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木几冗谈
青浦彭汝让钦之着
半窗一几，远兴闲思。天地何其寥阔也？清晨端起，亭午高眠。胸襟何其洗涤也？
轩冕而敬伪也匿就而爱私也
清净，内常近一团天理；闹热处，便着千种尘嚣。
穷而穷者，穷于贪；穷而不穷者，不穷于义；不穷而穷者，穷于蠢；不穷而不穷者，不穷于礼。是故君子，贫而知义，富而知礼。
行洁者，入市而阖户；浊行者，阖户而入市。
义则捉襟见肘，不妨为富；不义则高车驷马，不失为贫。
醉者不贵公卿，乃知醉之胜不醉也；风者不避王侯，乃知风之胜不风也。
非子卿之暴，少卿不得为知己；非蔡泽之说范睢，不得为知几。
天不满西北，地不满东南。天地犹恶盈，而况于人乎？
诺而寡信，宁无诺；予而喜夺，宁无予。
所不可忍者，分羹一杯之言；所不可诲者，为官为私之问；所不可信者，分香卖履之为；所不可释者，烛影斧声之事；所不可解者，狄梁之德，武瞾；所不可及者，诸葛之事，刘禅。
天者，偶然也。休咎征应，若形影声响，画矣。休咎征应，不若形影声响，谬矣。是故天之道，无有无，无无无，有无无无。贫富、夭寿、穷通、得丧，天也，偶然也。偶然，言天至矣。
自多其名，其名不足；自多其富，其富不足；自多其能，其能不足。良贾深藏若虚，谅哉！
窗里投蝇，有得多少世界？隙中过骑，有得多少光阴？
鱼嗜饵，而饵亡；猩猩嗜酒，而酒亡；士嗜禄，而禄亡；士卒嗜战，而战亡。是故，晋败于马，蜀败于山。
醉者堕车，神气不伤，真全也。婴儿入林，豺虎不食，无恐也。养吾之形，若醉，若婴儿，至人矣。
苏子瞻四十余年奔走瘴厉之乡，食芋饮水。其诗云：“海南万里真吾乡，只此亦宁常情易及。”
事忙，不及写大一字，人以为笑谈。今文章家，一句可尽，而蔓延篇什，犹歉然若未达旨趣，何异此可笑也？
臭腐之物，蝇头嘬之；穷境僻壤，必到。气味投也，权要之门，奔走若市。其蝇头乎？其臭腐乎？
释云：「放下屠刀，立地成佛。」道云：「常清常净，便见天尊。」儒云：「涂之人皆可为尧舜。」悟也，悟之义大矣。
唐文自八代以来，绮丽极矣。昌黎矫之，李翱诸人擅其声。唐诗自六代以来，孅弱极矣。子昂矫之，李白诸人擅其声。故朴者朴，雕者亦朴；雕者雕，朴者亦雕。
人之德我，雠我，直至公待之以德，报怨过矣。一饭必酬，睚眦必报，隘矣。唐睢曰：“公子有德于人，愿公子忘之；人有德于公子，愿公子勿忘。”盖勋与苏正和有隙，梁鸿欲杀正和，勋白之，正和得免，欲诣勋谢，勋曰：“吾为梁使君谋，不为正和也。”绝之如初。盖庶几哉。
桓谭称扬雄《太玄》可以准《易》，称蔡邕旷世逸才，使雄终其身无担石。邕为议郎，奏曹程诸人不法，论弃市，当其时而死，岂不大快！
多富贵，则易骄淫；多贫贱，则易局促；多患难，则易恐惧；多酬应，则易机械；多交游，则易浮泛；多言语，则易差失；多读书，则易感慨。
夫鹊之声，人情喜之。夫鸦之声，人情恶之。夫鸦为鹊声，人情愈恶之。猗与！王莽藏金縢，自儗周公旦，何异鸦之效鹊声也？
名利之场，虽千里外矣，争之如市。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上，真万古名言。
秦法连坐，弃灰；子房博浪一击，大索十日不获，大奇矣！良遇黄石公于圮上，班马并以黄石公为鬼神，非也。苏子瞻曰：「黄石公，古之隐君子也。」
凡作文，须养得一块雄厚之气，下笔拈来，自成一篇好议论。昔人谓李商隐为獭祭鱼，杨大年为衲被，果然。
蔡中郎入吴，得王充《论衡》，秘玩以为谈助，尝置帐中隐处。后王朗为会稽守，得其书，亦秘玩之。其文不逮《南华》远甚，而《问孔》《刺孟》诸篇更是迂诞，二子固非识士。
公孙弘布被脱粟，不免为曲学；郭汾阳声乐满座，寇莱公溷厕烛泪成堆，不失为名贤。
谤人者，受谤者，并倾危之士；谀人者，受谀者，俱侧媚之
译木几冗谈
青浦彭汝让钦之著
半扇窗，一张几，引发悠远的兴致与闲适的思绪。天地是多么辽阔啊！清晨起身，正午高卧。胸襟是多么洗涤干净啊！
身处官位则恭敬而虚伪，隐居则安适而自私。
在清净之处，内心常接近一团天理；在喧闹之处，便沾染千种尘世的喧嚣。
贫穷而真正贫穷的人，是穷于贪婪；贫穷却不觉得贫穷的人，是不穷于道义；不贫穷却觉得贫穷的人，是穷于愚蠢；不贫穷也不觉得贫穷的人，是不穷于礼法。因此君子，贫穷时知道道义，富裕时知道礼法。
品行高洁的人，进入市场也如同关闭门户般隔绝尘俗；品行污浊的人，即使关闭门户也如同进入市场般沾染尘俗。
合乎道义，即使捉襟见肘，也不妨碍成为富人；不合道义，即使高车驷马，也不失为穷人。
醉酒的人不看重公卿，由此可知醉酒胜过不醉酒；疯癫的人不躲避王侯，由此可知疯癫胜过不疯癫。
如果不是苏武的刚烈，李陵就不能成为知己；如果不是蔡泽游说范睢，范睢就不能成为洞察先机的人。
天在西北方不全，地在东南方不全。天地尚且厌恶盈满，何况人呢？
许诺却很少守信，宁可不要许诺；给予却喜欢夺取，宁可不要给予。
不可忍受的，是“分一杯羹”的言论；不可教诲的，是“为官还是为私”的质问；不可相信的，是“分香卖履”的行为；不可释怀的，是“烛影斧声”的事件；不可理解的，是狄仁杰的德行，武则天（的猜忌）；不可企及的，是诸葛亮的事业，刘禅（的昏庸）。
天，是偶然的。吉凶征验，如同形影声响一样清晰，这是对的；吉凶征验，不如形影声响那样清晰，这是错的。因此天的道理，没有有，没有无，有和无都没有。贫富、夭寿、穷通、得丧，是天，是偶然的。偶然，是说天达到了极致。
自夸名声，名声就显得不足；自夸财富，财富就显得不足；自夸才能，才能就显得不足。优秀的商人深藏若虚，确实如此啊！
从窗户里投进苍蝇，能得到多少世界？从缝隙中透过骑兵，能得到多少光阴？
鱼嗜好鱼饵，而鱼饵导致鱼的灭亡；猩猩嗜好酒，而酒导致猩猩的灭亡；士人嗜好俸禄，而俸禄导致士人的灭亡；士兵嗜好战争，而战争导致士兵的灭亡。因此，晋国在马陵战败，蜀国在山地战败。
醉酒的人从车上摔下，精神元气不受伤，是因为真气保全；婴儿进入树林，豺虎不吞食，是因为没有恐惧。保养我们的形体，像醉酒一样，像婴儿一样，就是至人了。
苏东坡四十多年奔走于瘴气肆虐的地方，吃芋头喝清水。他的诗说：“海南万里真是我的家乡，这难道是一般常情容易达到的吗？”
事情忙碌，来不及写一个大的“一”字，人们当作笑谈。现在的文章家，一句话可以说完，却蔓延成篇，还遗憾好像没有表达出旨趣，这和那个可笑的事情有什么区别呢？
臭腐的东西，苍蝇的头去吸吮；穷困偏僻的地方，一定要去。气味相投啊，权贵显要的门庭，奔走的人如同市场。那是苍蝇的头呢？还是臭腐的东西呢？
佛家说：“放下屠刀，立地成佛。”道家说：“常清常净，便见天尊。”儒家说：“路上的普通人皆可以成为尧舜。”觉悟啊，觉悟的意义太大了。
唐代的文章自八代以来，绮丽到了极点。韩愈纠正它，李翱等人享有声誉。唐代的诗歌自六代以来，纤弱到了极点。陈子昂纠正它，李白等人享有声誉。所以朴素的朴素，雕琢的也朴素；雕琢的雕琢，朴素的也雕琢。
别人恩惠我，仇恨我，直到公正地以恩惠对待，报怨就过分了。一顿饭一定要报答，一点小怨恨一定要报复，就狭隘了。唐睢说：“公子对别人有恩惠，希望公子忘记；别人对公子有恩惠，希望公子不要忘记。”盖勋与苏正和有嫌隙，梁鸿想杀苏正和，盖勋告诉他，苏正和得以幸免，想向盖勋道谢，盖勋说：“我是为梁使君谋划，不是为了苏正和。”断绝关系像当初一样。盖勋差不多做到了啊。
桓谭称赞扬雄的《太玄》可以比照《易经》，称赞蔡邕是旷世逸才，使得扬雄终身没有担石之禄。蔡邕担任议郎，弹劾奏曹程等人不法，判处死刑，在他那个时代死去，难道不是大快人心吗！
多富贵，就容易骄奢淫逸；多贫贱，就容易局促不安；多患难，就容易恐惧；多应酬，就容易心机巧诈；多交游，就容易浮泛不深；多言语，就容易出差错；多读书，就容易感慨。
喜鹊的声音，人情喜欢；乌鸦的声音，人情厌恶。如果乌鸦发出喜鹊的声音，人情更加厌恶。唉！王莽藏金縢，自比周公旦，和乌鸦模仿喜鹊的声音有什么区别呢？
名利的场所，虽然在千里之外，争夺的人如同市场。伯夷为名声死在首阳山下，盗跖为利益死在东陵之上，真是万古名言。
秦法连坐，丢弃灰烬；张良在博浪沙一击，大搜查十天没有抓获，太奇怪了！张良在圯上遇见黄石公，班固、司马迁都把黄石公当作鬼神，是不对的。苏东坡说：“黄石公，是古代的隐君子。”
凡是写文章，必须培养一块雄厚之气，下笔拈来，自然成为一篇好议论。前人认为李商隐像獭祭鱼，杨大年像衲被，果然如此。
蔡中郎进入吴地，得到王充的《论衡》，秘密玩赏作为谈资，曾经放在帐中的隐蔽处。后来王朗担任会稽太守，得到他的书，也秘密玩赏。他的文章远远不如《南华经》，而《问孔》《刺孟》等篇更是迂腐荒诞，这两个人本来就不是有见识的人。
公孙弘盖布被吃脱粟米，不免成为曲学阿世；郭汾阳声乐满座，寇莱公厕所蜡烛泪成堆，不失为名贤。
诽谤别人的人，被诽谤的人，都是倾危之士；谄媚别人的人，被谄媚的人，都是侧媚之
夫。
司马光生平无不可对人言者，只一语了却一生。
有穴居野处，而后有宫室栋宇；有茹毛饮血，而后有滫瀡醴醨；有木叶树皮，而后有文绣罗绮；有六画结绳，而后有书契文字；有男女无别，而后有同牢合卺。凡物其有道乎？道其有大始乎？
译大抵如此。
司马光平生没有不可对人言的事，只用一句话就概括了他的一生。
有了穴居野处，然后才有宫室栋宇；有了茹毛饮血，然后才有滫瀡醴醨；有了木叶树皮，然后才有文绣罗绮；有了六画结绳，然后才有书契文字；有了男女无别，然后才有同牢合卺。万物难道没有规律吗？规律难道有最初的开端吗？
造诣不尽者，天下之人；品读不尽者，天下之书。
夫人有志于功业者，有志于山林者，巢、许不能为管、晏，管、晏不能为巢、许，性也。故曰：「凫胫续之则悲，鹤胫断之则忧。」
责操觚以矛戟，何异游鱼于木也？责荷锄以俎豆，何异放狝于水也？
多躁者必无沉毅之识，多畏者必无踔越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。
以瓦注者，巧；以钩注者，惮；以黄金注者，昏。名言也。老子曰：「甚爱则大费，多藏则厚亡。」旨哉！
行住坐卧不离这个。这个是何物？佛谓舍利子也，道谓玄同也，儒谓道也。一言，盖三教宗旨。
燎原之火，星星也；干霄之木，菁葱也。故曰：图大于微，知着于细。
知白守黑，知雄守雌，老氏法门也。坚磨不磷，白湼不缁，孔氏法门也。老氏履其险，孔氏行其易。
夫学者，必有专默精诚之功，然后事事可做。位天地，育万物，亦自可做。夫艺亦然，百工而兼为，虽工倕无益。荀子曰：「行歧路者，不至诚然。」
天地之道，盈者消，虚者息，然忘其为消息也。江河之道，高者与卑者取，然忘其为与取也。彼沾沽之惠，察察之智，角角之能，隘矣。
士之积也，则为丘；水之积也，则为河；行之积也，则为圣。
芝兰之在谷，不闻而自香；腥膻之在市，不闻而自臭。
班输作云梯，可以乘虚仰攻；墨子作木鸢，飞三日不集；孔明作木牛流马，能飞刍挽粟，皆古之异人。
杨太尉致大鸟之异，寇莱公感雷阳之竹，韩文公驯鳄鱼之暴，司马光隧碑毁磨，大风走石，皆正气之应。
古之所为文者，在创造；今之所为文者，在模拟。古之所为诗者，在情致；今之所为诗者，在声响。
徙木，非信也；姑息，非仁也；喑哑叱诧，非勇也；繁耨，非礼也；刲股，非孝也；故田横，非义也；仲子，非廉也；豫让，非忠也。
嗜欲者，语之富贵利达则悦，语之贫贱忧戚则拂衣而去；好名者，语之夸大奓靡则悦，语之恬淡隐约则拂衣而去。故曰：鱼相忘乎江河，人相忘乎道术。
夫海，日以石激之，弗怒，能容也。夫吕梁，其石嶙嶙，其水沸沸，不能容也。
不善谋者，适其事；善谋者，逆其机。善乎孟轲之于齐宣王也，曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎？”善乎惠盎之于宋康王也，曰：“臣有道于此，使人虽有勇，刺之不入；虽有力，击之弗中也。曰：‘臣有道于此，使人虽有勇，弗敢刺；虽有力，弗敢击也。曰：‘臣有道于此，使人本无其志也。曰：‘臣有道于此，使天下丈夫女子驩然其欲，爱利之也。”善乎李斯之于秦王也，曰：“四君者，皆客之功，客何负于秦也？”善乎左师触龙之于秦太后也，曰：“甚于妇人也。”
贾生吊屈原一赋，其意悲，其辞激矣。令任之公卿，未必举炎汉而三代之宜，帝之谦让未遑也。
誉人者，则欲升诸天；谮人者，则欲坠诸壑。是以天下无信史。
好誉者常谤人，市恩者常夺人。其倾危一也。
执盈玉者，弗失以纵步；失之，驰峻阪者，弗失以康衢；失之，敬与不敬，固如此。
大禹盗天地开辟之利，后稷盗天地树艺之利，周公盗天地制作之利，其盗善矣。后世若阡陌、缗钱、间架、榷酤、商车、两税、青苗，何异向氏之盗也？
廉颇善饭，马援矍铄，李靖虽老，犹堪一行。不几于钟鸣漏尽，而夜行不休乎？
韩非子与李斯俱师事荀卿矣。韩非子曰：“论其所爱，则以为借资；论其所恶，则以为尝已。即荀卿致乱而欲人之非己也，致不肖而欲人之贤己也。”李斯曰：“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。即荀卿不积跬步，无以致千里；不积细流，无以成江河也。学问故有原委。”
苏秦说秦王，书十上而说不行，去秦而归。赢縢履蹻，负书担囊，至家，妻不下袵，嫂不为炊，父母不与言。至佩六国相印，兄弟妻嫂侧目，不敢仰视。嗟乎！侈富贵而轻贫贱，自家人、父子然矣。
屈原之沉汨罗，贾谊之徙长沙，扬雄之
译天下的人，其造诣是无穷尽的；天下的书，其品读也是无穷尽的。
大凡立志于建功立业的人，与立志于隐居山林的人，巢父、许由不能成为管仲、晏婴，管仲、晏婴也不能成为巢父、许由，这是天性使然。所以说：“野鸭的腿续长它会悲伤，鹤的腿截短它会忧愁。”
要求拿笔杆子的人去使用矛戟，这与让鱼在树上游泳有什么不同？要求扛锄头的人去从事祭祀，这与让猴子在水里游泳有什么不同？
性情浮躁的人，一定没有沉着坚毅的见识；多疑畏惧的人，一定没有超拔卓越的见解；欲望过多的人，一定没有慷慨激昂的气节；话多的人，一定没有质朴诚实的心肠；过于勇猛的人，一定没有文雅的风度。
用瓦器作赌注，技巧发挥得好；用带钩作赌注，心中有所忌惮；用黄金作赌注，头脑昏乱。这是名言。老子说：“过分吝惜就会造成巨大的耗费，过多储藏就会招致严重的损失。”意旨深远啊！
行、住、坐、卧都不离开这个。这个是什么？佛教称之为舍利子，道教称之为玄同，儒教称之为道。这一句话，概括了三教的宗旨。
燎原的大火，起初只是星星之火；参天的大树，起初只是嫩绿的幼苗。所以说：谋划大事要从细微处着手，洞察事理要从细微处开始。
知道光明却安守暗昧，知道刚强却安守柔弱，这是老子的法门。坚硬的东西磨不薄，白色的东西染不黑，这是孔子的法门。老子践行的是险峻之道，孔子践行的是平易之道。
求学的人，一定要有专心、沉默、精诚的功夫，然后什么事情都能做。安顿天地，养育万物，也自然能够做。技艺也是这样，百工之事兼而为之，即使是巧匠倕也没有益处。荀子说：“走岔路的人，不能达到真诚。”
天地的法则，充盈的就会消减，空虚的就会滋长，然而却忘记了这消长变化。江河的法则，高处的水向低处取用，然而却忘记了这给予与取用。那些沾沾自喜的小恩小惠，明察秋毫的小聪明，争强好胜的小才能，都是狭隘的。
士人的积累，就形成山丘；水的积累，就形成河流；行为的积累，就成就圣人。
芝兰生长在幽谷，不用闻就自然散发香气；腥膻之物聚集在市场，不用闻就自然散发臭味。
鲁班制造云梯，可以凌空仰攻；墨子制造木鸢，飞了三天不落；诸葛亮制造木牛流马，能运输草料粮食，这些都是古代的奇人。
杨太尉招致大鸟的奇异现象，寇莱公感应雷阳的竹子，韩文公驯服鳄鱼的暴行，司马光墓碑毁坏磨平，大风卷走石头，这些都是正气的感应。
古人写文章，在于创造；今人写文章，在于模拟。古人写诗，在于情致；今人写诗，在于声律。
徙木立信，并不是真正的信用；姑息养奸，并不是真正的仁爱；大声呵斥，并不是真正的勇敢；繁琐的耕作，并不是真正的礼仪；割股疗亲，并不是真正的孝顺；田横自杀，并不是真正的义气；陈仲子避世，并不是真正的廉洁；豫让复仇，并不是真正的忠诚。
嗜欲的人，跟他谈论富贵利达就高兴，跟他谈论贫贱忧戚就拂衣而去；好名的人，跟他谈论夸大奢靡就高兴，跟他谈论恬淡隐居就拂衣而去。所以说：鱼在江河中互相遗忘，人在道术中互相遗忘。
大海，每天用石头激它，它不发怒，是因为它能容纳。吕梁，那里的石头嶙峋，那里的水沸腾，是因为它不能容纳。
不善于谋划的人，顺应事情的发展；善于谋划的人，逆推事物的契机。孟轲对齐宣王说得真好，他说：“大王非常喜欢音乐，那么齐国大概就差不多了吧？”惠盎对宋康王说得真好，他说：“我有道术在这里，使人虽然有勇气，刺也刺不进去；虽然有力气，打也打不中。又说：‘我有道术在这里，使人虽然有勇气，不敢刺；虽然有力气，不敢打。又说：‘我有道术在这里，使人本来就没有那种念头。又说：‘我有道术在这里，使天下的男人女人都欢喜地想要，喜爱并利于他。’”李斯对秦王说得真好，他说：“四位君主，都是客卿的功劳，客卿有什么对不起秦国的呢？”左师触龙对秦太后说得真好，他说：“比妇人还厉害。”
贾谊吊屈原的一篇赋，其意悲伤，其辞激烈。如果让贾谊担任公卿，未必能推行炎汉和三代的适宜政策，皇帝谦让还来不及呢。
赞誉别人的人，就想把他捧上天；中伤别人的人，就想把他打入深渊。因此天下没有可信的历史。
喜欢赞誉的人常常诽谤别人，施恩图报的人常常夺取别人的东西。他们的倾轧危殆是一样的。
端着满杯玉液的人，不会因为大步走而洒出；洒出了，在陡峭的山坡上奔驰的人，不会因为走在平坦的大路上而洒出；洒出了，恭敬与不恭敬，本来就是这样。
大禹窃取了天地开辟的利益，后稷窃取了天地种植的利益，周公窃取了天地制作的利益，他们的窃取是好的。后世的阡陌、缗钱、间架税、榷酤、商车税、两税法、青苗法，与向氏的窃取有什么不同？
廉颇善于吃饭，马援精神矍铄，李靖虽然年老，还能胜任一次出征。这不接近于钟鸣漏尽，却还在夜里不停行走吗？
韩非子和李斯都师从荀卿。韩非子说：“谈论他所喜爱的，就认为是借助资财；谈论他所厌恶的，就认为是尝试结束。如果荀卿导致混乱却希望别人不非议自己，导致不肖却希望别人认为自己贤良。”李斯说：“泰山不排斥土壤，所以能成就它的大；河海不挑选细流，所以能成就它的深。如果荀卿不积累半步，就无法到达千里；不积累细流，就无法成就江河。学问本来就有源流。”
苏秦游说秦王，上书十次而游说不成，离开秦国回家。穿着粗布衣服，脚穿草鞋，背着书囊，回到家，妻子不下织机，嫂子不做饭，父母不跟他说话。等到佩戴六国相印，兄弟妻嫂侧目而视，不敢仰视。唉！崇尚富贵而轻视贫贱，连家人、父子都是这样。
屈原沉入汨罗江，贾谊被贬长沙，扬雄的
涔蹄之水，必无掉尾之鱼；苛猛之朝，必无弦歌之俗。
自视之则见，借人视之则不见。自视，明也；视于无形，至明也。自听之则闻，借人听之则不闻。自听，聪也；听于无声，至聪也。
治治世而用重典，治乱世而用轻典。譬如拯溺而锤之以石，救焚而投之以薪。
衡无心，轻重自见；镜无心，妍媸自见。吾心之品隲鉴藻，如衡镜公矣。
太公少贫，卖浆，值天凉；屠牛卖肉，值天热，而肉败。士之未遇，如此。
王莽借口于周公，终南借口于善卷，延年借口于伊尹，新法借口于周官，皆小人而无忌惮者。
因喜用赏，赏不必当；因怒用罚，罚不必当。故王者无私喜，无私怒，然后赏罚平。
晏子治阿三年，治之以治，景公不说。复治阿三年，治之以不治，景公乃致赏。嗟乎！世所谓治者，以不治治之也；世所谓不治者，以治治之也。
贾生之见忌，以诸大臣不悦，而后绛侯之言入；晁错之见杀，以诸侯王不悦，而后袁盎之谮行。语云：「众口销骨，三人成处不可弗辨也。
学问之道，惟虚乃有益，惟实乃有功。
爵禄可以荣其身，而不可以荣其心；文章可以文其身，而不可以文其行。
大道之世，上下无贰心，直道行也；无道之世，上下有携志，直道不行也。
译涔蹄那样浅小的水坑，一定不会有摆尾跳跃的大鱼；苛刻暴虐的朝廷，一定不会有弦歌礼乐的风俗。
自己审视就能看见，借助别人审视就看不见。自己审视，是明智；在无形之中就能洞察，是极致的明智。自己倾听就能听见，借助别人倾听就听不见。自己倾听，是聪慧；在无声之中就能听闻，是极致的聪慧。
治理太平盛世却使用严酷的法典，治理混乱时世却使用宽缓的法典。这就像拯救溺水者却用石头去压他，扑灭火灾却往火里添柴一样。
秤没有私心，物体的轻重自然显现；镜子没有私心，美丑自然显现。我的心在评判和鉴别事物时，要像秤和镜子一样公正无私。
姜太公年轻时贫穷，卖浆水，恰逢天气凉爽；杀牛卖肉，恰逢天气炎热，导致肉腐烂变质。士人未被赏识时的境遇，就像这样。
王莽假借周公的名义，终南山假借善卷的名义，延年假借伊尹的名义，新法假借《周官》的名义，这些都是小人且毫无顾忌的表现。
因为高兴而施加奖赏，奖赏不一定恰当；因为愤怒而施加惩罚，惩罚不一定恰当。所以君王没有私人的喜好，没有私人的愤怒，然后赏罚才能公平。
晏子治理阿邑三年，用严明的法治来治理，齐景公不高兴。又治理阿邑三年，用宽纵不治的方式来治理，齐景公于是给予奖赏。唉！世人所说的“治理”，是用不治的方式去治理；世人所说的“不治”，是用治理的方式去治理。
贾谊遭到忌恨，是因为各位大臣不高兴，随后绛侯的话得以进言；晁错遭到杀害，是因为诸侯王不高兴，随后袁盎的谗言得以施行。俗话说：“众口铄金，积毁销骨”，三人成虎的道理不可不辨明。
做学问的道理，只有虚心才能有益，只有务实才能有功。
爵位俸禄可以使身体荣耀，却不能使心灵荣耀；文章可以使外表文雅，却不能使行为文雅。
在大道盛行的时代，上下没有二心，正直之道得以施行；在大道衰微的时代，上下离心离德，正直之道无法施行。