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译杨公笔录，宋代杨延龄著。

礼仪不避讳嫌名，比如禹与雨、邱与区这类情况。查考汉和帝名肇，没有更改京兆郡的名称；魏武帝名操，陈思王曹植的诗中说：“修版造云日”；朱范晔是朱泰的儿子，担任太子詹事；唐贾鲁是贾忠的儿子，担任中书舍人。《春秋》记载仲孙何忌时说：“仲孙忌率领军队包围郓地”；记载晋国魏曼多时说：“晋国魏多侵犯卫国”。这是讥讽使用双名。使用双名不符合礼制，因为难以避讳。《礼记》说：双名不偏避讳。所以孔子母亲名征在，提到“在”时不说“征”，提到“征”时不说“在”。颜之推说：凡是给儿子取名，应当为孙子考虑。这话很恰当。《春秋》记载卫国的齐恶，又记载卫侯恶，这是君臣同名。《谷梁传》说：君子不剥夺别人的名字，不剥夺别人父母所取的名字，重视名字由来的意义。祖父给孙子取名，这是后世不可行的做法。

如果互相报偿，不通过正道，《公羊传》称之为诈反。本来要去某个地方却改道而行，《公羊传》称之为凿行。河鱼腹疾，因为说的是内部溃烂，所以《公羊传》用梁国灭亡比喻为鱼烂而亡，意思是灾难从内部发生。晋献公说：宝物确实是宝物，虽然如此，我的马牙齿也已经长长了。这就是所谓的善于戏谑。

谜语自古就有。一八四八年间，飞泉仰流鲍昭井，谜面是卒律葛，大概是石动筒煎饼的谜语。

张华说：人喝了酒不醒，用热水浸泡自己就会痊愈。最近看见巡检从义说：有两个客人斗酒，一个客人酒量稍差，秘密带着葡萄放在袖子里，每次举杯就吃两三颗，于是赢了。能喝酒的人尝试这个方法，颇为灵验。

王琼擅长变化事物，正值冬天，用药封住几株桃李，一夜之间全部开花。唐玄宗二月初临轩，取羯鼓演奏《春光好》一曲，柳杏都绽开了。王琼是唐武宗时的人。汉献帝定都许昌，当时亲自种植小李树，果实颜色发黄，大小如樱桃，至今称为御李子。

书写文字的创作，源流最为古老，自从新朝王莽以叠从三日，太盛改为三田。宋明帝因为〇像祸，改为〇瓜。汉朝以火行忌水，改洛字去掉水旁而加上隹。隋朝因为周齐不皇宁处，所以隋字去掉〇而写作隋。这些都是随意更改，本来没有义理。更甚者直到武则天创作天地日月等字。元结谥隋炀帝为<昏荒>，大概出于狂妄，奇怪得令人不胜枚举。

秦乌氏羸和后魏娄提都用谷量来计量牛马。

蛇字本来只写作它，托何切，许慎《说文解字》说：上古人们住在草丛中，担心蛇，所以互相问候没有蛇吧。秃从人，上面像禾粟的形状，苍颉看见秃头的人伏在禾中，因此造了这个字。像这类虽然传授有来历，说法也各异了。

古人造字，如止戈为武，反正为乏，血虫为虫，自营为厶，背厶为公，入〇为亡，哭亡为丧，倒亡为长，倒人为它，半门为户，二户为门，一大为天，一止为正，通天地人为王，王在门为闰，一在木下为本，一在木上为末，日在木上为杲，日在木下为杳，以至重夕为多，重日为叠，三毛为毳，二糸为丝之类，它们的意义，当体便足，学者只怕不去探求罢了。大概通晓六书来论字那么说法一定通顺，如果想要字字会意，也就几乎穿凿附会了。玄鸟也（乌辖切），它的字形举首下曲，与甲乙之乙字不同，如孔字、乳字应当从鸟之，乾字、乱字、尤字应当从甲乙之乙。

午睡醒来晚，无人梦自惊。夕阳如有意，偏傍小窗明。这是陈后主的诗。

大腿外侧称为髀，江南人称髀为<骨旁>（怖明切），吴会间称人小腿靠近脚细处为〇（口交切）。爹，父亲的意思，应当读杜可切。现在人称父亲为爹都不使用这个音，是语音转变了。眵，<亚见>目蔽垢也，俗人都使用这个语。眵（克支切），<亚见>音兜。世俗称大啮为<齿可>，音邱加切，称小ヱ为合〇，音大洽切，应当使用这两个音。

《穆天子传》升长松之〇登（丁邓切），现在马鞍上〇登字应当如此，如果作镫，乃是灯字罢了。

《方言》说：冢，称为〇良，音浪，俗人谓林野为浪。应当使用这个字。砖未烧者称为墼（工狄切）。田家谓长У〇旱为〇享，之闰切，谓小束为研（工殄切）。俗人谓刈谷麦为钐，钐，大镰也，音所鉴切。碌碡，辗田石也，应当音鹿独。

禾茎称为〇旱，麦称为〇〇，麻称为{艹黠}，豆称为萁。

南方有纟束布，如蕉纟束、蒲纟束之类，其精者号百易纟束，说是一百匹鹿纟束换这一匹罢了，音疏。

《周礼司服》说：素纱。郑玄说：现在世上的沙〇名起于此。书作潆，俗作纱。

以羹和饭称为葛饣赞。女子出嫁三日后饷食称为□女。

藏果实称为〇林，力感切，现在〇林柿就是。

物坏生

译青色和白色的霉菌叫做醭，油脂腐败叫做〇只（音“只”，反切为“之力”），食物腐败叫做馊（音“搜”）。

译蚯蚓又名寒□宪，“宪”音许偃切。□旦，“旦”音竹列切，指毒虫施放毒液。江北地区称人多事且节外生枝为□□，音力结，吉屑反。俗话称中风痴呆的人为□<尢妥>，音乌贿，吐猥切。江南地区称狡猾而懒惰为卖讠呙，内国方言称讠呙嫩，音乖不。跨腿登上马背，称为骗马，“骗”音匹扇切。

嘴上方的胡须叫髭，下巴下的胡须叫须，脸颊和耳朵旁的胡须叫髯，鬓角上连接头发的部分叫鬓。

“词”、“辞”、“<受辛>”三个字世人都通用，然而“词”是文词的词，“辞”是辞讼的辞，“<受辛>”是<受辛>让的<受辛>，它们本来是不同的。

“疟”、“□”、“□”三个字也通用，然而寒热交替发作称为疟，持续多日的疟疾称为□，隔日发作的称为□，它们也各有验证，不可以互相混淆。

古字并不都有本字，多使用假借，像“令”、“长”这类字就是如此。比如“由”字，《说文解字》中没有，只有“〇”字，意思是树木生长出的枝条。《尚书》说：“就像倒下的树木有枝条。”后人省略了□只写作“由”字，于是就用它作为因由的“由”。 “刘”字《说文解字》中也没有，徐锴怀疑“镏”字就是。 “刘”字从金从卯，刀字弯曲，传抄时误写成了田字。 “免”字也没有，只有“纟免”字，音芳万切，怀疑这个字因为免除身役的意思而通用为解脱的“免”，现在俗体写作亡辨切。至于“妥”字、“杀”字之类，《说文解字》中也没有，或者出现在偏旁中，学者应当知道这一点。

一种草而名称完备的没有比得上莲花的，它的叶子叫荷，它的茎叫茄，它的根叫{艹密}，它的果实叫莲，它的花未开放叫菡萏，已开放叫芙蓉。

世人用字虽然按类别列举，但很少能加以区分。比如在树上的叫果，在地上的叫〇，在男的说叫觋，在女的说叫巫，在墙上的叫牖，在屋里的叫窗，在树上的叫巢，在洞穴里的叫窠，有脚的叫虫，没脚的叫豸，有水的叫池，没水的叫隍，有瓣的叫楮，没瓣的叫构，以至于牛羊叫刍，犬猪叫豢，东西方向叫陌，南北方向叫阡，用丝絮的叫茧，用〇的叫袍，盛满的叫觞，空的叫觯，雄的叫棠，雌的叫杜等等，这类情况很多，不能不加以辨别。

“对”字本来从口，汉文帝认为责对，而言多并非真诚的应对，所以去掉口而从士。王安石说：用“对”作为对答，有对答的人就不能自我表达了。秦朝因为“辜”字像“皇”字，改为“罪”。王安石说：用“辜”字，就不能自我改过自新了。

苍颉的古文，史籀的大篆，李斯的小篆，程邈的隶书，史黄门的章草，刘德升的行书，蔡中郎的飞白，张伯英的章草，书法体制不一，工拙自然不同，比如胡昭字体肥厚，钟繇字体瘦劲。次仲的楷书法度，梁鹄的笔势，师宜官方寸之间能写千言，王右军方丈之地只写一字，王僧虔正书第一，草书第三，王献之章草入神，小篆入妙，他自矜持，则如果不是绢帛不肯下笔，他自适意，则不择纸笔都能如意，他苦思冥想，则有时卧着书写磨穿了被子，有时睡觉时让下面的人拿着笔，他勤力，则有时书写柿叶堆满数屋，有时积存笔头十瓮，他新奇，则有时因为工匠粉刷墙壁，有时观看舞剑器，他游逸，则有时低头〇水，有时挥帚沾泥，名迹先后，辉映冠绝古今。然而韦仲将因为书写凌云台而留下告诫，王子敬不肯题写太极殿而自高，王褒怨恨辛苦于笔砚之役，萧子云叹息只以笔迹得名，技艺达到精工，反而被人役使，那么戴安道破琴，阎立本戒画，都是这个意思。

会稽日铸山的茶，品质冠绝江浙，山距离县城几百里，有上灶、下灶，大概是越王铸剑的地方。世人传说越王在其他地方铸剑都不成功，到这里一天就铸成了，所以叫日铸，有人说叫日注，这是不对的。山上有寺庙，那里的泉水甘甜美好，尤其适宜泡茶。山顶叫油车岭，茶尤其奇特，所收产量极少，真正的茶芽长一寸多，自有麝香气味，越人有时用沸水浇麝香，趁热洗涤瓶子，烘干后贮存茶芽，密封起来，假冒称日铸。打开瓶子麝香气味袭人，特别混淆真假，人们往往不能辨别。有人说：日注，是因为太阳照射注目的地方。

我家旧传《相笏经》，其方法非常详细，大体上将笏面分为三部，如同相人面的方法，世人说是东方朔撰写的，大概不可知吧。宋山阳王休〇屡次因言语忤逆别人，有个叫庾道敏的人善于看手板，托言他人，庾说：这块板虽然贵重，但让人多忤逆。休〇因为褚渊详密就换了他的板，后来褚渊在皇帝面前辄自称下官，皇帝非常不悦。那么相笏的方法与笏可以占卜吉凶由来已久。我熙宁年间看见川人侯溥为我相笏，非常灵验，溥应贤良科，是博学的人。熙宁初年吴仲庶知成都，一天文明厅前大槐树的枝叶都冒出烟色，青白如焚烧，到傍晚才停止，树木如故。遍访儒士，没有人知道其说法，只有杨损之说：《阴符经》称火生于木，祸发必克，怀疑将有士卒作乱而不成。一个多月后果然有人告发戍卒谋乱，都被抓获。杨，是蜀中的乡先生，博学善于称说。我曾怀疑《易经》用九六而没有七八数，杨损之说：卦画七八，爻称九六。他的话很简略，仔细推敲似乎有道理。

译魏国铜雀台的遗址现在位于相州，世人传说当年制作此台瓦片时，使用澄泥并加入胡桃油来和泥制坯，与其他瓦片截然不同，将其雕琢成砚台，储水不会枯竭。如今人们所得到的往往都是伪品，形制虽然精美，但放入水后立刻就会干涸，粗糙涩滞无法使用，人们称之为“笔普度”。

译鉴湖的规制法则，天下的水利工程都比不上它。大概是因为湖水比民田高一丈，民田比海水高一丈，干旱时就决开湖水灌溉田地，涝灾时就打开斗门让水流入大海，所以越地的人不知道有水旱的忧虑。近年在湖中取用葑田，立石碑，按方城步亩划分，允许百姓请佃，每年缴纳租米。如今葑草胶结，侵占湖水，望去才像一条带子，人们还没有知道它的弊端。

俳优扮演参军，段安节说：始于后汉馆陶令石耽，他有贪污犯罪，孝和帝爱惜他的才能，免了他的罪，每次宴乐，就让他穿白衣夹衫，命令优伶戏弄侮辱他，经过一年才释放，后来做了参军掾。唐开元年间有李仙鹤擅长这种戏，第二年特别授予他韶州同正参军的职位。

傀儡戏大概始于周穆王时工匠偃师的作品，段安节却说：起于汉高祖平城被围时陈平的秘计。

元丰八年秋天，我担任滏阳县令，城外厢申有一具死婴在护城河上，我亲自前往查验，两头四手四足共用一个腹部，眉目都很端正。这年秋天河朔发生大水，县界漳水、滏水都决堤。据记载高阳氏有同胞兄妹结为夫妇的，皇帝将他们放逐到野外，他们相抱而死，神鸟用不死草覆盖他们，七年后男女一同复活，同颈二头，四手四足，这就是双蒙氏。这个说法虽然怪异，但形状相似。

宿州、亳州的人喜欢做盗贼，常说初三、初九、十五、十九是行盗的时候。

《易经》的卦象，一阳为复卦，二阳为临卦，三阳为泰卦，四阳为大壮卦，五阳为夬卦。阳为乾，从微弱到显著，没有不是阳长之意。到一阴为姤卦，二阴为遁卦，三阴为否卦，四阴之盛反而为观卦，超过这个就是剥卦、坤卦，没有不是阴长之意。唯独观卦不类同，我常怀疑并询问王荆公的门人，他们说荆公认为《易经》不可类推，不可意求。又遍问各位通晓经义的人，都不能回答。元祐五年因为金陵上元节，我拜访黄景学士，偶然谈到这件事，黄景说：你认为观卦是什么样的卦？我说：是美善的卦。他说：这就是你错误的原因。正值观卦之时，四阴并进，已经甚于否卦，而几乎达到剥卦，初六童观，六二窥观，利于女子贞静，那么即使是小孩、女子也能窥伺朝政了。六三在内卦之上，处于诸侯之位，或进或退，不能对时局有所补益，所以圣人在六四近臣的爻辞中告诫，认为应当在这个时候再次进用贤能，让他们观赏国家的光明，利于在王廷做宾客，以挽救观卦的时局罢了。因此九五的君主就观察我的生民以观察百姓，用来占卜安危。至于上九处于无位之地，看待观卦的时局如此，那么即使观察他的生民，心志也不平，哪里在于它是美善的呢。黄景博学，深究《易经》，往往能占卜吉凶，他的说法虽然很奇异，但也足以破除我的疑惑。

草药中有狼芭，蔓生，叶间有种子，颜色像黄蒲，长五六寸，屈曲盘卷，形状有的像蛇，有的像狗，取来混合荆芥穗研成粉末，用茶点服，大大治疗头风冷痛。巡检张从义说此法曾经进献。

世上写文章的人常担心用字意义重叠，所以有“一个孤僧独自行”的话，然而《那》颂说：自古在昔，先民有作。《毛传》说：先王称之在古，古曰在昔，昔曰先民。这不就近似吗？

世上有藏钩的游戏，大概是在手中藏物，探取它。有人说汉钩弋夫人手拳，当时的人效仿她，因此命名为藏钩。《列子》说：用瓦钩游戏的人巧，用钩钩游戏的人惮，用黄金钩游戏的人昏。江淮之间称无赖为墨钩，音眉痴，其字见于《列子》。

眠娗，不开通的样子。眠娗（上莫典切，下徒茧切），也见于《列子》。

风向上行称为扶摇，《尔雅》说：扶摇称为飙。

朝菌，是大芝。

《庄子》六气，解说的人说：平旦为朝霞，日中为正阳，日入为飞泉，夜半为沆瀣，天玄地黄为六用。道书所谓春食朝霞，是日欲出时的黄气；秋食沦阴，是日没以后的赤黄气；冬食沆瀣，是北方夜半气；夏食正阳，是南方日中气。加上天玄地黄之气为六，其说法虽然有来历，但不如支遁所说的天地四时之气。

蜀文翁名党，字仲翁，见于《博物志》（志中不见）。

现在某州出产石烛，风雨中点燃它不灭。想要点燃，先用水浸它，就越明亮。按古延寿县有火泉，流经地面成为沟，那水有油脂，像煮肉脂，接取放在容器中，开始是黄色，稍停一下，黑如凝膏，点燃它极明亮。当地人称为石漆。

心、脾、肝、肺、肾称为五脏。《庄子》说：百骸六脏。不知道谁说。

廉州梁立则家一向贫寒，一天在山间看见一百多只乌龟背负一只死龟来到田中，四周查看盘桓，很久，于是埋葬了那只龟。埋葬后，又巡绕几次，好像有审视的样子，于是离去。梁立则很怪异，于是埋葬

译他的祖先曾在死龟所任职，直到如今，世代都是朝廷官员。

世人所说的“独脚令”，只有“三光日月星”这一条，因为受限于事物的数量，是最难应对的。元〇三年夏天，我在兴国西经藏院等待考试，夜里梦见一位客人举出这个令题，似乎想让我为难，我便立刻应声回答：“四诗风雅颂”，客人于是羞愧佩服地离开了。第二天，我把这事告诉车好德，车好德认为这是神妙的对答。车好德学识渊博，擅长写文章，是西洛的名士。

译干将、莫耶夫妻二人都擅长铸剑，所以干将剑有阳性的龟背纹路，莫耶剑有阴性的漫理纹路。

《礼记》中没有关于修缮坟墓的记载。蒋济、何晏、夏侯玄、王肃都说没有这样的事，注解《礼记》的人错了。

《山海经》说：西王母形状像人，长着狗尾巴，头发蓬乱，戴着玉胜，善于长啸。《汉武内传》却说：她与上元夫人都容貌美丽，是神仙中人。

常州武进县衙门墙壁上有旧题的两首词，不知道作者姓名，写道：“倦客东归得自由，西风江上泛扁舟，夜寒霜月素光流。想得故人千里外，醉吟应上谢家楼，不多天气近中秋。”“北固江头浪拍空，归帆一夜趁秋风，月明初上荻花丛。渐入三吴烟景好，此身将过浙江东，梦魂先在鉴湖中。”

沈存中《笔谈》说江南人郑史写了一本书，其中谈到一种说法：乾坤是大父母，复垢是小父母。从乾坤各自六次变化，从而形成六十四卦。又说秦某曾遇到异人，传授此数；邵雍也知晓其大概。我最近得到一种图法，非常奇妙，卦从坤开始，在乾完成，起初以一阴一阳相比，像圆环没有尽头，然后依次加倍，到六爻时阴阳各三十二，从而六十四卦形成。卦的覆变，是数的顺序。初爻、余爻为偶数的，是因为阳能资始，阴能代终。如果不是圣哲，不能如此指明意旨，怀疑这本书与郑史的书相同。

陈留驿站的墙壁上有人题写《感怀诗》一篇，其中一联说：一生吏部残零阙，尽老江乡远小州。其意甚为可悲，这一定是年老选官人所作。

汉光武帝每次发布诏书，多用严厉的话，来震慑群臣，如“崇山幽都何可偶，黄钺一下无处所”与“悬牛头，卖马脯，盗跖行，孔子语”之类，人们都敬畏顺服。所以第五伦在长安市每次读诏书，常叹息说：这是圣明的君主啊。

世人称盗贼为绿林客，查考后汉新市人王匡、王凤等共同攻打离乡，聚集藏身于碌林中。碌林山在荆州。

学者读史往往不考究音义，随字便读，如人名有莽何罗，应当音莫户切，乌氏、羸氏，应当音支。咸宣，咸应当音减之类。蕃夷名氏国号如休屠王，屠音储，大宛，宛音于元反，钩町侯，钩音劬，先贤惮，惮音缠，吹〇累，累音力追反，阏氏者，音焉支，谷蠡音鹿离，且渠当户，且音子余反，铢娄渠堂，娄音力于反之类。地名如长子，读如长短之长，屯留当读如纯，敦音屯，乐浪，浪音狼，龟兹，读如邱慈，〇氏，读如权精之类。难以尽数，如果随本字便读，应当是疏漏谬误。

毗陵薛辉秀才通晓术数，自称有分三禄法，世人都不曾见过，说如甲禄在寅，甲巳之年丙在首，甲以丙为第二之禄者，是因为甲寅下有两寅的缘故。丙禄在巳，丙辛、庚寅依此数，却以寅上遁而至巳，其丙禄下有癸巳时即将癸作第三禄，分之于子。凡是甲人生月日时遇巳遇子者谓之带禄，又须以顺为贵，先巳后子是也。这是天心奇秘之法，贵贱祸福考之无差，我末学，不知其术如何。

字书以廿为二十，音入；卅为三十，先合反；〇为四十，先入反。现在京城里巷博徒还作此声。

《汉书》说累巨万。巨，大也，大万，谓万万也。累百巨万谓数百万万也。巨万十数，谓十万万也。

汉高祖功臣萧何位第一，而户止八千，张良位在第二，食乃万户。大概衡量功劳校核德行，颁爵制禄，虽然有所不同，也必定取其平称而后已耳。

世儒称说，其初必先作数千言以发其端，往往烦碎不中义理。昔桓谭说秦近君能记《尧典》篇目两字之说至十余万言，但说若稽古三万言。则自古所患，非特今日，故邺下旧谚云：博士买驴，书券三纸，未有驴字。诚可发笑。

卜式为郎中，〇乔而牧羊上林中。〇乔即今草鞋也，古人谓之不借，言人人有之，不待假借也。

《汉书》称张良貌魁梧。魁，大也；梧音悟，其可惊误也。江克为人魁岸。岸者，有廉棱如崖岸之形。鲍宣言朝廷无蓍艾魁垒之士。魁垒，壮儿也，魁，音口贿反，垒音磊。

学者于字往往不能分正俗，盖不读《说文》之过也，如[A066]作喧，瞑作眠，佩作〇，创作疮，县作悬，〇刂作锹，豪作毫，〇作婆，〇风作帆，ぽ作俯，鸦作亚〇，<昔隹>作鹊，尉作，〇佥作酽，〇几作夙，

译“客”字写成“恪”，也写成“腋”，“玺”字写成“纟〇”，“咸”字写成“针”之类的情况，多得无法一一列举，做学问的人不能不知道。“霸”字本来的读音是“昔伯切”，意思是月亮刚生出来，呈现出霸然的样子。《尚书》说“哉生魄”，俗人却读作“必驾切”，把它当作“霸王”的“霸”字；或者本应读作“子逼切”，是“邦或”的“或”字，俗人却读作“胡国切”，把它当作“疑或”的“或”字。凡是这类情况，做学问的人也是不知道的。

译〇字，王伐切，是斧的意思。钺字，呼会切，是车铃的声音，俗人却用“钅岁”字来代替“钺”，反而把“钺”当作斧〇字，这是不对的。酢字，仓故切，是〇佥的意思。醋字，在各切，是客人酌酒给主人，俗人却把“酢”当作“醋”，把“醋”当作“酢”，也是不对的。虫，许伟切，是蝮蛇的意思。不是□虫蛊的“虫”。草，自保切，是栎树的果实。不是[A061]木的[A061]。

〇童，直容切，是先种后熟的意思。〇重，之用切，世俗却把〇重当作〇童，未曾醒悟。柴，士佳切，是草木的散材，在野外行走时用来加固，作为区域界限，名叫柴。后人语音讹误，转入去声，就是寨字，应当用柴字，凡是写作寨的都是错的。

俗话把凌持人称为呙人，也是古语，古瓦切。剔人肉，放在胸前，叫婴人，刚出生叫婴儿，抱在胸前，哺乳养育他。

西北角叫做屋漏，礼制规定：每当有新死者，就取房屋西北角的柴火来烧灶，煮水沐浴以供丧事使用。当时如果遇上雨就会漏水，于是就用这个名字来称呼它。

城墙上的矮墙叫女墙，说它低矮细小，与城墙相比，就像女子与成人相比。

鳆鱼，《说文》认为是海鱼。然而从北齐颜之推开始就说：就是石决明，内侧每年长一个孔，到九个就停止了。以现在登州出产的为例，它的味道极其珍贵，虽然有鱼的名称，本来就不是鱼类。汉代以前没有听说它珍贵，到了王莽将要败亡时已经听说，只是饮酒吃鱼。而光武帝时张涉派使者跟随伏隆到朝廷，上书进献鳆鱼，又临淄太守赐给吴良鳆鱼一百枚，那么两汉时这东西已经号称珍贵。宋代刘邕喜欢吃疮痂，认为味道像鳆鱼，当时淮北属于江南，再也得不到鳆鱼，有人辗转得到，一枚价值数千。有人送给褚彦回三十枚，门生认为卖掉可以得到十万钱。当时尤其难得，可知我认为鳆鱼的珍贵更胜过江珧柱，是因为不能干燥运输的缘故，像沙鱼、赤鳔之类都可以北面称臣了。

《北史》记载王罴，曾经有台使到来，王罴为他摆设食物，使者却撕掉饼的边缘。王罴说：耕种收获，功夫已经很深，舂米做饭，用力不少，你这样挑剔，应当是不饿。命令左右撤去食物，使者惊讶地非常惭愧。现在的士人大多做出这种姿态，听到这件事可以稍微警戒。

世人说黄河水可以酿酒，然而得不到河源水也不能有异样。段成式曾经记载魏贾锵有个苍头善于辨别水，曾经乘小船在黄河中用瓠瓜接取河源水，一天不过七八升，经过一夜，容器中颜色如绛，用来酿酒名叫昆仑，极其奇特。曾经用三十斛献给魏庄帝。桑钦也说：河东有百姓姓刘名堕的，一向擅长酿酒，采集汲取河水，〇р成为芳酎。现在的人没有听说认识这种水的。

役夫举重时呼喊邪许，彼此相和歌唱，自古以来就是这样发音。翟前对梁惠王说：举大木头的人，前面呼喊邪许，后面也响应，这是举重鼓励力量的歌。其中狡猾的人，往往能作韵语，来倡导率领众人做事，说：“出如古如，或〇旱其目，或皤其腹，弃甲而复，于思于思，弃甲复来”与“泽门之皙，实兴我役，邑中之黔，实慰我心”之类就是这样。

《汉书》称京索之间，本来济水向北经过京县故城，向西流入旃然之水。城，是故郑国的邑，庄公让弟弟段居住，号称京城太叔，那水乱流，向北经过小索亭，又向北弯曲，向东经过大索城，本来是索氏兄弟所居住，所以有这个名字。

世人把斗鸡称为雄，然而不如斗羊的雄伟。我曾经见过牧羊自己打斗的都怒视，顷刻后退站立勇猛前进，用额头相触，声音像敲击石头，凡是百十次不停止，常怀疑骨头碎裂。唐代张说《献斗羊表》说：退后鼓怒以作气，向前踯躅以奋击。快如奔云相交触，解如转石相敲击。真正得其状貌。

宋代向柳与颜竣友善，等到颜竣显贵，向柳仍然以旧情自许，不推崇先于他。范剧告诫向柳说：名位不同，礼制有差异，你怎么能作从前的意思呢？向柳说：我与士逊心期已久，岂能一旦以势利对待他。等到向柳因为南唐郡涉义宣事败，被囚禁，屡次秘密请求颜竣，请求相申救，颜竣不帮助他，向柳于是伏法。现在人多有以故旧自恃的，因此以此为戒。

有人购得狄梁公家纶诰数通献给狄青，狄青厚赠金帛而不接受，说：我是什么人，敢当此。人都称赞他有见识。从前宋代何昌寓任吏部尚书，有个客人姓闵，何昌寓问：你是谁的后代？回答说：子骞的后代。何昌寓笑着对座客说：遥遥华胄。现在士人以此取愧的很多，因此书写此以劝诫。

唐代敬宗善于击球，夜深自捕狐狸为乐，叫做打夜狐。所以俗人因此称岁暮驱傩为打夜狐。

我自幼患眼病，昏花不能远视，遍求名方服食二十多年，略微没有好转，因此得到张湛与范宁治眼疾六物，方遂却去，诸药不御，

译现在也安然无恙。

我初次担任隰州司户参军时，路过洛阳，向明道先生辞行，引用了北齐郎基所说“任职的地方，即使是木枕，也不必特意制作”这句话，我至今仍然信服并铭记他的话。

译宋人袁淑回答彭城王刘义康询问年龄时说：是邓仲华接受高官任命的那一年。又说：是陆机进入洛阳的那一年。史书传记中无法考证出他具体的岁数，只有陆羽在《警年》中说他是二十岁。也不知道他是从哪里得知的。

世人说胡燕筑巢喜欢长得大，有能容纳一匹绢的，能让主人家富裕。我任虢州长官时，看见州衙厅堂里有旧燕巢，可以容纳一匹绢。

我从江宁上元调任常州武进县令，张康伯托付我，请求为烈武帝庙的银香炉撰写铭文，说：字迹书法极其奇特。等到到了庙中，已经没有所谓的银香炉了，遍访碑碣，都不是香炉的铭文，于是追问郡中百姓，老人都说不知道在哪里。后来因为太守调离，法曹周载在住宅厨房中找到了它，原来被当作捣帛的砧板，已经从中断裂了。它的字是乾符六年五月天台散人濮阳鹏所书，笔势奇崛劲健，像盘绕的钩和弯曲的铁，说那香炉是吴郡陆球所书，沙门韫让撰文。

廖子孟大夫任磁州知州，生了病，有个幼子刚五六岁，非常喜爱他，想授予他致仕的恩例，但按法律必须亲自授予告身，才能得到恩泽。已经上奏，而病情加剧，药汤喝不下去，只有心口微微温热，棺材收敛的器具已经准备好了，像这样几十多天，人们都以为他死了。一天致仕的告身到了，恰逢一位代理州事的人向来不喜欢廖子孟，派一名官员亲自前往，当面交付，郡中官员颇为担忧，无计可施。官员到了床下，禀报致仕告身已到，廖子孟立刻睁开眼睛，急忙自己坐起来笑着，双手接过，接完后又躺下，随即去世。奇异啊！死尚且可以忍受，竟有达到这种程度的，何况其他事情呢！

虢州朱阳山出产石砚和月石屏，由来已久，查考唐代李匡义的叔祖在元和初年任朱阳县令，他的几个儿子因此寻访山水，一天在涧边看见紫石，喜爱它，于是自己在上面刻下姓氏年月，又把它制成砚台。起初爱惜它太大不能携带，又走了一百多步，往往有像拳头大小的，就携带回家。有一个县吏请求砍削它，形状制度非常美妙，县吏的父兄是稠桑的旅人，于是解除户籍请求回家，制作这种砚台和各种器具，出售它，获得了厚利。这件事见于李匡义的《资暇集》。然而这种石头很细腻但不坚硬，可以玩赏而不能使用。那石屏自然有满月和松柏的形状，大概不是人力所能为，也无法推测其中的道理，不知道什么原因感化到这种程度。

浙江谚语说：病人害怕腹胀，下雨害怕天亮。方言把“明”说成“亮”，意思是下雨时，天色忽然变亮就下雨，突然不停。验证它仍然可信。

周〇禺说：秋末晚菘，现在江西有，叫做杓头菘，它的根茎肥厚，叶端卷缩像勺子，吃它没有渣滓，是蔬菜中的珍品。

金陵有三块大丑石，非常古老。吴仲庶任知州时，夜里梦见三个举子来哀求救护，并且说：如果不施恩，明天就要成为灰烬了。吴公非常诧异。第二天早上遍问僚属，没有人能推究其意。不久查看公文，首先看到兵马司的状子申请就地烧这三块丑石为灰，供修造使用。吴公于是醒悟，<来力>寺僧爱护它们。元〇年间毛渐任漕运使，想移到官舍中，挖掘极深，但石根不断，最终不能移动，于是作罢。

越州法华山天衣寺有梁代举禅师的金缕袈裟、玻璃钵，晋代飞云大师昙翼的真身，娄约禅师的红银无底澡瓶，智者禅师刺血书写的小字《法华经》。我元丰年间任山阴县尉，屡次前往观看，当时守爱长老住持，守爱颇能写诗，有赠我的诗，其中一联说：案上应无一宿事，架头常有百篇诗。

蜀人爱好文学，即使是市井小吏往往也能写文章。熙宁年间我随侍在成都，兄长房生了儿子，举行三日宴，有衙前史戴献诗，他的警句说：月中又长一枝桂，堂上喜生千里驹。兄弟觉得奇异，第二天前往厅房中，看他居住的地方没有其他物品，只有案上有韵书一册，杜诗一集，笔砚而已。

女郎曹希蕴作诗立成，一天游览乾明寺，看见众尼姑做绣工，尼姑乞求诗，于是应声集句说：睡起杨花满绣床，为他人作嫁衣裳。因过竹院逢僧话，始觉空门气味长。

李师德朝请作《李氏述先记》，称他的祖先为开封中牟县人，常居万胜镇，在开运末年，中原失控，寇盗蜂起，一天传说贼兵将至，他的曾祖率领乡里少年，约定用金帛贿赂贼兵，如果贼兵不接受，就一起决战至死。贼兵到了，被他的话感动，都说：这是义士啊。于是互相告诫不敢侵犯，乡里依靠他得以安宁。元〇丁卯年尚书郎李常公择为之作跋，说：“中散杨某任舒州知州时建堂，面向〇山，名叫三至，因为他的祖父三世治理舒州，舒州人互相传颂他的政绩，然而可以考证。我徘徊很久，又说到他的祖父在建国初年任著作佐郎，恰逢出兵平定江南，而江州与虔州唯独没有攻下。著作奉诏分兵军前，与曹翰各取一州，曹翰挖开九江城墙，杀人没有活口，而虔州士兵谋划叛乱。著作说：朝廷攻取金陵，不杀一人，现在想要这样吗？他们不知道祸福罢了。单人匹马进入见守将，于是出降。有兼并他功劳的人，著作沉默不再说。因此通判该州事务

译过了十多年，我在岭南做官，路过虔州，当地人说：“客人的容貌怎么这么像那位著作郎呢？”于是上前询问姓名籍贯，随即互相行礼庆贺，流着泪讲述往日的事情。这时杨氏才知道他的祖先对虔州最有恩德。那位著作郎名叫□□，官职做到祠部郎中。如今他的孙子以及同辈都年过七十，官职也都做到了中散大夫，在当时以君子长者著称。他们有四个儿子都爱好学习，品行道义高尚，做官都有名声。我料想杨氏家族会更加兴盛，不可估量。李孝子朝请把他的祖先护里人的事迹拿给我看，又说现在居住的地方，是旧时的房舍；耕种而食的土地，是祖先的田地，后来曾担任中牟县令，以便侍奉祖先的坟墓。我年轻时在九江任职，有老人给我指出曹翰挖掘城池的地方，说城里现在都是各地的人，九江本地人一天之内就死光了。如今曹氏的后代默默无闻，而李氏耕种故土，杨氏三代治理舒州，各自有子孙在朝廷做官，上天报答施恩于善人的情形是怎样的呢？我在元〇末年从京城得到这本书，书中提到的虔州著作郎是我的曾祖父，两位中散大夫就是我的伯父和父亲。担心李氏的记载时间久了会湮灭失传，就把它记录在这里，以弥补史书的缺漏。

译考功郎中王子韶进献神宗挽词七首，当时的文人都佩服他写得精工。其中一篇写道：“宝饵方玑玉，金盘忽造冰。周人悲地坼，杞国恐天崩。杳雾霾阴月，鲵膏耿夜灯。伤心歌舞妓，酒血望西陵。”“脱屣入寰忽上天，投渊果熟会群仙。帐宫云瞑龙为驾，缀幄天寒鹤记年。万里出师轻卫霍，一朝行事付谈迁。功名半古升遐早，独抱遗弓涕泫然。”

陆佃（字农师）从江宁府因母亲去世守丧回到越州，才开始学习《春秋》并掌握了其中的义理。他曾经说：古代的学者先通晓《诗经》，其次是《尚书》；《尚书》通晓后，其次是《礼》、《乐》；《礼》、《乐》通晓后，其次是《春秋》；《春秋》通晓后，其次是《周易》。所以经过五次变化，《春秋》就可以推演；经过九次变化，《周易》就可以谈论了。我在《周易》中见到元圣（指伏羲、文王等）之道，在《春秋》中见到素王（指孔子）之道，元圣之道属于内在修养，素王之道属于外在事功，内外兼修并进，然后才可以谈论这些。他又说：从前下棋的人说：能战胜第二高手，才能见到第一高手。这是讲读书的道理，不是讲下棋的道理。义理在第一层，而智巧在第二、三层，这哪里值得去争辩呢？钟山是通国最善于下棋的人，可惜他的为人和棋术无法传承，已经去世了。我虽然不能辜负他的棋术，但如果能专心致志，只听《春秋》的教诲呢？我将和他一起刻苦学习。

彭汝砺担任侍郎时，六十岁再次娶了朝士宋匪躬的女儿，小妾才三十多岁。等到病重时，他拿纸亲自写下四句颂语交给宋氏，随即去世，颂语写道：百年姻眷，五岁夫妇，这回这回，休打这鼓。

范文正公（范仲淹）写《岳阳楼记》说：春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷。这是奇妙的语句。

李公择年轻时在庐山五老峰下白庵的僧舍读书，藏书九千卷，人们称他的住所为李氏山房。

元丰八年，高丽国王命令弟弟〇世僧统入朝求法，回国后，高丽国母感恩，命人献上金书《法华经》三本，寄放在杭州南山惠因院传教净法师处，以祝颂圣寿。元符元年冬天，再次派遣使者尹〇等人入贡，又施舍银一千三百两，请求在本院特别建造经殿来安置这些经书。

元〇初年，张颉（字仲举）任广州知州，有一艘大船被风吹到近岸，有人报告说船上有宝犀，船主于是带着宝犀到府衙请求进献，说：这船上有四只宝犀，是被海风吹来的，这一定是属于中国的。张颉下令查验，宝犀中间通透，雕刻着盘龙立凤，上下相承，纹理如画。于是派遣人带着宝犀进京，进奏院的官员依法不允许上报，就把它退回了。那人不得已，击登闻鼓，才得以献出。皇上命令犀角工匠解开两只带子出示给宰辅，前后的宝带都比不上它。