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《灵鬼志》[东晋]荀氏
明帝初，有谣曰：“高山崩，石自破。”高山，峻也；硕，峻弟也。后诸公诛峻，硕犹据石头，溃散而逃，追斩之。世说方正篇注引灵鬼志谣征
明帝末，有谣歌：“侧侧力，放马出山侧；大马死，小马饿。”后峻迁帝于石头，御膳不具。世说容止篇注引同上
庾文康初镇武昌，出石头，百姓看者于岸歌曰：“庾公上武昌，翩翩如飞鸟；庾公还扬州，白马牵旒旐。”又曰：“庾公初上时，翩翩如飞?；庾公还扬州，白马牵旐车。”后连征不入，寻薨下都，葬焉。世说伤逝篇注引同上
初，桓石民为荆州，镇上明，民忽歌黄昙曲曰：“黄昙英，扬州大佛来上明。”少时，石民死，王忱为荆州。佛大，忱小字也。世说汰侈篇注引同上
河间王颙既败于关中，有给使陈安者，甚壮健：常乘一赤马，俊快非常；双持二刀，皆长七尺；驰马运刀，所向披靡。关西为之歌曰：“垄上健儿字陈安，头细面狭腹中宽，丈八大矛左右盘。”类聚六十书钞一百二十四御览三百五十四
陈安为河间王颙给使，甚壮健。常乐一马，骏駃非常。后马死，双赤蛇出其鼻。御览八百九十七
嵇康灯下弹琴，忽有一人长丈余，着黑单衣革带，康熟视之，乃吹火灭之曰：“吾耻与魑魅争光。”广记三百十七
嵇中散神情高迈，任心游憩；尝行西南游，去洛数十里，有亭名华阳，投宿。夜了无人，独在亭中。此亭由来杀人，宿者多凶；已上依御览引中散心神萧散，了无惧意。至一更中操琴，先作诸弄，雅声逸奏，空中称善；中散抚琴而呼之：“君是何人？”答云：“身是故人，幽没于此数千年矣；四字依御览并事类赋注引补闻君弹琴，音曲清和，昔所好，故来听耳。身不幸非理就终，形体残毁，不宜接见君子；然爱君之琴，要当相见，君勿怪恶之。君可更作数曲。”中散复为抚琴，击节曰：“夜已久，何不来也？形骸之间，复何足计。”乃手挈其头曰：“闻君奏琴，不觉心开神悟，恍若蹔生。”遂与共论音声之趣，辞甚清辩。谓中散曰：“君试以琴见与。”于是中散以琴授之，既弹众曲，亦不出常：唯广陵散声调绝伦。中散才从受之，半夕悉得；于是至此已上依御览事类赋注引先所受引殊不及。与中散誓，不得教人，又不得言其姓。六字依御览引补天明语中散；“相与虽一遇于今夕，可以还同千载；于此长绝，能不怅然！”广记三百十七御览五百七十九引作灵异志事类赋注十一同
晋周子长侨居武昌五丈浦东冈头。咸康三年，子长至寒溪浦中嵇家，家去五丈数里；合?还五丈，未达减一里许。先是空冈，忽见四?瓦屋当道；门卒便捉子长头，子长曰：“我是佛弟子，何故捉我？”吏问曰：“若是佛弟子，能经呗不？”子长先能诵四天王及鹿子经，便为诵之三四过。捉故不置，知是鬼，便骂之曰：“武昌痴鬼语汝，我是佛弟子，为汝诵经数偈，故不放人也？”捉者便放，不复见屋。鬼故逐之，过家门前；鬼遮不得入，亦不得作声。而心将鬼至寒溪寺中过，子长便擒鬼胸，复骂曰：“武昌痴鬼，今当汝至寺中和尚前了之。”鬼亦擒子长胸，相拖渡五丈塘西行。后诸鬼谓捉者曰：“放为西将牵我入寺中。”捉者已放，广记引作捉者曰已擒不放子长故复语后者曰：“寺中正有道人辈，乃未肯畏之？”广记引无未字道人作秃下同后一鬼小语曰：“汝近城东看道人面，何以败？”便共大笑。子长比达家，已三更尽矣。法苑珠林六十五广记三百十八
晋南郡议曹掾姓欧，得病经年，骨消肉尽；巫医备至，无复方计。其子夜如得睡眠，梦见数沙门来视其父。明旦，便往诣佛图，见诸沙门，问佛为何神？沙门为说事状，便将诸道人归，请读经。再宿，病人自觉病如轻。昼得小眠，如举头见门中有数十小儿，皆五彩衣；手中有持幡仗者。刀矛者；于门走入。有两小儿在前，径至帘前，忽便还走，语后众人：“小住小住！屋中总是道
译《灵鬼志》[东晋]荀氏
明帝初年，有童谣说：“高山崩塌，石头自行破裂。”“高山”指王敦；“硕”是王敦的弟弟王应。后来各位公卿诛杀王敦，王应仍据守石头城，兵败溃散而逃，被追兵斩杀。《世说新语·方正篇》注引《灵鬼志》关于童谣应验的记载。
明帝末年，有童谣唱道：“侧侧力，放马出山侧；大马死，小马饿。”后来王敦将皇帝迁至石头城，御膳无法备齐。《世说新语·容止篇》注引同上。
庾文康（庾亮）初镇武昌，从石头城出发时，百姓在岸边歌唱说：“庾公上武昌，翩翩如飞鸟；庾公还扬州，白马牵旒旐。”又说：“庾公初上时，翩翩如飞鸟；庾公还扬州，白马牵旐车。”后来他连续被征召却不入朝，不久在下都去世，葬在那里。《世说新语·伤逝篇》注引同上。
起初，桓石民任荆州刺史，镇守上明，百姓忽然唱起黄昙曲说：“黄昙英，扬州大佛来上明。”不久，桓石民死去，王忱任荆州刺史。“佛大”是王忱的小名。《世说新语·汰侈篇》注引同上。
河间王司马颙在关中战败后，有个名叫陈安的给使，非常壮健：常骑一匹赤马，迅捷非凡；双手各持一把刀，都长七尺；骑马挥刀，所向披靡。关西人为他歌唱说：“垄上健儿字陈安，头细面狭腹中宽，丈八大矛左右盘。”《类聚》六十、《书钞》一百二十四、《御览》三百五十四。
陈安任河间王司马颙的给使，非常壮健。常喜爱一匹马，骏马极快。后来马死了，两条赤蛇从马鼻孔中钻出。《御览》八百九十七。
嵇康在灯下弹琴，忽然有一人身高丈余，穿着黑色单衣，系着革带，嵇康仔细看他，便吹灭火说：“我耻于与鬼魅争辉。”《广记》三百十七。
嵇中散神情高迈，随心游憩；曾向西南游历，离开洛阳数十里，有一座亭子名叫华阳，便投宿。夜里空无一人，独自住在亭中。这座亭子向来杀人，住宿者多遭凶险；以上依据《御览》引《中散心神萧散》，毫无惧意。到一更时分弹琴，先演奏各种曲调，雅声逸奏，空中有人称赞好；中散抚琴呼叫说：“您是什么人？”回答说：“我是故人，在此幽没数千年了；四字依据《御览》并《事类赋注》引补，听说您弹琴，音曲清和，是我往昔所喜爱的，所以来听罢了。我不幸非理而死，形体残毁，不宜接见君子；但喜爱您的琴，一定要相见，您不要怪恶。您可以再弹几曲。”中散又为他弹琴，击节说：“夜已深，为何不来？形骸之间，又何必计较。”于是用手提起他的头说：“听您奏琴，不觉心开神悟，恍若暂时复活。”于是与他共同谈论音乐的乐趣，言辞非常清辩。对中说散说：“您试着把琴给我。”于是中散把琴交给他，既弹奏众曲，也不出寻常：唯有《广陵散》声调绝伦。中散才从他那里学来，半夜全都学会；于是至此以上依据《御览》《事类赋注》引，先前所学的远远不及。与中散发誓，不得教人，又不得说出他的姓氏。六字依据《御览》引补，天明对中说散说：“我们虽然在今夕相遇，可以如同千载重逢；在此长别，能不怅然！”《广记》三百十七、《御览》五百七十九引作《灵异志》《事类赋注》十一同。
晋周子长侨居武昌五丈浦东冈头。咸康三年，子长到寒溪浦中嵇家，家离五丈数里；合还五丈，未到还差一里左右。先前是空冈，忽然看见四间瓦屋挡在道上；门卒便抓住子长的头，子长说：“我是佛弟子，为何抓我？”吏问说：“如果是佛弟子，能诵经呗吗？”子长先前能诵《四天王经》及《鹿子经》，便为他诵了三四遍。抓他的人仍不放，知道是鬼，便骂他说：“武昌痴鬼，告诉你，我是佛弟子，为你诵经数偈，还不放人吗？”抓他的人便放手，不再见屋。鬼仍追赶他，经过家门前；鬼遮拦不得入，也不能出声。而心里带着鬼到寒溪寺中过，子长便抓住鬼的胸，又骂说：“武昌痴鬼，今当把你带到寺中和尚前了结。”鬼也抓住子长的胸，互相拖拽渡过五丈塘向西行。后来众鬼对抓的人说：“放开他，他将把我牵入寺中。”抓的人已放手，《广记》引作抓的人说已抓住不放子长，所以又对后者说：“寺中正有道人们，难道还不敢怕吗？”《广记》引无“未”字，道人作“秃”，下同。后一鬼小声说：“你靠近城东看道人面，为何败了？”便一起大笑。子长到达家时，已三更尽了。《法苑珠林》六十五、《广记》三百十八。
晋南郡议曹掾姓欧，得病经年，骨消肉尽；巫医备至，无复方计。其子夜如得睡眠，梦见数沙门来视其父。明旦，便往诣佛图，见诸沙门，问佛为何神？沙门为说事状，便将诸道人归，请读经。再宿，病人自觉病如轻。昼得小眠，如举头见门中有数十小儿，皆五彩衣；手中有持幡仗者。刀矛者；于门走入。有两小儿在前，径至帘前，忽便还走，语后众人：“小住小住！屋中总是道
石虎时，有胡道人驱驴作估于外国。深山中行，有一绝涧，窈然无底；行者恃山为道，鱼贯相连。忽有恶鬼牵驴入涧中，胡人性急，便大嗔恶；寻迹涧中恶鬼，祝誓呼诸鬼神下逮。忽然出一平地城门，外有一鬼，大锁项，脚着木桎梏，见道人，便乞食，曰：“得食，当与汝。”既问，乃是鬼王所治。前见王，道人便自说：驱驴载物，为鬼所夺，寻迹至此。须臾即得其驴，载物如故。御览七百三十六
蔡谟征为光禄大夫，在家，忽闻东南啼哭声，有若新死，便见一少年女死人并离啼哭。不解所为，恐是人家忿争耳。忽闻呼魂声，便见生女从空中去上天，意甚恶之。少时，疾患，遂薨。广记三百二十
河内姚元起居近山林，举家恒入野耕种，唯有七岁女守屋，而渐瘦。父母问女，女云：“常有一人，长丈余而有四面，面皆有七孔，自号‘高天大将军；’来辄见吞，迳出下部，如此数过。‘慎勿道我！道我，当长留腹中。’”阖门骇惋，遂移避。同上
吴兴武唐闾剿淩晨闻外拍手，自出看，见二乌帻吏迳将至渚，云官使乘船送豆至。乃令剿捉枻，二吏緪挽，至嘉兴郡，暂住逆旅；及平望亭，潜逃得归。十余日外，复有呼声，又见二吏，云：“汝何敢委叛？”将至船，犹多菽，又令捉枻船，二吏緪挽始前。至嘉乐故家，谓剿曰：“我须过一处，留汝在后，慎勿复走；若有饮食，当相唤。”须臾，一吏呼剿上；见高门瓦屋，欢宴盈堂，仍令剿行酒，并赐炙啖。天将晓，二吏云：“○去，汝且停。”顷之，但见高坟森木，剿心迷乱。其家寻觅，经日方得。寻发大疮而死。同上
南平国蛮兵，义熙初随众来姑熟，便有鬼附之；声呦呦细长，或在檐宇之际，或在庭树上。若占吉凶，辄先索琵琶，随弹而言。于时郗倚为府长史，问：“当迁官？”云：“不久持节也。”寻为南蛮校尉。予为国郎中，亲领此土，荆州俗语云：“是老鼠所作，名曰鬼侯。”广记三百二十二
平原陈皋于义熙中从广陵樊梁后乘船出，忽有一赤鬼，长可丈许，首戴绛冠，形如鹿角，就皋求载，倏尔上船。皋素能禁气，因歌俗家南地之曲；鬼乃吐舌张眼，以杖竿掷之，即四散，成火照于野。皋无几而死。同上
太元十二年，有道人外国，能吞刀吐火，吐珠玉金银；自说其所受术，御览引作师即白衣，非沙门也。尝行，见一人担担，上有小笼子，可受升余。语担人云：“吾步行疲极，欲寄君担。”担人甚怪之，虑是狂人，便语之云：“自可尔耳，君欲何许自厝耶？”其人答云：“君若见许，正欲入君此笼子中。”担人愈怪其奇，“君能入笼，便是神人也。”二句御览引有乃下担，即入笼中；笼不更大，其人亦不更小，担之亦不觉重于先。既行数十里，树下住食；担人呼共食，云我自有食，不肯出。止住笼中，饮食器物罗列，肴膳丰腆亦办。反呼担人食，未半，语担人：“我欲与妇共食。”即复口吐出一女子，年二十许，衣裳容貌甚美，二人便共食。食欲竟，其夫便卧。妇语担人：“我有外夫，欲来共食；夫觉。君勿道之。”妇便口中出一年少丈夫，共食笼中；便有三人宽急之事，亦复不异。有顷，其夫动，如欲觉，妇便以外夫内口中。夫起，语担人曰：“可去。”即以妇内口中，次及食器物。此人既至国中，有一家大富贵，财巨万，而性悭○，不行仁义，语担人云：“吾试为君破奴悭囊。”即至其家。有一好马，甚珍之，系在柱下；御览一引作?下忽失去，寻索不知处。明日，见马在五斗罂中，终不可破取，不知何方得取之。七字依御览一引补便往语言：“君作百人厨，以周一方穷乏马当得出耳。”主人即狼狈作之，毕，马还在柱下。明旦，其父母老在堂上。忽复不见；举家惶怖，不知所在。开妆器，忽然见父母在泽壶中，不知何由得出。复往请之，其人云：“君当更作千人饮食，以饴百姓穷者，乃当得出。”既作，其父母自在床上也。珠林六十一御览三百五
译石虎在位时，有个胡人道士赶着驴到外国做买卖。在深山中行走，遇到一道深不见底的绝涧；行人依靠山壁作为道路，像鱼一样一个接一个地相连。忽然有个恶鬼牵着驴子掉进涧中，胡人性情急躁，便大发雷霆；他沿着踪迹在涧中追寻恶鬼，祈祷发誓呼唤众鬼神下来捉拿。忽然出现一个平坦的地方和城门，门外有一个鬼，脖子上戴着大枷锁，脚上穿着木枷，见到道士，便乞求食物，说：“给我食物，我就告诉你。”道士询问后，才知道这是鬼王管辖的地方。先前见到鬼王，道士便自己陈述：赶驴载货，被鬼夺走，追寻踪迹来到这里。不一会儿就找回了他的驴子，货物也完好如初。《御览》七百三十六
蔡谟被征召为光禄大夫，在家时，忽然听到东南方向传来啼哭声，像是刚死的人，便看见一个年轻的女鬼和另一个女鬼一起啼哭。不明白她们在做什么，担心是人家在争吵。忽然听到呼唤灵魂的声音，便看见活着的女子从空中升天，心里非常厌恶这件事。不久后，蔡谟患病，于是去世。《广记》三百二十
河内人姚元起居靠近山林，全家经常进山耕种，只有七岁的女儿守屋，而女儿渐渐消瘦。父母问女儿，女儿说：“常有一个巨人，身高一丈多，有四面，每面都有七个孔，自称‘高天大将军’；他一来就把我吞下，直接从下部排出，这样多次了。‘千万不要告诉别人！告诉别人，我就会长久留在他的肚子里。’”全家惊骇惋惜，于是搬家躲避。同上
吴兴人武唐闾剿凌晨听到外面拍手声，自己出去看，看见两个戴乌帻的官吏径直走到水边，说奉官命乘船送豆子到那里。于是让闾剿划船，两个官吏拉纤，到了嘉兴郡，暂时住在旅店；等到平望亭，闾剿偷偷逃跑得以回家。十多天后，又听到呼唤声，又看见那两个官吏，说：“你怎敢背叛？”带到船上，还有很多豆子，又让闾剿划船，两个官吏拉纤才前进。到了嘉乐故家，对闾剿说：“我要经过一个地方，把你留在后面，千万不要再跑；如果有饮食，会叫你。”不一会儿，一个官吏叫闾剿上去；看见高大的门和瓦房，欢宴充满厅堂，于是让闾剿斟酒，并赐烤肉给他吃。天快亮时，两个官吏说：“○去，你且停下。”过了一会儿，只看见高大的坟墓和茂密的树木，闾剿心神迷乱。他家寻找他，经过一天才找到。不久闾剿生大疮而死。同上
南平国的蛮兵，义熙初年随众人来到姑熟，便有鬼附身；声音呦呦细长，有时在屋檐之间，有时在庭院树上。如果要占卜吉凶，总是先索要琵琶，随着弹奏而说话。当时郗倚担任府长史，问：“能升官吗？”回答说：“不久就会持节。”不久郗倚果然担任南蛮校尉。我担任国郎中，亲自统领这片土地，荆州俗语说：“这是老鼠作的，名叫鬼侯。”《广记》三百二十二
平原人陈皋在义熙年间从广陵樊梁后乘船出发，忽然有一个红鬼，身高约一丈，头戴红冠，形状像鹿角，向陈皋请求搭船，忽然上了船。陈皋向来擅长闭气，于是唱起俗家南地的曲子；鬼便吐舌睁眼，用杖竿掷打他，鬼随即四散，变成火光照亮野外。陈皋不久就死了。同上
太元十二年，有个外国道士，能吞刀吐火，吐出珠玉金银；他自己说所受的法术，《御览》引作师即白衣，不是沙门。曾经行走时，看见一个人挑着担子，上面有个小笼子，容量约一升多。对挑担人说：“我走路太累，想寄存在你的担子上。”挑担人很奇怪，担心他是疯子，便对他说：“自然可以，你想把自己放在哪里呢？”那人回答说：“你如果答应，正想进入你的这个笼子里。”挑担人更加奇怪他的奇特，“你能进笼子，就是神人了。”《御览》引有这两句，于是放下担子，那人就进入笼中；笼子没有变大，那人也没有变小，挑着也不觉得比先前重。走了几十里，在树下停下来吃饭；挑担人叫他一起吃饭，他说自己有食物，不肯出来。只住在笼中，饮食器物罗列，菜肴丰盛也备齐。反而叫挑担人吃饭，没吃一半，对挑担人说：“我想和妻子一起吃饭。”随即嘴里吐出一个女子，约二十岁，衣裳容貌很美，两人便一起吃饭。快吃完时，丈夫便躺下。妻子对挑担人说：“我有外夫，想来一起吃饭；丈夫醒来。你不要说。”妻子便从口中吐出一个年轻男子，在笼中一起吃饭；便有三人宽裕之事，也不觉得拥挤。过了一会儿，丈夫动了一下，像要醒来，妻子便把外夫纳入口中。丈夫起来，对挑担人说：“可以走了。”于是把妻子纳入口中，接着是饮食器物。这人到了国中，有一家大富贵，财产巨万，但性情吝啬，不行仁义，对挑担人说：“我试着为你打破这吝啬鬼的囊。”就到他家。有一匹好马，很珍视它，拴在柱子下；《御览》一引作?下忽然失去，寻找不知在哪里。第二天，看见马在五斗罂中，终究无法打破取出，不知从哪里能取出。七字依《御览》一引补便去对他说：“你做百人饭，以周济一方穷乏，马就能出来。”主人就狼狈地做了，做完，马还在柱子下。第二天早上，他的父母老人在堂上。忽然又不见了；全家惶恐害怕，不知在哪里。打开妆器，忽然看见父母在泽壶中，不知怎么出来。再去请求他，那人说：“你应当再做千人饮食，以给百姓穷人吃，才能出来。”做了之后，他的父母自在床上。《珠林》六十一《御览》三百五
有沙门昙游，戒行清苦。时剡县有一家事蛊，人啖其食饮，无不吐血而死。昙游曾诣之，主人不食，游便咒焉。见一双蜈蚣，长尺余，于盘中走出，因绝食而归，竟无他。广记三百五十九
荥阳郡有一家姓廖，其家累世为蛊以致富，子女丰悦。后取新妇，不以此语之。家人悉行，妇独守家；见屋中一大堽，试发，见一大蛇，便作沸汤，悉灌杀之。家人还，妇具说焉，举家惊惋。无几，其家疾病亡略尽。御览七百四十二
人姓邹坐齐中，忽有一人通刺诣之；题刺云舒甄仲。既去，疑其非人，寻其刺，曰：“吾知之矣，是予舍西土瓦中人。”便往令人将锸掘之，果于瓦器中得桐人，长尺余。御览七百六十七
郗世了在会稽造墓，其地多石，后破大石，得一龟，长尺二寸许；在石中，石了无孔也，得非龟石俱生乎。既破出之，龟行动与常龟无异。石受龟如人刻安之。广记四百七十二
濡须口有一大舶船覆在水中，水小时便出见。尝有渔人夜宿其傍，以船系之；但闻筝笛弦管之音。梦人驱遣云：“勿近官妓！”此人惊觉，即移船去。传云是曹公载妓船覆于此，于今存在。御览三百九十九引灵魂志 案魂当是鬼字之讹
李通丧，有一客往吊之；李通子哭，便进上听事。忽通从合中出，以纶巾系头。书钞一百二十九引虚异志 案陈氏本书钞及俞氏唐类函并作述异志盖以意改疑亦是灵鬼志也
历阳县张应，先是魔家，取佛家女为妇。咸和八年，移居芜湖。妻病，因为魔事，家财略尽不差。妻曰：“我本佛家女，乞为我作佛事。”应便往精舍中见竺法镜，镜曰：“佛普济众生，问君当一心受持身戒耳。”昙镜期明当向其家。应梦见一人，长丈五六，正向于南面趋步入门，曰：“此家寂寂。乃尔不净。”梦中见镜随此人后，白曰：“此家始欲发意，未可一一责之。”应先手巧眠觉，便把火作高座，及鬼子母座。镜明食时往，应高座之属具足己成。闻应说梦，遂夫妻受五戒。病亦寻差。辩正论八注
译有位名叫昙游的僧人，持戒清苦。当时剡县有一户人家使用蛊术，凡是吃了他们家的饮食的人，没有不吐血而死的。昙游曾去拜访这家人，主人不给他进食，昙游便念咒语。只见一双蜈蚣，长一尺多，从盘中爬出来，昙游于是绝食回家，最终也没有发生其他事情。《广记》卷三百五十九
荥阳郡有一户姓廖的人家，他家世代使用蛊术来致富，子女众多且容貌美好。后来娶了个新媳妇，没有把这件事告诉她。家人全都出门去了，媳妇独自守在家里；看见屋中有一个大坑，试着打开，看见一条大蛇，就烧了沸水，全部灌进去把蛇杀死了。家人回来后，媳妇详细地说了这件事，全家都惊讶惋惜。不久，他们家的人疾病死亡几乎殆尽。《御览》卷七百四十二
有个姓邹的人坐在厅堂中间，忽然有个人递上名帖来拜访他；名帖上写着舒甄仲。那人离开后，邹某怀疑他不是人，寻找那名帖，说：“我知道了，这是我房子西边土瓦中的人。”于是派人拿着铁锹去挖掘，果然在瓦器中得到了一个桐木做的人偶，长一尺多。《御览》卷七百六十七
郗世了在会稽修建坟墓，那地方石头很多，后来打破一块大石头，得到一只乌龟，长约一尺二寸；乌龟在石头里面，石头上完全没有孔洞，莫非是乌龟和石头一起生成的吗。既然打破石头把它取出来，乌龟的行动和普通的乌龟没有区别。石头容纳乌龟就像人雕刻安放的一样。《广记》卷四百七十二
濡须口有一艘大船沉没在水中，水位低的时候就会露出来。曾经有渔夫夜晚宿在船旁，把船系在那上面；只听到筝笛弦管的声音。梦见有人驱赶他说：“不要靠近官妓！”这人惊醒，就移船离开。传说这是曹操载着歌妓的船沉没在这里，至今仍然存在。《御览》卷三百九十九引《灵魂志》 案“魂”字应当是“鬼”字的讹误
李通去世，有个客人去吊唁；李通的儿子哭泣，客人便进去到听事厅。忽然李通从内室出来，用纶巾束着头。《书钞》卷一百二十九引《虚异志》 案陈氏本《书钞》及俞氏《唐类函》都写作《述异志》，大概是凭意思改的，怀疑也是《灵鬼志》
历阳县的张应，先前是魔教信徒，娶了佛门女子为妻。咸和八年，迁居芜湖。妻子生病，因为做魔教的事，家财几乎耗尽，病也没有好。妻子说：“我本是佛门女子，请为我做佛事。”张应便去精舍拜见竺法镜，法镜说：“佛普度众生，请问您应当一心受持身戒。”法镜约定明天去他家里。张应梦见一个人，身高丈五六，正面向南快步走进门，说：“这家里静悄悄的，竟然如此不干净。”梦中看见法镜跟在这人后面，说：“这家人刚开始发心，不可以一一责备他们。”张应先醒过来，手巧地起身，就拿着火把制作高座，以及鬼子母的座位。法镜第二天吃饭时前往，张应的高座之类已经全部完成。法镜听了张应说的梦，于是夫妻二人受持五戒。病也随即好了。《辩正论》卷八注