
正月十七日，夜里梦见玉生出花像栏杆一样，铺满地面。（巳巳年）
所依靠的，是天。所相信的，是命。（辛未年）
八月初二，夜里梦见日食，我和弼从旁边吹气，火焰立刻旺盛，不久又恢复了光明。
四月早晨写稿：红日当窗，秋花映日；清风绿荫，心意豁然开朗。（壬申年）
涵养我的专一之心。（癸酉年）
在池沼上看《自警编》两三条，非常好。更加知道，人应当以成为圣贤为己任。
学习《易经》稍有进步。只是遗憾精力减退，而岁月无多。只能随分尽力，以此度过余生罢了。
山有千形万状，观看它，自己有所得，就可以了。丈有千形万状，作者自己有所得，就可以了。
读了一篇奏议，让人惊恐。唉！清议不可触犯啊。
今天思考得到随遇而安的道理，只要还有一口气在，这个志向不容许稍有松懈，怎么能因为年老而厌恶世事呢。
连续几天思考平生架空虚度了时日。
与学者交谈很久，大概勉励他们栽培自己的根本，一丝一毫的利心不可萌生。
晚上知道书史真正有益，恨岁月来得不多。（乙亥年）
江西伍恒来信。得知程庸奉府主王侯的命令去大司成家借阅《朱子语类》抄录校对。想要刊刻木板以弘扬绝学惠及后人。喜不自胜，恨不能立刻见到盛事完成。
在东窗亲自执笔砚。好学到了不怨恨别人，这是学习的极致。
沐浴完毕，坐在东窗亲自执笔砚。竹风拂过案几，绿荫铺满地面。
独游，隔溪数步，而回首，无可与者。
仁之至，义之尽。
见人之善恶，无不反诸已。
二月初一日，云昨夜被同三人观涨。碍同访朱子，不胜怅叹而觉有诗云：旷百千秋相感深，依依不识是何心？金鸡忽报春窗睹，惆怅残愧带病吟。（丙子）
吉人为善，惟日不足。凶人为不善，亦惟日不足。
得便宜是失便宜，失便宜是得便宜。
康节诗：亲窗一觉从容睡，愿当封候与赐金。亦不必如此说。朱子从容深宴养好。
传羹送面。贫士克已为义者。
万事付之无心可也。
三纲五常，天下元气，一家亦然，一身亦然。
一日未死，一日要是当。
偶撷芳水尾，怅然旧游，得二句：偶尔旧游行乐处，撷芳溪曲玩春流。
动静语默，无非自己工夫。
游隔溪，撷芳。暮春天气，一团清乐。
看沤田，晚归，大雨，中途雨止，月白，衣服皆湿。贫贱之分当然也，静坐独处不难，居广居、应天下为难。
静坐独处，不难。居广居、应天下，为难。
事往往急便坏了。
不学，则老而衰。
五月二十五夜，梦孔子孙相访，去承孔子命来。两相感泣而觉，至今犹记其形容。
胡文定公云：“世事当如行云流水，随所遇而安可也。”
卧看《自警编》，惕然！自省持已，不可不严也。
毋以妄想戕真心，客气伤元气。
夜坐门屋。梧桐月照，清风徐来。
料得人生皆素定，空多计较竟何如。
天意顺时为善汁，人情安处是良图。
请看风急天寒夜，谁是当门定脚人。
十二月初十夜。梦云：万家乔木动清风。
凡事不可用心太过。人生自有定分，行已恻不可不慎。（康辰）
请看风急天寒夜，谁是当门定脚人。
不失人，亦不失言。
打点平生《日录》，感慨系之矣。
人生须自重。
不怨天，不尤人。下学上达。当佩以终余齿。
梦云：自画者，德不进。又云：自知不足者，可大受而远到。
日行吾义，吉凶荣辱非所计也。听天所命。
食后，高卧东窗，羲皇上人乎？
梦诵诗云：丁宁莫伐檐前树，听我高堂红杏歌。
又梦云：矫矫高楼卧白云。
食后倦寝。梦朱子父子来枉顾。（辛已。）
趋炎者，众人所同。尚德者，君子所独。
梦云：等闲识得东风意，便是桥边鸟鹊春。
高卧闲窗，绿阴清昼。天地何其阔远矣！
游后坊，登山椒，坐盘石，意甚适也。欲构览秀亭于此，无陡降之劳。暮归，新月一钩也。
闲卧新斋，西日明窗意思好。道理平铺在，着些意不得。
彼以悭吝狡伪之心待我，吾以正大光明之体待之。
看前去年《日录》，倦寝。细思平生，学力止于此。精神日向衰惫。俯仰怅然，空生世间也。（壬午）
诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”七十二岁方知此味，信乎希贤之不易也。
夜静卧阁上，深悟静虚动直之旨，但动时工夫尤不易。程子云：“五伦多少不尽分处。”至哉言也。
程子云：五伦多少不尽分处。至哉言也！
学至于不尤人，学之至也。吾闻其语矣，未见其人也。
看《仪礼图》，阅旧《目录》，倦寝。程子七十岁化，犬马之年。七十二矣，何如？何如？
夜来枕上静思，一味圣学，帖然。终此余喘而已。（癸未）
观《遗书》数条。西照明窗，玩夫子之言，如饮醇醪，不觉心醉也。
徐步墙内，看秧生塍。静中春意，可乐也。（甲申）
译独自出游，隔着溪流几步远，回头望去，没有可以交谈的人。
仁德达到了极致，道义做到了尽善。
看见别人的善恶，没有不反过来反省自己的。
二月初一日，云昨夜被同三人观涨。碍同访朱子，不胜怅叹而觉有诗云：旷百千秋相感深，依依不识是何心？金鸡忽报春窗睹，惆怅残愧带病吟。（丙子）
善良的人行善，总觉得时间不够；凶恶的人作恶，也总觉得时间不够。
占便宜其实是吃亏，吃亏其实是占便宜。
邵雍的诗说：“亲窗一觉从容睡，愿当封候与赐金。”也不必这样讲。朱熹从容深沉地涵养性情。
传羹送面。这是贫寒之士克制私欲以践行道义的表现。
万事都付之无心，是可以的。
三纲五常，是天下的元气，一个家庭也是如此，一个人也是如此。
只要一天没死，一天就要做好本分。
偶然到撷芳水尾，怅然想起旧日游历，得到两句诗：偶尔旧游行乐处，撷芳溪曲玩春流。
动静语默，无非是自己的修养功夫。
游历隔溪，撷芳。暮春时节，充满清雅的乐事。
去看沤田，傍晚归来，下起大雨，中途雨停，月色皎洁，衣服都湿了。贫贱的本分是理所当然的，静坐独处并不难，居于广居、应对天下事才难。
静坐独处，并不难。居于广居、应对天下事，才难。
事情往往因为急躁就办坏了。
不学习，就会年老而衰败。
五月二十五日夜，梦见孔子的子孙来访，说是奉孔子之命而来。两人相互感动哭泣后醒来，至今还记得他们的容貌。
胡文定公说：“世事应当像行云流水，随遇而安就可以了。”
躺着看《自警编》，感到警惕！自我反省约束自己，不可不严格。
不要用妄想伤害真心，不要用虚浮之气损伤元气。
夜里坐在门屋。梧桐树被月光照耀，清风缓缓吹来。
料想人生都是预先注定的，空自多算计又有什么用呢。
天意顺应时势就是善策，人情安于所处就是良图。
请看风急天寒的夜晚，谁是那个在门前站稳脚跟的人。
十二月初十夜。梦见诗句：万家乔木动清风。
凡事不可用心太过。人生自有定数，行为处世不可不谨慎。（康辰）
请看风急天寒的夜晚，谁是那个在门前站稳脚跟的人。
不错过对人有益的事，也不说无益的话。
整理一生的《日录》，感慨万千。
人生必须自重。
不抱怨天，不责怪人。从日常小事做起而通达至高境界。应当铭记终身。
梦见诗句：自我标榜的人，德行不会进步。又说：自知不足的人，可以承受重任并达到远大的目标。
每天践行我的道义，吉凶荣辱都不去计较。听任上天的安排。
饭后，在东窗下高卧，简直是羲皇上人吗？
梦见吟诵诗句：叮咛不要砍伐檐前的树，听我高堂红杏歌。
又梦见诗句：矫矫高楼卧白云。
饭后疲倦入睡。梦见朱熹父子前来拜访。（辛已。）
趋炎附势，是众人共同的毛病；崇尚德行，是君子独有的品格。
梦见诗句：等闲识得东风意，便是桥边鸟鹊春。
高卧在闲静的窗前，绿荫笼罩着清白的白天。天地是多么辽阔深远啊！
游览后坊，登上山巅，坐在盘石上，心情非常舒适。想在这里建造览秀亭，以免去陡峭下降的劳累。傍晚归来，天边挂着一弯新月。
闲卧在新斋，西晒的阳光透过明亮的窗户，意境很好。道理平铺直叙在那里，加一点私意都不行。
他用悭吝狡诈的心对待我，我用正大光明的态度对待他。
看前年的《日录》，疲倦入睡。仔细思考平生，学问只到此为止。精神日渐衰败疲惫。俯仰之间怅然若失，白白活在世上啊。（壬午）
诗说：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”七十二岁才知道这种滋味，相信追求贤德确实不容易啊。
夜里安静地躺在阁楼上，深深领悟静虚动直的旨意，只是动时的功夫尤其不容易。程子说：“五伦中有多少未尽本分的地方。”这话真是至理名言啊。
程子说：五伦中有多少未尽本分的地方。这话真是至理名言啊！
学问达到不责怪别人的地步，就是学问的极致。我听过这样的话，却没见到这样的人。
看《仪礼图》，翻阅旧的《目录》，疲倦入睡。程子七十岁去世，我也到了犬马之年。七十二岁了，怎么样？怎么样？
夜里在枕上静思，一味追求圣人之学，内心帖然安定。就这样度过余生罢了。（癸未）
观看《遗书》几条。夕阳照亮窗户，玩味孔子的言论，如同饮用醇酒，不知不觉心醉。
在墙内慢慢行走，看田埂上秧苗生长。静中的春意，令人快乐。（甲申）
静中观物，理随处可得。
看乙巳、丙午《日录》，感发多矣。（乙酉）
阅近数年《日录》。万事不必计较，徒劳心耳。廓然而大公，物来而顺应。大公，仁也；顺应，义也。
译在宁静中观察事物，道理随处都可以获得。
阅读乙巳年、丙午年的《日录》，感触和启发非常多。（乙酉年）
翻阅近几年的《日录》。万事不必去计较，只是白白耗费心神罢了。胸怀开阔公正，事物来了就顺应它。公正，就是仁；顺应，就是义。
晓窗自诵云：欲成美绩，须究良图。非梦也乎，自然如此耶。诵，岂鬼神有以警我耶。当大书于壁，日求少进。
当事之危疑，见人之措置。邵子之教也。（丙戌。）
遗书云：人当审已如何，不必恤浮。志在浮议，则心不在内，不可应卒遽事。
玩圣贤之言，自然心醉，不知手之舞足蹈也。（丁 ）
晓枕诵《易》。看去年《日录》，惕然兴感！不敢不以圣贤自任。日思奋励，庶不负朋友之谊也。
夜看《语类》，不忍释卷，然虚病不敢久也。
德性学问，不敢少怠，但恨岁月来日无多。
学圣人无他法，求诸已而已。吉凶荣辱，一听于天。
君子顾自处，何如耳。岂以自外至者为荣辱哉！
天道福善。祸淫君子，但当谨守先圣贤名教，居易以俟命而已。
昨夜梦诵云：岂能存养此心之一，岂鬼神教我哉！
午后看《陆宣公集》及《遗书》，一亲圣贤之言，则心便一。但得此身粗安，顷刻不可离也。
倦寝。得句云：逐日从容深燕养，憧憧慎勿役私心。
阅旧稿。偶见先友罗德昌先生手帖：不屑困于官粮事。呜呼噫嘻！若要熟也，须从这里过。
圣贤气象，须臾不敢不勉。
观壁间帖。故友孔谔縤衣巡按江西时。与先子书有云：前与与弼契兄接谈时，顷探其中盖有威武贫富之所不能屈移者。今虽蹇滞，异日当为令器，不必虑也。惕然，重书以警惰。孔后任河南参议。戌寅，仆在金台时，闻久亡矣。（戌子）
随处！惟叹圣人难学。
雨后生意可爱。将这身来放在万物中，一例看大小，大快活。
日夜惟知圣人好。但庸资实难企也。
憩亭子看收菜，卧久，见静中意思，此涵养工夫也。
程子云：天地间，可谓孤立！
憩亭，玩语类二三条，不甚痛快！
朱子云：此道日孤。
早夜思：余龄一味学圣人，克其不似圣人者。
夜卧阁中，思朱子云“闲散不是真乐”，因悟程子云：“人于天地间，并无窒碍处，大小咸快活，乃真乐也。”勉旃，勉旃！
张思叔诟骂仆夫。程子曰：何不动心忍性。朱子云：不哭的孩子谁不会抱？又云：处顺不如常处逆，动心忍性始成功。
午憩亭。静中胸次悠然。
午后看《日录》。天晴，仰思物理。
今日观《书》，感慨多矣。但精神短，不敢久。可惜少年日月也！
恰别处一近事，薄哉风俗。嗟乎！自己德不可不厚也。戒之！戒之！
看《晦庵文集》，倦卧。仰思至理有契，不觉抚席。
写《文集》一纸。旷百世而相感者，抑不知何心也。
观《晦庵文集》，亲先生之教。令人超然于世，万虑俱消。窃思当时立于其门者，宜何如哉！
倦卧，仰思古今国、家治乱得失，及人、家盛衰得失，为之凛然！
无时无处不是工夫。
暂游大门之外，桃李烂然。日丽风喧。先王以茂时对育万物。
日亲圣贤嘉谟，何幸如之！但恨读之晚矣！
早憩自得亭。亲笔砚。水气连村，游鱼满沼，畦蔬生意，皆足乐也。
施为欲似千钧驽，磨励当如百炼金。
年老厌烦，非理也。朱子云：“一日未死，一日要是当。”于事厌倦，皆无诚。
虽万变之纷纭，而应之各有定理。
岁月如流，而学德有退无进。有志之士，其兴感乎？无感乎？
玩《遗书》，意不知所向，安知斯人之为功。圣人责人也，常缓。便见，只欲改正，无显人、过恶之意。
观《五峰旧稿》，感慨系之矣。
夜思平生经历。五更方寐。圣人未尝忘天下。果哉！未之难矣。
译清晨在窗前独自诵读说：想要成就美好的功业，必须研究优良的谋划。这难道不是梦境吗？还是自然如此呢？诵读时，难道是鬼神有什么警示我吗？应当把它大字写在墙壁上，每天追求少许进步。
面对事务的危急疑难，观察他人的处理措施。这是邵雍先生的教诲。（丙戌年。）
《遗书》说：人应当审视自己如何，不必顾虑浮泛的议论。如果心志在于浮泛的议论，那么心就不在内在，无法应对突然紧急的事情。
玩味圣贤的言论，自然心醉，不知不觉手舞足蹈起来。（丁年。）
清晨枕上诵读《易经》。翻看去年的《日录》，警惕地兴起感慨！不敢不把自己当作圣贤来承担。每天思考奋起勉励，希望不辜负朋友的道义。
夜里看《朱子语类》，不忍心放下书卷，然而身体虚弱不敢久看。
在德性学问上，不敢稍有懈怠，只是遗憾岁月流逝，来日无多。
学习圣人没有别的方法，只求诸于自身罢了。吉凶荣辱，一切听任上天。
君子只考虑自己处境如何罢了。难道以外在的东西作为荣辱吗！
天道福佑善人，降祸淫乱。君子只应当谨守先圣先贤的名教，安于平易以等待天命罢了。
昨夜梦中诵读说：难道能存养此心的专一，难道是鬼神教我吗！
午后看《陆宣公集》和《遗书》，一亲近圣贤的言论，心便专一。只要这身体稍微安适，片刻也不可离开。
疲倦入睡。得到诗句说：逐日从容深深涵养，匆匆忙忙千万不要役使私心。
阅读旧稿。偶然看到已故好友罗德昌先生的手帖：不屑于被官粮事务所困。呜呼噫嘻！如果要成熟，必须从这里经过。
圣贤的气象，片刻不敢不勉力。
观看墙壁间的帖子。已故好友孔谔在巡按江西时。给先父的信中有说：先前与弼契兄交谈时，近来探知其中大概有威武贫富所不能屈服的。现在虽然困顿阻滞，日后应当成为良器，不必忧虑。警惕地，重新书写以警示懒惰。孔后来担任河南参议。戌寅年，我在京城时，听说他早已去世了。（戌子年）
随时随地！只感叹圣人难以学习。
雨后生机可爱。将这身体放在万物之中，同等看待大小，非常快乐。
日夜只知道圣人好。只是平庸的资质实在难以企及。
在亭子休息看收菜，躺久了，见到静中的意思，这是涵养的工夫。
程子说：天地间，可以说孤立！
在亭子休息，玩味《语类》二三条，不太痛快！
朱子说：此道日益孤立。
早晚思考：余生一味学习圣人，克服那些不像圣人的地方。
夜里躺在阁中，思考朱子说“闲散不是真乐”，因此领悟程子说：“人在天地间，并没有窒碍的地方，大小都快乐，这才是真乐。”勉励啊，勉励啊！
张思叔辱骂仆夫。程子说：为什么不不动心忍性。朱子说：不哭的孩子谁不会抱？又说：处于顺境不如常处于逆境，动心忍性才能成功。
中午在亭子休息。静中胸怀悠然。
午后看《日录》。天晴，仰望思考物理。
今天看《尚书》，感慨很多。只是精神短少，不敢久看。可惜少年的时光啊！
恰有别处一件近事，风俗浅薄。唉！自己的德行不可不深厚。警戒！警戒！
看《晦庵文集》，疲倦躺卧。仰望思考至理有所契合，不觉抚摸席子。
抄写《文集》一纸。跨越百世而相互感动的，不知是什么心啊。
观看《晦庵文集》，亲近先生的教诲。令人超然于世，万种思虑都消除。私下思考当时站在其门下的人，应当如何啊！
疲倦躺卧，仰望思考古今国家治乱得失，以及人家盛衰得失，为之凛然！
无时无处不是工夫。
暂时走出大门之外，桃李灿烂。阳光明媚，风声喧闹。先王以美好的时节培育万物。
每天亲近圣贤的良谋，多么幸运啊！只是遗憾读得太晚了！
早晨在自得亭休息。亲近笔砚。水气连接村落，游鱼满池，菜畦生机，都值得快乐。
施为想要像千钧弩，磨砺应当像百炼金。
年老厌烦，不合道理。朱子说：“一天没死，一天就要担当。”对事务厌倦，都是没有诚意。
虽然变化纷繁复杂，而应对各有定理。
岁月如流水，而学问德行有退无进。有志之士，会兴起感慨吗？不会感慨吗？
玩味《遗书》，心意不知指向哪里，怎么知道此人的功夫。圣人责备人，常常缓和。便看见，只想要改正，没有显露人的过错恶行的意思。
观看《五峰旧稿》，感慨随之而来。
夜里思考平生经历。五更才睡。圣人未曾忘记天下。果然啊！不难了。
逐日观圣贤名教，甚幸！但渐期寡过而未能也。
玩《易》，默而绎之。不胜痛快。但恨岁月无多。
译每天研读圣贤的名教，真是幸运！只是渐渐期望减少过错，却未能做到。
研读《易经》，默默推究其中的义理。感到无比痛快。只是遗憾岁月不多。
早浴栉后，东轩亲简编。竹日明窗。意初回乡时，石泉柱帖云：欲到大贤地，须循下学功。回首近六十年矣！大贤地，休日到耶？
于事厌倦，皆是无诚。
天下之至颐而不可恶，天下之至动而不可乱。廓然而大公，物来而顺应。倦卧，养病。思已生，践履及圣贤名教。卧起，天向暝矣。
虽万变之纷纭，而应之各有定理。
译清晨沐浴梳洗之后，在东边的窗轩亲自翻阅书籍。竹影映着日光，窗明几净。回想当初回乡之时，石泉柱上的题帖写道：想要到达大贤的境界，必须遵循下学的功夫。回首望去，这已将近六十年了！那大贤的境界，难道是在休假日才能到达吗？
对事务感到厌倦，都是因为没有诚意。
天下最安适舒适却不可厌恶，天下最变动不居却不可扰乱。心胸开阔而公正无私，事物来临便顺应自然。疲倦地躺着，调养疾病。思绪已生，践行并涉及圣贤的名教。起床时，天色已近黄昏。
虽然变化纷繁复杂，但应对它们各自都有确定的法则。