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译《灌畦暇语》 【唐】佚名

提要

《灌畦暇语》一卷。未署撰者姓名，书中皆自称“老圃”。其中关于唐太宗的一条独称“臣称皇祖”，可知是唐人；关于蒲且子的一条称“近吴道元也师法张颠笔法”，又引用韩愈诗两章说“后来，岂复有如斯人”，那么作者是中唐以后的人。书前有自序，称“早年血气未定，铺开方纸，挥动寸管，急切奋起以求取一时的名声，心力耗尽，仅能如愿。”又称“决意勇退，脱去官帽。”那么他也曾考中进士并出仕做官。

此书共三十二条。看其中“答黄仲秉”一条，宗旨大概出自黄老之学，而大抵议论笃实，也不违背圣贤之道。《唐志》《宋志》都没有著录，只有陈振孙的《书录解题》才提到它的名字。所载《魏繁钦生茨诗》一篇，冯氏《诗纪》未载。又《北魏鹿悆赠真定公子直诗》两篇，只据《北史》引入，不及此书，大概也没见过这本书的原貌。然而朱子作《韩文考异》，在“岐山下”一首注中说“世间有《灌畦暇语》一书，说‘子齐初应举，韩公赏识他，为他作《丹穴五色羽》’”等等，那么它的流传已经很久了。

此本为陆氏奇晋斋所刊刻，末尾有李东阳跋文说“我前不久租住在京城西边，有卖杂物的人经过门口，看见他的箱子里有几部旧书，大抵首尾不全，《灌畦暇语》这一编尤为残缺破烂。我用几十文钱买得它，于是整理其中可读的部分，才得到三十多条。”等等。那么这本书，乃是李东阳整理的残本，“分彭宠奴”一条佚失了后半部分，“韩愈诗”一条佚失了前半部分，总共缺失二十八行有余。又非李东阳整理时的原貌了。然而考核其词旨，确为唐人著述，虽然残缺，终究可贵。

乾隆四十六年十月恭校上

总纂官 臣纪昀 臣陆锡熊 臣孙士毅

总校官 臣陆费墀

●灌畦暇语自序

《灌畦暇语》是什么？是老圃闲聊时的话语。曾记得早年，血气未定，铺开方纸，挥动寸管，自许不落人后。急切奋起以求取一时的名声，实在非常苦辛，心力耗尽，仅能如愿。终究因为枯肠里不藏机巧权谋，不能随世俗高低起伏，中年以来，渐渐懂得悔恨。但胸中有所谓“刮磨者”，盘踞不吐则更自我惩戒，压抑不敢发作，才知道从前所谓“辛苦以求”的，大可怪笑。不仅无益，反而有害。唉！大丈夫哪里会失去他的贫贱呢！于是决意勇退，脱去官帽，在旧居旁边，有一块田地，蜿蜒走向低湿之地，土气肥沃，甘井在前，不担心汲水困难，用来种植蔬菜，都说适宜。凭借春日暖阳，求利者不争；依靠地下泉脉，钻营者不忌。而且，每天从事劳作，其力气可以不匮乏；年终计算收入，其收获也足以糊口。每当风日好时，田野愉悦舒畅，拄着拐杖拖着鞋子，暂出郊野，邻居的人，偶尔一起站立，一起交谈，忽然觉得脸颊激动，故态横生，或是秃顶的老翁，或是稍有知识的少年，时时相顾，捧腹大笑。意思虽然不伦不类，丢弃也可惜，于是取而记录，因为随着时日有所得，所以以“暇语”为题。

尧不拥有自己的耳目，寄托他的视觉于舜而四目以明；寄托他的听觉于舜而四聪以达。尧与舜是一体的教化，所以舜享有大功二十，尧无法命名。

老圃说。尧舜的事不可以不考察。不然，就会像秦二世那样了。二世只是不能看，而寄托他的眼睛于赵高，庭下步不容跬，赵高指鹿以为马；二世只是不能听，而寄托他的耳朵于赵高，盗贼满山东，百姓都成为囚犯而聋哑不得闻。身死望夷之下，秦朝祭祀忽然断绝。即使将赵高剁成肉酱，又能怎样呢？所以说尧舜的事不可以不考察。

彭宠，以渔阳叛光武，使他吃不下饭。恰逢他的奴仆斩下彭宠的头来归顺，皇帝高兴封奴仆为不义侯。

老圃说。天下的恶是一样的，只有危害人的叛乱，所以有讨伐。为何奴仆贪图其主而以侯爵，不可以作为训诫了。拥有天下的人，有大义。不可以私意持之。高帝微时，多次被丁公窘迫，回头对他说“天下未定，两贤岂相戹哉。”丁公因此免死，及帝即位，执而僇（阙）……

子齐初应举时，行其文卷，有所谓“中谟者”，大为昌黎韩公愈所赏，以诗赠之云“丹穴五色羽，其名为凤凰。昔周有盛德，此鸟鸣高冈。和声随祥风，窅窕相飘扬。闻者亦何事，但知时俗康、自从姬旦死，千载閟其光。吾君亦勤理，迟子一来翔。”其见奖重如此。公复为延誉于主司，以是子齐之声，响于廷右矣。会为主司所摈，公

译论述大屈。公长叹了很久，又为此创作了《驽骥之章》，其中的辞句说：

驽马确实平庸鄙陋，市场上买它的人却为何那么多？力气小似乎容易驾驭，价格低廉不难支付。渴了喝一斗水，饿了吃一束草料。在大路上嘶鸣，志气好像还很充沛。

千里马出生在极远的地方，自夸没有可以匹敌的同类。被牵拉驱赶进入市场，过往行人不为它停留。请问它的价格是多少？黄金堆积得像嵩山一样高。请问它跑多远？咫尺之间就能看清九州。饿了吃玉山的禾苗，渴了喝甘甜的泉水。请问谁能驾驭它？旷世难寻。

只有以前的周穆王，乘着它到达极远的角落。王良握着它的缰绳，造父扶着它的车辕。借此谈论天外的事情，恍惚间令人忧愁。

驽马和千里马，饿死的是你（千里马）的耻辱。有才能必定会被任用，有德行必定会被接纳。谁说时运和天命，通达与困塞都任由自己选择。

千里马不敢说话，徘徊不前只是低着头。人们都轻视千里马，共同认为驽马优秀。

我独自感慨叹息，才能与命运不能相谋。寄诗给志同道合的人，为我唱起商调的歌。

译老圃说：锅釜衡量食物的多少，如果不是它所能容纳的，就不能装下；尺子衡量物体的长短，如果不是它所依据的标准，就不能测量。所以如果没有孔子，微生亩就可以被称为“直”了；申枨就可以被称为“刚”了。柳下惠就不能被称为“介”了；伯夷、叔齐就不能被称为“廉”了。因此士人如果真诚地自我修养，而当时有时没有人了解他，就会埋没困顿而不被听闻，黑白混淆，谁臭谁香？忽然间得到名士的赏识，凭借正直之道，稍微振作起那些受挫的人，难道不令人痛快吗？我曾经吟诵韩愈的两首诗，反复熟读而不能放下手，感慨兴起之处，往往为之流泪，唉，后来难道还有像这样的人吗？

宁戚想要求见齐桓公，但没有途径，在车下喂牛，恰逢桓公傍晚外出。宁戚于是敲击牛角，高声唱起商声的诗，诗说：“南山石多，白石烂。生不逢尧与舜。穿着短布单衣，衣服遮不住膝盖。黄昏喂牛直到半夜，长夜漫漫何时天亮。”桓公听了觉得奇异，命令后面的车装载他。回去后与他交谈，非常高兴，提拔他为上客，并让他参与国家大事。后来，杨恽因为位列卿职而被放逐，于是给孙会宗写信，其中有秦声的诗，诗说：“耕种那南山，荒芜不治。种豆一亩，落下来却成了簸箕。人生行乐，你须富贵，什么时候才是时候？”有与杨恽不和的人，抄录他的话上报给皇帝。孝宣帝大怒，将他下狱。官吏判决他以大臣怨恨诽谤的罪名，罪及三族。

老圃说：唉！南山是一样的。借以讽喻，也是一样的。放任其情词，宁戚的话尤为深切。然而一个因此被封赏，一个因此被灭族，难道所遭遇的不同吗？还是杨恽涉及有情，而宁戚只是游荡于疏远之处呢？君主内心存有私意，那么聪明就不会开启；聪明不开启就会横生忌讳；横生忌讳那么直言就听不到，朝廷中就有无辜的人了。谗言嫉妒的党羽，又借此危害国家的士人。唉！谁说“孝宣帝远远不如齐桓公”呢？

后汉的繁钦，哀伤世道衰败，贤愚隐情，上位者考察不到，而小人得志，君子藏匿。于是作《生茨之诗》，其词说：“有蒺藜生长在兰圃，铺开叶子遮蔽芙蕖。寄托根须在肥沃土壤的角落，春天的润泽以此养育身躯。太阳曝晒出真色，翔风使其枝叶舒展。甘甜的汁液滋润其中，花实与香气俱在。族类日夜滋生，覆盖我中堂的角落。”

老圃说：繁钦的寄托兴感，很可畏啊。很可畏啊！蒺藜生长在兰圃，开始是并排相处罢了。没有害处。如果漫不经心不知禁止，那么枝叶舒展，就能遮蔽芳草了。又，不知禁止就将疑似于相似，而世间的宠光必定聚集在它那里了。肥沃的土壤，春天的润泽，太阳，翔风，甘甜的汁液，宠光，不一而足比喻。开始萌生根株，又发出颜色。开始孕育躯干，又流通气脉。其眷恋达到如此程度，那么蒺藜的积累，怎能不深厚，蒺藜的积累深厚，那么族大类滋，弥漫于中堂之间，向来说的“猗兰芙蕖，都没有地方寄托基业了。”唉！能不很可畏吗？唉！能不很可恨吗？

仙人海春，居住在髑髅山，擅长啸术。太山道士锺约往来，敬重他的技艺，愿意学习却没有途径。一天，海春变化形体为石头，锺约不知道，于是坐在旁边的石头上，仰面长啸，而海春所化的石头应和也发出声音，倾山动涧，云雾为之下降，锺约知道是海春，惊起再拜以祈求。海春哀怜他的诚心，于是教他三术。不饮不食，才能啸而风生于虎。

老圃说：气出于虚则凝聚而不散，留于实则郁结而不达；声出于虚则圆融而不息，留于实则消尽而不发。虚对于术来说太大了，难道只有啸术是这样。古代善于修养内心的人，万种形态错杂陈列，日日接触变化而不惊惧。风生于虎，那是细微的了。

沈约因为佐命之功，勋位冠绝梁朝。晚年，那些进用掌权的人，忌恨他固守职位，取沈约所作的鹿葱诗，乘间向武帝禀报。武帝心意已经不能忍受。不久得到道士赤章的事，于是大发怒，沈约因忧虑而死。他的诗说：“野马不可骑，兔丝哪里适宜织。你不是萍与蒿，岂能供麚鹿食用。”

老圃说：君子对于言语，不可以不选择。身处嫌疑之地，而口陈形迹之语，加有媒孽之人，在旁边构陷，沈约的不能避免固然是应该的。所以说“祸藏于细微”，微物不可以不警戒。

《周礼》：金石有一定之响，所以各种音都接受钟磬的均调，至于飨宴堂上不悬挂金石，那么就用笛有一定之调，所以各种弦歌都跟随为正。晋世，列和擅长做笛，荀勖常想依据十二律作十二笛，令一孔应一律。列和说：“太乐东厢长笛尾长四尺三寸，现在如果取其下征之声于法，声浊者，笛当长计其尺寸，乃五分有余，列和昔日依之不可吹也。”荀勖又问列和说：“如果不知道律吕之义作乐，音均高低清浊之调，当以何名之？”列和说：“每合乐时，随歌者清浊声。假声浊者，用三尺二笛，因名

译说这是三尺二调；声音清亮的，使用二尺九的笛子，因此命名为二尺九调。从汉魏以来相传沿用，不能更改。

译老圃说：古人遗留下来的音乐，难道真的无法恢复了吗？过去是用琴瑟的音律来校正笛子的音准，现在却是用歌声来定笛子的调。音律与笛孔不能相合，这正是东西方相反的情况。《汉书》说：“雅乐由制氏掌管，但他们只熟悉铿锵的节奏，却不能理解其中的义理。”又说：“其义理传到列和，大概是通过成谱传授罢了。”既然如此，后来制作音乐的人，将依靠谁来考订校正呢？文王的诗说：“于论鼓钟，于乐辟雍。”意思是“有义理值得讨论，有道理令人快乐”。唉，道不明朗啊，道不流传啊。充满耳目所接触的，都是这些，那还谈得上笛子什么呢？

管仲病重，桓公前往探问，说：“仲父的病，很严重了。如果有什么不可讳言的事，也将用什么来告诫我？”管仲回答说：“没有您的命令，臣下也不敢说。臣下本来就要禀告，虽然如此，您恐怕还是不能实行。”桓公说：“仲父让我向东，我就向东；让我向西，我就向西。仲父的命令，我敢不恭敬听从？”管仲整理衣冠起身回答说：“东郭有狗，早晚狂吠，想咬我的公猪，却不让它咬。您只喜爱美味，易牙善于调味，用鼎烹饪侍奉您。您说：‘我，只有婴儿的味道没尝过。’易牙退下后，蒸了他的长子，拌着菜进献给您。人之常情没有不爱自己孩子的。对自己孩子都不爱，对您还有什么可爱的？臣下将死，您一定要疏远他。”桓公说：“好。”管仲又说：“南郭有狗，早晚狂吠，想咬我的公猪，却不让它咬。您只喜欢宫室而嫉妒他人。竖刁自宫，管理您的内宫。人之常情没有不爱自己身体的。对自己身体都不爱，对您还有什么可贵的？臣下将死，您一定要疏远他。”桓公说：“好。”管仲又说：“西郭有狗，早晚狂吠，想咬我的公猪，却不让它咬。您只有疾病而迎接机堂，巫氏趁您的心意而敢于说荒诞的话。言语，是心的声音。对心都敢欺骗，对您还有什么可信的？臣下将死，您一定要疏远他。”桓公说：“好。”管仲又说：“北郭有狗，早晚狂吠，想咬我的公猪，却不让它咬。您只喜爱整齐而喜欢别人的修饰。卫公子开方侍奉您十五年，不回家看望父母。对父母都敢忘记，对您还有什么可忠的？臣下将死，您一定要疏远他。”桓公说：“好。”管仲用手抚额说：“臣下的愿望都实现了。现在臣下的气息，奄奄一息将尽。希望您不忘臣下的话，臣下眼睛就能闭上了。”管仲死后，已经安葬。桓公全部驱逐了这四个人。过了几天，味道不合口就召回易牙；宫中的事务不理就召回竖刁；疾病间或发作就召回堂巫；朝廷行为违背伦理就召回开方。桓公感叹圣人果然有悖谬的吗？后来过了一年，这四个人果然作乱包围了桓公的宫室，桓公不能出入，有个妇人从墙洞中见到桓公。桓公说：“我饿了想吃东西而外面不送，我渴了想喝水而浆水不到，我不知道作乱的是谁。”妇人说：“易牙、竖刁、堂巫、公子开方四人瓜分齐国，道路十日不通了。”桓公说：“唉。圣人的话长久啊。我有什么面目在地下见仲父？”

老圃说：蒙蔽迷惑在心术上，难道不奇怪吗？起初，桓公从仇敌中取用夷吾，而把国事托付给他，北边会合诸侯，一匡天下，应该像同心共体一样没有不和谐的。晚年末路而他的颠倒是非如此。仲父把他比作狗，而桓公竟然不能稍加醒悟，不能顷刻间就疏远他们。唉！抚有四方疆土，位居众人之上，却与那些狂吠的人，朝夕相处，对于危邦杀身，只是直立等待罢了。蒙蔽迷惑在心术上，难道不奇怪吗？

戴逵作《闲游赞》。既说：“岩岭高则云霞之气消散，林薮深则萧瑟之音明朗。那可以藻饰玄妙，莹润其皓然者了。”又说：“凡物，没有不以适意为得，以知足为至的。那闲游的人，到哪里不适意，等待什么不足。”又说：“奇趣难以均等，玄契罕遇。终古孤栖于一岩，独玩于一流。如果有情而未忘，有感而无对，那么辍斤寝弦的叹息，已经幽结于中林，骤感于遐心。”

老圃说：奇怪啊！安道未曾知道游的人啊。宇宙上下，今古来往，总总众念，管乎是矣。又何必恫虚而畏独，又何必矜羡而聘合。古之至游者，不出于户牖之间，而高览于八纮之外，内视反听于几席之上，而万有不同之态度，皆无以逃其察。和光混融，大同而为一，孰恃而比承，孰取而藻莹？未忘之情，付以理遣，而无对之感，寄诸忘言者矣。奇怪啊！安道未曾知道游的人啊。

《元道经》说：万性之中，至灵者，人。与天地同生于虚无之始，因元气而结以成形。天地能安静和柔，不移于本，常守虚无，湛然不劳，得自然之道，元气不散，故能久长。人缘生，想移于本性，目妄视，耳妄听，鼻妄香，口妄言味，身妄作役，意妄思虑，是以六贼交攘，元气消散而寿命不永。

老圃说：其然，岂其然乎？夫人之与天地，俱空

译不过是其中的一种事物罢了。一昼一夜，圆周运行的度数，其间不容许有丝毫停息。然而封闭（起来），天地为何会如此安静？尘埃充盈、消退、减少，雷霆闪耀、震动、迫近，它所表现出的力量也可以说是强劲了。那么，天地为何又会如此和柔呢？那【日月、雷风、水火、山泽】在两间之中森然罗列。与人们所说的【耳目口鼻身意】其实是一样的罢了。天地失去了它的运行规律，元气有潜伏有逆乱，就会发生燥湿乖谬的变故；人失去了元气的准则，元气有壮盛有衰微，就会发生偏枯痊愈或中毒的疾病。真实与虚妄相对，吉祥与灾祸相反，天地果然没有什么不同于我们人类的。大丈夫的志气，刚直特异而稳固，应当树立远大的见解，窥探造物主之所以化育万物的道理，而不应当被外物所役使。因为横生的事物而欣喜，是羞耻啊。蛩蛩的谋划，只限于善于寻找草料；周周的计谋，利益在于衔着翅膀。洞穴深达数寻，那么手臂就不能探入其中了。我担心人们对此说见识短浅，于是写下这些文字，希望能让人开颜一笑。

译《虞书》说：“敲击石磬，百兽都随之起舞。”又说：“《箫韶》乐曲演奏到第九遍，凤凰来舞。”又说：“在庭阶两侧舞动干羽，过了七十天，有苗来归服。”百兽并非同一类物种，凤凰也不是随时都有的生物。编钟排列在行列中，竹管乐器在朝廷上合奏，飞禽走兽上下呼应，如同契约般应和。那有苗，是百姓中顽固不化的，用武力攻打他们却不顺服。手持朱干、舞着羽翳，在阶廊之下，而江湖数千里之外，却在七十天内迅速回应，这难道有什么说法吗？

老圃说：这就是所谓的“心术的感化”。心术的感化，不需要使令号召，而回应却如回声般迅速。《书》说：“光辉照耀四方。”又说：“通达于上下。”尧舜所凭借的，是神光。神所统摄，光所照耀，即使是四方上下，无不和谐而来。那么，不同类的百兽，不时出现的凤鸟，以及顽固不服、动荡不安的有苗，不知为何而然却自然而然地归服，所以说，只有神妙，不疾而速，不行而至。

有一位吹籁的乐师拜见越王。上下宫商和谐，但越王并不高兴。有人演奏了墅音，越王非常喜悦。

老圃说：人之所以能相互感动，在于心精。心精所接触到的，即使粗陋也能接受；所不接触的，即使精妙也不会停留。唉！天下本来就没有真正的好恶。那么，凭借绝妙的技艺希望别人必定察觉，是困难的啊。

从前蒲且子，善于射鸟。詹何听说后很欣赏他，跟随他学习技艺，却以钓鱼闻名于楚国。近代的吴道玄，也师从张颠的笔法，而世人传颂他的画，认为卓绝超群。

老圃说：古代善于学习的人，不师法其相同之处，而师法其所以相同的原因。相同之处，是表象；所以相同的原因，是心。所以骐骥因为善于奔跑，超越了马群。现在能奔跑的马，难道一定要跟随其他马的脚步吗？只是那能灭景追风的原因，存在与否罢了。那学习射鸟而精通钓鱼，临摹书法而擅长绘画，不过是转移之间的功夫罢了。古代善于学习的人，大概还有画方形不用矩尺，画圆形不用圆规，进而达到更高境界的。那么，倾注想象，神思千变万化；其迹旁岐曲折，不能画成方形，最终他们所师法的，红如火焰。这就叫做“善于学习”。至于吮毫勘笔，绘画的丰俭；蹲矶辨竿，钓线的浮沉，詹何、吴道玄尚且不这样做，何况不是詹何、吴道玄的人呢？所以禹行走而舜小步快走。你，不过是张氏门下卑贱的儒生罢了。

青丘生喜欢奔波忙碌，内心焦灼，唯恐赶不上。中年时患上内热之病，消渴烦燥，用各种方法调理却无效。病稍好时，去见北宫蒙，诉说疲惫。北宫蒙说：“你知道重与轻吗？就像用手揣度权衡和玺印泥涂一样。如果能将重的加在轻的上面，你的病，即使不刻意调理，也是可以治好的。”青丘生回家后感到失落，完全抛弃了原来所有的东西，沉迷于北宫蒙的话，病稍有好转。

老圃说：真是这样啊。抛弃随侯之珠，去换取千仞高的爵位，人们没有不奇怪且嘲笑他的。因为他所用的，是重的；所求的，是轻的。那么，对于生命自身来说，又岂止是随侯珠那样重呢？青丘生也是思考得不够深远啊。

旧说：“盘古氏死的时候——头化为五岳，眼睛化为日月，脂膏化为江海，毛发化为草木。”又说：“头化为东岳，腹化为中岳，左臂化为南岳，右臂化为北岳，脚化为西岳。”又说：“眼泪化为江河，气息化为风，声音化为雷，眼瞳化为电。”又说：“喜悦时就是晴天，愤怒时就是阴天。”

老圃说：相信这些话，那么在盘古氏死以前，下面没有海岳江河草木；上面没有日月风云雷电；中间没有晦明阴晴。那么，盘古氏凭借什么想象而生？凭借什么立足而立？凭借什么注视耳目而为视听？凭借什么取甲子而为春秋？说法如此，可以说是“大有茫洋而不近事之情，无已则假为之词，犹之可也。”其意好像是说：“盘古氏，是天地万物的始祖。覆盖广大，虽然不可计量，但其大体形状，无异于一个人的身体，岳海的辽阔，也不过是尻背之间罢了，所以说：不得已，就假托言辞，还可以吧。”

文人不探究事情的本原，多承用寓言当作事实，比如：“尧的时候，十个太阳同时出现。石头烧烂，山岳焦枯，尧受不了其毒害，派羿拉弓射箭，射落了九个，剩下的一个，就是现在的太阳。”

老圃说：这话怎么悖谬到如此地步！水火的精华，上现于天，日月就是。它们分为昼夜，其象为坎离，其义为阴阳。尧时有十个太阳，月亮应当有几个？即使十个太阳同时出现，羿怎么能射落它们？这话怎么可笑到如此地步！我听说尧有十种祥瑞：叫做“刍化为禾”；叫做“神羊触佞”；叫做“屈轶指邪”；叫做“景星见于天”；叫做“醴液发于地”；叫做“甘露零于野”；叫做“凤凰止于庭”；叫做“神龙游于沼”；叫做“箑莆生于厨”；叫做“历草立于

译阶】也。太古时代混沌未开，没有名目和数目。《三坟》《河图》这类书籍，用【草木更替】来记录时节。到了黄帝时期，观测太阳运行以推算历法，大挠创立了甲子，于是才开始有了纪年的次序。从甲到癸，是日的十个数目。在蓂荚这种植物尚未生长的时候。十日的含义，都隐晦而隐藏。有了蓂荚之后，就有了晦日和朔日。有了晦日和朔日，那么十日的含义，就都显现而显露，因为存在晦日，所以不会混乱。十日同时出现，其含义就是这样。

译商陵牧子娶妻五年没有儿子，父亲和兄长打算为他另娶妻子。他的妻子在半夜听到这个消息，倚靠着门框悲伤哭泣。牧子心中悲痛叹息，于是拿起琴弹奏《别鹤操》，歌词说：“即将分离如同比翼鸟却隔着天边，山川遥远道路漫长，披衣无法入睡以至于忘记了吃饭。”

老圃说：古代，娶妻没有儿子，按照大义应当休妻。虽然如此，人之所以为人，是因为情感隐藏在内心。夫妻五年相聚，同床共枕，一旦要将对方视为路人，难道不令人感慨吗？潘安仁刚丧妻时，写下哀悼永逝的辞赋和悼亡的歌诗，夏侯湛看到后感叹说：“这文章是生于情感呢？还是情感生于文章呢？读起来令人感慨，让人更加重视夫妻之情。”由此考察商陵牧子的创作，也可以说是能够敦厚人伦的了。

大禹时代，天下雨降下稻谷。所以古诗说：“怎样才能得到天雨降下的稻谷，来喂养天下的百姓。”吴桓王在金陵时，天下雨降下五谷，贫民家里就有，富户反而得不到。

老圃说：天理幽深渺茫，常担心不与人相互感应，长寿的盗跖和短命的颜回，懂天命的人，不敢怨恨。天下雨降下谷物，不是天的常态。减损有余的，补充不足的。如果都像金陵这件事一样，那么万物就没有失职的了。孔子有话说：“君子救济急难而不增加富人的财富”，这是训示《天之明》的缘故。后世治理天下的执政者，怎么能忽视这一点呢。

凡是龙所吐出的，名叫龙珠。蛇所吐出的，名叫蛇珠。越地谚语说：“千亩木奴（柑橘树），不如一颗龙珠。千枚蛇珠，不及一颗玫瑰。”

老圃说：万物都有本性，因为来源不同，所以贵贱差别悬殊。至于蛇所吐出的，其精华闪烁必定有遗留相似之处的。名叫“木奴”，其低贱如同奴仆，即使数量多达千棵，又有什么益处。越地的风俗确实鄙陋，固然知道他们不敢指望得到龙珠。唉！周人把鼠璞当作珍宝。宋人把燕石当作宝物。难道说周人和宋人还不如越人吗。

风俗相传，腊日杀鸡，立春日杀狗。大史丞邓平说：“腊祭，是用来迎接刑罚、送走德行的。”大寒到来，常担心阴气胜过阳气，所以在戌日进行腊祭。戌，是土气。用这一天杀鸡来感谢德行。雄鸡挂在门上，雌鸡挂在户上，用来“调和阴阳，调节寒暑，节制风雨”。《月令》中九门，杀牲禳灾以完成春气。大概天子有十二门：东方三门，是生气出入的地方，不想用死物压制它，所以只在九门杀牲。狗，是金畜。禳，是退却。抑制金气，使它不伤害春天的生机，让万物顺利成就其本性，火应当承受并生长它，所以说“以完成春气”。

老圃说：奇怪啊。我曾经学习《洪范》五行的学说。万物的变化，源于气，其转化，因为形体的产生，又死亡。死而复生，叫做变。从幼年到壮年，壮年到老年，叫做化。木，是阳气的生发。它的颜色，是青色。它的声音，是角音。角的意思是“动”。火，是阳气的成就。它的颜色，是红色。它的声音，是徵音。徵的意思是“止”。金，是阴气的收敛。它的颜色，是白色。它的声音，是商音。商的意思是“强”。水，是阴气的收藏。它的颜色，是黑色。它的声音，是羽音。羽的意思是“舒”。土主宰四季，它的颜色，是黄色。它的声音，是宫音。宫的意思是“容”。天子在上，贤能的宰相治理万物，使群臣百官，分职效力，各种功绩无不适宜，那么五物按时序排列，寒暑不差错，灾异不发生，万物各自遵循其道，阴阳各自得其理，性命极其高大。不寻求这个，却用杀牲禳灾，来消除变化，把人们应当做的事，转嫁给鸡狗，那些微小且低贱的东西，死了有什么能消除灾祸的。我唯独认为这不符合《洪范》所说的道理，为此叹息。

贞观三年。王珪担任侍中。唐太宗因为太常少卿祖孝孙教宫女声乐不称职，严厉责备他。王珪和温彦博进言说：“祖孝孙，是雅士。陛下忽然因为教女乐的事责备他，臣担心天下人会惊怪愕然。”皇上发怒说：“你们都是我的心腹，为什么偏袒下属欺瞒皇上，反而替祖孝孙游说呢！”温彦博惶恐，磕头谢罪。王珪独自不拜，缓缓地说：“臣原本侍奉前宫，罪已当死。陛下怜悯宽恕我的性命，不认为臣不贤而把我放在枢要近臣的位置，要求臣忠诚正直。现在所说的确实没有私心。陛下忽然怀疑臣，是陛下辜负臣，臣决不辜负陛下。”皇上沉默着起身。第二天对房玄龄说：“自古帝王能纳谏的，本来很难。周武王是圣人尚且不采纳伯夷、叔齐的谏言；周宣王是贤主，杜伯却无罪而死。我日夜以古人为鉴，昨天责备王珪等人，现在仍然惭愧后悔。你可以下诏，不要因此事就不进直言。”

老圃说：我观察唐太宗天资聪明，从谏如流，千年才遇到一次，稀少难得的真主啊。他的言语反复惩戒，直使人流泪而不知禁止。大丈夫遇到这样的君主，反而不能明目张胆，拿出胸中刚正之气，来报答万一。真是无足观者，温彦博，平庸如同车辕下穿鼻的小牛犊，一经压制，就顺从服帖来不及。当时，如果没有王侍中挺立不屈从皇上的心意，未必能回转。像祖孝孙这样的人，身为雅士而

译心甘情愿地将技艺传授给宫廷，即使被杀，又有什么值得说的呢。只是谏诤之臣像角一样折断，言论被压制，难道不让人沮丧吗。唉，君臣相遇，以成就大功，那稳固不可动摇的基业，恩泽流传于无穷，是有原因的。《诗经》不也说吗：“念兹皇祖”。臣观察当今的形势，确实应该以皇祖为鉴戒。

译元魏宗室子直被封为真定公。鹿悆担任国中尉，每次劝诫子直，必定以忠诚廉洁的节操来激励他，曾经为子直赋诗两章。其中一章说：“峄山万丈高的树木，雕刻雕琢制成琴瑟。因为这种材质高远，弦音回响弥漫于中叶。”另一章说：“弹琴兴起的是什么曲调，是幽兰与白雪。丝竹管弦的韵律尚未形成，不要让弦音断绝。”子直因此感悟，最终成为贤德的公子。

老圃说：鹿悆的诗，文辞意义广博而简约，真是风人之作，难道只是对子直有益吗？后世喜好修身的人，拿来玩味，必定有能激荡他们善心的人。我曾经奇怪《麟趾》中的公子，都诚信宽厚如同麟趾之时。奢侈，足以灭人性；靡费，足以毁坏德行。那么凡是做公子的，确实有这样的情况。现在一旦被善言所诱导扶持，就能改变节操来自我整饬。由此，来考察《麟趾》中的公子，也必定有所本源的。唉！鹿悆如果复活，我愿与他结交。

《周官》记载：保章氏记录日月星辰的变化，涉及九州的范围，各有分星。凡是五种云气、十二种风，都谨慎地记录下来。观察祲气记录十种光辉的妖异与吉祥；占梦官掌管六种梦的吉凶。吉祥萌发于四方，用来赠送恶梦，命令开始驱除疫病。

老圃说：天地与人，都是空中有形气之物，所以它们的精气上下流通，摄取接受，无不圆融而为一，无不出入于五行之间，有挥散而显现为形象的，凡是耳目所接触、梦觉所见的，如同环（缺）如旦昼的次序昏暗，曾经不知道。圣人，智慧足以探究几微事物的先兆，而预先知道其所以然。然而还设立舍萌赠梦的方法，开始驱除疫病的官职，妖异吉祥变动恐惧而不敢懈怠。吉凶与百姓同患就在这里。

坡东黄仲秉，向老圃询问“事心养生”的方法。

老圃说：心哪里值得侍奉；生命哪里值得养护。因为虚空而运思想象，想象形成就以虚空为实在，实在不可以为常态。又将趋向虚空了。昨天所谓的实在，如同一聚的烟雾。从无到有形，形成立就以无为有。有，也不可以为常态。又将趋向无了。昨天所谓的有，是一窖的尘埃，所以说心哪里值得侍奉；生命哪里值得养护。况且烟雾的起止，尘埃的喧嚣寂静，风定气除，究竟在哪里。你试着观察所谓的灰烬了吗？五种木材的火，都依托于木材传递，火焰既合，五种如一，火木的极致，然后积累而成灰，木转为火，火转为灰，灰所隐藏的，深了。生命的叫做性。性的动叫做情，性本定。而不必有定的，是水中之波。情有所转。而不必有转的，是沙中之金。沙中之金，由粗而聚，聚则极而为沉，其沉也重，水中之波，由湛而扬，扬则极而为浮，其浮也，轻积。轻的，所以幻化虚空。积重的，所以幻化有。唉！我所听从我老师的，止于此了。心哪里值得侍奉；生命哪里值得养护。你也曾选择我的言语了吗。

太古之时，精祲未分。善恶之类，力量相等则战斗，吞噬搏击，没有停止的时候。上帝愤怒，产生圣人，作为君长，又为他们端正阴阳之气，以分别安置他们，使不相争夺伦常。然后，稍微安定他们的居所。然而还有五方毒龙、猰貐虫蛇之类，露出牙齿伏藏爪子，混杂处于覆盖之间。上帝有命令，凡是生物怀抱道理不直的，才得以每日取来供给血食。日月既久，贪婪无节制，凭借凶威，淫及善类。二帝三王之世，圣人有忧虑。开始设立官师，设置严厉禁止的磨砺镞戈矛刀锯，削格罗落，无所不用，以与之从事，会上帝也自恶其虐害，剿灭其族类。只有獬豸一种，不侵暴而易于制畜，又其天性雅正嫉恨邪佞，一接触其目光，则必定用角抵倒它，糜烂肾肠，尽食之然后快。所以尧独自养育其种，使其掌管邦直，等到舜在位，举用十六相，去除四凶，成就大功二十，于是正人志得，隐党自消，朝廷中外清明如洗，獬豸不得其所以食其族类，都以饿死，自此触邪之兽绝迹了。

老圃说：二汉以来，不常治也，不常清明也。当其否闭之世，群小人，结党营私，巧挤善良，外表如韦柔，戚施不足畏忌，而内心实在残忍毒辣超过镆铘，一句话一言的不酬，往往杀人而倾邦。意者，触邪绝迹，他们略无所禁，则求其不肆，不可得也。唉！曾谓尧舜氏仁民而爱，其泽仅及当年，而顾起来患后害，乃如是之酷。曾谓上帝尊严，高目而下耳。独邑邑悯怜于鸿荒之初，而顾末代纷纠则暝昧邈，如不听闻。岂其世数下迁，民德浇伪业果所招遂不可（缺）者耶？不然，则回视五方毒龙、猰貐虫蛇之类，吾以其为犹甘棠，而况于獬豸之种耶。

《周官》记载：蝈氏掌管去除蛙。

译黾，鸣叫后出来。烧牡鞠，用灰洒在它身上，就会死。

译老圃说：唉！圣人对于百姓，非常爱惜他们，并且谨慎地去除危害他们的东西，如此详尽，因此耳目所接触到的，那些污浊喧嚣之气，其危害就轻微了。青蛙和鸣虫，只是凭着自己的气息发出声音罢了，大概并没有扰乱人们听觉的意图。然而人们还是将它们斩除屏蔽，斥责说：“一定要灭绝这类声音，才肯罢休。”唉！圣人对于百姓非常爱惜，并且谨慎地去除危害他们的东西，如此详尽啊。

世间有句常说的话，叫“知人表里”。所以诸葛孔明进入五原，军队已经撤退。司马宣王巡视他的营垒所在之处，感叹说：“真是天下的奇才啊。”

老圃说：操作举动出于心术，而在指挥顾盼之间，就能与事物相接、与人相合，果然不难识别知晓。世间愚昧的人，玄黄之色映入眼帘却不能主宰其色彩，轻重之物拿在手中却不能分辨其分量，最终即使遇到天下的奇才，怎么能察觉其大概呢？因此，只有司马仲达，才能与孔明并列成为强劲的敌人，这是有原因的。

齐景公患水肿病，已经十几天了。夜里梦见与两个太阳搏斗而失败。晏子来朝见。景公说：“我做了这样的梦，大概要死了吧？”晏子回答说：“请召来占梦的人。”站在景公的门外，用车子迎接占梦的人到来。晏子把情况告诉他，让他对景公说：“病，属阴。日，属阳。一个阴不胜两个阳，您的病将要痊愈。”过了三天，景公的病大大好转，召来占梦的人要赏赐他。占梦的人说：“这不是我的功劳。晏子确实教了我。”景公要赏赐晏子，晏子说：“让占梦的人用我的话回答，所以有益。如果是我亲自说，就不被相信了。”

老圃说：说话有道理，得其道，听的人就相信，疑惑的人就决断。失其道，听的人就违背，疑惑的人就迷惑。晏子可以说知道言语所从出的道理了。世间的占梦人，倚靠他们的书来验证灾祸吉祥。智慧不如晏子的人，哪里可以用数量来计算呢。

宋国的向戌想要举行停止战争的盟会。子罕说：“天生五种材料，百姓都使用它们，废弃一种都不行。谁能去掉兵器？兵器设立已经很久了。用来威慑不轨之人，彰显文德，圣人因此兴起，乱人因此废弃。您要求废弃它，不也是欺骗吗！”韩子说：“兵器，是百姓的残害。财物，是使用的蛀虫。是小国的大灾难。将领有的想消除它，虽然说不行，必将答应他。”

老圃说：对。子罕的话，不是没有道理。兵器，是圣人不废弃的。拥有天下，聚集人群，怎么能废弃兵器？自从隋朝失去其德行，真人受命，东征西抚，以至于达到大同，这是兵器的功劳。我曾经粗略计算大功之后，户口耗损一半，生计夭折阻塞，村落荒芜，想要没有人声，由此来看合左师、韩宣子，是仁人啊。九泉之下可以复活，我宁愿与他们同归。

田猎之事，削减网罩之类的器具，格机缴弓矢之类的器物，鹰狗搏击撕咬的用处，是用来命令捕获猎物的。望其中，有委佗而不能动的，是所建的旗帜。旗帜不参与捕获之事，而凡用来命令捕获的，都取进止于它。捕获禽兽而献出，功率效在其中。

老圃说：旗帜之所以为旗帜，以无为而集事，其有类似之处。我们君子，群工百官（阙）效能，我们君子有的不能做，而能作为主宰，那么上对下，其分担劳役已经很久了，所以我们君子之所以柄以计者，不可以不察此。

宋景公让弓工制作弓，九年才完成，回报景公，说：“我的精力竭尽了。”景公登上箕山而射箭，越过西霜之山，落在鼓城的东边，余力逸散，径直饮羽于石梁。

老圃说：弓工以死成就其技艺，景公用不能遗其所长，所以其傅于世者，为足道也。唉！士有修理乱之方，出入于皇王之际，心殚志竭，以死守其术，故不遇如景公者，肯捐晷刻之暇力试，尝于钧弦注矢之间，则将弓与人皆湮没而无闻，饮羽石梁，何从而发其劲也。悲夫。

右。灌畦暇语。非完书也。余顷僦居京城之西。一日，有卖杂物者过门，见其箧有故书数种，大抵首尾不全。灌畦暇语一编，尤为断烂。余以数十钱购得之。爱其【出言皆有微意，可为破颜】，因料理其可读者，才得三十许条余。不可，删取者，尚三分之一，甚可惜也。他日好事君子如有善本，幸为我足之。

天顺八年十月茶陵李东阳识