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译钦定四库全书 子部十

提要

《日闻录》杂家类三【杂说之属】臣等谨案：《日闻录》一卷，元代李翀撰写。李翀在史书中没有记载，只有书中记载了至正甲辰、丙午年间的事情，距离洪武元年仅仅一两年，此人应当已经入明，然而书中都称元朝为国朝，那么他是前朝遗老，坚守节操不出仕的人。这本书多涉及历代故事，大致像蔡邕《独断》、崔豹《古今注》的体例，而辨析议论稍显详细，多有可取之处，也偶尔提及元代轶事，大概属于杂家流派。其中如说典命以九为节，以七为节，以五为节，就是掌节的节，这纯属主观臆断。又说唐代以后有司给予门旗二、龙虎旗一之类，是将节变为旗，不知道《周礼》中司常一职，诸侯建旗，孤卿建旜，大夫士建物，师都建旂，州里建旟，县鄙建旐，已经各自以旗帜作为标识，不能说从唐代以后才开始将节变为旗，考证未免有些疏漏。又如真德秀题《三教图》之类，也难免是传闻附会。但大致引据详实严谨，足以与史志相互参证，研究典章制度的人固然应该有所取用。旧本早已失传，现在根据《永乐大典》所载抄录合并排比，编为一卷。《千顷堂书目》记载有这本书，而题署作者为凌翀，《永乐大典》所题署也有一条作凌翀，然而其余没有作凌翀的，现在仍题署李翀之名，而附载姓氏异同，以备考核。

《勤有堂随录》杂家类三【杂说之属】臣等谨案《勤有堂随录》一卷，元代陈栎撰写。陈栎有书《四书纂疏》已著录，这是他的随笔札记文章。虽然多谈论义理，但也兼有考证，对于宋末元初诸人各自列举其学问之源流，文章之得失，不是泛泛而谈空话的人。他说陈安卿是朱门第一人，黄直卿、李方子多有差错之处；说杨诚斋也是间气所生，怎么可以轻易议论；说刘辰翁父丧七年不除服，是好怪钓名，尤其平情之论，不局限于门户之见的人了。陈栎《定宇集》前载有年表一卷，称至治三年，年七十二，作勤有堂记，那么这本书应当成于晚年。然而他的记在集中不载，而集末别有朱升记一篇，述其曾孙鎜之言说：“辛勤三十年，始有此室庐，这是韩公的诗。诗书勤乃有，也是韩公的诗。看我们家的堂名的人疑惑而不能分辨，请写一篇记来昭示。”云云，详其词意，主旨在于陈栎夫妇辛勤劳作才有此堂。大概宋末建阳余氏书坊也名叫勤有堂，所以有此辨析吧。乾隆四十六年十二月恭校上

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

钦定四库全书

《日闻录》 元 李翀 撰

《周礼》掌节，门关用符节，货贿用玺节，道路用旌节。郑氏说：“旌节，就是现在使者所拥持的节。”按旌与节不是同一物，符节以合符为信，玺节以印封为信，那么旌节以旌旗为信，又不是瑞节的意思了。旌节，属于旗类，孑孑干旌，招虞人以旌，因为它有柄可以高举，有斿可以垂下，所以能建在城上，来者可以指以为望。至于节，汉代的铜虎、竹使符，唐代的铜兽、鱼符，都是一类而异名。考察其意，制作一物，从中分开为两半，授予者和接受者各执其半，以等待参验，那么符、瑞、圭、璋，也是这类物品。礼有异数，所以立为差等，上公以九为节，其宫室、车旗、衣服都以九；侯伯以七，子男以五，都是这样的礼。守邦国者以玉为节，守都鄙者以角为节，也是一器而中分的。中分为二，一留王所，一付守臣，作为守土的信物。这些都是两判可合，无柄无斿，不是旌旗可比。后世只见《周官》中旌与节同出而联文，遂以旗为节，错了。而且三节的出现，都辅以英簜。英簜，是断大竹两节间以为函。汉代的节则可仗可执，其制全非符节之比。苏武仗节牧羊，节旄尽落，汉节本垂赤旄，因戾太子之变而加黄旄，那么此节正与旌类，不复古制了。《宣和卤簿图》说：“节者，黑漆竿上施圆盘，周缀红丝拂，盘八层，碧油笼之，执人骑从也。”又说：“汉官仪，节以竹为之，柄长八尺，以旄牛尾为其眊，三重。”崔豹以为秦制也。现在王公通用之，那么以旌为节，秦代也是这样，汉代特因之耳。唐代命节度使，有司给门旗二，龙虎旗一，节一，麾枪二，豹尾二，那么节变为旗，异于古矣。至于汉代节柄必用竹不用木者，正是附以英簜之义，以求近古也。簜者，竹之大者也，《禹贡》篠簜之簜是也。竹身大而节间长，其中可以藏节，故周人因竹而名之为节。汉人疑其为竹，而遂

译用竹子做柄，是不对的。“英”是精英的意思，说它是画函，未必不是，在竹子上施加彩绘以使其形制庄严。汉武帝天汉二年，派遣使者暴胜之等人，身穿绣衣，手持符节，凭借虎符调发军队追捕盗贼，按军法处置，有权斩杀二千石以下的官员。后世凡是衔命持节的人，得以擅自斩杀，大概是从汉代开始的。汉代以后又有所谓“建麾”，崔豹说：“麾是用来指挥车驾的，三公用黄色，刺史、二千石用红色。”这就是说，从君主到二千石官员，都可以树立麾旗。

译古代使者出使有节度，节是传达节操的信物，也是瑞信凭证。意思是持节的人必须尽到人臣的节操，节长一尺二寸。秦汉以后改为旌旗幢幡的形状，逐渐长到数尺。传是驰传的意思，指奉命快速行进。传用木头制作，长一尺五寸，在上面书写符信，再用一块木板一起封上御史的印章，以此作为信验。魏武帝奏事若有急事，就用鸡羽插在木檄上，称为羽檄。《说文》说：“檄用木简制作，长一尺二寸。”如果战胜，就在漆竿上书写帛书，向内外明确宣告，名叫露布。东汉末年李云写露布，上书副本送到三府，当时弹劾宦官专权，想让众人听闻知晓，这也称为露布。

古人行拜礼、稽首礼、揖礼各有等级差别。鲁哀公十七年，鲁哀公在防地防备齐侯结盟，孟武伯作为齐侯的相礼行稽首礼，鲁哀公只行拜礼，齐国人很生气。武伯说：“不是天子，我们国君没有行稽首礼的对象。”意思是鲁国依据周礼，不肯回答齐国的稽首礼。大概身体平衡叫拜，低头至手叫稽首，头触地叫稽颡。身体平衡叫磬折，头和腰像秤杆一样平。《公羊传·僖公二年》：“荀息进献公，作揖后上前。”注解说：“用手通指叫揖。”《文公六年》：“赵盾面向北两次拜礼稽首。”注解说：“头触地叫稽首，头到手叫拜手，就是现在的义手，指身体弯曲但头不触地。”白屋，是平民的房屋。《春秋》记载“丹桓宫楹”，是不合礼制的。按照礼制，柱子天子用丹红色，诸侯用黑色和白色，大夫用青色，士用黄色。根据这些，房屋的柱子遵循等级使用色彩，平民不允许使用，所以称为白屋。后世各王都把自己的府邸漆成红色，官府寺庙也都涂红，这不符合古制。《南史》记载有一位隐士，经常出入王侯门庭，有人讥讽他，他回答说：“各位认为这是朱门，贫道却像出入蓬户。”又主父偃说：“士人有的从白屋起家而做到三公。”颜师古注解说：“用白茅覆盖屋顶，这是不对的。”古代宫室有法度，官职不到一定等级，房屋就都露出木材本色，不允许僭越使用彩绘，这就是白屋。所以山节藻棁、丹楹刻桷，诸侯大夫越级使用，尚且受到讥讽，那么平民家的房屋应当是白屋。白茅覆盖屋顶，古今没有流传。后世诸侯王及达官显贵所住的房屋，既然装饰成红色，所以叫朱门，又叫朱邸，以区别于白屋。因此凡是平民所住的都叫白屋。

诛是责罚的意思。《曲礼》说：“用脚踩踏路马的草料有诛罚。”孔子说：“对于宰予还有什么责罚的呢？”在国家法律中，即使是小惩罚都可以称为诛。汉代法律规定，不下殿门，罚金四两。踩踏路马的草料，被认为不敬而有惩罚；其他马与路马同行，不自己收敛退避，竟然与路马并排走，这叫齿，有惩罚。所以说：“齿路马有诛。”《慎子》说：“有虞氏的刑罚，用蒙巾代替墨刑，用草缨代替劓刑，用菲履代替刖刑，用艾韡代替宫刑，布衣无领代替大辟。”这是有虞氏的刑罚。斩断人的肢体，凿刻人的肌肤，叫做刑；画衣冠，区别章服，叫做戮。上古使用戮而百姓不犯法，后世使用刑而百姓不服从。

《通俗文》说：门上的装饰叫做铺首。《风俗通》说：门户铺首。《子虚赋·甘泉赋》说：推开玉门而打开金铺啊，散发兰蕙与芎藭的香气，就是这个。《说文》说：门扇上的环叫做铺首。李尤《平乐观赋》说：经过洞房的辅门，历经金环的华铺，就是这个。《风俗通》引用《百家书》说：公输般看见水土蠡，对它说：“打开你的头，让我看见你的形状。”蠡刚好伸出头，般用脚画出它的图形。蠡收回头关闭门户，终究打不开。把它设在门户上，想要让它闭藏，如此坚固严密。《义训》说：门上的金属装饰叫做铺，铺叫做鏂。鏂音讴，现在俗称为浮沤丁。刘孝威诗：金铺玉饰，琉璃门扉，花钿宝镜，织成衣裳。江总诗：兔影脉脉照金铺，虬水滴滴泻玉壶。沈佺期诗：梅楼翠幌教春住，舞阁金铺借日悬。

古代印绶必定自己佩戴，天子视朝，玺印也自己佩戴。《汉书·元后传》：“高祖即位，就佩戴秦传国玺。”王莽时，孺子婴尚未即位，玺印藏在长乐宫，所以《昌邑王传》所说的“而听人脱其玺绶乎”？根据这些，天子的玺印，每次上朝就自己佩戴。

鱼袋本是唐代制度。大概用来表明贵贱，应召宣命。左边两个，右边一个。其装饰有玉、金银三等。其符题写着某位、某姓、某名。写好后，就分开成两半。右边交给本人，就是所谓的右一。左边则藏在宫内。如果有宣召，就从宫内拿出左契与右契合起来参验。汉代太守的官职，必须得到左符才能出京到郡，用来作为验证。大概右符先前已留在州，所以让左符与右符相合。唐代刺史也执左鱼到州，与右鱼合契，也是这个制度。左鱼之外，又有敕牒携带，所以兼名鱼书。武则天改鱼为龟。宋代沿袭唐代制度，按照官品授予，使得佩戴以示显荣。那么合符的制度就不再使用了。

唐代制度，五品以上都佩金鱼袋，到三品则兼佩金玉。开元初年敕令，百官所服鱼袋，三品以上允许装饰以玉。到宋代，玉鱼袋则出于特别恩赐，必须

译得到阁门关子，允许服用后，才敢使用。因为上朝拜见时，身体显得更为尊贵，后来亲王都服用玉〇。元丰年间，初次制造玉鱼，赐给嘉王、岐王，他们换下金鱼不再使用。从此这便成为亲王的惯例。

译唐天宝元年敕令规定，面粉以三斤四两为一斗；开元九年敕令规定，长度以十寸为一尺，一尺二寸为大尺；容量以十升为一斗，一斗三升为大斗，这些标准都以秬黍来测定。又《通典》叙述六朝赋税，引用《王制》说：“古代的百里，相当于当今的百二十一里六十步四尺二寸六分；古代的度量三升，相当于当今的一升；古代的秤重三两，相当于当今的一两；古代的一尺二寸，相当于当今的一尺。”注解说：“‘今’指的是当时，大概是指杜佑所处的时代。”唐代的一尺，都是六朝制度中的一尺二寸。

宋代二品以下官员，官阶衔位分左右，有出身的人冠于左，无出身的人冠于右，这是因为座位安排而导致的错误。古人获罪被贬谪的，都称为左迁。汉代法律规定，在诸侯国做官的，也称为左官，这是因为以左为卑贱，这种观念由来已久。琼，《说文解字》说是赤玉。《左传》记载：楚子玉戴着琼弁，佩着玉缨。根据这个说法，玉和琼是分别指称的，如果等同于是玉，就不会分开说了。现在的人用琼来比喻梅雪，是错误的。《诗经》说：“采葑采菲，无以下体。”《玉篇》说：葑，是芜菁；菲，是蔬菜。古代祭祀用牲，以上体为贵，羊头、牛头、肩臂、心肺都是上体。至于肾、肠、臀、足之类，都不使用，因为它们在下部而污秽。芜菁的叶子可以吃，但不如它的根美味，所以不丢弃下体。

古代人有十个等级：王臣属于公，公臣属于卿，卿臣属于大夫，大夫臣属于士，士臣属于皂，皂臣属于舆，舆臣属于隶，隶臣属于僚，僚臣属于仆，仆臣属于台。还有所谓厮养的人，厮是劈柴的，养是养马的。现在人称随从为皂隶，称奴婢为台。又古代诸侯的臣子向天子自称曰陪臣，陪是重迭的意思。

大元历代皇帝即位之初，必定向天下颁布诏书。只有给西番的一道诏书，用青纻丝书写，粉饰诏文刺绣，用白绒穿珍珠网在上面，宝盖用珊瑚珠覆盖。这样送到他们的国家，张挂在帝师居住的殿中，可以说是极尽隆重了！古代没有纸，专用简牍。简是用竹子做的，牍是用木头做的。郑康成解释《诗经》，另作注文，附在毛公本文之下，用片竹书写，所以特别命名为笺。这个字也从竹。

本朝旧例，因为蒙古色目人不熟悉政事，必定让汉人辅佐。官府中色目人担任长官，其次设置判署正官，认为他们懂得治理体制、熟悉时务。近年来，正官大多不识字。至正年间，淮东有一位路总管，在任时省劄下达，辩验收差课程钱谷，他唤来该吏怒斥道：“省劄说便检钱许多钞在库，为何不便检错？把辩验当作便检了。”又有一位县令修理谯楼，把“谯”读作“醮”，又把“羁管”读作“覇管”，又把首领官只管只读作只〇，至今成为笑谈。唐代萧炅任户部侍郎，一向不学习，一天在中书省把“伏腊”读作“伏猎”，严挺之讥讽他说：“中书省难道能容得下伏猎侍郎吗？”一句话的错误，载入史册，成为千古耻辱。月亮，是太阴的精华，它运行的道路斜交黄道，有慢有快，十三日有余在黄道外，十三日有余在黄道内，内外最远者距离黄道六度，日光照射它就显现光明，日光照射不到的地方就称为魄。郑夹漈说：“月亮望日，日月相望，人处在中间，完全看到它的光明，所以形状是圆的。”二〇之日，日光照射它的侧面，人观看它的旁边，所以是半魄。晦朔之日，日光照射它的外面，人在它的里面，所以看不见。〇子说：“日月未望则载魄于西，既望则终魄于东，这是追随太阳的缘故吗？”道理固然完备，但不如沈括的话能阐发其状貌。沈括说：“月亮像银盘，银盘本来没有光，日光照耀它才有光。”用他的说法思考，那么它的魄是银盘背向日光而昏暗的部分，它的明是银盘得到日光而光彩四溢的部分。月亮十五日，日月相当，银盘全身都受到日光照射，所以全轮都是白色的，人们认为是满月，这就是所谓人处在中间而完全看到它的光明。过了望日，月轮转而与太阳远离，它的圆面只偏侧受到照射而光彩不全，所以它的暗处就称为魄，这就是所谓人观看它的旁边而不能完全看到。探究其实质，就是日光所及有全有不全，而月亮的本体本来没有圆缺。郑氏、〇子的说法既得其理，沈氏耀圜的说法又能尽发其状貌了。张衡说：“日光不照射的地方称为闇虚，闇虚遇到太阳就发生日食，遇到星星就使星星隐没。”朱熹说：“日月都在天上向右运行，一昼一夜太阳运行一度，月亮运行十三度十九分度之七，所以太阳一年绕天一周，月亮则二十九日有余绕天一周，又逐渐追上太阳并与之相合，以形成阴阳寒暑的节令。一年共十二次相合。正当相合时月光都尽而为晦，相合之后月光复苏而为朔。朔后晦前各十五日，日月相对则月光正满而为望。晦朔时日月相合，东西同度，南北同道，则月亮遮蔽太阳而发生日食。望日日月相对，同度同道，则月亮亢日而发生月食。这些都有常度了。传曰：天有十二次，日月向右运行，每晦日共同相合于一次之中，名叫合朔。次是位置，日月

译所防称为辰，就是十二辰的次序。大概是将九州之地，与十二国的分野联系起来。正月防于亥位的娵訾之次，是卫国的分野；二月防于戌位的降娄之次，是鲁国的分野；三月防于酉位的大梁之次，是赵国的分野；四月防于申位的实沈之次，是晋国的分野；五月防于未位的鹑首之次，是秦国的分野；六月防于午位的鹑火之次，是周国的分野；七月防于巳位的鹑尾之次，是楚国的分野；八月防于辰位的寿星之次，是郑国的分野；九月防于卯位的大火之次，是宋国的分野；十月防于寅位的析木之次，是燕国的分野；十一月防于丑位的星纪之次，是吴越的分野；十二月防于子位的元枵之次，是齐国的分野。凡是官府中的官吏卒役，大都在早晨和傍晚两个时辰行礼致敬。俗称为衙府。《说文》说：官吏在傍晚时分听断政事，以申述旦日的政令。那么凡是官府每天两次听断政事，吏卒也因此两次表示敬意。应当是用“衙”字、“府”字，是“餔”字声音的讹误。

译背嵬，是大将帐前的骁勇士兵。章氏在《槁简赘笔》中说：“背嵬就是团牌，用皮革制成，涂上红漆，金光闪耀，对着太阳时，就是如今军队中所用的那种。”

至正壬辰年，平江郡守六十，征发民夫修筑城墙。传闻在旧城遗址下发现一块石头，上面刻着：“三十八，十八子寅卯年，到辰巳年合该收敛。张翼同列为各国，不在常，不在祥。务必慢慢仔细思量。早晨占卜水，傍晚愁米。佛塔倒地不要扶起，修筑古岸，重新开河。军民拍手笑呵呵。太阳从屋东头出来，鲤鱼在山上游玩。星星从月亮中穿过，防备在午年年初。询问不得其实。”我后来在松江偶然看到前人的一部日记，也记载了这些话，才知道这话不仅仅见于平江，大概以前就已经流传了。至正甲辰年秋七月十七日夜，雷电大作，余杭武康山中一时洪水泛滥上涨，山石崩裂数十处，大风吹倒树木，冲毁民居，山路化为溪涧，溪涧反而堵塞成为平路，死伤的人很多。两年后发生了战乱之变。

本朝通例，妇人犯盐罪，连坐丈夫和儿子。至正丁亥年，李堂卿担任两浙运司海宁州官，有一个妇人犯私盐罪，她家里有公公在。李堂卿修改判词说：“舍弃公公而治妇人的罪，在情理上不妥；舍弃妇人而治公公的罪，在法律上不当。”下令依照查验情况施行，于是两人都被释放了。这可以说是权宜之计了。

至元年间，徐子方担任陕西省郎中，有下属路州申报的文件中漏掉了第一行的一个“圣”字，吏员想要治罪，认为这是不敬。徐公修改判词说：“查得送来的第一行脱漏了第三个字，现将原文随此发去，仰请重新详细具文申报上来。”这也足以作为吹毛求疵的警戒。

晋魏之后，官位达到尊贵品级的人，他的门前可以设置行马。行马，就是如今官府前的义子（仪仗）一样。《周礼》称之为梐枑。行马，就是枑木。互相交错木头遮拦在门前。

《西都赋》中的后宫，兰掖、椒房，是后妃的居室。吕向说：“掖庭在天子左右，就像肘腋一样。”

古代军队出征没有固定的处所，在张设幕帐的地方居住，因为将帅可以称为府，所以叫幕府。

古代斩人，一定要加在鍖上然后砍杀，所以叫伏鈇。质质，就是鍖。扁题字数奇数而不偶数的，古今往往都增加一个“之”字，比如大成殿就说成大成之殿，这不知起源于何时。

罗国器，杭州人。后至元丙子年，担任行金玉府总管。有一个工匠怠慢工作，案件具备而宽恕了他。同僚问其原因，罗国器说：“我听说他刚娶妻，如果鞭打他，他的公婆一定会认为媳妇不吉利，口舌之余，就会有不可测的事情发生。”我按：宋朝曹彬任徐州知州，有一个吏员犯罪，案件具备，过了一年才杖责他。人们不知道其原因，曹彬说：“我听说这个人刚娶妻，媳妇一定会认为不吉利，而早晚鞭打辱骂他，使他不能自存，所以延缓处理此事，然而法律未曾屈从。”这两件事相符，是仁人的用心。

国初杭城每年三月初八日迎佛诞，有一个士人建议，想要援引例子迎夫子诞。事情上报，有关部门申报省府，省府送江浙儒司定议。省典傅景文作词说：“省府相度，当为而不为，与不当为而为，都不是圣人之道。孔子教化垂宪万世，如今杭州路申报前件事，仰请连同送江浙儒司考核典故。考察经史，可以施之于今，行之于后，无愧于古。”保结连呈。

托欢【旧作脱懽，今改正】担任江浙丞相时，忽然皇帝赐龙衣一袭，刚穿在身上，偶然有一个宣使在旁边研墨，失手误溅到他的衣服上，宣使非常害怕，叩头请罪，丞相慢慢笑着说：“你不是故意的，为什么要害怕？”又一天，有一个省典伪造省文，模仿丞相押字，事发属司，想要送理问案治罪，丞相取来文书观看，亲手撕破纸，于是说：“这押字正是我的，怎么是伪造的？”置之不理，他的大度都是这类。

阿抡特穆尔【旧作阿怜帖木儿，今改正】北庭王一天前往拜访西镇国吉哩什廸【旧作吉剌失的，今改正】长老。长老迎接他非常高兴，留他坐下，嘱咐侍者取床后好酒一尊为礼。长老执杯，王喝完它。长老说：“尊贵的客人远来，应当进两杯。”王又喝完它，回盏及唇，长老大惊，原来是浓醋。正要捶打侍者，王说：“酒醋都是米做的，我不厌恶，为什么要发怒呢？”长老怒气不能消解。王说：“你留我坐，必须不要发怒。我有好酒，取来尽情欢乐而罢。”

至元年间，有一个御史分巡，百姓以争田事告他，说：“这连年不绝，官事以为务。”停御史，于是说：“传我言语，开了务者。”又至正年间，松江一个推官提牢，见重囚，问他说：“你是正身，替头？”狱卒听了，掩口。又一个知府到任，村民告里正把持，知府怒说：“三十七打罢这厮。”昔宋仁宗朝，张观知开封府，民犯夜禁，问他说：“见有人否？”一言之失，书之史册，百世之耻，可不慎欤？

俗言三世仕宦，方防着衣吃饭。愚

译说三代做官的人家，子孙必定是奢侈享用到极点，穿衣服不肯穿洗补过的旧衣，一定要鲜艳华丽；吃饭不肯吃粗劣简单的食物，一定要精细考究。这就是所谓的穿衣吃饭。却不知道富贵是贫贱的基础，奢侈是衰败的原因，丰盛是困苦的根源。因为子孙不学习而专横固执，穷奢极欲却没有德行来辅佐，他们的衰败是必然的。

译白玉蟾降临，在画像旁题写道：“这位先生的神气，是清玉的精华，蟾蜍的精气，日月星三光的明亮，万物的灵性。大道没有名字，具备元亨利贞的美德。”

赵子昂让陈鉴如绘制神像，陈鉴如提笔写到嘴唇部位时，便问道：“为什么称这里为‘人中’？如果试着以全身的中心来说，应当在脐腹之间。指着这里称为‘中’，是为什么呢？大概是因为从这里往上，眼、耳、鼻都是双窍；从这里往下，口以及大小便都是单窍，构成一个泰卦罢了。所以因此命名为‘中’。”满座的人都赞叹佩服。

真西山题写一幅《三教图》：佛与道同坐，孔子在下面拜揖。题词说：“老子喜欢谈论虚无，释迦只谈论舍利。”孔子听到这话，笑得倒在地上。又有一幅《三教图》题词说：“孔子说：佛所说，道所言，所比喻的无非是至理。三人同行必有我的老师，用一个道理贯穿它。”回答说：“是的。”

《江行录》说：“禽鸟翻飞，天色昏暗清淡，云走得急，头颈发热，日月昏花眩晕，参宿动摇，灯火火焰明亮并发出声响，这些都是有大风的征兆，应当预防不测。”又说：“酉日的毛发招风，乙酉、丁酉日，烧三岁雄雉鸡的羽毛，化成灰，风立刻就到。”

〇州路儒学书阁魁星赞曰：“斗柄携带龙角，斗魁枕着参首。顺应变化，蹴踏星斗。平息风浪驾驭云气来游历天帝身旁。斡旋枢机，降下霖雨滋润八方。”

三代之后只有佛教最兴盛。信奉佛教的人说：佛能作为福田，带来利益。不信佛教的人说：事奉佛教求福，反而招致祸患。佛不值得相信。信奉佛教的人说：福禄都是佛的报应。不信佛教的人说：人生如同树上的花同时开放，随风飘散，坠落的地方不同，所以贵贱各有不同的道路。天下本来就没有佛。以我愚见考察，佛难道是主宰祸福的吗？祸福各自根据其类别到来罢了，难道是佛所能做到的吗？佛本来自称是西域国王的儿子，正因为厌恶人间的苦难，舍弃世俗出家而称为佛。佛的意思是觉悟，觉悟人世间的万事都是虚妄的。成为佛而只求寂灭，说寂，说灭，死了就罢了，没有其余的事了。怎么能死后还像现在人们所说的那样主宰祸福呢？假如现在的说法能给人带来祸福，那么在明显处给人祸福，使人都活到百岁。世上难道有人人都活到百岁的吗？免除贫困卑贱使人都富贵，消除灾难困苦使人都安乐。世上难道有都富贵都安乐的人吗？在幽暗处给人祸福，使有罪的人从地狱出来，安置在天堂。死者每天或许有一万人，求佛的文书而使他们出来的每天也有一万人。这样天下的作恶者都能升天，阎罗王每天接受请托都忙不过来，一次也不能公正地处理。阎罗王的职司于是就可以废除，而佛在阴间接受嘱托徇私，不顾是非曲直，强行羁绊公事的魁首。有这样的道理吗？佛肯做这样的事吗？阎罗王肯顺从他吗？那么为什么会有祸福的说法呢？唉，这就可知了。世俗传言讹误，当面所见不同，字经过三次抄写，乌鸦就变成了马，何况隔着万里之远，又经过多次翻译而来，其中夹杂伪误，谁能辨别？所以凡是祸福的说法，只是冒用佛的名义，都是我们中国人依仿而寄托的。佛书刚传入中国时，只有四十二章，本来不谈论祸福。其说法知足，本于老子；其书分章，本于《孝经》。大概是中国人的翻译造成的。说天堂，则是宋玉天门九关的说法；说地狱，则是宋玉幽都土伯的说法；说轮回，则是《汉书》记载鬼魂的说法；因为《列子》寓言西极化人，于是产生西方极乐；因为《离骚》寓言女岐九子，于是产生九子母；因为邹衍将禹的九州演变为九九，又演变为九之又九，于是扩展为十万亿国土；因为道家说昆仑山高二千五百里，日月常常互相隐蔽以为光明，于是推广为日月循环须弥山照临四世界；因为孟子说性善，人都可以成为尧舜，于是说一切众生都有佛性，你们来世都将成为佛；因为墨子说兼爱，看待邻居的儿子如同兄长之子，于是说一切男子都是我父，一切女子都是我母；因为老子说造成我大患的是我有身体，于是说肉身为血肉，皮耳目口鼻身意为六根；因为老子说可说的道不是道，可名的名不是名，于是说一切有相都是非相；因为庄子说心如死灰，形如槁木，于是说禅寂入定，坐脱立亡。凡此种种，都是我们中国人翻译造成的。佛书自称从西域而来的，不出这几种情况，都是译者遍猎中国书籍而编造的。其后虽然声称唐僧取回西域经律论，凑成三藏五千四十八卷，这件事《通鉴》没有记载。唐僧法明想谄媚武则天，为弥勒下生编撰《大云经》四卷献上。朱文公说《楞严经》本是口咒语，中间的道理都是房融添入的。李伯纪的儿子说《维摩经》是南北朝时一位贵族编撰的。黄山谷也说普通年间的事本来不从葱岭传来。司马光又说佛书唯独《般若经》最多，达六百卷，后人撮取其要点为《心经》，而《圆觉经》是裴休所作，大概都是文人绮语艳丽而诱人，世俗喜欢其文辞，因而反指为佛的精语。汉末甘忠可伪造《包元太平经》，北魏董谧进献《服饵仙经》，宋代妖贼也曾制作《五龙滴泪经》，占卜〇则

译有《地母经》，防备言语则有《博文经》。况且翻译佛经有专门的使者，润色文字有专门的官员，这种制度在接近宋代时还存在。太平兴国年间设立译经院，延请精通梵文的僧人翻译新出的佛经，每逢皇帝诞辰必定进献新译的佛经。佛陀涅槃已经很久了，而佛经却还有新出的。唐代玄奘之后取经的人是谁，而佛经却每年都有进献？所谓“经”的说法，大概是因为汉代人把孔子的书称为经，所以也沿例把佛的书称为经。不知道“经”的意思是常道，孔子的道万世常行，他的书可以称为经。佛陀说无常，正与“经”的意思相反，不可以用“经”来命名。所谓“寺”的说法，大概是因为汉代安置天竺僧人在鸿胪寺，所以也就把他们的屋舍称为寺。不知道“寺”的意思是侍奉，鸿胪官舍靠近禁中官署，所以称为寺。佛陀说不允许亲近国王大臣，正与“侍”的意思相反，不可以用“寺”来命名。所谓“斋”的说法，是因为三代时斋戒用来侍奉鬼神，称为斋，所以也装饰性地称他们敛膝进食为斋。不知道“斋”的意思是齐整，端正静坐，内心齐一，可以称为斋。饮食，是人最大的欲望，佛法节制人的欲望，一天只允许吃一顿饭。等到仅仅得到食物时，饥渴已经逼迫，贪婪乘虚而入，内心纷乱，正与“斋”的意思相反，不可以用“斋”来命名。古代祖有功，宗有德，都是以圣帝明王大力救济百姓为功德。现在竟然把梵呗歌声、花鼓优戏，也称为功德。老子以慈俭不敢为天下先，称为三宝所指的德。现在竟然自贵其身，与佛与法，也称为三宝。古人席地而坐，讲说者中间留出三席空地，以备指画，席各三尺三寸，三分合而成丈，称为方丈。所指的是地。现在说法已经有专门的讲堂，又崇高大其寝室与佛殿相峥嵘，也称为方丈。“众生”的字，本出自《祭法》；“供养”二字，本出自《左传》；“布施”的字，本出自《鸿烈》。于意云何，本后汉语；何以故，本晋人语；精舍，本曹操语；庵，本王充语；门徒，本汉人从学的称呼；寮，本古人同官的称呼；前资，本唐人仕宦者已去官的称呼。现在佛氏都袭用这些词。考察其字义，则何往而非此，犹如袭取我们书中的语汇。至于自为门户，尤其更加纷纷。佛只有一个，却分为三，曰律，曰教，曰禅。律只有一个，又分为二，曰资待律，曰南山律。教只有一个，也分为三，曰天台教，曰贤首教，曰华严教。禅只有一个，又分为五，曰云门宗，曰法聪宗，曰沩仰宗，曰曹洞宗，曰临济宗。凡此纷纷，都出自近世。又孰为佛之真耶？因此曾经论说佛与道类似。道的学说出自中国，文字相同，不经过翻译，难以欺骗。尚且无所不用其欺：黄帝葬于桥山，却说乘龙上天；老子死在中国，却说乘青牛出函谷关；老子也是人，却说剖母左腋而生，生下来头发已经白了。甚至刘安因谋逆被族诛，反而夸耀鸡犬也成仙；叶静能因逆党被枭首，还侈谈天师灵迹。难以欺骗的，其欺骗尚且达到如此程度。佛的学说出自远夷，文字不同，屡次经过翻译，易于欺骗，没有比这更甚的。其欺骗又将何所不至呢？佛书说十万亿国之西有极乐世界，犹如道家说海上有三神山。佛书说极乐世界有无量寿佛。犹如道家说三神山，有长生不死的仙人。他们都知道人情贪生而恶死，乐富贵而悲贫贱，所以特别铺张华侈，穷极人欲，指空画无，切中其心髓，以深入之。佛书则高于道家之说，而其说更加巧妙。道家说三神山近在海上，求长生药不得，方士往往腰斩伏辜。佛书推远于十万亿国土之外，无可究诘者矣。道家说安期生等庶几可遇，而无其验。佛书谓托生西方，在此身死灭之后，一切推堕于茫昧而不问矣。夫佛亦人耳，亦禀天地之阴阳，亦受父母之血气，亦衣食以治生，亦老病而死。惟其弃王公太子而出家，辞宫居，服食而行丐，绝类离群，独洁其身。前乎此时，未有此人，故见以为异。闻者益以为异，四海之广，千载之远，传而闻之者愈益以为异，增饰夸大，渐至于诞，而好事者因附借之为伪书耳。以生日而九龙吐水，防时出游四门，是生即为佛矣。何为娶妻生子，方称出家修道？又曰天龙八部，国王大臣皆来座下以听法，是已受人天供养矣。何为跣足持钵，自出乞食行道？又曰眉间放白毫光，照见东方十万亿国土，皆在座下以听说法，是天竺以东无一国不在其法防矣。何天竺在月氏，去洛阳万六千三百七十里，所隔不过拘弥、可置、西夜、德若、条枝、安息、大康数国。自洛阳东至大海，仅逾千里，即与大海中日本国为界。日本以东有去无返，人舟不可复向，方言谓之泻，书传谓之尾闾，殆即天地极处。是天竺以东

译才十多个国家，却夸口说有十万亿个国家，这说得通吗？如果说到天竺以西，班超曾经派遣使者到达西海的最远端，从中国出发走了四万里，又怎么能夸口说天竺以西超过十万亿个国家，还有无穷无尽的极乐世界呢？我曾经惊讶于这种欺骗荒诞太过分，开玩笑问那些谄媚佛教的人说：“佛是父母所生的血肉之躯，为什么会有丈六高的金色身体？”回答说：“既然成了佛就变化了。”我说：“血和肉是柔软的，尚且能变化为金的坚硬，牙齿和骨头是坚硬的，为什么反而不一起变化为金，却用常人的牙齿和骨头来到中国，被羚羊角一碰就碎了？”那人无言以对。我又问他说：“佛中年出家，晚年成道，仅仅活了七十多岁就去世了，不知道他在什么时候说法，而佛经竟然有八万四千卷之多。”回答说：“佛能把无量劫的时间压缩为刹那之间，人们见他住世时间很短，却不知道他说法的时间很长。”我说：“佛如果从远古以来就开始说法，那么把长压缩为短，没有办法知道。现在明确说佛生于周昭王二十四年，死于周穆王五十二年，年月有定数，在哪里压缩呢？”也无言以对。我又问他说：“佛把人间看作苦海，把人事看作火宅，唯恐离开得不快，幸好一旦死去，这是脱离苦海，离开火宅，得以返回安乐清凉的境界，应该多么高兴。现在十大弟子，唉声叹气哭泣，和世俗儿女悲伤眷恋的感情没有两样，这是把生看作苦呢？还是把死看作苦呢？人世是乐呢？佛国是乐呢？”又惊恐悲伤不知道如何回答。像这样的种种情况，为什么呢？撰写佛书的人，致力于神化佛，所以肆意编造荒诞，务必用来惊动愚昧的世俗，而不顾道理上不存在，说法容易穷尽。这些用来夸耀佛的书，其欺骗已经如此。如果借佛来宣扬邪说，其欺骗难道还少吗？佛书中没有比《金刚般若》更重要的，其学说主张破除空相，如果说：“如来所说的佛，就不是佛，只是名叫佛。”大体不出这一句话罢了，却接着广泛引用事物，说“就不是某，就是某”，以至于涉及千百种，无非是这一句话，佛又何必这样不怕麻烦？因为一句话演绎为一卷，欧阳修说佛书几十万字，几句话就能说完，正是指这类情况。现在却说《金刚经》没有传入中国时，就有千卷，一句话已经演绎为一卷，再演绎千卷吗？又没有什么比《法华经》更重要的，这本书号称大乘，于是高傲地自我称誉，说如果持诵这部经就会获得福报。如果这本书正是这部经，而特别出自他人的赞颂，不知道《法华经》的正经究竟在哪里？它说天堂，说三十三天，上面一半本身都有光明，直到山腹下面才开始隐藏日月的光芒，大体上是光明在上面，下面没有不被照亮的。如果上面一半加上十五天诸天的光明，难道不能向下照耀而等待日月来弥补缺失吗？诸天的光明难道和自照的萤火虫相比吗？它说地狱，说最下面是无间地狱，无数罪人，地狱满了罪人也满了，这是罪人在地狱里像鸡蛋黄，充实了鸡蛋壳，没有再有余地？那么刀山剑树在哪里设置，凶险的牛头狱卒在哪里施行拷打？又说地狱火烧，日夜之间，万亿次毁坏，这是罪人在其中哀叹，乱起乱灭，细微如尘埃，快速如瞬息，哪里还知道有苦恼？而掌管地狱的人，又什么时候来定罪，完成地狱呢？其他如既说无常，又说常住；既说一尘不染，又说万法俱摄；既说不允许亲近国王大臣，又说佛法托付给国王大臣；既说不可以色相求我，不可以声音求我，又说黄金铺地，音乐自然；既说佛经过多劫修行，才得成佛，又说众生随念即得往生；既说大阿罗汉多劫修行未得成佛，又说阿阇世王弑君杀父，应当入无间地狱，一求事佛即得生天。言语反复如此，究竟哪个是佛的真意呢？甚至如如居士语录称：“舍田一亩入寺，生某天；出某经，入寺费汤一杓，坏烂其身，出某经。”佛在桑树下不敢住三夜，在哪里有寺庙让人舍田？佛既然不曾有寺庙，在哪里设浴而禁止人费汤？这些经，究竟出自佛吗？如果出自佛，那么舍田的赏赐为什么如此泛滥，费汤的惩罚为什么如此残酷？佛号称以利益一切众生为心，却不衡量本心，不问轻重，贪婪自私，竟然到了这种地步吗？佛书多欺骗伪妄到这种地步，更加明显，而伪造佛书的人为了谋求生计，穷困逼迫到这种地步，也可哀啊！为什么浸染之久，尊信之笃，没有一个人觉察它们是伪妄？然而有一种说法可以证明它们的伪妄：太阳月亮从东边出来西边落下，有眼睛的人共同看见，现在却说日月没有出没，而是从须弥山循环而转。如果果真如此，应当以循环的渐次为昏明，为什么天下广阔，都在卯时天亮，酉时天黑？也应当以东西相望为均平，为什么一年之间，冬夏有长短，朔望有交蚀？这是说日月的话，已经妄诞了。周天三百六十五度四分度之一，日月所经过不过一百七万四千里，精通历法的人共同知道。现在却说须弥山外，先有七重宝山，山各四

译一万二千由旬，七重山之外环绕着二十三重树林，树林之间各自有池塘，也有数百由旬。由旬是华言四十里，不知道合起来计算，应当达到亿万里。如果确实如此，那么日南的城邑，北至景山、阴山的地方，夏天的雪是怎么回事？天地之间，南北相距没有边际吗？四方蛮夷之外都是海，四海之外都是荒漠。是怎么回事？周围都是水，看不见高山巨林，依次层层登天？那些谈论天地的人，又是荒谬的。天地日月，人所知见的，其说法尚且荒谬，何况那些谈论天地日月之外，人所不知不见的呢？考察论辩到这里，是明显没有须弥山。没有须弥山，就没有东西方十万亿个国家。没有东西方十万亿个国家，也就没有此世界外的三千大千世界。那些愚昧不肖的人，真以为有而被迷惑，那就太可怜了。