（卷首）

译《玉烛宝典》由隋朝杜台卿撰写，日本前田家藏有旧抄卷子本，日本尊经阁文库亦有收藏。

杜台卿，字少山，是博陵曲阳人。他的父亲杜弼，曾任北齐卫尉卿。杜台卿年少时勤奋好学，广泛阅读书籍文献，擅长撰写文章。他在北齐任职，担任奉朝请，历任司空西合祭酒、司徒户曹、著作郎、中书黄门侍郎等职。他生性儒雅朴素，常以高雅的道德准则自居。等到周武帝平定北齐后，他回到家乡，用《礼记》和《春秋》教导子弟。开皇初年，他被征召入朝。杜台卿曾经采录《月令》的内容，触类旁通并加以扩充，将书名定为《玉烛宝典》，共十二卷。到了这时，他将书进献给皇帝，皇帝赐给他绢二百匹。杜台卿患有耳疾，无法胜任官吏职务，请求编修国史。皇上答应了他的请求，任命他为著作郎。开皇十四年，他上表请求退休，皇帝下诏让他以原官职身份回家。几年后，他在家中去世。他有文集十五卷，撰写的《齐记》二十卷，都在当时流传。他没有儿子。他有个哥哥叫杜蕤，学业不如杜台卿，但干练和器局超过他。杜蕤官至开州刺史。杜蕤的儿子杜公赡，年少时好学，有家族风范，在安阳令任上去世。杜公赡的儿子杜之松，在大业年间，担任起居舍人。

目录

序

卷一 正月孟春

卷二 二月仲春

卷三 三月季春

卷四 四月孟夏

卷五 五月仲夏

卷六 六月季夏

卷七 七月孟秋

卷八 八月仲秋

卷十 十月孟冬

卷十一 十一月仲冬

卷十二 十二月季冬

解题

《玉烛宝典》序

《易经·系辞》说：“庖羲氏治理天下时，抬头观察天象，低头观察地法。”《尚书·尧典》说：“观测日月星辰的运行规律，恭敬地授予百姓农时。”这说明自古以来的帝王都重视节气时令。所以《春秋》每年记载“春王正月”，意思是王者向上奉行天时，向下在十二个月颁布政令。恩泽横贯四方，笼罩万方，万物美好繁荣，天下受到光照润泽。昔日我掌管典籍，在闲暇之时，考校整理文献，发现《礼记·月令》最为完备详尽，于是按月份分类，各自冠以篇名。首先引用经典，远及各种学说，接着在每个月的条目下，增广其流派。史传百家，有时也兼采，至于辞赋华丽浮靡，往往超出本意，除非意义明显，否则一概不取。记载设立风俗的原因，是体察民生而形成的积习；论述世俗错误，是希望勉励人们知晓正道。从孟春开始，到大吕结束，将戊巳月附在季夏末尾，合为十二卷，总为一部。至于雷云霜雨增减降落的参差，鸟兽鱼虫鸣叫跳跃的先后，春生夏长，草木繁荣树木结果，孟春与仲春之间，早晚不同的情况，有的叙述其初发，有的记录其最盛，有的依据周朝洛邑的情况，有的旁及边远地区。即使稍有差错，大体上还是可以通达理解的。至于郑地的风俗、秦地的音乐、楚地的语言、越地的服饰，需要观察其同异，确切辨别华夏与夷狄，都保留旧有的名称，不加更改创新。那些单独出现的名字，如果文义不清，就加注“今案”来说明。如果事情涉及可疑之处，道理如同银河般遥远难测，就另起正说，来解释它。世俗所行的节令，虽然没有典故依据，但伯升的谚语，记载于经史之中，也触类旁通地援引，称为附说。又在篇末有序说，概括首尾。查考《尔雅》说四时和气称为玉烛，《周书·武王》篇说周公推崇道德作为宝典。玉珍贵且精纯，寿命长久，宝则神灵滋养润泽，希望这部著作义理众多美好，所以以“玉烛宝典”为名。昔日商汤的左相称颂“日日更新”而进献善言，周穆王的右史陈述朔望以作为官箴。下至衰弱的刘汉，直到曹魏司马晋，经历多年，代代都有著述。有幸得以钻研仰慕，品味思考，阅览其要点，荟萃其精义，上达玄妙神灵，下包赤县神州。虽然像兔梳统纩、天宗帝籍之宜、耕馌畒条、桑刬草之敖、力森罪区别等，都汇集于此了。世外讨论，遥远超过积载，唐老歌戏，绝笔时未坠。在人传闻，竟爽知音，好事无或敖言。序说曰：先儒所说，《月令》有所不同。郑玄认为孟夏命太尉，周朝没有这个官职，季秋为岁受朔日，跟随秦朝以十月为岁首，于是去除作《礼记》者，取《吕氏春秋》蔡雍。认为月令，自周时典籍，《周书》有《月令》第五十三。吕氏春秋取周之月令，其或与秦相似者，是其时所改定也。束哲又说：“查考月令四时之月都是夏历，大概是夏时的书，而后人治理更加简略。”检查三家并疑不尽，为什么呢？查考《春秋运斗枢》：“舜以太尉受号，即位为天子。”那么尧时已有此职。其十月岁首，王肃辩难说：“始皇十二年，吕不韦死；廿六年，秦并天下，然后以十月为岁首。”不韦已死十五年，便成乖谬。蔡说：“周典籍者，《查周书》序：‘周公制十二月赋政之法’，作《月》，今自《周书·月令》耳。”且《论语》注说：“《周书·月令》有更火之文，今《月令》聊无此语，明当是异。”束说：“四时皆夏数者，孔子说：‘行夏之时，以夏数得天，后王宜其遵用’，

译并非一定要依据夏朝的历法正朔，才算作夏朝的典制。”那些记载夏朝历法的书籍中，《小正》至今尚存，其文字多属古体，与这里的叙事也有所不同。只有《皇览》所引用的《逸礼·发鬀》与之相合，这应当是孔子的七十位弟子以及当时的学者杂糅记录而成，无法知晓其作者姓名。吕氏将其作为篇目，或许经过删改，于是使得两个版本都在世间流传，恐怕还有人固执拘泥，所以对此加以辨明。

译正月，孟春，第一【杜预说：凡是君主即位，希望他体察元气以居正位，所以不说一年一月】

《礼记·月令》说孟春之月，太阳在营室宿，黄昏时参星在南方中天，清晨时尾宿在南方中天【郑玄说：孟，是长的意思。日月运行，一年十二月相会，观察北斗所指向的方位，来命名四季。这里说孟春，是因为日月会聚在陬訾之次，而北斗指向寅位。凡是记载黄昏和清晨中天的星宿，是为了让君主面南听政，观察时节来指导民事】。天干是甲乙【《尚书》所说的天干，这时万物都解开苞甲，从柚轨中出来】。帝是太皥，神是句芒【这是仓精之君，木官之臣，自古以来有德立功的人。太皥，就是宓戏氏。句芒，是少皥氏的儿子叫重，担任木官的人】。虫类是鳞甲类【象征万物苞甲将解，龙蛇之类】。音律是角【指乐器的声音。三分损益法增加一分产生角音，角音的律管长度为六十四，属木，是因为其清浊适中，象征民众】。律管中大蔟【音仓豆反，律是候气的官。用铜制作律管，其中空，如同应和。孟春之气到来，大蔟律管就会应和，指吹灰验气。高诱说：万物动生，聚集在地面而出。现在查《春秋元命苞》说：律的意思是率，用来遵循气令使之通达。宋均注说：术，就是遵循的意思】。数字是八【数是五行辅助天地生成万物的次序。木的生数是三，成数是八，这里说八，是举其成数】。味道是酸，气味是膻，祭祀在户，先祭脾【春天阳气外出，在户内祭祀是因为户内属阳。先祭脾，是因为阳气在脏腑中，脾为尊】。

东风解冻，蛰虫开始震动，鱼浮到冰面，水獭陈列鱼，鸿雁北来【这时鱼肥美，水獭将要吃鱼，先陈列鱼来祭祀。雁从南方来，将北返其居处。高诱说：是月之时，鲤鱼应阳而动，浮到冰面。现在查《庄子》说：潜水中春日毁滴而盖衢者，是鳝鱼。司马彪注说：潜水中。鲠涩滴池，盖辞衢道。说冬日冰鲠涩不通，春日微温池冰化为道。鳝鱼。这就是鳝鱼也出来，祭鲤大概取其尤好者给人。《淮南子》说：獭知水之高下。高诱注说：高下犹深浅。萧广济《孝子将曰》：獭，水兽也，似狗而痹脚，青黑色。立春则羣捕鱼，聚其所获，陈列于地，一纵一横，对之而伏也】。天子住在青阳左个，乘坐青鸾辂，驾苍龙，穿青衣，戴青帽，佩苍玉，吃麦和羊肉，器具疏朗通达【这都是为了顺应时节之气。青阳左个，是大寝东堂北偏。鸾辂，是有虞氏的车，有鸾和之节而装饰以青色，取其名。麦实有苞甲属木，羊是畜类。时尚寒，吃这些以安性。器具疏朗，是刻镂之象，物当贯通而出。高诱说：东向堂，所以说青阳。北头室，所以说左个。个犹隔。现在查《礼下》曹君天下曰：天子。郑玄注说：天下谓外及四海。现在汉朝对蛮夷称天子，对王侯称皇帝。《周书》太子晋篇说：善至于四海，四夷，四荒，其表又说：四荒皆至，莫有恐呰，乃登为帝。注说：呰，叹恨。舍五等之尊卑，更论事义以为之名。《孝经援神契》说：天覆地载，谓之天子。《易》干凿度说：天子爵号也。天子者，继天理物，改正统一，各得其宜，父母天地以养民，至尊之号之也】。

这个月，立春。立春前三天，太史谒见天子说：“某日立春，盛德在木。”天子于是斋戒。立春之日，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫到东郊迎春。回来，在朝廷赏赐公卿诸侯大夫【迎春祭苍帝灵威仰于东郊之非也。王居明堂礼说：“出十五里迎岁，殷也；周迎郊五十里】。命令宰相调和德政，令行庆施惠下及非民【相谓三公相王之事】。庆赐遂行，毋有不当。于是命令太史守典，奉法司天日月星辰之行宿离不忒，无共经纪以初为常【典六典，法八法，离读如俪偶之俪，谓其属冯相氏、保章氏掌天文者也。其相兴宿偶当审候司，不得过差。现在查《春秋说题辞》说：“天之为言镇也，居高理下，为人君阳精也。合为太一，分为殊名，故立字一大为天。”《说文》说：“天，巅也，主高旡上，从显也。”青徐以舌头言之，文理也，然高远也，又谓之玄县也，如悬物如上也。《白虎通》说：“天者，身也，镇也。男女惣名为人，天地无惣名，何天贠地方不相类也。”杨泉《物理论》说：“天者，旋也，积阳纯刚，其体四旋而洞达，其德清明而车圴，羣生之所天仰，故称之曰天。”《正历》说：“天者，远不可极，望之雰然，以玄为色，其人大无不苞裹，其动靡有烋息，谓之天者，一大

译这是它的名称。”《礼统》说：“‘天’这个字，意味着镇守、神明、陈列、王权（注：原文‘王??’疑为‘王’字衍文或误植，依文意解为彰显王权），施予生命作为万物的根本，连续运转精神功效，在郊外布施并陈列其道理，可以彰显王权，这是双重称谓。”天子于是就在元日向上帝祈求谷物丰收（注：指在上辛日于郊外祭祀上天）。于是选择吉利的时辰，天子亲自拿着耒耜，走在参乘和保介之间，率领三公、九卿、诸侯、大夫亲自耕种帝藉田。天子推土三次，三公推土五次，卿和诸侯推土九次（注：元辰大概是郊祭之后的吉利时辰，这是耕种前的典礼。保介车也在场，国君的车驾必定让勇士穿着铠甲坐在右边作为参乘，以防备意外。保介就是穿着铠甲，介即铠甲。帝藉田是为天神借用民力所耕种的田地）。返回后就在太寝拿着酒爵，三公、九卿、诸侯、大夫都接受命令说慰劳。饮酒（注：耕种完毕后宴饮以慰劳群臣）。天气下降，地气上升，天地和谐统一，草木开始萌动（注：这是阳气蒸腾通达、可以耕种的时节。农书说土壤生长覆盖，震动陈旧的草根可以拔除，耕种者应迅速行动。现在考察《春秋元命苞》说大地是容易变化的，因为它养育万物、怀妊承载、交易变化、合吐顺应节气，所以它的字形是‘土’加‘力’，‘力’是‘地’的宗均，注释说大地加上土以力，是说大地变化生成万物，功绩显著。加‘一’是奉承太一。《释名》说大地是应和，因为它平坦承载万物。也说大地是谛察，所生之物无不审慎谛察。也称川流，川是顺从，是说顺从天道的。）王命颁布农事，命令田畯在东郊，都修整田界，审察端正田间道路和小沟（注：田畯是主管农业的官员。封疆是田首的职责范围。术在《周礼》中称为遂，是小沟。步道称为俓。现在《苍颉篇》说术是邑中的道路）。大概要视察丘陵险阻、原野洼地，土地适宜种植什么，五谷适宜生长什么，以此来教导百姓，必须亲自去做（注：相是视察的意思）。农事已经整顿，先确定标准直线，农夫才不致有差错（注：准直指的是封坛、俓、遂等）。命令乐正进入学校学习舞蹈，于是修定祭祀典礼，命令祭祀山林川泽，拴系牲畜不用雌性（注：因为雌性承担生育，伤害这类生物不好）。禁止砍伐树木（注：因为威德所在之处不应破坏）。不要翻鸟巢，不要杀害幼鸟（注：朝来反，即不要伤害幼小的生命）。虫类不要伤害幼虫（注：音为老反）。飞鸟不要伤害幼鸟和鸟卵（注：因为伤害萌芽幼小的生物不好。高诱说麋鹿的幼崽叫犮，大庶子说叫麑。现在考察《尔雅》说麋鹿的幼崽叫庆，音恶拏反。郭璞说江东也称鹿的幼崽为庆。《国语·鲁语》说兽的幼崽叫犮。唐固注释说也叫麋鹿的幼崽为庆。又《社志》说蜂不蜇婴儿，昬蝱不吃犮馰樍。那么馰例似乎称呼犮庆，犮庆、麛、麑字都两通）。不要聚集大众，不要修筑城郭（注：因为妨碍农事的开始）。掩埋枯骨（注：音格），掩埋腐肉（注：在赐反，因为死气逆乱生气。骨枯叫骼，肉腐叫胔）。不可以兴兵，必定会有天灾（注：逆乱生气）。战争不起，不可从我开始（注：作为客方不利，但为了生人则可以）。不要改变天道（注：用阴政侵犯阳气）。不要断绝地道（注：改变刚柔的适宜）。不要扰乱人伦纲纪（注：仁爱之时却举义事）。孟春施行夏令，则雨水不时（注：已弃之气被抛弃）。草木早落，国家时常有惊恐（注：以水讹相惊）。施行秋令，则百姓大疫（注：甲弃之气被抛弃）。暴风异雨总至（注：正月宿直尾，莫好风，其气逆。曲风为焱。考察《尔雅》：“扶摇谓之焱”，音方遥反。李巡说：“扶摇暴风从下升，所以叫焱。”焱上，孙炎说：“四风从下上，所以叫焱。”音义说：“《尸子》说：风为颓焱”）。藜莠蓬蒿并兴。施行冬令，则水淹造成败坏，雪霜大击，首种不入（注：去弃之气被抛弃。旧说认为首种指稷。高诱说：“雨霜大击，伤害五谷。”现在考察《释名》说：“雪，娞也，水下遇寒而归凝，娞娞然下。”《春秋考异邮》说：“霜之为言亡，人物以终。”《释名》说：“霜，丧也，其气惨毒，物丧之也”）。

译蔡雍《孟春章句》说：“孟”是长的意思。众长称为孟，是说天在四季中没有固定的归宿，先到的为长，月份终结就停止，所以用众长的称呼来命名。“春”是蠢的意思。蠢，就是动。这是时节的别名。说：“‘在营至日者’，是太阳的精华在天上。‘在’字，是行过的说法，表示不是经常居住的地方。”黄昏时参星居中，且尾星居中。日落后漏刻三刻为黄昏，日出前漏刻三刻为明星可见的时候。孟春立春节气，在危宿十度。黄昏时明星距离太阳八十度，毕宿五度居中而黄昏，尾宿七度半居中而天明。“日甲乙日者”，是一昼夜的名称。是说律管出于钟律。于是把它放在深室中，用芦苇膜烧成灰，填入管端。某月节气到来，灰就会飞起而管通。东风解冻，是少阳的方向，木的位置。风，是巽气的运动。风从东方来，是少阳的气郊。这个月阳气上升到地面，阳风在上方运动，所以冰冻得到风而化解。蛰虫开始活动，蛰是伏藏，振是活动。鱼靠近冰面，鱼是水虫而有鳞片，是阴中之阳。靠近冰面，是感应阳气而兴起。水还没有清澈，所以靠近冰的阴面。水獭陈列鱼，獭是毛虫，属于西方白虎，生活在水中而捕杀鱼。春季，乙以柔配庚刚，所以金得以在木上斩杀。祭，是陈列在陆地上，进而但不吃。鸿雁到来，阳鸟【今按《尚书·禹贡》说：“彭蠡既猪，阳鸟居。”孔安国注说：“彭蠡，是泽名。随阳的鸟，鸿雁之类，冬天居住在这里。”《泽卑雅》说：“离开阴就阳，称为阳鸟，是鸿雁”】来，是从外来的说法。阴气起则向南，阳气起则向北，是两种气候。孟春阳气到达，所以从南方来而向北经过，就阴而产卵。季冬命令雁向北，知道这个月从南方来。天子居住在青阳左，现在青色是木色，阳木德，所以明堂东面叫青阳左，东面以北为左。左是寅上的房间，正月的方位。乘坐鸾辂车。鸾，是鸟名。用金做成鸾鸟，悬挂铃铛其中，安装在车衡上，作为快慢的节制，所以叫鸾路。驾苍龙，苍是自然之色，鸟色的青色叫苍龙，载青旂，青色是人功之色。交龙叫旂。孟春以立春为节，惊蛰为中气。中气必在当月，节气不必在当月。据孟春来说，惊蛰在十六日以后，则立春在正月；惊蛰在十五日以前，则立春在往年十二月。所以说这个月，以立春为准。明确得到立春，则孟春之月可以行春令了。天子于是斋戒，斋戒是用来专一精神，不敢分散意志，然后才可以与神明交往。宿离不忒，宿是所在，虽是这个月所经历的。太阳每天行一度，所以称宿；月亮每天行十三度有余，有时经历三个宿，所以称虽，不是在一处的说法。元旦向上帝祈求谷物，元是善。指先甲三日，后甲三日，即丁日和辛日。执爵在大寝，爵是饮器。用爵饮酒，以其尾为柄而传翼。大一升【今按《周礼》国爵受一升，高二寸，尾长六寸，传二寸，传假翼兑，下方足赤，为赤画三周其身。大夫装饰以赤气黄画，诸侯加装饰口，是以象骨。天子以玉。《明堂位》说：爵，夏后氏用栈，殷用舜，周用爵。舜谓书以禾稼也。诸云洗爵奠舜，此三者皆爵名也】

《韩诗》说：一升叫爵，爵尽也，足也，名叫劳酒者，耕劳也，为劳故置酒，故名叫劳酒。审端径术，正也，步道也，术，车道也。掩骼埋胔，露骨叫骼，有肉叫胔。指畜兽死在田野，春气尚生，所以埋藏死物。首种，指宿麦也，入收也。麦以秋种，以春收，所以叫首，首种。

右章句为释月令，故居前《礼》乡饮酒义说：东方者，蠢春之言。蠢产万物者，圣【郑玄说：蠢犹犹动，生皇圣之言，生之也】《春秋说题辞》说：春，蠢兴也。《尚书大传》说：东方者，传也，动动方方也。也物物方者动，何以谓之春？春者，出出也。也者，物之出，故曰东方春也。《释名》说：春，蠢也，蠢动而生也。右惣释春名。《皇览》逸礼说：天子春则衣仓衣，佩仓玉，乘仓辂，驾仓龙，载青旗，以迎春于东郊，其祭先麦与羊，居明堂左厝硌东户。《诗纪历枢》说：甲押者也，春则闿【古开之也】冬则阖。春下种，秋藏谷，万物权舆出萌【宋均说：押之为言苞押，言万物苞神也，渊犹出渊也，下犹投】《诗含神雾》说：其东仓帝坐，神名灵威仰【宋均说：灵，神也，神之威仪始仰起于东方】《尚书考灵曜》说：气在于春，其纪岁星，是谓大门，禁民无得斩伐有实之木，是谓伐生绝气于其时，诸道皆通，与气同光【道俓路也，《礼》孟春令说：审俓术

译季春时节，开启并疏通道路，这是顺应时节的举措。佩戴苍色玉璧，是君主佩玉以象征德行。乘坐苍色马匹出游，穿着青色衣物，此时岁星运行得度，五谷便会滋长。《乐稽曜嘉》说：在东郊使用鼓乐来调和音乐，以顺应太皥之气，演奏《勾芒》、《芒音歌》、《随行》等乐曲，从云门出发，招致魂灵降临，使天神下界。宋均说：“《随行》是乐曲名，意指万物之气随之而出；《云门》是黄帝的乐曲名。用音乐跟随节气如此，足以招致精魂之灵，使天神下界。”《春秋元命苞》说：甲乙是万物开始萌发的时节，甲乙时，万物蜷曲着有萌芽想要破土而出，阳气蕴含荣华以通达。宋均说：“甲字的本形如此，乙字是一的曲折之形。万物从萌芽中自行通达，蕴含荣华、蜷曲伸展，因此用日名来命名。”《春秋元命苞》说：东方颜色为青，新近离开水而发生变化，蕴含荣华，呈现出浅黑的形态。宋均说：“荣即主宰之意，由黑变而重生故为青色，形态如同牧养之状。”其味为酸，酸意为开端，阳气开始生成，阳分专心自始端正。酸即醋，取木实之味为醋，不直言酸义，取以声自端正之意，食酸则使人战栗。心端感木气，自端正，使之如此。其音为角，角者气腾跃，有杀伐之象，精气发动并萌发，文采显现于众物。有杀伐之象者，凡物萌出皆未止息，小而本大，有似于牛羊之角，就之而成音焉。文即象，万物触地萌动欲出，故精象在天为角星。庶然，即别居之貌。其帝为太皥，太皥者大起，言万物动扰扰。万物扰扰而大起，故因就以名其帝。其神为勾芒，勾芒者始萌。亦因万物始萌，以名其神。其精为青龙，龙之言萌也。兽之眇莫若龙，故就青萌以名之。《山海经·海外东经》说：“东方之神勾芒，鸟身人面，乘坐两条龙。”郭璞说：“木神也，方面素服。墨子曰：昔秦穆公有明德，上帝使勺芒赐之寿十九年。”

译《尔雅》说：春天称为苍天。【李巡说：春天万物开始生长，其颜色苍苍，所以称为苍天。】春天称为青阳。【孙炎说：春气青色而阳气温暖。】春天称为发生。【郭璞说：这也是四季的别称。《音义》说：这是美好的称呼，是别名。】《史记·律书》说：甲，是说万物带着符甲而出；乙，是说万物生长，干干地生长。邹衍说：春天取榆树和柳树的火。【《论语》注说：《周书》和《月令》相同。】《前汉书》说：春天将要出民，黑胥在平旦时。【孟康说：胥，就是现在的里史。韦昭说：胥，是《周官》中的里宰，读音为谞。】坐在右塾，邻长坐在右塾，全部出去然后回来，晚上也这样。进来的人必须拿着柴火，轻重分担，老人不拿重物。京房占候说：春天应当斥退贪婪残暴的人，进用柔和善良的人，体恤幼孤，救济不足，寻求隐士，那么万物就会顺应节令而生，跟随气候而长，这就是所谓的春令。《白虎通》说：嫁娶在春天，是因为天地交通，万物开始生长，是阴阳交接的时候。《白虎通》说：味道为什么是酸的？东方是万物生长的地方，酸味是用来促进生长的，就像五味得到酸味才趋向生长一样。气味为什么是膻的？东方属木，万物蛰伏后刚从土中出来，所以气味是膻的。《风俗通》说：赤春。俗说赤春是从人那里借贷。两家都自己去做的时候，有人说应当说斥春，因为春旧谷已尽，新谷未登，于是指斥这个时候，互相借贷。斥与赤读音相似罢了。考察《诗经》说：“春日迟迟，卉木萋萋。春日载阳，有鸣仓庚。”《月令》说穿青衣，戴苍玉。《尔雅》说春日青阳。凡是三个春天，怎么又说是赤呢？现在俗语说相斥触，推究其所以，说不当触春，是从人那里求索。

以上总释春时，只附在孟月之末，其他都仿照这个。《诗经·邶风》说：“士如归妻，迨冰未泮。”【毛传说：泮，散。郑玄笺说：冰未散，是正月中以前的时候。】《诗经·豳风》说：“三之日于耜。”【毛传说：三之日，是夏历的正月。豳地严寒，于耜如条来报。】又说：“三之日纳于凌阴。”【孔安国说：有二之日凿冰冲冲，这是豳地上述的话。】《尚书·舜典》说：“正月上日，受终于父祖。”【孔安国说：正月上日，是把舜纳于大林廉，是明年的正月朔日。尧把终事授予舜，舜从父祖那里接受，五府名，就像周代说的明堂。没有改尧的正朔，是表明帝尧尊贵如故，舜登位，让他试任其事。】《尚书·大禹谟》说：“正月朔旦，受命于神宗。”【孔安国说：接受舜终事的命令。神宗，是父祖的宗庙，说神尊。】《尚书·胤征》说：“每岁孟春，遒人以木铎徇于路。”【孔安国说：遒人，是宣令的官员。】官员互相规劝，工匠拿着技艺来谏诤。【官，众官。互相规劝，百工各自拿着所治的技艺来谏诤失常。】

《周官·天官上》之掌说：正岁，师治官之属而观治象之法，徇以木铎，说不用法者国有常刑。【郑玄说：正岁，谓夏之正月，得四时之正以出教令者，审也。古者将有新令，必奋木铎以彻众，使明听也。木舌也，文事奋木铎，武事奋金铎。】《周官上》说：内宰掌上春，诏王后师六宫之人，而生重重稑之种，而献之于王。【郑玄说：六宫之人，夫人以下分居后之六宫者也。古者使后宫岁种，以其种，以其种类番孳，六祥也。必生而献之，示养育之，使不伤败，且以佐王耕事，以供禘郊之祭。】《周官·春官上》说：天府上春衅宝镇及宝器。【郑玄说：上春，谓孟春。衅，谓杀牲以血之也。】《周官·春官下》说：龟人掌上春衅龟。【郑玄说：衅者，杀牲以血神。上春者，夏正建寅之月。】茎人掌上春相茎。【相，谓更选择其着也。】《周官·春官下》说：视祲。【古视字也。祲，子鸩反。今案《春秋传》梓慎曰：吾见其赤黑之祲，非祭祥也。注云：祲，日傍祓祥之气。人上注云：祲，阴气相侵成祥耳。】掌安宅叙降。【郑玄说：宅，居。降，下。人见祓祥则不安，主安其居寝，叙次序其凶祸所下，谓攘移之也。】正岁则行事。【此正月而行安宅之事。】《周官·夏官下》说：牧师掌孟春樊牧。【郑玄说：樊牧地，以除陈生新草。】《春秋传》说：凡祀，启蛰而郊。【服虔说：启蛰者，谓正月阳气始达，达发立开蛰，农事始作，故郊祀后稷以配天，祈农。杜预说：启蛰，夏正建寅之月，祀天南郊也。】

《周书·时训》说：立春之日，东风解冻；又五日，蛰始振；又五日，鱼上冰。成不解冻，蹄令不行；蛰虫不振，阴气姧阳；鱼不上冰，甲冑松藏。雨水之日，獭祭鱼；又五日，鸿雁来；又五日，草木萌动。獭不祭鱼，国多盗贼；鸿雁不来，远人不服；草木不萌，果蓏不熟。《礼》《夏小正》说：正月启蛰，言始发也。雁北乡。【古向字也。】先言雁而后言乡，何？见雁而后数其乡一也？乡者何？乡其居也。雁以北方为居，何以谓之居？生且长焉耳。雉震呴。【古向字也。】震者，鸣也；呴者，鼓其翼也。正月必雷，雷不必闻，唯

译野鸡必定能听到这种声音。农人约束他的耒耜，“约束”就是整顿的意思。他的耒耜在园圃中看见了韭菜，“囿”就是园圃中供燕息的地方。这时刮起了大风，“浚”就是大风，特指南风。为什么特别强调南风呢？回答说：融化冰雪，水必定在南风中；解除冰冻必定在南风中；万物生长必定在南风中；杀戮也必定在南风中，所以火在寒冷的日子里能涤荡冰冻。“涤”就是变化的意思。变化而消散。冻土融化，下面是冻土，上面是湿润的土地。田鼠就是嗛鼠【余案《尔雅》称鼸鼠，李巡说：老鼠从田中衔取谷物藏起来，这种鼠叫鼸；郭璞说：在脸颊里藏食物，音义说有的写作嗛，两字通用，读音为蕈反】农人率领众人整治田地，“率”就是修治的意思；“圴田”就是开始清理田地。这是说农夫急于清理田地。水獭捕猎后祭祀，是因为捕获的多，它认为祭祀后才吃是好的。农人于是观察雪泽，是说雪泽没有高低不平之处。采集芸草【今案《苍颉篇》说芸，是一种像耶蒿的蒿草，有香气可食用；《说文解字》说：芸，是一种草，像目宿，从草字旁，芸声；《淮南王说》说芸草可以让死而复生】作为庿采之用。鞠星出现，“鞠”是什么？是星名。黄昏时参星位于中天，大概是用来记录时间的。斗柄【古“柄”字】悬挂在下方，说斗柄，是为了表明参星在中天的位置。柳枝发芽，“梯”就是发芽【今案《易·大过卦》说：枯杨生梯，王弼说：梯就是杨树的花穗】梅、杏、柂桃就开花了，“柂桃”就是山桃【今案《尔雅》郭璞注：果实像桃子但较小，小而不解，柂音斯，又音雌】“棌”就是鸡孵卵，“捊”就是互相孵卵的时候。有人说“捊”就是孵伏，“粥”就是养育【今案《礼记·乐记》：煦妪覆育万物；又说□者，是孵伏，毛者，是孕育，“粥”是养育。注云：气曰体，曰妪，孕任。也“粥”生也。《韩诗外传》说：“卵的本性，谁不能得到？母鸡孵卵，积日累久，如果不成为雏鸡。”《方言》说：“燕□□把孵鸡叫做菢。”郭璞注云：“音房奥反。江东称燕音房冨反。”《淮南子》说：“明者孵伏。”许慎说：“妪是用气孵卵。”服虔《通俗文》说：“莩，返付反□化也。”字虽然加了草字头，道理没有区别。那么桴反育，今古字都通用。妪伏、菢声音相近，是一个意思】

译《礼志》记载：太阳回归西方，在东方升起光明；月亮回归东方，在西方开始新月。虞夏时期的历法正月，对应孟春之月。此时冰层融化，冬眠的昆虫苏醒，百草开始萌芽。《夏干凿度》说：三微之气汇聚于郊外，采用夏正的天时。三微之气形成，一着落而形体方成。这时，天地交合而万物通畅，以此效法天地通达之道【郑玄注：三微之气汇聚而一着落，从冬至到正月中，是天郊祭祀的时候】。《易通卦验》说：艮卦位于东北，主管春季。在鸡鸣时分，黄色云气出现，正对艮卦，这是正气。云气向右出现，万物生长；霜气向左出现，山崩涌水出现【郑玄注：立春之右，是大寒之地；左边是惊蛰之地。万物刚开始生长，而艮气出现在大寒之地，所以霜气随艮气出现在惊蛰之地，这是山崩的征兆。山崩则涌水流出】。《易通卦验》说：立春日降雨，条风到来【《乐动声仪》说：大乐与条风生长德行相等。宋均注：条风，是使万物条达之风。《山海经·南山经》说：今丘之山没有草木，其南面有大谷，叫中谷，条风从此吹出。郭璞说：北风称为条风。《淮南子》说：冬至后四十五日，条风到来。经系去除死亡。凡是立春等四个节气，有时因余分设置倒置，有日期退后而节气提前，上入前月末的情况，但应将其归入本官正位，不宜越界放在其他章节，现在都系于当时的孟春之月，让同类依次排列，其他都效仿此例】。野鸡鸣叫，母鸡孵卵，冰层解冻，杨柳发芽【郑玄注：降，是下降的意思。雊，是鸣叫互相呼唤。柳，是责扬的意思。某字读如“枯杨生梯”，形状像桑树抽穗一样】。日影长约一丈一寸二分【今按《说文》说：畧即影】。青阳云气从房宿出现，像积水一样【立春在坎位直对六六四四，巽卦多得木气，云气像积水，似乎有误】。雨水节气，冰泽融化，猛风到来，水獭陈列鱼，鸧鴳鸣叫，蝙蝠出现【猛风摇动树木发出声音。仓鴳，是苍色的样子。蝙蝠，即服翼。今按《尔雅》说：雇鴳即揵为。舍人注：催促百姓牧麦，不让其晚起。李巡说：鴳又名鴈鴈。郭璞说：现在的鴳雀。《国语·晋语》说：平公射鴳，韦昭注：鴳雇是小鸟。又《庄子》说：斥鷃嘲笑它，郭象注：斥是小泽，鷃是雀。阮氏义疏说：鴳是小雀。《春秋传》说：青鸟氏司启，杜预注：青鸟即仓鴳，立春鸣叫，立秋离去。《字林》说：雇鴳是农桑的候鸟。《广志》说：鴳。常早晨鸣叫如鸡，道路上的商贾车辆以此作为出行节令，出自西方。现在山东也有这种鸟，蚕时早鸣，黑色长尾，俗呼为鷃雀。但仓黑既不同于鴳字，也与鷃字不同，或许应当有两种。雀户鸟字两通。《方言》说：蝙蝠，关东称为服翼（虫墨）（虫吾），近比反，（虫墨）音默。郭璞《尔雅注》说：齐人呼为蟙（虫墨）。《孝经援神契》说：蝙蝠伏匿，所以夜间进食。注说：大阴之物，性喜伏隐，所以夜间才进食。某典伏藏经，譬如蝙蝠欲捕鸟时，飞入室空为鸟之】。日影长约九尺一寸六分。黄阳云：从亢宿南面出现黄色，北面黑色【两水在坎位值九五，九五辰在申得川气为南黄，犹如坎位，所以北面黑色】。又说：正月初生黑色。《诗推度灾》说：四杜草木萌生，发春近气伇动下民【宋均说：大夫乘四时杜行伇倦，不得已也，如同正月物动不正，所以以篇系此时】。《诗纪历枢》说：寅者移也，阳气动从内戏盍民执功天兵修【宋均说：盍民执其农功之事，天兵修】。《尚书考灵曜》说：元纪已已，元起□蒙摄提挌之岁，毕娵之月，正月己己朔旦立春，日月五星皆起营室至度【郑玄注：岁在寅曰搹提也】。《乐稽曜嘉》说：夏以十三月为正息卦受泰法物之始，其色尚黑，以平旦为朔【宋均说：阳用事月息息敏息也，始始出于地之也】。《乐升圆微》说：自艮立春，雷动百里【宋均说：雷震百里，天之分也】。《春秋元命苞》说：正朔三而改，夏白帝之子，金精法正，故以十三月为正。物见色黑【宋均说：法正所法，以为正朔也。见色黑，初见出，见日而黑之也】。《春秋元命苞》说：阳道左，故少阳见于寅，寅者演【宋均说：阳气出池，见于寅，谓泰卦干一体也。成演，犹生也】。大□者凑未出【物始生于黄泉，阳随上凑地，书出未达也】。《春秋考异邮》说：獭祭鱼，候鴈翔【宋均说：言阳上达，司耕之候】。《春秋潜潭已》说：仓帝始起，升酒寅【宋均说：指寅者者，受仓帝使，始王天下也】。精灵威《何孝经钩命谶政事》说：先立春乙曰勑贼狱吏决辞讼，有罪当入，无罪当出。《国语》说：农耕晨正【唐固说：农祥房星也，农正农见南□，谓立春之日也】。日月应乎天广【应至也】

译上天广阔，营室星宿，孟春之月，日月合宿于营室一度，所以称为“底”。先土乃脉发，脉理也，发也。农书说：春立冒□，陈根可拔，耕者急发也。

译先前立春前九日，太史告诉后稷说：“从今到初次告祭之日，阳气一同蒸腾，土壤肥沃之气开始活动。后稷把太史的话告诉君王，君王说：‘史官和阳官辅佐我掌管农事，说：距离立春还有九日，土壤将一同活动。在耕种前五天击鼓宣告，和顺的风到来。这一天，乐官根据风向调和土气。’《国语·鲁语》说：‘古时大寒降临，蛰虫苏醒，水冷，于是虞官演习捕鱼器具，捕捉名贵的鱼，献上河中的禽兽并在宗庙中品尝，推行到各国，以助长宣发时气。’《尔雅》说：正月称为陬。《楚辞·离骚》说：摄提星正当在孟陬。《尚书大传》说：古时帝王亲自率领百官，在正月早晨到东郊迎接太阳，以此作为万物的先导并尊崇侍奉上天。在南郊祭祀上帝，以此报答天德。迎日的祝辞说：‘虽然是这个月的上旬吉日，光明照耀上下，勤勉施恩四方，普遍产生穆穆之德。虽然只是我一人，也要恭敬地到东郊迎日。’《尚书大传》说：夏朝以孟春为正，殷朝以季冬为正，周朝以仲冬为正。以孟春为正，是重视刑罚。《史记·律书》说：大蔟，是说万物聚集生长。

《史记·乐书》说：汉家常在正月上辛日祭祀太一神，在甘泉宫黄昏时开始夜间祭祀，直到天明，常有流星横过祭坛。《史记·天官书》说：正月元旦根据八风判断吉凶，风从南方来预示大旱，从西南来预示小旱，从西方来预示有战争，从西北来预示胡豆收成好，小雨预示北方有战争，中等年景，东方预示丰收年景，东方大水，东南方预示百姓有疾疫，年景不好。《史记·天官书》说：正月上甲日，风从东方来，适宜养蚕。《列子》说：邯郸百姓在正月元旦向简子进献斑鸠，简子非常惭愧，厚加赏赐，询问缘故。简子说：元旦放生，表示有恩德。回答说：百姓起初想放走它们，所以竞相捕捉，死去的很多。您如果真想让它们活，不如禁止百姓捕捉，捕捉后再放生，恩德抵不过伤害。简子说：好。《史记·天官书》说：正月上申日，风从东方来，适宜养蚕。《淮南子·时则》说：孟春之日，招摇星指向寅位，服用八风水，用箕木取火做饭。东宫的女官，穿青衣，用青色装饰鼓琴瑟。兵器用矛。牲畜养羊。正月由司空主管，种植杨树。

孔丛说：“邯郸百姓在正月元旦向赵王进献斑鸠，并用五彩丝线装饰。赵王非常高兴。申外告诉子顺说：‘大王为什么要这样做？’回答说：‘元旦放生，祈求有生机。’子顺说：‘这是街巷鄙陋之事，不是先王的法度。而且不合宜。’申外说：‘什么不合宜？’说：‘斑鸠，取名应当从上面接受，不应当从下面接受。人不能随意制作斑鸠。现在以一国之君接受百姓的斑鸠，有什么可高兴的呢？’”

《前汉书·礼乐志》说：武帝在正月上辛日在甘泉圆丘祭祀，七十名童男童女一起歌唱。百姓祭祀直到天明，常有神光像流星一样聚集在祭坛上。天子从竹宫望拜。

译按时祭祀的百官有数百人，都恭敬地触动内心。《汉官典职仪》说：正月初一，天子驾临德阳殿，登上殿前平台，公卿、将、大夫及百官各自在陪位朝贺。蛮夷、百胡、羌人进贡完毕朝见，所属郡县的官吏都登阶觐见。《白虎通》说：正月的音律称为大蔟，为什么呢？大，是盛大的意思；蔟，是聚集的意思，万物盛大聚集于大地而生长出来。《汉杂事》说：正月朝贺，三公捧着玉璧登上殿阶，面向御座北面而立，大常赞唱道：“皇帝为君兴起。”三公伏地，皇帝坐下后才前进致辞。古语说：“御座兴起就起身”，说的就是这个。《京房占》说：立春，艮卦当旺，条风主事，人君应当划定疆界，整治田地，修筑祭坛，位置在东方。《北京房占》说：正月建寅，音律为大蔟，鸡雉繁殖不息，招摇星聚生，少阳解冻，气温柔和，违背它就会寒冷。《续汉书·礼仪志》说：立春那天，夜漏未尽五刻，京都百官都穿青色衣服，都、国、县、道的官员下到卯食令史都穿青色衣服，树立青色幡旗，在门外放置土牛和耕人，以昭示给百姓。到了立夏，只有武官不穿青色。

译《续汉书·礼仪志》说：立春这一天，颁布宽大的诏书，内容是：“制诏三公：正值春季，万物开始生长，要恭敬地开始，谨慎地对待细微之处，行动要顺应时节。罪行如果不是死刑，暂且不要审理查办。”都要等到麦秋时节过去，贪官污吏被罢黜，贤良之人被进用，下达应当任用的官员名单，就像上面所说的那样。《续汉书·礼仪志》说：百官在正月初一贺岁，千石以上的高官登上殿前高呼万岁。举起酉酒和御膳，司空捧着羹汤，大司农捧着饭食。演奏进食时的音乐。《魏名臣奏》中司空王朗上奏说：“按照旧例，正月初一朝贺，殿前设置两百盏华灯，树立在两阶之间，端门之内设置庭燎火炬，端门之外设置五尺高的灯。星光月色照耀，虽然是夜晚却如同白昼。”裴玄新说：正月朝贺，县官杀羊，把羊头悬挂在门上，又杀鸡来配合。俗说这是为了压制厉气。裴玄拿这个问题去问河南的伏君，伏君说：“这个月土气上升，草木萌发，羊啃食百草，鸡啄食五谷，所以杀它们来助长生气。”崔寔《四民月令》说：正月初一，叫做正日，亲自率领妻子儿女（孥，指子女。现在考证《归藏》郑母经说：‘借者起射羿而贼其家，反有其奴’。注：‘起羿臣之名，奴指子女。’《尚书·汤誓》：‘号则孥戮汝’。孔注：‘父子兄弟的罪责不相牵连，命令说孥戮汝，是权宜用来胁迫他们。’《诗经》小雅中‘乐示妻弩’，毛传：‘传孥，指子女。’《春秋》僖公六年传：‘贾季奔秋，宣子使申骈送其孥’。贾逵注说：‘子孙叫做孥。’郑众注：‘孥，指妻子儿女及家中仆役’）洁净地祭祀祖先（祖，指祖父；称，指父亲）。提前三天，家长以及办事人员都进行斋戒（按照礼制，祭祀前散斋七天，致斋三天，因为家人事务繁多，所以都只致斋三天）。到了祭祀的日子，进酒降神完毕后，家中无论尊卑长幼，都依次在祖先面前列坐，以及妇、孙、曾孙（子直，指儿媳，即儿子的妻子）各自向家长进献椒酒，举杯祝寿，喜悦的样子。拜贺君主和老师，以及宗族中的父兄、父亲的友人、友人的亲属、同乡中的老人。这个月，选择吉日给儿子行冠礼（元善，指吉善的日子，礼制规定男子十九岁见正而加冠）。百草萌发，蛰虫开启洞穴，于是上下祭祀门神（祖，指道神，黄帝的儿子叫累祖，喜好远游，死在路上，所以祭祀他作为道神。正月草木可供游览，蛰虫将要出来，因此祭祀他，以求得道路上的福佑）。疏导阳气，排出滞气，祈求福祥。又在亥日祭祀先穑（先穑，指先农之类最初创造农业的人）以及祖祢，以祈求丰收（初一这天同时也再次祭祀祖先，进行祈求）。上旬如果到了十五日前，合制各种膏药、小草续命丸、注药以及马舌下散。农事尚未开始，命令成童以上（指十五岁以上到三十岁）进入大学，学习五经师法，要求完备而不读书传，斫练释命勿童（指十岁以上到十四岁）进入小学，学习书写篇章（指六甲、九九、急就、三仓）。命令红（现在考证《史记》汉文帝遗诏大红十五日小红十四日，服虔说当言大功小功布也，此处依据工巧之女，古字多假借，义固取韩诗外传曰蠒之性为绝弗得工女佛神谶理不成为绝礼子祠同入官日工自释经□□其义也）女子赶紧织布，从初一一直到月底（暨，至）。可以移栽各种树木，如竹、漆、桐、梓、松、柏等杂木，只有结果实的树木以及望日（指十五天，过了十五天果实就少了）之后。雨水节气，地气上升，土长冒撅（撅，指标记。农书说椽二尺撅于地令地出二寸，正月水解土坟起没撅之也）。陈根可以拔除（这是周洛京师的方法，其□□远郡各以其寒暑早晏不物于此也）。急蓄（现在考证《尚书大诰》曰厥文蓄厥子乃不肯播（夕彖）肯获，王肃注云蓄反草也，又《尔雅》曰一岁曰蓄，孙失注云始蓄煞其草木，郭璞云今江东呼新耕地反为蓄也。强土黑垆，现在考证《说文》曰垆对土也从土卢声，字林曰刚黑土之也）的田地可以种植春麦、蜫豆（现在考证《仓颉篇》曰蜫（虫风）属，字林曰蜫（虫风）牛虫，方迷反）。二月上旬可以种植苽、瓠、芥、葵、薤、大小??忩（夏??忩曰小，冬??忩曰大）、蓼、苏，收取宿子以及杂蒜、芋（现在考证《说文》曰芋大叶实根惊大者也，故谓之芋，从草芋声，字林曰芋莩也，王句反，《史记》卓王孙曰岷山之下有沷野，匡曰供有嘉菜，于是日满，孔晁注云嘉善也，谓姜芋之属，收宿或作苜，曾亦作目，宿今古字并通也）。可以分别种植虀、芥，整理田畴（畴，指麻田）。上旬扫除韭菜畦中的枯叶，这个月结束，二月可以枝剖（现在考证《通俗文》曰：序各反，去莭）树木。命令典馈酿制春酒，必须亲自洁净恭敬地供奉夏主，主初伏之祀，可以制作各种酱。上旬?高?刃??（现在考证《仓颉篇》曰?高?刃??□也，创小反。王逸《九思》之「我心兮□高??刃」字训作火???，亦云熬也，侧绕反，两通之）豆中庚煑之，以碎豆作未都，到六月之交，分以藏瓜，可以制作鱼酱、完酱、清酱，以此终季夏，不可以砍伐竹木，必定会生出蠹虫。收

译白犬的牙齿和肝血，可以用来配合注入药物【未都，是酱一类的东西】

译正说认为：“夏、商、周三个朝代的正朔（历法起始）不同，但凡是行事大多依据夏历。只有《周官》中所说的‘正月之吉’，注解说这是周历建子之月，应当作为岁首。其本意在于自我更新，恐怕误导后学，所以都略去不取。”献祭活鸠和雀，说是让它们故生（存活）。《列子》和《孔丛子》对此诘问但未能穷尽。查考《地理记》：“荧阳有勉井，沛公（刘邦）在此井躲避项羽，两只鸠鸟聚集在井上。项羽以为井中无人，得以捕获沛公，因此得名。”汉朝在元旦放鸠，大概也是因为这个缘故。如果赵时已经禁止，到汉朝又实行。《风俗通》说：“传说高祖在京素战败，逃入草丛中，项羽追赶时，鸠鸟正在他上方鸣叫。追赶的人以为必定无人，于是刘邦得以逃脱。”等到刘邦即位，特意制作鸠杖赐给老人。查考《少昊官》关于五鸠的记载：“鸠者，聚聚民也。”《周礼》中罗氏献鸠养老，汉朝没有罗氏，所以制作鸠杖来扶助老人。董勋在《问礼俗》中说：“鸠杖取‘聚’义，安义，是说能安定聚集人民，使他们安享到老。”《续汉书》记载仪礼中三老五更的王杖，八九十岁赐王杖，长一尺九寸，顶端用鸠鸟装饰。鸠是不噎食的鸟，想让老人不噎食。古乐府说：“东家公字仲春，拄着一根鸠杖□唇”，就是这个故事。又雀，通“爵”，取其美好的名字。正说放生，还是其本意。董勋在《问礼俗》中说：“正岁上爵，铭文说‘接受然后放掉’，福禄没有穷尽。确实能慈道克隆，生和万物，太平之世，天下无为，时同击壤，民称此屋，便应鱼鲔不问焉。鹊可窥，螺蠕庶类，咸得其所，岂鸠雀小鸟力能致乎？何待捕获而更放也？”《万岁历》说：“晋成帝咸康三年诏令废除正旦杀鸡与雀”，大概也是因为这个原因。县羊磔鸡以助生气，含血之类重于谷草，害命助生，殊为殊驳。这都是世俗的错误，不值得效法。附说认为：“正月，古文《尚书》说‘一月’。杜预《春秋传》注说：‘人若即位，欲其体元以居正，故不言一年一月。’《史书》称为端月。《汉书》表也说‘一月’。鸡鸣而起。《春秋传》说：‘云履端于始’，服虔注说：‘履践端极也，谓治历必践纪，立正于元始。’谓太极上元天统之始，其一日为元日者，供养三德，善合三体之原，三统合为一元，岁始朝贺之事，诸书论之详矣。”此外杂事犹多。《荆楚记》说：“先在庭前曝晒竹帖画鸡，或登付登斤镂五采及土。”鸡于户上，庄子云登斤鸡于户悬，韦炭于其上，捶挑其旁，连□其下，而鬼畏之。括地图说，桃都山有大桃盘，屈三千里，上金鸡【玄中记云天鸡】日照入此，鸡则鸣于此，是农鸡悉鸣。下有二神，一名欝，一名迭【玄中记云左名隆右名穴犮之也】并执苇索以伺不祥之鬼，得而煞之。玄中记说，今人正朝作两桃人立门旁，以雄鸡置索中，又此像也。风俗通说，有桃便苇茭，画虎案黄帝书。上古之时，有荼与欝迭昆苐苐人，性能执鬼度朔山上桃树上下蕳闶，百鬼鬼无理妄为人祸，荼与欝迭执以食虎。悬官常以臈除文餙，垂苇茭画虎于门，皆追效前事，畏兽之声有如嚗竹。神异经说，西方深山中有人焉，名曰山月叅，其长尺余，性不畏人，犯之则含人寒热，以着竹火中（火卦）【卦音】熚【必音】而山（月叅）敬惮。玄黄经谓之为鬼是也。又进椒栢须饮桃汤，服却鬼丸。董勋问礼俗则说，岁首用椒酒，又松栢火??火白泽图说，鬼桃汤栢叶，故以桃为汤，栢为符为酒也。雀寔月令说，各上椒酒。成公绥正旦柳花铭则说，正月元日，厥味惟新，蠲除百疾。刘臻妻陈正旦献椒花颂说，旋穹周回，三朝肇建，青阳散草，澄景载（火敻）美兹灵葩，爰采献爰圣客，映之永寿于万。典术说，桃者五行之精，厌伏耶气剬百鬼，故作桃板暑户，谓之仙木。风土记说，月正元日，百礼兼崇，殴鬾宿或奉始送终，乃有鸡子五董练刑祈衷注说，岁名殴鬾厉之鬼，岩洁宿为戒，明朝新旦也。此旦皆当生吞鸡子，谓之练刑，又当迎晨啖五辛菜以助发五藏气而求福之中。庄子说，游鸟问雄黄日，今逐度出魅击皷呼（口叅）何也？曰昔黔首多疾，黄氏立坐，咸教黔首使之沐浴斋戒以通九窍，鸣皷振铎以动其心，劳刑趍步以发阴阳之气，春月毗。巷饮酒茹□，以通五藏。夫击皷呼（口叅）非以遂度出魅。黔首不知，以为魅崇也【遂度事，在往年十二月，为茹

译“忩”是接连排列的意思。

译《大医方序》说：有个姓刘的人能见鬼，他在正月初一到集市，看见一个书生走进集市，众鬼都愤怒地躲避。刘问书生有什么法术能到这种地步？书生说：出山那天，我的老师给我一颗药丸，用红色袋子装着，让我系在官署里，以防备恶气罢了。于是借这颗药到见鬼的地方，众鬼愤怒地逃走。所以世俗都这样做。这个月世俗忌讳器物破损。查《汉书》哀帝时正月初一发生日食，鲍宣说：“今天食是三个月的开始，小民在正月朔日尚且厌恶器物败坏，何况太阳有缺损呢？”立春大多在这个月【也有在上年十二月的，现在依据春位来定】。世俗剪彩纸做成燕子，放在屋檐和柱子间，用来张贴写有“宜春”字样的帖子。傅咸的《燕赋》说：“四季更替，恭敬地迎接它的开始，它们顺应时运而方至，于是设置形象来迎接上翚。轻翼岐岐，好像要飞而未起。为何人的工巧，确实仪刑有相似之处。衔着青色的书来请示时节，写着宜春的嘉礼。因吉祥而装饰，与金雀并列耸立。”熟有新之不贵，独檀价于朝市。刘臻的妻子陈在立春时献春书颂说：“玄陆降坎，青达升震，阴祇送冬，阳灵迎春。万物熙和，欣和乐辰，顺介福祥，我圣仁彩。燕鸟春书便有旧事。”《风俗通》说：“俗说正月长子洗涤衣被，会使人死亡。”谨查《论语》：“死生有命，富贵在天。”修补更换小事，怎么就造成灾祸？推究其所以，正月之时，天气刚凄冷。俗语“大暑在七月，大寒在正月”，一谓正月也。人家不能穿厚袍异裳，脱下身上的衣服，就会被风寒所中，从而生疹疾。疾病不愈，死亡必然。有人说正月臣子侍奉君子，朝见父亲，九族州闾的礼贡应当周全，长子势于告虔，所以没有洗涤。谚语说：“正月标树，二月初自憘妃女煞，丈夫不着洁衣。”此后有很多世俗节日戏笑，七日名为人日，家家剪彩，或镂金薄为人，贴在屏风上，也戴在头须上。今世多刻为花胜，像瑞图金胜之形。《释名》说：“花，象草木花也。”言人刑客政，等着之则胜。贾死孛夫人曲诫说：“每见时人月旦问信到户，至花胜交相遗与，为之烦心劳倦者，即是其称人日者。”堇勋问礼俗说：“正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为马，六日为人未之闻也，似亿语耳。经传无依据。其登高则经史不载，唯孝子云登春台。既无定月，岂拘早晚？或可物春。郭璞诗说：“青阳畅和气，谷风和以温。高台临迅流，四座列王孙。”江通诗说：“通渠运春流，幽谷???囗人??氷荡秽，出新泉。游望登重陵。”此犹言氷似是，盖月桓温叅军张望则指注正月七日登高作诗，内云：“玄阴敛夕煞，青阳舒朝愞。熙哉陵岗，娱眺盻，肆回目。”后代安民峯铭说：“正月元七，厥日惟人。荣我良陟彼安民，王廙可乐。”云春可乐，号乐孟月之初阳下云：“翠债债以豋仓，亦有豋临之义。”颇似羕籍，非为创尔。这个月十五日则作膏糜以祠门户。《续齐谐记》说【庄子说齐谐者志恠也，注云人姓名，疏音曰黄帝时史也】吴县旅成夜起，见一妇人立宅东南角。柘成曰：“此地是君蚕室，我灵地神。明日正月半，宜作白粥泛膏于上祭我，必当令君蚕桑日百倍。”言绝失所在。成如言为作膏粥，年年大得蚕。今人正月作膏縻，像此【《荆楚记》云陈氏】案月令孟春其祀户，或可因而行之，非必为蚕。其夜则迎紫姑以下【此间云紫女也】刘敬叔《异菀》说：“紫女本人家妾，为大妇所妬，正月十五日感激而死。故世人作其形于厕迎之，呪云：‘子胥不在【云是其夫】□夫以行【云是其姑】小姑可出【南方多名妇人为姑仙，有麻姑云东海三为桑田，古乐田，古乐府云黄姑织女遥相见，吴云淑女惣角时嚘作小姑子，续齐谐记有青溪姑】平冒益氏常以此日迎之，遂穿屋而去，自示心着，以败衣盖为此也。《洞览》说：帝喾女之将死，遗言：“我生平好游乐，正月可以衣见迎人。”其事也。俗云：厕溷之间，必须清净，然后能降紫女。《白泽图》说：厕神名倚衣。《杂五行书》说：后帝异菀陶偘如厕见人，日自称后帝，着单衣，平上帻，谓偘曰：“君莫说，贵不可言。”将后帝之灵凭紫姑见女言也。元日至于月晦，民并为酺食，渡水士女恚湔展酉?将酒于水湄，以为度厄【今世唯晦日临河解除妇女或并禄也】

译近代在晦日，皇帝便驾车出行泛舟，指南车、相风豹依次排列，如同在陆路上设宴赏赐一样，这已成为惯例。查考礼制，仲春时节没有临水泛舟的活动，只有季春时节天子才乘船，怀疑这是因为周历以寅月为季春，此时冰层融化，于是将泛舟之事安排在这个月。

译二月仲春第二

《礼记·月令》说：仲春这个月，太阳在奎宿，黄昏时弧星位于中天，建星也位于中天。【郑玄说：仲，就是中。仲春，是指日月会合在降娄，而外面建在卯的时辰。弧星在鬼宿，建星在外上方。】音律对应夹钟。【仲春节气到来，夹钟的音律就相应。高诱说：这个月万物脱离阴气而生长，所以竹管发出的声音对应夹钟。】开始下雨，桃花开始开花，黄鹂开始鸣叫，鹰变成了布谷鸟。【黄鹂，就是离黄。布谷鸟，就是博谷。汉朝开始把雨水作为二月的节气。《吕氏春秋》《淮南子》《时则》都说桃李开花。现在查考《尔雅》说：尸鸠，就是颉鵴，音戞鵴，音菊华。郭璞注说：就是现在的布谷鸟。江东叫获榖。《方言》说：布谷，周魏地区叫击谷。古乐府说：布谷鸣叫，农人惊动，善于农耕的人常常以此作为候应，所以因此得名。】天子居住在青阳太庙。【太庙东边的堂屋，正对着太室。】选择吉日，命令百姓祭祀社神。【社，就是后土。让百姓祭祀它，神护佑百姓的产业。祭祀的日子用甲日。】命令有关官员检查监狱，去掉刑具，不要陈尸示众，停止狱讼。【心中悔改，厌恶恶行，宽恕原谅他们。现在县官记录囚犯都说举。《春秋元命苞》说：犬升精以度立法。不说升，因为犬设置其质朴，所以两犬夹言为狱。宋均说：犬升精别气。作狱字不可以用天文，所以取其精，犬能辨别善恶，而且卧着盘曲像升运，取其质朴，说治狱贵在知情罢了。】顺从阳气宽厚，省减刑罚。囹圄是用来禁守囚犯的，就像现在的别狱。桎梏，就是现在的刑具。在手上的叫梏，在脚上的叫桎。肆是指死刑暴尸。《周礼》说：肆之三曰谅，是指摇治人庚蔚的日子。汉朝的别狱就是现在的光禄外部守系而已，没有拷问的事。现在《风俗通》说：三王开始有监狱，周朝叫囹圄，全，就是全；圄，就是举，说人幽闭思玄。玄鸟到来，到来的日子，用大宰在高禖祭祀。天子亲自前往。【玄鸟，就是燕子。燕子因为施生，将来巢居堂宇而繁殖，是嫁娶的象征。媒氏的官以此作为候应。高辛氏的时候，玄鸟遗卵，娥蕳吞下生了简狄。后王认为这是禖官的嘉祥，设立它的祭祀，变媒言为禖神。卢植说：玄鸟从所蛰的地方来至，时祥阴阳中万物生，所以于是用三牲向高禖之神求子。君明显之处，所以叫高，因为求子所以叫禖。善，古者有禖氏的官，仲春命令合男女，因此以为神。】

后妃率领九嫔侍奉。【御谓从彳生祠独玄师九嫔举中言之。】于是礼敬天子所侍奉的人，带上弓套，在高禖面前授予弓矢。【天子所侍奉的人指现在有身孕的，带上弓套授予弓矢，是求男之祥。王居明堂礼说：带上弓套，礼敬媒，下其子必得天杖。王肃说：百二十官都侍御于天子，以求广子姓，所以都礼敬他们。高禖以求吉祥，玄鸟一年再来，人道十月而生子，所以有子因求男。】说：夜半雷才发声，开始闪电，冬眠的虫子都活动，开门开始出来。雷发声前三天，摇动铃铎命令百姓说：雷将发声，有不警戒其容止的，生子不备，必有凶灾。【主要警戒有身孕的妇人，容止犹动静。】日夜平分则统一度量衡石甬升庸正权概。【尺丈日度，升斛日量，三十什日钧，称上曰衡，百二十斤日石，甬今斛也，称锤曰权概，平斗斛也。】耕种的人稍微休息，于是修缮门扇，寝庙完备。【用木的叫阖，用竹苇的叫扇，凡庙前叫庙，后叫寝。】不要做大事以妨碍农事。【大事兵役之类。】不要竭泽而渔，不要抽干池塘，不要焚烧山林。【顺阳□物，蓄水曰陂，穿地通水曰池。】天子于是献羔开冰，光荐寝庙。【鲜当为献声之误，献羔谓祭司寒，祭司寒而出冰，荐于宗庙，乃后赋。】上丁命乐正习舞释菜。【乐正乐官之长，命舞者顺万物如出地皷舞，将舞必释菜于先师以礼之。】天子于是率领三公九卿诸侯大夫亲视之。【顺时达物。】仲丁又命乐正入学习乐。【为季春将大合乐，习乐者习歌与八音。】祭祀不用牺牲，用珪璧更皮币。【为季春将选而合腾之，更犹易。】仲春行秋令，则其国大水，寒气摠至。【酉之气乘之，八月宿值昴毕，毕好雨。】寇戎来征。【金气动，毕又为边兵。】行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟。【子之气乘之，十一月为大阴。】民多相掠。【阴奸众。】行夏令，则国乃大旱，暖气蚤耒。【午之气乘之。】虫螟为害。【暑气所生为灾。】

蔡维仲《春章句》说：中，衷也。时三月，故次孟为衷。昬弧中，且建星中。弧南方，建星北方，皆星名。甄耀度及鲁历二十八宿，南方有狼弧无东井，举鬼；北方有建星无升。天官、石氏距弧星

译向西进入斗宿四度，井宿和斗宿的度数较长，弧矢宿和建星宿的度数较短，所以用它们来校正黄昏和拂晓的方位。现在的历法中，仲春雨水节气时，太阳位于壁宿八度，黄昏和拂晓的中星都距离太阳九十七度，井宿十七度在黄昏时升起，在拂晓时开始显现。雨水节气，孟春时节冰冻解冻，于是水和雪混杂落下。这个月对应的息卦是大壮卦，阳气上升到第四爻，雪和雨得以消融，所以到了这个时候才开始下雨。鹰变成鸠，鹰是鸟名；鸠是类别。鸠有五种，鹰属于爽鸠，顺应阳气而变化，喙必定变得柔和。孟春时节仁爱而不凶猛。传文说：“爽鸠氏担任司寇。”表明春夏时节无为而治，秋冬时节才行使职权。天子居住在青阳太庙，太庙是卯位上方的厅堂。安抚萌芽，萌芽，即萌芽，指怀孕的人。开始变化称为兆，其次称为萌，其次称为牙。孟春时节不扰乱人的纲纪，男女必定有施予教化的开端，所以到了这个月来安抚他们。汉朝法令规定二月家长到乡里领取胎养谷物，这就是用来安抚他们的。养育幼小的萌芽，因为看到生命安定而幼小的孩子需要父母，所以又加以养育。汉朝法令规定百姓生养孩子免除父母的徭役，生养两个孩子给予一名乳母，生养三个孩子给予两名乳母，这是为了保全那些孤苦无依的人。存，就是保全的意思，根据有无来赏赐他们。没有妻子叫鳏，没有丈夫叫寡，年幼失去父母叫孤，年老没有儿子叫独。取他们特立独行之意，总称为孤。诸，表示不止一个的词。汉朝法令说：“正当春和时节，草木群生之物都有欢乐，而我们的百姓中鳏寡孤独穷困的人有的处于危险境地”

译对于死者，已经不再过问，却没有人去省察。担忧人们的议论，所以振作戈矛来警戒他们，说的就是这个意思。省察监狱，去掉刑具，这是减损的意思。减损他们的守卫防备，囹是牢狱，圄是用来规范出入的，都是囚犯居住的地方。去掉藏匿之处吗？叫做桎足，叫做桔手，称为盗械，是用来拘捕罪人的。不在街市上示众，肆是陈列，指在街市上暴露犯人。论说：在街市和朝廷上示众，这是陈尸示众。担心人们认为监狱和桎梏，可以在街市上暴掠犯人，所以发布禁令。审理狱讼，狱是争辩罪行，讼是争辩言辞。其他月份应当审理，不公正的人有罪。这个月份不刑罚人，所以预先审理。玄鸟到来，玄鸟到来，玄鸟就是燕子。到来，是来到人的居室，居室就是房屋。通常在春分到来，秋分返回，所以少昊氏以鸟名命名百官，玄鸟氏掌管春分秋分。到来的这一天，以太宰的身份在高禖祭祀，具备三牲，说太宰是高禖祭祀的名称。高是尊贵的意思，禖是媒神，是吉事先显现的征兆。大概称为人先，用来祈求子孙的祭祀。玄鸟感应阳气而到来，聚集在人的居室，其主宰为嬔【今案《方言》拖嬔祸也，注云祸亦近也，广见其义耳。嬔音赴，苍颉萹曰嬔子出，音妨万反，一音赴。通俗文曰逅万一时出也。韵集曰嬔生子齐也】生育繁衍，所以重视到来的日子相同，用来侍奉后妃率领九嫔侍奉君主，天子适妻也。妃是匹配，嫔是妇，御是妾。《周礼》天子一后三妃九嫔二十七世妇八十一御妾【今案《月令》问答者曰《周礼》八十一妾御妻子，又曰御妾何也？答曰妻者齐也，唯一适人称妻，其余皆妾，八十一妾位最在下，是以知不得言妻也】以应对外朝公卿大夫士的数量。世妇不见卑者，文略，御妾皆行世妇可知也。用甜酒招待天子所御幸的妃嫔，带上弓衣，天子所御幸指后妃以下至御妾怀孕有萌芽迹象的。韣是弓衣，祝以高禖的命令，饮以甜酒，带上弓衣，崇尚使得生男孩。礼制士庶人男子出生，桑弧蓬矢六射天地四方，天子尊贵所以出生有预先祈求的礼仪。日夜平分，日是白天，分是昼夜漏刻的数量相等。其昼漏五十六刻，夜漏四十四刻。孝中星昏明者当见星度，故昏明入夜各三刻。其以平旦日入为节，则当损昼益夜六刻，则昼夜各五十刻，故日夜平分，雷乃发声。雷者，隆阴下迎阳，阴起阳气，用事故上薄之，发而为声者也。其气季冬始动于地之中，则雉应而雊；孟春动于地之上，则蛰虫应而振。至此升而动于天下，其声发扬。不曰“始”，言其外有渐渐者。孟春已应，故记“发”，记“始”也。《易传》曰：“太阳免免免【古纔字也】出地上，少阳得并而雷声。”征谓孟春太阳一二以上自雷，雷声盛谓此月及季春也。故曰“发声始”。电，电与雷同气，发而为先者也。迅雷风烈，孔子必变。《玉藻》记曰：“迅雷甚雨，虽夜必兴，冠而坐，所以畏天威也。”小民不畏天威，懈怠慢渎，或至夫妇交接。君子制法，不可指斥言，故曰“有不戒其容止”，言于此时夫妇交接，生子枝节，情性必不伦，其父母必有凶灾。《玄女房中经》曰：“雷电之子，必病颠狂。”昼夜中则阴阳平，燥湿均，故可以同度量。同者，齐也。度者，所以数长短也。量者，所以数多少也。十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引，是为五度。十龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，是为五量。钧衡石，钧亦齐也。为衡所以平轻重，载斤两之数也。搉与物齐，则衡平矣。石重名也。二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧【今案《春秋传》曰：“颜高之弓六钧”，服虔注云：“卅斤为一钧，六钧百八十斤，是为弓力一石五升也】四钧为石，是为五称。捔升角捅挍也。十六斗曰角。正搉摡搉锤也，所以起物而平衡也。摡直木也，所以平升斛也。人君之居也，前有朝，后有寝。终则前制庿，以象朝；后制寝，以象寝。庿以威主四时享祀，寝以象生。有衣冠几杖。《诗》云：“寝庿弈言相连也。”汉羕亡，秦坏礼之后，庿在邑中，寝在园陵，虽失其处，名号犹在。器械上食之礼，皆象生而制。古寝之意也，无作大事以妨农事，以耕者少，休调利阖扇，得为小事。嫌奢泰之君，因是修餝宫室，兴造大事，以妨农业，故发禁。也无漏，陂池焚山林，堤障曰陂，大水旁小水曰池，纵火曰焚。《周礼》中春教振旅，遂以搜田，搜索其不孕任者，以供宗庿之事。嫌人

译君王沉溺于音乐、游猎和田猎，因此耗尽水源、纵火焚烧，以灭绝生物，所以颁布禁令。

译天子于是进献羔羊并开启冰窖，献进就是进献。羔，是幼羊。在上旬的丁日，命令乐正练习舞乐并释菜。上丁，指上旬的丁日。释，是量取。菜，指鬯酒。郁人用香草和黍米酿造【今按《周官》郁人职，郑玄注：郁金是香草，适宜用来调和酒。下文“和郁鬯以实尊彝”注说：采集郁金煮它，用来调和鬯酒。郑司农说：郁是一种草，像兰草。《鬯人职》郑注说：鬯是用黍米酿成的酒，芬香条畅于上下，黍米像黑黍。一桴二米。万震《南州异物志》说：郁金香只有炎宾国人种植，先取来供奉佛寺，积存多日才去除，然后商人取用。郁金色正黄而细，与抉容香衣披莲者相似，所以用来香化礼酒郁花。后汉朱穆《南阳宛人郁金赋》说：在朱明之首月，漫步南园以回朓，观看草木的纷葩，赞美这花的英妙。事曜《云阳赋》说：草则有郁金夕药。那么南方自有这种草，并非黍米必定来自炎宾。左九嫔《郁金颂》说：越自殊城，厥王来寻，也是依据它在远方】这就是黍鬯，用来礼敬先圣先师。不用牺牲，是说这个月是生养之时，所以不用。主璧是玉器，更代就是更替，用主璧来代替。百姓多互相掠夺，冬天是收藏之时，其气贪得，所以民心感化，多互相掠夺，交辞就是交互。说不是只有甲掠夺乙，乙也掠夺甲。国家大旱，少阳已经壮大，又施行大阳之政，两阳相兼，以抑制阴气，所以大旱，干就是干旱，万物伤于干旱。虫螟为害，虫惣是总名，螟是别称。吃禾心的叫螟【今按《尔雅》犍为舍人注说：吃苗心的名叫螟，说螟说螟，但不知道李巡说：吃禾心的为螟，说它奸冥难知。音义说：就是现在的子蚄】吃叶的叫螣【今按《尔雅》音戈贝，一音螣。李巡说：吃禾叶的，说它假戈贝无厌，所以叫螣。孙炎说：说以假戈贝为名，因取之。音义说：蝗类】吃节的叫贼【今按《尔雅》樊光注说：说它贪狼急疾。李巡说：吃其节的，说它贪狼，所以叫贼。孙炎说：说它贪酷取之也】

右章句为释月令

《诗经·召南》说：厌浥行露，岂不夙夜？谓行多露【郑笺说：夙，早。厌浥然湿道中，始有露。二月之中，嫁娶之时，我岂不知当早夜成婚礼与？谓道中之露太多，故不行也】

《诗经·豳风》说：四之日举正【毛传说：四之日，周之四月，民元不举足而耕者也】又说：四之日其蚤【古早字】献羔祭菲【郑笺说：古者日在北陆而藏冰，西陆朝觌而出之，而祭司寒而藏之，献羔而启之。月令：仲春，天子乃献羔启冰，先廌寝庿也】《尚书·尧典》说：分命羲仲宅嵎尼曰阳谷【孔安国说：东表之地，称嵎夷，阳明也。日出于阳谷而天下明，故称阳谷。阳谷、嵎夷一也】平祑东作【禄序也，岁起于东而始就作，东方之官也】日中星鸟，以殷中春【日中，谓春分之曰。鸟，南方朱鸟七宿也。春分之昬，鸟星毕见，以正中春之气也】鸟兽孳【字】尾【乳化曰孳，交接曰尾】

《尚书·舜典》说：岁二月，东巡守，至于岱宗，柴【孔安国说：巡守者，巡行诸侯所守。岱宗，太山。祭山曰此积柴加牲其上而燔也。王肃说：守谓诸侯为天子守土，故时往巡行之也】望秩于山川【秩者，如其次秩而祭之也】肆觐东后【以次见东方之君也】修五礼【吉、凶、宾、军、嘉也】五玉【五等诸侯瑞，圭、壁】三帛【玄、纁、黄也。三孤所执。王肃说：附庸与诸侯适子、公之孤执皮帛，继子男或曰孤执玄，诸侯适子执纁，附庸执黄】二牲【羔、鴈。卿执羔，大夫执鴈】一死【雉也。士之所执】《周官·天官下》说：内宰，仲春诏后，率外内命妇始蚕于北郊，以为祭服。《周官·地官下》说：娸氏，仲春之月，令会男女【郑玄说：成婚礼也】于是时也，奔者不禁。《周官·春官下》说：蘥章掌仲春昼击士鼓，吹豳诗以逆暑【郑玄说：豳风《七月》也。吹之者以龠为之声也。迎暑以昼求之阳也】

《周官·夏官上》说：大司马掌仲春教旅司马以旗致民，平列陈如战之陈【郑玄说：以旗者，立称期民于其下也。兵者，守国之备，为事不可空设，因搜狩而习之。凡师出曰治兵，入曰振旅，皆习战也】辩皷铎【今案周官大司马职，以金铎、大铃通数】

译郑玄注说：“铎，是大铃。”镯【现在查考《周礼·大司马》的职掌，用金镯来节制鼓声。郑玄注说：“镯，就是钲，形状像小钟。”】铙【现在查考《周礼·大司马》的职掌，用金铙来校正鼓声。郑玄注说：“铙像铃，没有舌，有两个柄，拿着它摇动，用来校正击鼓的节奏。《苍颉篇》中读音为暄哓。”】的用途，是用来教导军队坐下、起身、前进、后退、快速、缓慢、稀疏、密集的节奏，于是以此进行搜狩田猎。有关官员树立标志（彳谷）【音莫驾】，向民众宣誓，击鼓追逐，包围焚烧，用火作为停止的信号，献祭禽兽以祭祀社神【春季田猎称为搜，树立标志（彳谷）是为了祭祀。向民众宣誓，是宣告触犯田猎法规的惩罚。火弊，就是火正。春季田猎用火，借此焚烧枯草陈草。都聚集起来，火正献上禽兽，犹言致送。田正、虞人树立旌旗，众人全都献上他们所猎获的禽兽。春季田猎主要祭祀社神，是因为士人正要施行生育之事】。《周礼·夏官上》说：“罗氏在仲春时节罗网捕鸟，春季献鸠以供养国老，借此推行羽类之物【郑玄说：“春季蛰伏后刚出来的鸟，就像现在南郡黄雀之类的鸟。此时鹰化为鸠，鸠与春鸟象征变旧为新，适宜用来养老，助长生气。”】《周礼·夏官下》说：“牧师在仲春时节疏通交配【郑玄说：“仲春时节阴阳交合，正是万物生长的时期，可以命令公马与母马交配。”】

译《周礼·秋官》篇下记载：司烜氏掌管在仲春时节，用木铎在国都内巡视，以整顿火禁【郑玄注：因为季春将要取火。禁指用火的地方以及防备风燥】。《礼记·王制》篇说：每年二月，天子东巡守，到达岱宗【郑玄注：岱宗即东岳泰山】，用柴祭天以望祀山川【柴祭是祭天，告知到达】，会见诸侯【觐是会见】，询问百岁老人并亲自去探望他们【去探望老人】。命令太师陈列诗歌以观察民风【陈诗是指采集诗歌并审视它】，命令市官缴纳物价以观察百姓的喜好与厌恶，从而了解百姓志向是否邪僻【市官是管理市场的。贾指万物价格的贵贱厚薄。质朴则所用之物贵，淫侈则物品贵。百姓志向淫邪，则他们所喜好的就不正】。命令典礼官考察时令月份，确定日期，统一音律、礼乐、制度、服饰，加以纠正【同是统一阴律】。山川神祇有不祭祀的，就是不敬，不敬的人，君主削减他的封地【举是祭祀的意思】。宗庙有不顺的，就是不孝，不孝的人，君主贬黜他的爵位【不顺是指违背昭穆次序】。改变音乐的，就是不遵从，不遵从的人，君主流放他【流放】。擅自改变制度服饰的，就是叛乱，叛乱的人，君主讨伐他【讨伐诛杀】。对百姓有功德的，增加封地，晋升爵位【律是爵位】。

《周书·时训》篇说：惊蛰这一天，桃花开始盛开。再过五天，黄鹂鸣叫。再过五天，鹰化为鸠。桃花不开始盛开，叫做否庚。黄鹂不鸣叫，臣子不能主持政事。鹰不变化，寇贼屡次兴起。春分这一天，玄鸟到来。再过五天，雷才开始发声。再过五天，开始闪电。玄鸟不来，妇女失礼。《夏小正》说：二月初，公羊帮助它的母羊。粥是公羊，大羔是公羊。粥是养育的意思。是说大羔能食用草木而不吃母羊的奶。绥多士女，绥是安定的意思。这是男子冠礼、女子出嫁的时候。丁亥日，万舞进入学校。丁亥是吉日。万是干戚舞。入学，是指太学。说的是现在太学舍菜祭祀的时候。祭祀鲔鱼，鲔鱼到来有时节，是美好的食物【今按：《尔雅》说鮥，是叔鲔；孙炎注说：海边称为鮥，河洛称为鲔。郭璞说：现在宜都郡自荆州以上江中，多有鳣鱏之鱼，有一种鱼形状像鳣但较小，建平人称为鮥子，就是这种鱼。者洛一本说：是王鲔。形状像鳣，口在腹下。音义说：《周礼》春天进献王鲔，属于鳣类，大的称为王鲔，小的称为鲔。有人说鲔就是鱏。因为鲔鱼也长鼻子，身体没有连续的甲。鱏音淫，鮥音格。《诗经·鱼丽》说：鳣鲔出自江海，三月从河下游头向上游来。鳣身形像龙，尖头，口在头下，背上腹下，背有甲，宽四寸。现在在孟津东石碛上钓取它，大的有一千多斤。蒸曜人可以制作鲊，它的子可以制作酱。现在巩县东渡沿东北崖山上腹有大穴，旧说此穴与江湖相通，鳣鲔从此穴来，北入河西上至龙门。所以张衡赋说：王鲔居住在山穴，为岫谓此穴也。鲔像鳣而颜色青黑，头大小如铁，唲乎口也在领下。它的甲可以苁姜，大的不过七八尺。现在东莞、辽东称为蔚鱼，或者称为仲明者，乐浪尉也，溺死海中，化为此鱼云。也鲔之刑状及出本名，曰诚如所论。但《礼运》说：鱼鲔不淰。及《月令》廌鲔寝庿。《诗经》周讼猗与柒沮潜有多鱼，鲔有鲔，鲔鲔便似余水亦有此鱼，非必江海、河洛备异闻】

鲔是鱼类中先到的，谨记它的时节，荣堇【今按：《尔雅》说木之谓花草谓之荣】，采芭【今按：《毛诗草木疏》说芭蘧也，叶似苦采，茎青白，擿其叶白汁出，甘脆可生食，亦可蒸为茹，青羽谓之芭，西河鴈门蘧尢美，胡人恋之不能出寒】，采繁由胡，胡胡者繁毋也，繁方勃也【今按：《尔雅》说繁蒿也，《诗草木疏》云凡艾白色为皤，今蒿也者始生及秋香可生食又可蒸，一名游胡，北海人谓之旁悖，方旁今古字也】，都是豆类的果实，枑蚯【治夷反也】犹推也，蚯蚁卵也为祭醢也【今按：《礼内则》云贬修蚯（酉益），注云蚍□子也，《尔雅》蚍蜉大蚁小者蚁，《国语》鱼语曰??虫舍蚯（虫豕），唐固蝱蚁子也可以为酱也】，取之则必推之来降，燕乃睇燕乙也【今按：《尔雅》燕燕乙，注云一名玄鸟，齐人呼乙】，降者下也，言来者何，莫能见其始出也，故曰来降，言乃睇何，睇者眄眄者视可为室也，百鸟皆曰撩???犮?穴菆【今按：《礼保传萹》曰古之为路车也盖直以像天廿八撩以象列星，《说文》曰掾也从木?声，《字林》曰撩掾也又音力到反，《韵集》曰撩木?叶也，此则并巢穴之义，或可上古别有此名，《通俗文》曰菆音又数又鸡科也，《字林》曰菆蓐也又句反，计与百鸟所居义通也】，与之室何操??尸?土??而就家人人肉也，剥??口旲鱼?【古鼍字】以为皷【今按：《诗大雅》曰鼍皷逄逄，《鱼??虫疏》云鼍刑似水蜥蜴，四足长尺余，生卵大如鹅卵，甲如铠甲，今合药鼍鱼甲者是其皮，至厚宜为皷，又《广雅》曰鼍鱼长六七尺，有四足高尺余，有尾如虫?晏而大，或如狗声】

译有时像牛吼一样，南方嫁娶必定能得到它。有鸣叫的仓庚，吃庚商庚，商庚就是长股。现在考证《尔雅》黄鸟，郭璞注说俗呼黄离留，也叫抟黍，又叫仓庚商庚。注说就是鵹黄，又叫鵹黄，楚雀。注说：就是仓庚。又叫仓庚鵹黄。注说：它的颜色像鵹一样黑而黄，因此得名。《字诂》说鵹，就是现在的鹂。注说：楚雀。《方言》说：骊黄，从关东叫它仓庚，从关西叫它骊黄，有的叫它黄鸟，有的叫它楚雀。《毛诗》鸟兽疏说：黄鸟丽留，有的叫黄栗留。幽州人叫它黄鸢，有的叫黄鸟。一个叫仓庚，一个叫商庚，一个叫鵹黄，一个叫楚雀。齐国人叫它搏黍。听到就叫黄鸟。常在桑椹熟时来到桑间，所以乡间谚语说：黄栗留者我妻，黄椹熟不皆是应节趣时之鸟也。从此以下《诗经》说的黄鸟都是这样。有的叫黄袍，鵹鹂丽都通骊，是假借字。《尔雅》黄鸟仓庚，既然分别解释，而且仓黄二色本来不同。《方言》《诗疏》总说是一鸟，应当是因为它们相似。荣芸时有见苐。现在考证《诗·郑风》说：自牧归苐。毛传说：牧田官苐的初生，根本在于苐，取它有终。郑戋说：苐是洁白之物。《人卫风》说：手如弟苐。毛传说：像苐的新生。《草木疏》：正月开始生长，其心像麦，将要抽穗时中间正白，长几寸，吃它甘甜美好。幽州人叫它甘滋，有的叫茹子。北边它的穗出来叫白茗。始牧茀也者，所以为豆宝也。《礼虞载德》说：天子在每年二月在东郊筑坛，树立五色旗帜，设置五种兵器，具备五种味道，陈列六律，演奏五声，举起大侯箭靶看见鹄。现在考证《仪礼》大联三命量人巾车张三侯，大侯的高处看见鹄。郑玄说：鹄是所射的目标。鹄的意思是较较直射，所以适宜自己的志向。有的说鹄是鸟名，射它难中，中它就很倠?乃是以所射于侯取名也。《周官考工记》说：皮侯栖鹄。《天官下司裘》注说：郑司农说：鹄，鹄毛方十尺叫侯，四尺叫鹄。望物九卿佐三公，三公佐天子践位，诸侯各按其局就位，执弓挟矢履物以射。《易通卦验》说：惊蛰雷电候鴈北。郑玄说：电是雷的光，雷有光而未发声。略长八尺二寸。赤阳云出翼南，赤北惊蛰于坎值上六得已气，已火也，故南赤。又得巽气，故北白。春分明庶风至，雷雨行，桃华日月同道明庶昭达庶物之风，雷雨所以解释孚甲，日月一分则同道也。略长七尺二寸，四分正阳，云出张如积如白鹄。春分于震，值初九，初在辰，震爻也，如积鹄之震邑。《易通卦验》说：震，东方也，主春分，日出青气出，宜震此正气也，气出右，万物半死；气出左，蛟龙出。郑玄说：春分之右，雨水之地，在清明之地，雨水之时，物未可尽生，故半死；辰为龙，震气前，故见蛟龙类者。《诗纪历抠》说：卬者，质也，阴质阳；《诗推度灾》说：节分于天，保微阳改刑。宋均：节分谓春分也，揄英落，故曰改刑也。

译《尚书·考灵曜》说：在仲春、仲秋昼夜平分的时候，阳光照射到四方极远之地，环绕经过总共八十二万七千里，日光相接，所以称为“分”。一寸的日影变化，随着天气的生成而改变【郑玄说：日影以分寸增减，阴阳长短变化，从而化生万物】。

《尚书·考灵曜》说：仲春的一天，太阳从卯位升起，在酉位落下，柳宿和星宿一度位于中天，黄昏时星宿十三度位于中天，天亮时。

《春秋元命苞》说：在卯位强壮，卯意味着茂盛【宋均说：到达卿位，大概是强壮茂盛的意思】。夹钟，开始让游侠中的侠士，说他们强壮健壮。

《春秋元命苞》说：木生火，火是木的子，子是父，侯，所以书上说：“日中星鸟，以当仲春”【宋均说：鸟，是朱鸟，火宿。火是木的子，主候时，所以木用事时朱鸟在黄昏时位于中天。当，就是当值的意思。仲春，是春分的月份】。木的含义，是触动，气动跃，所以它的字形，八推十者为木。八，是阴的合；十，是阳数足。说阴含阳起，十的法【含，就是具备、极致的意思。所以风八而周，阳起于一至十而五行阴阳成，所以说足。既具备，人足故能触动土出物，共同成就木用事的方法】。

《春秋说题辞》说：“禾生于仲春，以八成嘉，得阴阳宜，适三时，节和阳精汁性，得秋之宜”【宋均说：春，是春分的时候，指二月。八月，是秋分时。春分种到秋分而成嘉禾，所以说得阴阳之宜。三时，是经历夏天。阳斗性言法阳成于三。得秋之宜，是得到收成之气而成就的】。

《春秋潜泽巴》说：“鸟星黄昏时位于中天，以当仲春”【宋均说：时候如此。当，就是当值的意思】。精灵威仰。

《春秋佐助期》说：恒星，就是列星。周历四月，是夏历二月。黄昏时鸟星位于中天，夏宿注张位，作为春的候应【宋均说：作为春的候应，所以仲春时鸟星位于中天】。

《孝经授神契》说：春分时荣华出现【宋均说：木称为华，萆称为荣】。

《孝经授神契》说：外指卯位鸟星位于中天，春分序列用事，种禾事垦黍【宋均说：鸟星注张，序序列用事，黍生于夏，春天预先垦和其田】。

《尔雅》说：二月称为如【李巡说：二月万物载甲，负莩其性自如，所以称为如。孙炎说：万物都生如其性】。

《尚书大传》说：元祀岱太山，贡雨佰之乐焉【郑玄说：元，始也。岁二月东巡狩，始祭岱柴于太山东，称岱。《书》说：至于岱宗柴】。东岳，阳佰之乐，舞林离其歌声，比余谣，名曰哲阳【阳伯犹言春佰，春官秩宗也，伯夷掌之。株离舞曲名也，言象物生离根株也。从歌谓之谣，其声清浊比余谣，然后应律。哲当为折，春厥民折杨，乐正所定也】。仪伯之乐鼚【刃张反也】哉，其歌声比夫谣，名曰南阳【仪当为义伯，义仲之后。鼚动根也，哉始也，言象应雷而动，始出南住也】。

《史记·律书》说：夹钟，说阴阳相夹厕。《淮南子·时则》说：仲春之月，招摇指卯，二月官仓，其树杏【高诱说：二月兴农播谷，所以官仓也。杏有窍在中，象阴在内，阳在外也。是月阳气布散在上，所以树杏】。

《淮南子》说：二月之夕，女夷皷哥【高诱说：女夷，天帝之女，下司时，知春阳嘉乐，所以皷乐】以司天和，以长百糓禽兽草木。

《淮南子·主术》说：先王之制，四海之云至而修封壃【高诱说：春分之后，四海出云。许慎说：海云至二月也】。虾蟇鸣，燕降而通路除道矣【许慎说：燕降二月也】。

《白虎通》说：二月律谓之夹钟，何？夹者，万物孚种类分之也。

《异物志》说：鱼高跳跃，则蜥蜴从草中下，稍相依近，便共浮水上而相合。事竟，鱼还水底，蜥蜴还草中，常以二月共合，食鱼昭则煞人，禀蜥蜴之气【今案：《尔雅》蜥蜴在《释鱼》萹，当以其种类交合也】。

崔寔《四民月令》说：二月祠太社之日，荐韭卵于祖禴，前期齐馔，扫涤如正祀焉。其夕又案家薄馔祠具，厥明于冢上荐之。其非家良曰：若有君命他急，莁释家祀。曰：是月也，扫元曰可结婚，顺阳习射以备不虞【虞度也，度犹意，以备寝贼不意之变】。阴冻毕泽，可菑美田，缓士及河渚小处【劝农使者汜胜之法】。可种植禾、大豆、苴麻【麻之有实者为苴也】。胡麻春分中雷旦发声，先后各五曰寑别外内【月令曰：雷且发声，有不戒其容正者，生子不备】。蚕事未起，命缝人浣冬衣，彻复为祫【今案字林曰：祫衣无絮，色工洽反】。其有羸帛，遂为秋制。是月也，

译采摘豆荚，等到青色收获、晒干后储存起来，因为这样可以有美好的积蓄【司农部将青色的豆荚稍微蒸一下，去掉杂质，等到冬至时用来酿造羹汤，滑润芳香，适宜奉养老人】。颜色改变、即将脱落时，可以收取用来制作瞀酱、须酱【都是须酱这一类】。根据节气的早晚，不要失去适宜的时候。趁着这个月，直到二月，可以掩埋树木的枝干【整理树根和枝条，去除中间的部分使其生长，两年以上的可以移栽种植】。可以种植地黄，以及采摘桃花、茜草和括楼的土根，这些在山脚水边可以采摘。头天雄、天门冬可以出售，粟黍、大小豆、麻麦子可以收获，收集柴火和木炭。玄鸟筑巢，用泥土涂抹墙壁【茜草是染红色的草，读音为倩】。

译正说认为：查考《尔雅》中“荣螈，蜥蜴，蝘蜓，守宫”的音义解释，其中说：螈读音为原，或者写作蚖，两种写法都通。蝘读音为焉，反切为典反。蜓读音为弥挞。舍人在注释“螈”字时，在“长”字下多加了一个“鼋”字，解释说：“荣螈，名叫鼋；蜥蜴，蜥蜴又名叫蝘蜓，蝘蜓又名叫守宫。”李巡说：“荣蚖一名蜥蜴，蜥蜴一名蝘蜓，蝘蜓一名守宫，都是分别说明一种事物有两个名称。”只是将“螈”转写为“蚖”。孙炎说：“区分这四个名称。”另一个版本说：“互相解释。”《博异语》和《史记》记载龙漦在夏朝宫廷占卜后藏在匣子里，周厉王打开观看，它变成了黑色的鼋。《史记》和《国语》都写作“鼋”字。考虑到鼋是鳖类，不是进入宫室的东西，我常对此感到疑惑。只有韦昭所注的《国语》一个版本说：“变成了黑色的蚖。”韦昭解释说：“是蜥蜴一类。”扬雄《法言》说：“龙盘踞在泥中，蚖就肆意妄为了。”指的就是这种虫。李轧《同异志》说：“有的写作鼋。”鼋和蚖音义没有区别，似乎两字通用。《诗经·小雅》说：“哀叹现在的人，为什么像蚖蜴一样”，毛传解释说：“蜴，就是螈。”刘歆在《尔雅》“荣螈”下注说：“龙漦变成了黑色的螈，并引用《诗经》‘胡为蚖蜴’。”传文既然解释为“蜴螈”，说明有单独称呼为“蚖”的情况，于是将上面的字当作“虺”。刘向《五行论》说：“漦变成了重螝，人王后宫的漦大概是血。”漦和玄螝似乎像龙蛇之类的宠幸之物。引用《诗经》：“惟螝惟虵，是女子的征兆。”查考《尔雅》“螝，蛹，揵”。舍人注说：“螝，名叫蛹，就是现在的蚕。”李巡说：“蚕蛹一名螝。”郭璞也说：“蚕蛹。”螝读音为灶，又读音为溃，便不相干。《诗经》中的“虺”字并没有虫字旁加鬼，不知刘氏依据什么文献证据。刘歆、刘向父子旧有观点不同的争论，螝、蚖两种含义不知从何遵从。况且《尔雅》另有蠖、虺，《诗经》原本都写作虺字，不能强行改为蚖。刘歆《女传》裒似传：“变成了黑色的蚖”，又写作蚖字，与《五行论》不同。曹大家仍然依据鼋字来解释。《方言》说：“秦晋夏地区称守宫，有的称卢螈，有的称蜥蜴。在沼泽中的称为蜴。”易读音为折。南楚地区称为虵□，东齐地区称为?虫夕布?虫?侯。郭璞注说：“像蜥蜴但更大，有鳞片。现在各地通称虵□。”

斯侯有两个读音，北燕地区称为祝蜒，桂林地区称为守宫，大的能鸣叫，称为鸽。解释，郭璞注：梪身有鳞片，彩色的尾巴，江东人称为蛤蚖，读音为头领。汝颖地区宜称为鸽音。郭鹑鸙说，解释声音说??考工记》说以匈鸣的是小虫类，郑玄注：匈鸣，荣螈类，有似乎能鸣叫的。《说文解字》解释蚖说：荣蚖，虵医，以注鸣的，从虫元声。泽蝘蜓说：在玉璧上的叫蝘蜒，从虫匽声，从虫延声。在草中的叫蜥蜴。又解释易说：易，蜥；易，蟺；蜒，蟺；蜒，守宫也，象形。凡是易这一类的都从易。《本草经》说石龙子，一名蜥蜴，一名山龙子，一名守宫，一名蜴。集注又说：它的种类有四种，既然以大小形色为区别，所以又增多，虽然浅近，颇有依据验证。总括诸家可说的，韦昭说得对，大体实在是一类虫，只是在人家和在田野略有不同，所以许慎有玉璧和草中的区别。《毛诗》鱼??虫疏说??田黾?形似水蜥蜴，那么又有在水中的。《周官》正文：以匈鸣的，荣螈属；以注鸣的，精列属。许慎却在蚖下，引用以注鸣，是他的遗忘错误。现在验证这种虫，在家中的身体廉直而短，跑得快，北人称为蝎虎，就是守宫；在野外的身体细而长，跑得不快，南士称为虵师，就是蜥蜴。东方朔射覆说：不是守宫就是析蜴，应当据此作为区别。《淮南万毕术》说：取守宫喂食丹砂，阴干，传给女子身上有阴阳之事则脱落，所以叫守宫。《尔雅》已有此名，便其由来已久。《说文》作蟺蜓，又作蟺蜓，似乎与祝蜓相似，竟没有蜓字。再查考《说文》：蟺，宛蟺也，从虫亶声。字林：蜿蟺，丘蚓也，音善。蚰蜒入耳也。自是别虫，非开所云蜥蜴，方俗不同物名乎？起蜥蜥，古今杂体，二字并通。荣螈或宜称螈，异本作蚖；蜥蜴或宜称蜴。象形为易，虽繁省单复不同，其义一也。查考虫旁易字，兼有两个读音。《毛诗》虺蜴及《方言》蜥蜴下都作锡音；《尔雅》蜥蜴乃作易音。《说文》单易象形，盖得其大体，后人加之以虫，遂同一字耳。附说曰：孔子内备经云：震爻动则知有佛。大涅盘云：如旃檀林，梅檀围绕，如师子王，师子围。绕又云：稽首佛足，百千万迎。

今人以此月八日巡城，盖其遗法矣。魏代踵前，于此尤盛。其七曰晚，所司预奏，早开城

译门。过了半夜，内外便都起来，遍布四面角落。《大涅槃经》又说：“在香木上悬挂五色幡彩，精妙如同天衣，用各种名贵的花朵来撒在树上。”打开四方风神吹拂诸树，无论应时与否，花朵都散落在双树之间。《法华经》说：“有的怀着欢喜回忆，以歌呗赞颂佛的功德。”又说：“两棵旃檀树流出香气，缤纷杂乱地坠落，如同鸟儿从空中飞下供养诸佛。”用众宝妙香炉焚烧无价的香。《华严经》说：“两天众宝花纷纷落下，如同雪花。”这就是所谓的仪仗，车舆一同出行，香火遍布道路，幡花在前引导，各寺僧尼赞颂佛德随后。此时花树并未盛开，距离圣人时代久远，力量不足以感召降下真花。那些花，无论僧俗，只是用雕刻锦绣彩帛来制作。汉代的王符在《潜夫论》中已经说过花彩的耗费。晋代范汪的《新野四居别传》说：“家里用剪彩制作佛花作为叶子。”这种习俗的来源，大概《荆楚记》说：“谢灵运的孙子名叫兹藻，担任荆府咨议，说：当今世上的新式花，都是他的祖父谢灵运所创制的。”

译南北风俗不同，或许不必强求一致，围绕争议本是常事。第八条关于独行者，应当依据佛经所说：劫末三月，我将涅槃。即将灭度，涅槃之时已至，眷恋之情特别深厚。《喜萨处眙经》说：佛在二月八日出生，转法轮、降魔、涅槃都在这一天。《过去现在因果经》也说：佛在二月八日出生。或许因此，其命系于民社？查考《三礼图》，社坛都有树木。《庄子》说：靠近石头的齐地，看见社坛的树，其大足以遮蔽牛。《博物志》说：子路和子夏至一个社坛，那树上有鸟，子路搏击而取之，社神牵绊，不得离去，子贡劝解，才停止。晋代阮宣子说：“如果社坛以树为标志，砍伐树则社坛就灭亡了。”《张华朽社赋》序说：“高大的柏树枯槁，南犬道旁，有古老的社坛槐树，大概是数百年的树木。我年少时住在附近，后来路过，已是朽木，齐地人当作枯柴丢弃在路上，我姑且作赋叙述盛衰的道理。”其赋说：“这槐树生长在京城洛阳的东角，得以依托于田主，占据高爽干燥之地而高居。王廙《春可乐》说：宣告时辰号为上戊，明灵子就是社神，百室百姓必定聚集，在社树下祈祷，都是这些事。这个月百姓都在屋上种植戒火草。《白泽图》说：火精是宋无忌，《春秋》称之为回禄，黄石记则称为许咸池【《广志》说草中有戒火草】。

四季都须戒备火灾，唯独在这个月种草，是因为《周礼》司烜氏，在仲春用木铎在国中巡行火禁。注说：因为季春将要出火，又正值种植之时【今世称慎火草，不需要根，只摘取心部种植便生长，所以说生长在墙垣炉灶旁】。燕子开始飞来，《小正》说燕子降落的节气。距离冬至一百零五天，称为寒食节？礼制在此终结。束晢论述婚姻时节说：郑氏认为必定在仲春，王氏认为在秋冬。查考《春秋》鲁国女子出嫁，夫人归宁，从正月至十二月，都不以失时为贬斥，那么婚姻是全年之事，为何限定在仲春？为何继季秋之后各自固守一隅而互相非议呢？《桃夭》篇序，大概是说盛壮之时，而非特定的日月之时。所以“灼灼其花”，比喻兴盛。毛亨、郑玄都用桃夭之月，下一章说“有蕡其实”之子于归，这难道还在仲春吗？注说：夏之向晚，等待冰未融化，是正月以前。草虫喓喓，是未秋之时。《周礼》仲春会合男女，大概是一切相配的婚合，而非常女才注视。《周书》说：春分之日，玄鸟不至，妇人不怀孕。《月令》说：玄鸟至之日，用大牢祭祀于高禖。郑玄注说：燕子在施生时来巢堂宇，是孚乳嫁娶的象征。娸氏之官以此作为候验。高辛氏之时，玄鸟遗卵，娀蕳吞之，生报后王，认为是高禖官的嘉祥，立其祭祀。查考《吕氏春秋》：有娀氏有两个宫女，为她们建造九成台，饮食必定用鼓。帝令燕子往夜鸣嗌嗌，二女喜爱而争着搏击，用玉覆盖，打开看，燕子遗下二卵，飞走不再回来。二女作歌一终说：燕子往飞，实始为北音。《列女传》说：蕳狄者，是帝喾的次妃，有娀氏之女，与妹妹在玄丘之水沐浴，有玄鸟衔卵而坠，五色甚好，相与竞取，蕳狄得而吞之，遂生契。京房《易占》说：在邑中见白燕，其君将得贵女。《荆楚记》说：妇人用一双竹掷之，认为令人有子，大概是其遗俗。《古今注》说：燕一名天女。《传》咸《燕赋》说：有言燕今年巢此，明岁后来者，于此其将逝，剪爪识之，其后果至。卢谌《燕赋》说：外建午而子指，日在戊而伇憇。虽羽毛之光泽，非死用于王；虽肌肤之絜鲜，非备味于俎案。虞人见而收，罗鸷鸟覩而敛翰。在于才不才之间，处于用无用之畔，颇亦有异众鸟。其婚礼，《小正》说：“绥多女士。”冠子取妇之时，用官仲春令会男女。郑玄唯应据此为义，而圣证论说：“郑氏以二月为嫁娶之时，谬也。”详寻其时，古人皆以秋冬时。曰：“东门之杨，其叶牂牂。”曰：“男女共时不逮秋冬也。”孙卿曰：“霜降送女，冰泮杀止。”董仲舒曰：“圣人以男女阴阳其道同类，天道向秋冬而阴气来，向春夏而阴气去。故古人霜降而送女，冰泮而杀止，与阴俱近，与阳远也。”诗云：“将子无怒，秋以为期。”周官仲春令会男女之无夫家者，于是时也，奔者不禁，则婚姻之期尽此月矣，故急期会也。董勋问礼俗说：“周礼仲春奔者不禁，谓不备礼而行，非谓淫决奔者如侄娣不娉之例。”《家语》曰：“霜降而妇功成，婚娶者行焉，冰泮而农桑起，女【《荆楚记》云疾风甚两今亦不必然也】。

魏武《明罚令》说：“闻太原、上党

译西河、雁门等地，冬至后一百零五天都禁止生火，实行寒食。传说这是为了纪念介子推。介子推不过是晋国的下士，并没有高出世俗的德行。伍子胥因刚直忠烈而沉江，吴国人却没有沉江祭祀的习俗。至于唯独介子推享有寒食之礼，难道不偏颇吗？传说有废止寒食的人，竟招致冰雹大雪的灾祸，因此人们不敢不实行寒食。乡间也有这样的说法。汉武帝时，京城冰雹大如马头，难道是因为没有实行寒食造成的吗？况且北方寒冷之地，老人小孩体弱，将承受不了这种苦难。命令下达后，百姓一律不得寒食。如果有违犯者，家长判处半年徒刑，主管官吏判处百日徒刑，县令县长扣除一个月俸禄。《范晔后汉书》记载：“周举升任并州刺史，太原郡旧有习俗，因介子推焚身殉主而有‘龙忌’之禁，到了正月，都说神灵不允许生火。周举在介子推庙中张贴文书，说冬季寒食长达一个月，老人小孩难以承受，现在改为三天即可【如今世人常在清明节前两天断火】。”

译《琴操》说：晋国的重耳与介子推（“推”与“绥”读音相近）一起逃遁到山野之中。重耳非常饥饿，介子推割下自己大腿上的肉给重耳吃。重耳回国即位后，介子推独自没有得到封赏，心中怨恨，于是写下《龙蛇之歌》来感化他，说：“有龙高高在上，遭受天帝的谴责愤怒，疲倦地逃离鳞甲，来到人间，志愿不能与蛇同列。龙与蛇一起行走，遍游山野。龙遭受饥饿，蛇割下大腿的肉。龙飞升上天，安顿好它的房舍。蛇独自被压抑，沉痛地怨恨怅惘，悲苦忧伤，并非乐于龙的位置。奇怪的是不回头看，希望文公惊醒觉悟，立即派人追寻，在荆山之中找到了他。使者捧着符节让他回去，他最终不肯听从。文公说：‘焚烧周围的树木，热气逼人，他自然会出来。’于是放火烧山，介子推于是抱着树木被烧死。文公流泪交颈，命令百姓在五月五日不得生火（其他书籍都说冬至后一百零五天，这里唯独说五月五日，对此感到疑惑）。孙楚祭祀介子推时，文公（孙楚即太原人，字子荆）献上一盘黍饭（有的版本作米饭）、两壶甜酒和奶酪、清泉白水，充实您的厨房。陆翙《邺中记》说：并州的习俗，在冬至后一百零五天，有介子推断火、吃冷食三天的习俗，制作干粥，这就是现在的糗。中原地区称为寒食，又制作甜酒和奶酪。甜酒，是用火煮粳米或大麦制成的；奶酪，是捣碎杏子加入水中制成的（现在世人全都用大麦粥研磨杏子制成奶酪，另外用一锡器浇淋）。晋代太庚《地记》说：河东汾阴县的介山在南方，介子推隐藏在这座山上，所以又叫做介山。查考《史记》：介子推自己隐居，文公赏赐跟随自己的人，介子推不谈论俸禄，俸禄也没有轮到跟随的人。文公怜悯他，于是悬挂文书在宫门上说：‘龙想要上天，五条蛇作为辅佐。龙已经升云，四条蛇各自回到自己的岗位，一条蛇独自怨恨，最终不见其所在。’知道文公出来看到他的文书说：‘这是介子推啊。’五方担忧王室，没有图谋他的功劳，派人寻找他，却找不到，于是寻求他的所在。听说他进入绵上山中，于是环绕绵上山而封禁，作为介子推的田地，号称介山。《春秋传》说：‘况且说出怨言，不吃他的食物。’他的母亲说：‘也让君主知道怎么样？’介子推说：‘言语是修饰自身的，身体将要隐居，哪里用得着修饰？’他的母亲说：‘能这样吗？我和你一起隐居。’于是隐居而死。晋侯寻找他找不到，用绵上作为他的田地，说：‘用来铭记我的过错。’早晨旌表善人，并没有剖开衣服被焚烧的事情。《离骚·九章》说：‘介子正而立枯，文君寤而追求。’王逸注释说：‘文公出奔，介子推跟随出行，路上缺乏粮食，介子推割下脾脏给文公吃。后来文公得到国家，赏赐诸跟随出行的人，共同忘记了介子推。介子推于是逃隐介山。文公觉悟，追而求之，他最终不肯出来。文公于是烧山，介子推抱着树而死，所以说立枯。’又封介山而禁止烟火。报答大德的优游思久故之亲身，因为缟素而哭之。注释说：‘文公于是用介山之民封介子推，让他祭祀，又禁止正不得有言烧死，以报答他的德行，优游其魂灵，思介子推亲割其身恩义尤笃，回为变服悲而哭之。’《七谏》说：‘推割完而食，君德曰忘而怨深。’《列仙传》说：‘介子推与母亲进入介山，文公派遣数千人以玉帛礼之，他不出来。’后世见在东海边卖扇，复数十年便似不死。《异苑》说：‘介子推不出来，文公寻找他，最终抱着木头被烧死。’文公抚摸木头哀歌，砍下木头制作木屐，没有怀有割股之恩，辄流泪看木屐说：‘悲乎足下！悲乎足下之言将起于此乎？’也不知道所依据的是什么，查考礼制，春天有韮卵之馈，因为寒食不举火，于是供膳，着此节，城市尤其多斗鸡斗卵之戏。春秋时郈鸡斗，延及鲁邦。魏陈思王有《斗鸡表》说：‘预列鸡场。’后代文人又有《斗鸡诗赋》。古之豪冢，食称尽卵，今世犹染蓝蒨杂色，仍加雕镂，遥相饷遗，或置盘盘俎。《管子》说：‘雕燎然后灼之，雕卵然后??瀹之，所以发积藏，散万物。’夏侯湛《梁田赋》说：‘熬荼??药卵。’《秋山含鸡赋》说：‘既春卵之廌修，便是滋味补益。’《山海经·大荒西经》说：有沷之国，沷人是处，沷之野，凤鸟之卵是食，或当灵异所产。《括地国》说：羽飞不远，多鸾鸟，食其卵，与凤义同。《雀骃七依》说：母山凤卵。刘损《清虑赋》说??瀹凤卵。此非平常可得之物，皆恐作者大言。《韩诗章句》说：夏如沸羹，夏祭日，沸羹爚麦祭也。字训说：沦熟菜也。弋灼反，是则渚孰通有纶名【其字或草下，或水旁，或火旁，皆依书本】其斗卵则莫知所出。董仲舒《书》说：心如宿卵，为体内藏，似据其（罡寸）髣髴斗理。《淮南万毕术》说：二月上壬日，取道中土井华水，和埿蚕屋四角，则宣蚕神。《名苑》窳《搜神记》旧说：太古时有人远征，家有一女，并马一匹

译女子思念父亲，便戏弄马说：“你能为我迎接父亲回来，我就嫁给你。”马于是挣脱缰绳离去。父亲骑乘这匹马返回，女子将此事告诉父亲，父亲射杀了马，把马皮晒在庭院里。女子脚踩马皮戏弄说：“你作为一匹马却想让人做你的妻子，自取被屠宰剥皮的下场，怎么样？”话还没说完，马皮突然卷起女子飞走，后来在大树枝间找到了女子，等到马皮完全化作了蚕，堆积在树上。世人称蚕为“女儿”，这是古语遗留下来的说法。

译《山海经·海外北经》说：欧丝之野，在大踵的东面。有一位女子正跪在树下吐丝。郭璞注解说：吃桑叶而吐丝，大概是蚕这一类，或许因此得名。

三月，季春，第三个月。

《礼记·月令》说：季春之月，太阳在胃宿，黄昏时土星在中天，牵牛星也在中天【郑玄说：季是少的意思。季春时，月亮会聚在大梁星宿，斗建在辰位，即辰月】，音律应和沽洗【季春节气到来，则沽洗之律相应。高诱说：沽，是故；洗，是新。这个月阳气滋生万物，去旧迎新】，桐树开始开花，田鼠化为鸟鴽，彩虹开始显现，萍草开始生长【鴽，即母无鸟。螮蝀叫做虹，汧，即萍草。大的叫苹。高诱说：萍，是水藻。现在查考《诗义问》说：彩虹出现青色带有赤色，青色在上，是阴气抛弃阳气，所以君子知道以此为戒。《文子》说：天地二气相交就形成彩虹】，天子居住在青阳右个【青阳右个，是东堂南偏的位置】。这个月，天子于是向先帝进献鞠衣【为了将养蚕求取福祥的助益。鞠衣，是黄桑衣的服饰。先帝，是太暤之类】，命令舟牧翻覆船只，五次翻覆五次反转，于是向天子报告船只准备完备【舟牧，是主管船只的官员。翻覆船只，是为了防备倾覆漏水】，天子开始乘船，在寝庙进献鲔鱼【进献当季美好的物品】，于是为麦子祈求结实【在麦穗含秀时祈求其成熟】。生气正旺盛，阳气发泄，弯曲生长的都全部长出，萌芽的都全部通达，不可以收敛【时节可以宣发，不可收敛。勾，是屈曲生长的。芒而直的叫萌】。天子布施德行施予恩惠，命令有关官员打开仓库，赏赐贫穷的人，救济他们【振，同救】，打开府库，拿出币帛，周济天下，勉励诸侯聘问名士，礼遇贤人【周，是供给不足的意思。勉，是劝勉的意思。聘，是问的意思。名士是不做官的人】。命令司空说：时雨将要降落，下水上腾，修治国邑，巡视原野，修治堤防，疏通沟渠，开通道路，不要有阻塞【广平的地方叫原，国，是邑，是平野。沟渠和道路，都不得不通，这是为了排除水涝】，罘【音浮】罗罔毕翳餧【于为反】兽之药，不要拿出九门【因为鸟兽正在交配产乳，伤害它们，是逆天时的。兽网叫罝罘，鸟网叫罗网，小而柄长的叫毕翳，是射手隐蔽的地方。说网和毒药禁止拿出九门，表明它们常有，有者只是暂时不得困害罢了。天子九门，是路门、应门、睪门、国门、近郊门、远郊门、开门，令月令元景翳为戈】，命令野虞不要砍伐桑柘【因为蚕要食用，野虞是主管田地及山川的官员】。鸣鸠拍打它的羽毛，戴胜降落在桑树上【这是蚕将出生的征兆，鸠鸣飞且翅膀相击，催促农事紧急，戴胜是催促织纴的鸟，这时常在桑树上，说降是好像从天上来重视它。高诱说：鸣鸠，是斑鸠。这个月拍打它的羽毛，适宜判上飞数十文乃复者，是击。虞槐赋说：春栖教农之】，且曲植【除吏反】籧【音举】筐【都是养蚕的器具，曲薄，植槌。高诱说：圆底的叫籧，方底的叫筐，都是盛桑的器具。现在查考《方言》说：薄叫曲，楚叫蓬槌。郭璞注说：悬蚕薄栓音度畏反，齐部叫持音丁革反，荐古莒字，汾代之间叫笛音弓致，淇卫之间叫牛筐】。后妃斋戒，亲自面向东躬身采桑，禁止妇女观看省视妇使，以劝勉蚕事【后妃亲自采桑，表示为天下人做表率。面向东，是向着时气，妇是指世妇及诸臣的妻子，母观是去掉客饰。妇使是绛绵组紃之事，《先蚕仪注》说：皇后采桑坛在宫西南，惟宫中门之外，外门之内，当所采桑之西，坛高五尺，方三丈，为四出陛，广八尺。拜人妻有行义者六人为蚕母，着青衣，青襜?????青屦，给使六人。《皇后亲蚕仪注》说：皇后躬桑始得将一条，执筐受桑将三条，母尚书跪曰：可止。执筐者以幸授蚕母，蚕母以桑遹蚕室。杨泉《蚕赋》说：农者天文之洪业，桑者地母之盛事。寝则颉口头如明珠，玄眉朱目，红喙素躯。东方朔《别传》：朔马汉武所使上天，天帝问朔人何衣，荅云：衣蚕。帝问其状，朔云??以人口骈骈以马也】。蚕事既成，分蠒称丝，效功以供郊庙之服，没有敢懈怠的【登，是成的意思】。命令工师，让百工审察五库的物量，金铁皮革??觔角齿羽箭干脂胶丹漆，没有不好的【工师是司空之属官，五库是储藏这些物品的仓库，量是物善恶的旧法，干是噐之木，凡輮干有当用脂者良善】。百工都治理，监工发出号令，不要违背时节，不要制作淫巧来动摇君主的心【咸是皆的意思，于百工皆治理其事之时，工师则监之，曰：“号令之，戒之，以此二事悖，犹逆也。”百工作器物，各有时，逆之则功不善。淫巧是说为饰，不如法者荡，谓动之使生奢，秦也】。这个月的末尾，选择吉日，大合乐，天子于是率领三公九卿诸侯大夫，亲自前往观看【大合乐

译这是用来辅助阳气、通达万物、教化天下的。于是将累牛腾马聚集起来，在牧地让母畜与公畜交配。牺牲和幼小的牛马，都要登记它们的数量。命令举行国难之礼。在九门处开膛祭祀，以驱除灾祸，从而结束春天的阴气。如果在季春时节施行冬季的政令，那么寒气就会不时发作，草木都会凋零肃杀。

译国家有大惊恐【因水灾讹传互相惊吓】，若施行夏令，则人多患疾疫，应时的雨水不降【未月之气乘袭所致，六月星宿值舆鬼，舆鬼与天尸相应，当时又有大暑】，山陵庄稼不收；若施行秋令，则天空多阴沉，淫雨过早降临【戊月之气乘袭所致，九月多阴湿连绵之雨，雨三日以上称为霖】，兵革战乱并起【金气相害所致】。蔡雍在季春章勾中说：“季末也，时节有三个月至此而尽，所以称之为末。”如今历法中季春清明节日在胃宿一度，昏明中星距离太阳一百六度，七星四度居中而昏时升起二十一度半，居中而明。桐树开始开花，桐是木名，是树木中开花较晚的。田鼠化为鴽，田鼠即鼸鼠，鴽是鸟名，属于鹌鹑一类。阳气盛极蒸腾变化，含藏之气使有毛的变为有羽的，走兽能飞，这是物候中尤为显著的。鴽后来又化为田鼠。虹开始显现，即螮蝀【音带熏】也【今按《尔雅》，螮蝀称为丁，螮蝀即虹，孙炎说有别称三名，郭璞说俗称为美人】。阴阳交接之气显现在形色上，雄的称为虹，雌的称为蜺。虹常依附阴阳云气而出现在太阳对面，无云则不见。蜺常依附浊蒙之气出现在太阳旁边。凡是出现在太阳旁边的，四季常有。唯独雄虹在这个月出现，兼见冬季则藏匿。??汧开始生长，??汧是草名，浮生于水上【今按《诗经草木疏》：苹，水上浮生的??汧就是它。粗大的称为苹，细小的称为??汧。季春开始生长，可晒干蒸熟作菜，又可像酒一样浸泡以酿酒】，从此逐渐增多，所以说“始”。天子居住在青阳右个，辰位上方的室中。天子于是将鞠衣进献给先帝。鞠衣是衣名，春服也。大概是菊花之苍色，其制度未曾听闻【今按《周官》内司服职有鞠衣，郑玄注说：是桑服，颜色如鞠尘，象征桑叶初生】。进献给先帝，即进献于宗庙。舟牧，是掌管舟船的官员。乘舟至水色之处，所以审慎观察。必定反复五次查看外表，反复五次查看内里，谨慎到了极点。天子开始乘舟，阳气和暖，鲔鱼此时按时而至。将要取用以进献，所以借此乘舟浮游于名川。《论语》说：“暮春时节，春服已经制成，成年人和童子，在沂水洗澡，在舞雩台吹风。”古代有此礼仪，如今三月上巳日在水滨祓禊【今按《汉书》音义：音废】，大概源于此。在寝庙中陈列鲔鱼，鲔是鱼名，比众鱼都大。区者全部拿出，区者即覆盖物，是说凡覆盖的东西都拿出来。命令有关官员打开仓廪，赏赐贫穷者，赈济匮乏断绝者。储藏粮食的叫仓，储藏米的叫廪。无贼害曰贫，无亲属曰穷，暂时缺乏曰乏，不能接续曰绝。修缮堤防，疏通沟渠。水流在地上，堆积土于水旁叫堤，用来阻挡冲激的叫防。水流在地下的叫沟渎。田獦，设置罗网，毕戈是喂兽的药。不要走出九门，天子之城每面三门，东方是盛德所在，獦者不得出去，嫌其余三方可以通行，所以说不要走出九门。鸣鸠拍打它的羽毛，戴鵀降落在桑树上。鸠在此之前鸣叫，所以称为鸣鸠。拂即搏打，受阳气所感，所以拍打羽毛降落在桑树上以劝勉人事。合群累牛孕马，让牝马在牧地游动。累、重、孕、任都是怀孕的意思。说六畜怀胎曰重，田外曰牧，因为牝马牛应当怀孕，所以放牧在牧地，接近牡马以受孕。

右章句为释《月令》《归藏》《易》《启莁》

经说：有一颗星出现，在千显山之野，三月之时。出现必定伴随风雨。《诗经·陈风》说：“东门之杨，其叶??羊??羊【郑笺说：杨树叶子??羊??羊，这是在三月之中】”

《周官·夏官》上说：“司焳【工焕反】掌管季春时出火，大人咸从之【郑玄说：大，指所用陶冶之人。郑司农说：以三月未时，昏时心星见于辰上，使人出火】”《礼记·祭义》说：“古者天子诸侯必有公桑蚕室，靠近河流建造，宫墙高仞有三尺，外面用柴篱围起来。等到大昕之朝，君主穿皮弁素服，占卜三宫之夫人、世妇中吉者，让她们进入蚕室，捧着蚕种在河中沐浴，在公桑采桑，用风戾之桑叶喂养【郑玄说：大昕，是春季朔日之朝。诸侯夫人三宫半，王舌也。风戾之者，及早凉晚桑之风之使沾气火?参乃以养蚕，蚕性恶温】”岁既单于矣，世妇完成养蚕，捧着蚕茧向君主展示，于是献给夫人说：“这是用来为您做衣服的吗？”于是副祷而接受，通过少宰以礼相待【岁单谓三月月尽之后也。言岁者，蚕岁之大功事毕于此也】

《论语·先进》说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴于沂，风于舞雩，咏而馈。”

【郑玄说：暮春者，季春所制作衣，衣服服已成，谓雩祭之服。雩者，祀上公祈谷，实四月龙星见而为之，故季春成其服。五六七者，雩祭??舞者之载风晞??舞雩者，浴沂于水上，自洁清身，晞而衣此服以??舞雩，且咏而馈之礼。此礼者，忧人之本，故《论语》作“咏而归”。苞氏说：咏先王之道，归夫子之门也】

《韩诗章句》说：溱兴洧，方

译洹洹号，是说三月桃花随水漂流的时节。郑国的风俗，在三月上巳这一天，人们在水边招魂续魄，扫除不祥。《周书·时训》说：清明这一天，桐树开始开花；再过五天，田鼠化为鹌鹑。如果桐树不开始开花，这一年就会有大寒；田鼠不化为鹌鹑，国家就多贪婪残忍之人；虹不开始显现，妇女就会淫乱。谷雨这一天，萍始生；再过五天，鸣鸠梳理羽毛；再过五天，戴胜鸟降落在桑树上。萍不开始生长，阴气就会充满；鸣鸠不梳理羽毛，国家就不整治军队；戴胜不降落在桑树上，政教就不公平。《礼记·夏小正》说：三月参星伏没，桑树发芽，桑树发芽就记录下来，这是催促养蚕的意思。“羊韦”（音伟），羊有互相环绕的时候，它们的种类“羊韦”“羊韦”的样子，是记录变化罢了。有人说这是“羊韦”“羊互”。螜开始鸣叫，螜是天蝳【现在考证《尔雅》注说：天蝳，就是蝳蛄。螜音斛】。颁冰，颁是分发冰块授予大夫和妾室之子，开始养蚕，先给妾室然后给儿子。何休说：事情是有渐次的。说的是地位低贱的人，开始执行宫中饲养的事务，这是执掌职事的意思。养蚕期间如果发生小旱，越干也。记录这时常有小旱，田鼠化为茹鹌【古鸙字。现在考证《尔雅》鴽，牟母。郭璞注说：鸙也，青州叫牟母。刘氏说：牟鴒鸙也。《苍颉篇》说：鸙，郭属也。马融《上林颂》说：鹑鸙如烟，于是写作鸙字。高诱《淮南子》注又在鸟旁音字诂云：鶕，今鸙注鴽也。那么鹌、鸙、鶕四字同音，是一种鸟，只是字有古今之别罢了】。柫桐葩，柫是拂拭的意思。桐花之时，有人说：是说桐花刚生，很柫然。鸣鸠是说互相召唤，先鸣叫而后才是鸠，鸣叫之后才知道它是鸠。《易通卦验》说：清明雷鸣雨下，清明风至，玄鸟来【郑玄说：清清明明，是清洁之风，玄鸟因阳气和暖而至】

译日影长六尺二寸八分，白阳云出现，注南白北黄【清明在震宫值六二六二，吉辰在酉，得兑气为南白平体，有艮故北黄】谷雨，田鼠化为鴽【鴽??米毋，礼注云毋无，尔雅云牟毋，此云??米毋，声相涉乱也】日影长五尺三寸二分，大阳云出现，张上如车盖，下如薄【谷雨在震宫值六三六三，辰在亥得干气，形似车盖，震为雈苇，故下如薄也】《诗纪历抠》说：“辰者震也，雷电起而万物震【宋均说：震动】《春秋元命苞》说：“里于辰，辰者震也【宋均说：震惧，惧于襄老形消去也，三月榆荚应此变也】沽洗者，陈去新来，少阳至，辰气烁易（艹豕）【沽犹槁也，即阳也（艹豕）干也】《春秋元命苞》说：“至辰气砾，季月榆消，针鍜死【宋均说：砾消□烁也，木行尽故榆荚落以应节，针鍜未闻也，隆冬凛冰欵东，针冻鍜而出华，三月则死，盖款东一名针鍜乎也】《春秋元命苞》说：“气相渐错，以云糺故，三月榆芙落【宋均说：错杂也，云弓??也，糺转相糺??厂墨?气渐杂相入弥相糺??厂墨?故物或洧落或转而明也】

《国语·鲁语》说：“鸟兽孕，水??虫成【孔晁说：孕，怀成长。季春时也】兽虞于是乎禁置罗【兽虞掌山林禁，今勉若曰置鸟罟曰罗】矠【今案《字林》说：矠，矛属；又曰反也】鱼鳖以为夏槁助生阜【矠又取之也。槁，日?昔也。禁置罗所以助生隼者也】《尔雅》说：“三月为柄【李巡说：三月阴气在上，阳气未壮，万物微弱，故曰病。病徽□也，本作病。孙炎说：物已绝地，有茎柄也】《庄子》说：“槐之生也，入季五日而莌，目十日而鼠耳。”《史记·律书》说：“沽洗者，言万物洗生也。”《前汉书·文记》说：“诏赐民酺【周官》音蒲】五日【苏林说：陈留俗三月上已水上饮食为酺之】《淮南子·时则》说：“季春之月，招摇指辰，三月官卿，其树李【高诱说：三月□人户口，故官卿也。李之有窍，言与杏，李后杏熟，故三月李也】《淮南子·天文》说：“季春三月，豊隆乃出，以将搤其雨【许慎说：豊隆，雷神】

《淮南子·主术》说：昏张中，即务树谷【许慎说：大大昏中，三月也】《白虎通》说：三月律谓之沽洗，何？沽者，故也；洗者，鲜也。言万物皆去故，就新，莫不鲜明也。读《汉书·仪志》说：三月上已，官人皆洁于东流水上，自洗濯拔除去宿垢，为大洁。洁者，言阳气布畅，万物讫出，始洁之也。《杂五行书》说：欲蚕美恶，常以三月三日，天阴如无日不见雨，蚕大善。萑寔四人《月令》说：三月三日可种瓜，是日以及上除，可采艾、乌韭、瞿麦、柳絮【柳絮上创四也】清明节，命蚕妾治蚕室，涂鄛??几具，搥持薄笼。节后十日，封生姜，至立夏后牙出，可种之。谷雨中，蚕毕生，乃同妇子以懃其事，无或务他，以乱本业，有不顺命，罚之。无疑，是月也，杏华盛，可着沙、白轾土之田【纪胜之曰：杏华如何□沙也】

时雨降，可种稻秔【今案《苍颉篇》秔，稻之不黏者，音庚也】及植禾、苴、麻、胡豆、胡麻，别小??忩昏黍，夕桑堪赤，可种大豆也，谓之上时。揄芙落，可种蓝。是月也，冬谷或画椹麦禾孰，乃顺阳布德，振瞻遗之务，先九挨自亲者始??正家，无或蕴财【蕴积】忍人之穷，无或利名??正家，继冨【??正谒也】庶?又人为出处，厥中焉。农事尚闲，可利沟渎??胥治墙屋，以待雨缮修门户，警设守以备御饥春萆窃之???(禾殳)?自是日尽复至，暖气将盛，日烈暯【暯（火参）也，今案《周官》春官下女旱暯则舞雩暯音早也】

利以染沺佂诸曰：煎药可粜，黍买布。正说曰：阳和之节，登临为美，季月婉晚，良又甚焉。老君古之体道理，忘执署说上下经，尚云众人熙熙，若登春台而飨。太宰足验，当骋目世所折乐。诗云：春日迟迟，春日载阳，皆其义也。《论语》云：春服既成，浴乎沂，咏而馈时。虽不雨，未为旱灾，似因候望，豫修牢礼。《周官》女巫常掌岁时秋除舋俗，郑注：今三月

译上巳，是水上的一类节日。转引《诗经》章句说：三月桃花飘落，正是水边的时节。郑国的风俗在上巳节，人们聚集在洧水之上，招魂续魄，手持兰草拂去不祥。这就说明，远至古代丧服制度的记载，以及火葬等习俗，都存在于古老的典籍中。《续齐谐记》记载：晋武帝问尚书挚仲治：“三月曲水节，它的意义是什么？”挚仲治回答说：“汉章帝时，平原人徐肇在三月初生了三个女儿，到第三天全都夭折。村里人认为这是怪异之事，于是相互携伴到水边盥洗，于是顺着流水滥觞，曲水节便由此兴起。”武帝说：“如果像你说的这样，那就不是吉祥的事。”尚书郎束晳说：“挚仲治年轻见识浅，不足以知道这件事的真相。请让我说说它的起源：从前周公占卜建城于洛邑，顺着流水泛酒，所以逸诗中说：羽觞随波漂流。又秦昭王在上巳节，在河曲设酒，有金人从深渊中出来，捧着水心剑，命令君主统治西夏，这就是那个地方，因此设立为曲水。两汉的三公都举行盛大的集会。”武帝说：“好。”赏赐束晳黄金五十斤，将挚仲治贬为阳城县令。汉高祖也在三月于灞上举行祓除仪式【《字林》说：祓是除灾去恶的祭祀，读音为方吠反】

译马融《梁冀西第赋》说：“西北边用黑色的石头警戒，长长的渠道输送着虾蟆，描绘着庚辛方位的城池，这就是曲水。”董勋《问礼俗》说：“如今三月上巳日，人们在上游的水边祓除污秽、洗浴身体。”郭璞《玄中记》说：“洛阳城广阳门北边是魏明帝的流杯池，旧址尚存。”戴延之《西征记》说：“天渊池南边有东西两条沟渠，沟水北岸有用石头堆积成的坛，说是三月三日皇帝坐在那里流杯的地方。”另一版本说魏明帝在“天渊池南设置流杯的石沟”，陆机《洛阳记》说：“在药殿、华光殿的西边，流水从殿前流过。”又写作“积石濑禊堂”，“三月三日皇帝在此水边从容坐处”，“沟渠、石滩、祭坛、厅堂虽有细微差别，但水流酒杯的意义相同，这不仅有帝王的故事，并非只有平民百姓才这样做。”陈寿《吴书》记载吴后三月三日从华林园作诗说：“皇帝登上龙舟，侍从握着十二人，天吴演奏安流的乐曲，水伯保卫皇帝的渡口。”陆机《擢歌行》也说：“吉祥降临之初，已经洗去污秽去游玩，黄河上的龙舟浮着鸂鶒的头，羽旗垂挂着藻饰，采集风声宣扬飞动的景色，逍遥自在地在波浪中嬉戏。”

这就是依据古今舟船往返五次，天子才开始乘舟的意义。李元春游赋说：“老子发出登台的咏叹，曾子叙述临沂的欢乐。”面对沧浪之水，就可以洗涤心灵；仰望萧条之景，就可以寄托神气。积习逐渐文雅，都视为常事，只是取三日之后不再使用罢了。社茑拔禊赋说：“坐着的人，手持火把祈福，让枣子浮在红色的水中，分散在石子上。”徐干《齐都赋》说：“倾倒酒杯在白水之中，沉下去的像京城一样多。”张协《洛禊赋》说：“散布椒精，柔嘉浮着白色的卵在水中，洒黑色的酒在中河。”潘尼《三日洛水诗》说：“羽毛缠绕波浪，进献白色的卵随水流，归王廙《春可乐》说：“浮盘随流爵，接饮号相娱。”这又是所用不同，事物更加广泛了。大概车马不奔驰，《唐风》与夹谷百泉前往，京城野外作歌，一游一豫，就在这里。谈论议论的人，使没有过失。《风土记》说：“寿星乘次，元巳首辰，祓除虞之遐秽，濯东朝之清川。”注说：“汉末郭虞，以三月土辰上巳生三女，并已时俗，迨今以为大忌。”这天都到东流水上，祈祷祓除洁净。末《齐志》引为故事，此言不经，未足可采。

四月孟夏第四

《礼记·月令》说：孟夏之月，太阳在毕宿，黄昏时翼宿在南方中天，且致力于女中【郑玄说：孟夏者，日月会于实沉，而斗建已之辰者】其日为丙丁【丙之言炳也，万物皆炳然着见而强大】其帝为炎帝，其神为祝融【此赤精之君，火官之臣也。炎帝，天庭氏也。融，颛顼氏之子，曰黎，为火官者也】其虫为羽【象物从风皷叶飞鸟之属】其音为征【三分宫去一，以生征，征数五十四，属火者，以其征清事之象】律中中吕【孟夏至，则中吕之律应。高诱曰：阳散也在外，阴实在中，所以禳阳成功也，故曰中吕】其数为七【火生数三，成数七，但言七者，示举成其者也】其味为苦，其臭为焦，其祀为灶，祭先肺【夏阳气盛热于外，祀之于灶，从热类也。祀之先祭肺者，阳位在肺，亦在上，肺为尊也】蝼蝈鸣，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀【蝼蝈，蛙也。王瓜，弊??廾??廾也。今月令王萯生，夏小正云王萯秀，未闻熟是也。高诱曰：蝼蜮，虾蟇也。蔡邕曰：蝼蝼□也。蝈，虫鼀之属。蚯，引虫而无足，象属也。今案周官秋官下曰：蝈氏掌去鼀鼍。郑玄注云：齐鲁之间谓鼀为蝈，鼍耿鼍也。蝈与耿鼍尤怒鸣为聒人耳，故云之也】

天子居住在明堂左个，乘坐朱路车，驾着赤駠马，载着赤??方斤?穿着朱衣，佩戴赤玉，吃叔与鸡。其器高大而粗【明堂左个，大寝南堂东偏也。叔实有孚，甲罡?寸合属水，鸡木畜也。时热食之，亦以安性也。粗犹大也。器高大者，象物盛长】这个月，在立夏前三天，大史禀告天子。天子说：“某日立夏，盛德在火。”天子于是斋戒。立夏之日，天子亲自率领三公、九卿、大夫，到南郊迎接夏气。回来之后，施行赏赐，封赏诸侯，庆贺赐予，无不欣喜【迎夏，祭赤帝熛怒于南郊之兆。不言师诸侯，而云封诸侯，侯侯或时无在京师者，空其文也】于是命令乐师练习礼乐【为将饮酎】命令太尉推荐杰出的人才，进用贤良，举荐长者【助长气也。赞犹出也。桀后能者，遂进也。王三之官有司马，无太尉。秦则有太尉。今俗人皆云周公作月令，未通于古之者也】实行爵位和俸禄，必定符合其职位，促进生长增高【谓草木盛蕃庑也】不要有毁坏【为逆时气】不要兴土木工程，不要发动大众【为

译妨碍养蚕和农事。不要砍伐大树。天子开始穿着细葛布制成的夏装。

译命令野虞巡视田野原野，为天子慰劳农事、劝勉百姓，不要有人错过农时。命令司徒巡视各县鄙野，命令农夫勤勉于农事，不要在都城中喧哗怠惰【这是急于催促农事。县、郡、鄙、乡、遂等是主管百姓的行政单位。天子居住在明堂，礼制规定不住宿在国都。《月令》中有“烋”字。现在查考《释名》说：县，就是悬，悬挂于郡之下】驱赶野兽不要损害五谷，不要大规模地翻耕田地。农夫于是收割麦子，天子于是用猪来尝新麦，先将其供奉于宗庙【登进，即进献。麦气特别旺盛，用猪来食用它，以发散其热气。猪是水畜】聚集储备各种药物【这是采集药物的时节，毒气正盛】靡草枯死，麦秋到来，判决轻微的刑罚，决断小的罪过【旧说认为：靡草，是荠、亭历之类的草。《祭统》说“又草则墨”，指的是立秋之后。刑罚没有比墨刑更轻的，现在在纪阳之月判决肉刑和罪过，与“不要毁坏”的说法自相矛盾，似乎不对。《春秋元命苞》说：形，就是侀，刀守井井饮，人人入井陷于渊，于是守护它并割断其情欲。宋均说：井中饮水的人则人乐于此，乐而不停止就会???自陷于深渊，所以人加刀称之为刑，是想让人畏惧谨慎以保全节操】

释放轻罪囚犯【崇尚宽仁】蚕事完毕，后妃进献蚕茧，于是征收蚕茧税，以桑树多少作为均平标准，无论贵贱长幼都一视同仁，用来供给郊祀和宗庙的祭服【后妃进献蚕茧，是指内命妇向皇后进献蚕茧；征收蚕茧税，是指对外命妇征收。外命妇虽然在公桑蚕室养蚕，她们的丈夫也应当有祭服以助祭，这是用近郊的税收来供给】天子饮酎酒，使用礼乐【酎，意思是醇，指重酿的酒。春酒到这时才酿成，与群臣在庙中以礼乐饮酒，端正尊卑秩序。现在查考《吕氏春秋》此处下面说“行之是令而甘雨至三旬”，高诱说“行之是令”，就是实行正确的政令，旬是十天，十日为一旬，三旬就是三十天，三雨就是三次下雨。《字林》说酎是三重酿造的酒】如果孟夏施行秋令，就会苦雨频繁到来，五谷生长不茂盛【甲木之气乘袭它，苦雨、白露之类】四方边鄙的百姓进入小城避难【金气为害，鄙是边界的颜色，小城叫做保】如果施行冬令，草木就会过早枯萎【长日不足】随后就会发生大水，毁坏城郭【灾气乘袭它】如果施行春令，蝗虫就会成为灾害，暴风就会到来【寅木之气乘袭它，必定以蝗虫为灾，寅属阳，有开启执持之气行于初暑，那么应当蛰伏的动物就会大量出来，格就是至】秀草不能结实【气更生而不能成就，蔡邕说春主秀，夏主实，夏行春令所以草秀而不实，秀草是苦菜、荠之类的草】

蔡邕《孟夏章句》说：夏，就是假。假，就是大。它的虫类是羽虫，南方是朱鸟，是羽虫之长。所以凡是羽类，都属于夏。祭祀先肺，火神祀于电。肺是金脏，以金养火，食用它所克制的。蝼蛄鸣叫，蝼蛄是蛄蜮、虫鼀之类的。蚯蚓出土，是虫而有足的家类【现在查考《尔雅》有足叫做虫，无足叫做象。《字林》说：家兽，长春行曰：象大，尔反】王蓓生长，王蓓是草名，生长在陵陆，是草中后生的。苦菜秀，苦菜就是荼。不开花而结实叫做秀。荼与荠、麦都在秋天生长，是少阴之物，成于大阳，所以夏天秀出。天子居住在明堂左个，明就是阳，就是光。卿阳受光，所以叫明。三面阙前叫做堂，四周有户叫做室。左个，是明堂东面以上的堂。命令大尉赞助桀后。大尉，是卿官。赞麦桀后，都是材廉之人。礼变名说：千人叫做选，倍选叫做后，万人叫做桀。遂贤良遂成。材千人叫做英，倍英叫做贤良，善。礼辨名说：大尉典掌爵位，所以爵禄之事都由他任命。驱兽不损害五谷，兽是麋、廉之类的，吃谷苗穗的。畜聚百药，药是草木中有滋味的，物力所以攻治百病。这个月草木茂盛，刚柔适宜，物力旺盛，所以畜聚它们。神农亲自品尝，辨别草木的味道，大概一天七十多种毒，于是得到谷物以养育百姓，得到药物以攻治疾病。靡草死，靡是细。亭历、荠、芥之类的，以秋生者得太阳而成而死。百谷各自以初生为春，熟为秋，所以麦子以孟夏为秋。酎是酒名，饮者进献，宗庙而后在庙中饮用。各酿酒至此而成，所以进献四方边鄙。入保，保是小城在边野。暴风来格曰出，而风曰暴。秀草苦菜荠属。春主秀，夏主实，夏而行春令，所以草秀不实。

以上章句是解释《月令》的。

《礼记·乡饮酒义》说：“南方，就是夏。夏的意思是，假养之长之，假之仁【郑玄说：假，就是大】

《尚书大传》说：南方，是什么？是任方。任方，就是物之方任

译为什么？因为称它为夏。夏，就是假假。假假，就是嘘吐万物而养育它们。所以说南方是夏【郑玄说：吁荼应读作嘘舒】。《释名》说：夏，就是假。宽假万物使它们生长。以上总述夏的名称。皇贤《逸礼》说：夏季就穿红衣，佩红玉，乘红车，驾红马，载红旗，到南郊去迎接夏。其户祭先黍与鸡，居住在明堂正庙，打开南门。《诗纪历枢》说：丙，就是柄。丁，就是亭【宗均说：亭就是止，阳气着止而停止】。《诗含神务》说：南方赤帝坐神，名叫熛怒【宋均说：熛怒，是取火性飞扬成怒来为自己命名】。

译《尚书·考灵耀》说：阳气处于夏季，其星纪为荧惑（火星），这叫做发散阳气的时刻，能够熔化销毁金铜，使其与阳气一同发光【郑玄说：火星记载了可以用火的道理】。让百姓防备火灾，都将其盛装在瓮中【天、地、火三者都在此时发挥作用，所以将其盛装】。这叫做敬重天的光明，一定不要进行军事行动，与季夏相互辅助。初夏时节，穿红色衣服与季夏相同，这样就能繁荣，或者顺应时节降下甘霖。《春秋·元命苞》说：其日为丙丁，丙意味着事物炳然明亮，丁意味着强盛【宋均说：当时事物炳然明亮，早晨丁强，因此以此作为日的名称】。此时为夏，夏意味着万物饱满放纵【夏是大，大所以饱满放纵】。方位在南，南方方正意味着承担生长【任是含藏、承担的意思】。其帝为祝融，祝融意味着连接延续【不说其帝为炎帝而说祝融，是因为义理取连接延续之意。现在儒家都认为祝融是古帝颛顼氏的儿子黎，担任大官，这与上帝感应五精之帝而生的说法自相矛盾。现在查考《元始上真众仙记》说：祝融氏治理赤色，驻守衡霍山，巡行四方，说的就是这个】。其神为朱芒，朱芒意味着注满光芒【将火神升格为帝，那么光芒适宜作为神朱赤，只是不知道朱芒是哪家的儿子罢了。朱芒意味着注满春天所产之物使其生出光芒。《山海经·海外南经》说：南方祝融，兽身人面，乘坐两条龙。郭璞说：这是火神】。其精为赤鸟【赤即朱，朱鸟即鹑火】。《尔雅》说：夏称为昊天【李巡说：夏时万物盛壮，其气浩大。孙炎说：夏天日长物气体浩大，所以叫昊天。郭璞说：是说气浩大】。夏称为朱明【孙炎说：夏气赤红而光明】。夏称为长羸。《史记·律书》说：丙意味着阳道显著明亮，丁意味着万物壮盛。

《白虎通》说：“其音微微，是止息的意思；杨极，是度量的意思。”

《白虎通》说：火的味为什么是苦的？南方主生长养育，苦味是用来养育的，就像五味中得苦可以养生一样。其气味为什么是焦的？南方火盛阳气蒸动，所以气味焦灼。以上总释夏季时令。《诗经·豳风》说：“四月秀葽【郑笺说：《夏小正》说：‘四月五萯秀葽’，是这个吗？现在查考《诗·草木疏》说：‘《夏小正》四月秀幽幽葽同耳，即今为莠也。辽东谓莠为幽莠。又魏文侯说：‘幽莠秀之生也似禾，幽为秀明矣。’《小正》既说莠幽，又说王负秀，这是两种草，而郑君横引王负为误矣。幽葽或许如《诗》疏所论，但四月莠犹未秀，恐是别草之】”。

《春秋传》说：“龙星出现而求雨【服虔说：‘龙角□谓四月昬龙星体毕见也’】。《春秋经》庄公七年夏四月辛卯夜，恒星不见，夜中星陨如雨【赀达说：‘恒星北升也，一说南方朱鸟星也’】。传曰：‘夏恒星不见，夜明也【服虔说：‘恒常也，天官列宿常见之星也，言夜明甚常见，大星皆不见也’】。星陨如雨，与雨偕【星陨，陨星如雨如而也，偕，俱也，言陨如雨与雨俱下也’】。《春秋公羊传》【四月以下与上同】说：‘如雨者，非雨，不修春秋。曰雨星不及地尺而复【何烋说：‘不修春秋，谓史记，古者谓史记为春秋也’】。君子修之曰：星陨如雨【明其状似雨，不当言雨星也’】。《春秋谷梁传》说：‘四月辛卯昔，恒星不见，恒星者，经星【范宁说：‘经常谓常列宿’】。曰入至于星出，谓之昔【现在查考纪瞻《远游赋》云：‘阳曜从子秋昔凉也’】”。

《韩诗章句》说：四月秀葽，葽草如出穗。《周书·时训》说：立夏之日，蝼蝈鸣；又五日，蚯蚓书；又五日，王瓜生。蝼蝈不鸣，水潦泾漫；蚯蚓不出，臣示?集后命，王苽不生，害于百姓。小满之日，苦菜秀；又五日，靡草死；又五日，小暑至。苦菜不秀，仁人潜伏；靡草不死，国纵盗贼；小暑不至，是谓阴慝。《周书·尝麦解》说：惟四月，王初祈祷于宗【一本云天宗】，乃尝麦于太祖。

《礼记·夏小正》说：四月卯则见，初昬南门正。南门者，星也。岁再见壹正，盖取荼。荼者，以为君荐蒋也。秀，幽火正所法也。鸣，礼札者宁悬也。鸣而后知之，故云。故先鸣而后札。囿有见杏囿者，山之燕者也。鸣蜮虮也者，或曰屈造之属也。王萯秀，越有大执早陟，改驹执陟者，始执驹。执驹者，祚之去毋也。执而升之，君也。故驹者，教之服车，数舍之。《易通卦验》说：立夏，清明风至，而暑鴶鸣，声博谷蜚【古飞字也】。

电见早出，龙升天【郑玄说：电见者，自惊蛰始倠至而着早，书未闻龙心星。诗云：绸缪束薪，三星在天。外谓此时之也】。晷长四尺三寸六分，常阳云书觜紫赤如珠【立夏于震在九四，九四辰在午为火互体，故气相】。

译混乱。喙部紫红如珠的，如同迅速□□那样。小满时节下小雨，雀鸟飞翔，蝼蛄鸣叫【在此再次提到雀鸟飞翔，是因为鸣叫类的生物已经壮大】。日影长三尺四寸，上阳云气呈现七星红色且连绵不断【小满在震位对应云气五，辰位在震卯，与震同位，木性可曲可直，六五是离卦爻位，也有互体坎卦。坎为弓，输输饶饶排列舒缓曲折】。《易通卦验》说：巽位东南，主管立夏进食之时，青色云气适宜在巽位，这是正气。云气显示右边有风橛木出现，左边万物受伤，人民患温热病【郑玄说：立夏右边谷两之地，在小满之地有震趹??羽????之气，而巽气显现。所以风橛木本是滋养万物的，如今失去其位，所以成为伤害万物的风】。《诗推度灾》说：在嘉鱼设立火，万物形成文采【宋均说：立夏设立火，火发挥作用使事物形成文采，此时物产鲜洁有文采装饰】

译《诗纪历枢》说：“己，就是止息。阳气已经发出，阴气已经藏匿，万物生出并形成文采。”《春秋元命苞》说：“太阳在己巳日出现，万物全部兴起。音律对应中吕。吕，就是大踊【宋均说：“中就是犹，相应而吕，所以书说这是大踊”】《春秋说题辞》说：“蚕吐丝在四月，孟夏戴胜鸟出现，书以顺应气机成就天律【宋均说：“顺应并承载它，表明应当抓紧时机急切行事。珥就是吐，律就是法”】

《春秋考异邮》说：孟夏戴胜鸟出现，降下【宋均说：戴胜鸟。孟夏时节纺织停止，以便催促养蚕，所以各自因时制宜选取物候，以表明其所为，只是承载而已，表示不施加其他】《国语·鲁语》说：鸟兽长成，水虫怀孕【孔晁说：这是立夏时节】水官于是禁止使用罝罘廉【罝罘廉，是捕小鱼的网】《史记·律书》说：中吕，是说万物全部旅伴向西行进。又说：己，是说阳气已经穷尽。《淮南子·时则》说：孟夏之月，招摇星指向己位，点燃钻木取火的燧木，南宫侍奉女子，穿红色衣服，吹竽和笙【高诱说：火旺于南方，所以处于南宫。竽和笙中空，象征阳气，所以吹奏它们】使用戟【戟有枝干，象征阳气散布。戟有时也作弩】四月官府种田，种植桃树【四月免除农事，所以官府种田。桃的解说与杏相同，后来李子成熟，所以四月种桃】《淮南子·天文》说：孟夏之月，用熟谷禾，雄鸠长鸣作为帝王候岁的征兆【高诱说：雄鸠大概是布谷鸟】《淮南子·主术》说：大火星昏中，就祭祀黍叔【许慎说：大火星昏中，是四月】《京房占》说：立夏，巽卦当王，清明风主事，人君应当书写币帛，派遣诸侯聘问贤良，在东南方向。《白虎通》说：四月律称为中，为什么说阳气将要极盛，所以又用中难来制约它呢。牟子说：有人问：佛从哪里出生？所记载的难道有先祖和国家城邑吗？都是什么施设状况？什么类别？平子说：临得佛将，如同天笁假借形体，王家父亲名叫净，夫人名叫妙，四月八日从母亲右胁出生，娶邻国女子为妻，六年生男，字叫罗云，父亲珍视太子胜过日月，到十九岁，四月八日夜半戚若不乐，于是飞起，顿于王田树下，第二天国王及官吏百姓无不叹息，率领万骑出城追赶说：书方盛，光曜弈弈，树为仾枝，不令身炙，太子入书山，入六年思道不食，皮骨相连，四月八日于是成佛。因为四月八日过世泥洹而志。崔寔《四民月令》说：立夏节后，蚕火食，可以种生姜，取鲖子作酱【今案《尔雅》：鳢鱼，郭璞注说：鲖也。又说：鲣，大鲣，鲣音同，又音月???昜冢反。刘歆《女传》咸文仲书说：用鲖鱼喂养我，公及大夫不能知道的人有言，咸孙母者世。】家子也，于是命名并告诉他，母亲说：“鲖鱼者，其父错，错者所以治锯，锯者所以治木。”也是有木治，系于狱矣。曹大家注说：“鱼鳞有错文”蚕入蔟时，雨降，可以种黍禾，称为上时，以及大小豆、胡麻。这个月四日可以作酉?益尔既入，趣縿剖绵，具机杼，敬经收芜菁及芥，亭历冬葵茛菪子。布谷鸣，枚小蒜草始茂，可以烧灰。这个月，可以作枣糒【今案苍颉萹糒粮也，音备也】以招待宾客，可以籴（麦广）及大麦，弊絮别小??忩【大麦之无皮毛者曰麦?广也】正说曰：“夜明星陨，春秋上书为异，图谶及言齐侯小白将霸之征，又云恒星息曜，陨雨慎于翼，虫祸出。”注云：“当慎羽翼之臣，死后祸成，至于虫流书户。”此则儒家所载，善恶不离齐恒。内典记录，别证佛生之始，广加推验，信有由缘。涅盘经云：“所有种种异论咒术言语文字，皆是佛说，非外道说。”计儒玄二教，本无彼此之殊。华严云：“将下阎浮，先遣众圣。”明曰：“古帝王皆佛之所先遣。”天地经云：“宝应声菩萨，吉祥菩萨练七宝，造日月星辰，应声号称伏羲，吉祥即是女娲。”易以灵图云：“巫德之萠，五星若连璧，是类谋云提含珠。”尚书考灵曜云：“日月如合璧，五星若编珠。”论语隆嬉效云：“圣人用机之数，顺七宝。”注云：“七宝北斗七星，珠璧兼有宝名，得成练宝之羲。”清净法行经天竺东北真丹人民多木信罪，吾今先遣弟子三圣，悉是菩萨，往彼示现。摩诃迦叶，彼称老子，光净童子，彼名仲尼，月明儒童，彼号颜渊，孔颜师谘讲论五经诗传礼典威仪法则，以渐诱化，然后佛经当往彼所法没尽经真丹国，老子关子大项菩萨等皆宣我法。其土人民生煞好祠，迦叶菩萨载道德经

译化以无为止路，老子是也。寻古来今删正同异，孔子是也。幼而颖悟，大项是也。然后佛经乃生，信身道元皇历云：“吾闻天道太上正真，出于自然，是谓”为佛无为之君，又笁干国【笁干天笁异名】有古皇先生，善泥洹，不始不终，永存绵绵。吾受学于佛，自然得道。关令内传老子语??炎??宝国王，吾师号为佛，佛学一切民者也。先生教者之称，又云吾师泥洹即是涅盘，兼言得道，还据老君教迹，弟子弥验。关孔语声讹谬，终是仲尼大项颜渊，非无小舛，俱曰圣童，或可互书。颜氏好学，蕇瓢志道，设称天丧，寔元师谘其大项。唯史记甘罗云，大项橐七岁为孔子师。论语达巷党人者，郑注达巷党名。董仲舒对册云，良王不瑑，无异于大巷党人，不学而自知。注云大项橐也。稽康高士传乃言，大项橐与孔子俱学于老子。俄而大项为童子，推蒲车而戏。孔子候之，遇而不识，问大项居何在？曰万流属是，到家而知，向是项子也。友之与之谈，除此五经，家语更无出家，故指陈幼叡以树其美。案宿命本起经，四月七日夫人书，游过流民，树众花开，化明星书时。夫人攀树枝，便徒右胁生，天地大动，三千大千剎土莫不大明。龙王兄弟，左雨温水，右雨泠泉，还宫天降瑞应，风霁云除，空中清明天为四面细雨泽香。日月星辰皆住不行，沸星下见侍太子生其剎土大明，空中清明，并与春秋左氏夜明义合。其泠泉温为及四面泽香之，又是星陨而雨与雨偕也。凡夫薄福，唯见其雨，安知得温泠之异，不觉本是泽香。其星出时，即与谷梁日入至于星出理同。其沸星下见文，与公羊雨星相似。梁时特进流约难言，既不知外国历法，何用知鲁庄之四月是外国之四月？若用周正，则辛卯长历是五日了，非八日。用殷正也，周之四月，殷之三月。用夏正也，周之四月，夏之二月，都不与佛家四月八日同也。杜预春秋注云，辛卯四月五日月光尚微，盖时无云，日光不以民没。约引长历，即杜所造。至如贾服所用法更不同文。元年闰三月非礼。襄廿七年十有二月乙亥日蚀。传云十一月辰在甲，司历过再先闰矣。春秋十二公中，史失非一。盈缩动??至旬脢，岂直五日八日之闰？且菩萨处胎经：二月八日成佛，二月八日转法轮，二月八日降魔，二月八日入般涅盘。过去现在因果经：夫人往毗蓝尼园，二月八日日初书时，见元忧花举右乎擿从右胁□。佛所行赞经：二月八日时，清和适，齐戒修净德，菩萨右胁生。灌顶经云：十方诸佛皆用四月八日夜半明星书时生。四月八日夜半明星出时书家，四月八日夜半明星书时得道，四月八日夜半明星书时般涅盘。灌佛经云：如来初生、得道、泥洹，皆四月八日者？何春夏之际，殃罗悉毕，万物并生，毒气未行，时节和适。善见律云：于??句尸冉??未罗王林二月十五日入无余涅盘。经云：二月十五日临涅盘时，后品二月为破常心世间乐故，十五日日月无亏盈。诸经自多舛驳，非唯三代而已。其众花开花似，当周之四月，但经中自道百亿日月，百亿阎浮，此方见半，余方见满，亦可百亿辛卯，百亿夜明，神力不可思议，未足征以文字。其尼父立教，多会慈悲。《论语》云：“子在齐闻韶，三月不知完味。”乐动声仪云：“韶之为乐，穆穆荡荡，温润以和，似南风之至，万物牡长。”《古文尚书》大傅大禹曰：“好生之德，泠于民心。”此据舜乐生养，故孔忘完味。郑玄思之染者，理则未弘。《论语》又云：“钓而不刚，弋不射宿。”《大载礼》云：“见其生不食，其死闻其声不尝其完，远庖厨，所以长恩，且明有仁也。”虽未及远，盖其渐法。寺搭记云：佛四月八日夜生，尔父沸星下侍。《春秋》书“恒星不见”，佛书世矣。三藏道人云：“彼之佛星，此之恒星也。”佛泥洹后，阿育王起八万四千塔，应是周敬王时立。《春秋》昭十七年有星笰于大辰，服注有星彗星也，其形笰笰，故曰笰。《易》川灵图云：黄星笰于北斗，是则经中沸

译“字”，就是外书所说的“笰”。大体上，应当是在后四月辛卯日，佛书才确定下来。只是众生根机感应千差万别，所以在夏季见到的人，就说是在孟夏；在春季见到的人，就说是在仲春。如果还不能承受特别的供养，只能看见光明的相状；或者已经能够恭敬信仰，就能听到微妙的声音。后人每逢二月八日巡城绕行，四月八日出行佛像供养，这两种遗留的教化都没有废弃，而是并存。《杂鬼恠志》说：汉武帝开凿昆明池，池底全是灰烬和墨迹。问东方朔，东方朔说：“这不是我所知道的，可以去询问西城的胡人。”汉成帝时，刘向删选《列仙传》，得到一百四十六人，其中七十四人已在佛经中出现，其余七十二人编入《列仙传》。《抱朴子》说：刘向广泛列举，则细微精妙至极。经文深奥微妙，思理深远，足以澄清真伪，考察有无。他所撰写的七十多位仙人，确实没有其事。他凭空捏造是为了什么呢？又说：刘向撰写《列仙传》，是从秦朝太史阮仓的书本中删选出来的，或者是亲自见过然后记载的，并非凭空捏造。《四十二章经序》说：汉明帝梦见神人，身体金色，颈后有日光，龙在殿前。有通晓的人傅毅解释梦境说：“天上有得道的人，名叫佛，轻身能飞，身体是真正的金色，这就是您梦到的神人。”皇帝于是派遣使者前往大月氏。这些经书如同秦朝的记录说：派遣使者到西域，使者回来报告说：“天上有仙山。”《谦丹杨记》说：这就是《山海经》所说的北海角落的天毒国。起初汉武帝开凿昆明池，极深之处全是灰烬墨迹，没有泥土，当时人们感到奇怪惋惜，拿来问东方朔。东方朔说：“我不足以知道这件事，可以试着问西域的胡人。”皇帝因为东方朔尚且不知道，就不再核查探访。到了这时有人想起东方朔的话，拿来问胡人沙门，沙门依据佛经关于劫火焚烧的说法回答，于是验证了东方朔的话是有深意的。牟子说：洛阳城西雍门外修建白马寺，墙壁上画着朝拜的千乘万骑和佛塔。又在南宫清凉台上以及开阳门所建的陵墓名叫显节，都在上面画着佛像。沙门释法显所记载的，考察其年代，则佛出生在殷朝末年，道行始于周朝初年，涅槃以来一千五百二十八年，那么又是周成王十二年。涅槃后三百多年，到平王时，经律才重新回到新头新，因为河张骞没有到达那里。又过了八百多年，汉明帝梦见大人，这是一家之言，但内外都没有依据。如果像法显传中师子国系鼓唱言佛涅槃以来一千四百九十七年，核对佛书甚至追溯到殷朝武乙七年，查考《世本》《史记》，武乙的父亲是父丁，父丁的儿子是帝乙，帝乙是纣王的曾祖父。只是凭空依据彼国的说法，推算其年岁，更没有依据引证，质正颇为令人怀疑。或者认为佛书在周朝时的经教，就应当流传，跨越秦朝汉朝，过于淹久。大概佛法兴盛显现，始于西域，邻国君王及百姓，尚未完全明了。摩竭陀称为帝释？汧沙门，是什么神？须达长者在舍卫国，初次听到佛的名号，身上的汗毛都竖立。接着又问：“什么叫做佛？”何况君王询问？忩岭远隔华夏与戎狄，身体发热疼痛，经历艰难险阻。如果不是甘露法雨，香山善根，怎能广泛拔除？沙尘遥远地指示州渚，半月渐渐开启，才期望转入更深的论述。优昙花难以遇到，最终获得圆满的功德。牟子又说：“佛是称号谥号，就像三皇五帝，就世俗而言，也有这样的道理。”《内经》多说“稽首佛足”，《春秋》知武子说：“天子在而君辱，稽首佛为天中之尊，天子为人中之尊，应当以至敬，无父同归。”教化极深，振锡杖，不窥视洙泗的典籍；缝掖函丈，没有庵榛的学说。道家异学构执尤其严重，于是使人怀有物我界限尚未融合，所以内外（米斤）简惣明甚要，优而柔之，是知津矣。

译五月，仲夏的第五个月。

《礼记·月令》说：仲夏这个月，太阳位于东井宿，黄昏时元宿位于中天，且危宿位于中天【郑玄说：仲夏，是日月会聚在鹑首宿，而地支建在午位】。律管中蕤宾应气【仲夏节气到来，蕤宾律管相应。高诱说：这个月阴气萎蕤在下，象征主人；阳气在上，象征宾客】。小暑节气到来，螳螂出生，伯劳鸟开始鸣叫，百舌鸟不再鸣叫【螳螂，是螵蛸的母体。伯劳，是色反舌、百舌鸟。高诱说：螳螂，世人称为天鸟，一名龁痝，究豫地区称为臣斧。这个月阴气在下兴起，阳气在上消散，伯劳鸟在夏至后顺应阴气，在杀虵蝶的棘树上开始鸣叫。反舌，即百舌鸟，变换声音，模仿百鸟鸣叫，所以称为百舌】。天子居住在明堂太庙，养护雄性牲畜【以助长阳气】。命令乐师修整靴鞞鼓，调匀琴瑟管箫，拿着戚、戈、羽来调竽笙箎簧，装饰钟鼓祝敔【为了将要举行大雩祭天，练习音乐。修整、调匀、拿着、调、装饰，都是整治器物、练习事务的意思。现在查考《苍颉篇》说：鼙，是马上的鼓。鞞，是鼙字的通假】。

命令司马为百姓向山川百源祈求祭祀，举行大雩祭天，使用盛大的音乐，于是命令各县举行雩祭，百官卿士中有利于百姓的人，以此祈求谷物丰收【阳气旺盛而常旱，山川百源能兴起云雨，众水开始流出的地方称为百源，必须先祭祀其本源，然后举行雩祭求雨。雩帝，是指在坛南郊的南雩祭五精之帝，配以先帝。从靴鞞到祝敔都演奏，称为盛乐。雩祭，天子祭上帝，诸侯以下祭公。上周公冬以及现在，夏天即使干旱，礼制只有祈祷没有雩祭】。农夫于是进献黍米【登，进献的意思】。这个月，天子于是用雏鸡品尝黍米，进献含桃，光明地荐献于寝庙【这是品尝雏鸡，却说用黍米品尝，不用雄性牲畜作为谷物的主祭。必定用黍米，是因为黍米是火谷气的主宰。含桃现在称为樱桃。高诱说：含桃是莺桃，莺鸟所含食，所以叫含桃。顾氏问：登麦、登谷都是新熟的意思，仲夏黍米未熟，为什么进献呢？如果以品尝雏鸡起头，下面又说这个月，不是共同说的。樱桃如果是朱樱，将不太晚。庚蔚之说：蔡邕、王肃都说仲夏所进献的称为蝉鸣黍，现在还有。郑玄说这是鸡，不对。朱樱根据现在的樱桃，殊为太晚。节气所产，或许不必相同。现在查考《史记》汉惠帝春天出游离宫，外孙生说：古时有春尝果，现在樱桃熟了，可以进献，希望借此取樱桃进献宗庙，皇上允许了。左思《蜀都赋》也说朱樱春就。计算其初熟的，似乎只在夏前。但惠帝出游而进献，并非正礼。这作为雏鸡黍米的羞食，或许是因为盛时兼而进献的】。命令百姓不要□则蓝草来染色【因为伤害长气，这个月蓝草才可以分别】。不要烧灰【因为伤害火气，火的气在这个月盛大，灭掉的是灰】。不要暴晒布匹【不因为阴气切于太阳之事】。门闾不要关闭，关市不要搜查【顺应阳气放纵，不使物难】。宽释重囚，增加他们的食物【挺，宽的意思】。游动的母畜分开群【□任之类想要阻止】。就抓住腾驹【因为它们的雄性之气有余，互相蹄啮】。颁布马政【马政，指养马的政教】。

夏至日长至，阴阳相争，死生分开【争，是阳气方盛，阴气欲起；分，是半的意思】。君子斋戒，住处必定掩身，不要??参【掩，是隐翳；??参，是动的意思】。上声色不要进献【进，是见的意思；声，是乐的意思。《春秋说》说夏至人主与群臣从八能之士作乐五日，现在停止，不是其道】。淡薄滋味，不要致和【因为气暴，此时伤人】。节制嗜欲，安定心气【微阴□精，不□散】。百官安静，事务不用刑罚【令月令刑为径】。以此安定晏阴之所成【晏，安的意思；阴，称安】。鹿角脱落，蝉开始鸣叫，半夏生长，木堇开花【又记录时候。半夏，药草；木堇，王羕。现在查考《尔雅》：蕤木堇，榇木堇。刘歆注：主别三名，其树如字，其华朝生暮落。《诗草疏》说：舜华，一名木堇，一名日及，齐曾称为王羕。今朝生暮落，是五月始生华，至暮辄落，明日一复生，如此至八月以为子。子如葵子，太华可羕，鬻为茹，滑美如堇。木可苦酒淹食。麋子《朝华赋》说：朝华丽木也，即《诗》所谓舜英者也。《尔雅》说：木堇。《月令》中夏木堇荣，论时则同此木。《尔雅》在释草篇，以此为烧焚完，以为草同气，故同之于释草。成公绥《及赋》说：礼纪时于木堇，诗咏也于舜英。且事为而难究，故称而繁名也】。不要用火于南方【阳气盛，又用火于其方，害微阴】。可以居高明，可以远望，可以外山陵，可以处台榭【顺应阳在上。高明，指楼观。有室的称为台，有木的称为榭。现在查考《仓颉篇》：榭，今当堂皇】。

仲夏施行冬令，则冰雹冻伤谷物【子之气乘之，阳为雨，阴起胁之，凝为电】。道路不通，暴兵来至【□赋□却，示雹之类】。施行春令，则五谷晚熟【卯之气乘之，主日长】。百螣时起，其国乃饥【螣，蝗之属。言言百者，明类众并为害】。施行秋令，则草木零落【酉之气乘之，八月宿值昴毕，昴为狱，主敏之者】。果实早成【生日短】。百姓遭殃。

译疫病流行，【这是大陵之气到来造成的危害】

译蔡雍在《仲夏》章句中说：小暑到了，暑，是热气显著的表现。在初夏的暑气中，螳螂，是一种虫的名字。它吃蝉，是杀小虫的。这个月阴气上升，开始杀小虫，顺应这种变化而生长。伯劳鸟开始鸣叫，伯劳鸟，又名伯赵，顺应阴气而鸣叫，是阴气的征兆。它通常在夏至时鸣叫，冬至时停止，所以传文说：“伯赵氏掌管至日。”反舌鸟不再发声，反舌鸟，是蛙类的一种。现在叫它蛤蟆，它的舌头原本连接在口腔侧面，末端向内，所以叫反舌。天子居住在明堂，即太庙，位于庙的南面堂上。鼗鼓是有柄的鼓，鞞是大鼓。祈求祭祀山川和源头。雩祭是远求的意思。农民开始收获黍子，在仲夏成熟，黍子中先成熟的，叫做蝉鸣。在这个月，天子用小鸡来尝新黍，雏是幼鸡。母马离开马群就拴住，怀孕的马需要马官拴住，马正，是马官之长。春季在牧场游历，到这里已经过了三个月，怀孕的马足以确定，确定了就将它们从马群中分开拴住并交给马官，这是为了保全小马。日长至，日尽的意思。长，是漏刻的数目变长。至，是极的意思。夏至在五月的中间，它的漏刻数是六十五刻，之前的四月和之后的四月漏刻数是六十四刻有余，只有这个月以及前后各三个月，独自拥有完整的五刻，所以说日长至。减少滋味，姜、椒、桂、兰之类叫做滋，甜、酸、鱼、肉之类叫做味。节制嗜好欲望，安定心神。口叫做嗜，心叫做欲，心是五脏的主气，用来充实意志，百官安静，事情没有劳役，容易。说的是各官都安静，都慎重不轻率。鹿角脱落，鹿，是兽的名字。角，是兵器的象征。解，是脱落的意思。所有的角都是草质的，而鹿角是骨质的，是兵器象征中刚硬的部分。担忧日短至，阴气开始微微升起，气弱，不可以动用武力，所以天不显示这种象征，鹿角顺应而脱落，作为时令的征兆。半夏生长，半夏，是草的名字，药在夏至的一半时生长，因此得名。

以上章句是为解释《月令》。

《诗经·幽风》说：“五月鸣蝉。”【《毛诗》说：蝉也叫绸蟅。】又说：“五月斯螽动股。”【斯螽，是蚣蝑一类的虫，有耳。】《尚书·尧典》说：“中命义升宅南交。”【孔安国说：申重也，南交是说夏与春相交。王肃注本作郊。】平袟南伪。【五和反，伪是化。掌管夏季礼仪的官，平序南方化育之事。】月乘星火以正中夏。【永长说夏至之日，火是仓龙的中星，举中，则七星可见。】鸟兽帝革。【时毛羽帝少改易，革是改。】《尚书·尧典》说：“五月南巡守至于南岳如岱礼。”【孔安国说：南丘是衡山。】《周官·地官》上说：“大司徒之职，掌土圭之法，测土深，正日景，求地中，日至景尺有五寸，谓之地中。”【郑司农说：土圭长尺五寸，以夏至日立八尺表，其影恰好与土圭等长，谓之地中，颍川阳城就是这样。】《周官·地官》下说：“山虞常仲夏斩阴木。”【郑司农说：阴木是秋冬生长的松栢之类，郑玄说：阴木生于山北。】《春官》下说：“大司乐以灵鼓、灵地鼓、丝竹之管、空桑之琴瑟、咸池之舞，夏日至于泽中之方丘，奏之八变，则地祗出可得而礼。”【郑玄说：地祗主昆仑之神，灵鼓是六面鼓，丝竹是竹枝根之末生者，空桑是山石。】

《周官·春官》下说：“以神仕者掌以夏日至致地祇物魅。”【郑玄说：地物是阴，阴气升而祭地祗，鼓物魅于墠坛，大概是祭天地之明日。】《周官·夏官》上说：“大司马掌中夏教茇舍如振振之陈，羣吏撰车徒，读书契，辨号名之用，百官各象其事，以办军之叛事。”【郑玄说：茇含草止，军有草止之法，撰读日等束徒谓数释之衣事戒守之事，草止者慎于夜之。】遂以苗田如搜之法，车弊献禽以享初。【夏田为苗，择取不孕任者，若治苗去不秀实者，车弊駈兽之车止，夏田主用车，禾所取皆数而车止初，宗庙之夏祭，冬夏田主祭宗庙者，阴阳始起，象神之在内之。】《周官·秋官》下说：“祚氏掌政草木及林麓，夏日至令刊阳木而火之。”【郑玄说：木生山南为阳木。】《周官·秋官》下说：“薙氏掌煞草，春始生而萌之，夏日至而夷之。”【庄子春云谓耕及其萌牙，郑玄说：前之者以兹基斫其生者，夷之以钓镰迫地芟之，若令取芟矣。】

《礼记·王制》说：五月南巡守，至于南岳，如东巡守之礼。《韩诗章句》说：七月鸣鵙，夏之五月，阴气始动于下，鸣鵙破物于上，应阴气而煞也。《周书·时训》说：芒种之日，螳蜋生；又五日，鵙始鸣；又五日，反舌无声。螳蜋不生，是谓阴息；鵙不始鸣，蹄令壅偪；反舌有声，倿人在侧。夏至之日，鹿角解；又五日，半夏生。鹿角不解，兵革不息；蜩始鸣，贵臣放逸。半夏不生，氏歹厉疾。《礼记·夏小正》

译说：五月参星出现，浮游虫众多且喧闹。浮游，就是渠略，早晨出生而傍晚死亡。

译此时有养育，称为养育成长。所谓“乃爪”，是急促的言辞。开始吃爪，良蜩鸣叫。良蜩爪，五彩开启。浇灌蓝蓼，开启者分别生长。陶制而疏浚，浇灌者聚集生长。鸠化为鹰，唐蜩鸣叫。唐蜩鸣叫，是匽【今按《方言》有匽戟，音偃】。初昏，大火星居中。火火，是心宿。心中种植黍，升糜之时【今《宋仓颉篇》说糜是穄，字林音亡皮反】。诸悔成为豆实，蓄兰用于沐浴。

《易通卦验》说：夏至，如同冬至的礼仪，舞八乐，都以肃敬为戒【郑玄说：八乐是堂门、五英、六茎、大卷、六歆、大夏、大护、大武】。《易通卦验》说：夏至，成就地理【郑玄说：地理，是五土，以养虫万物养育人民，忧虑到来而功业确定，于是此时参合而成，以此来报答】。

鼓用牛皮，鼓面直径五尺七寸，瑟用桑木，长五尺七寸，间隙用萧草填补，萧长一尺四寸【鼓必用牛皮，是因为夏至是离气，离为黄牛；瑟用桑柳丑条，取其下垂象征气向下】。《易通卦验》说：“离是南方，主夏至，日中赤气直出离位，这是正气，气出右边万物半死，气出左边赤地千里【郑玄说：‘夏至左边是芒种之地，右边是小暑之地。芒种之时可以耕种泽地，离气熯干万物而显现于芒种之地，则泽地庄稼独生，陵陆死亡，赤地千里，是说旱灾严重且广达千里，挖井才能得到泉水’】”。《易通卦验》说：“芒种时蚯蚓出，日影长二尺四寸，分长阳云出，杂赤如曼曼【郑玄说：芒种在震位上六，上六辰在己，又得巽气，所以杂赤不纯，巽又为长，所以曼延】”。夏至景风至，暑且湿，蝉鸣，螳螂生，鹿角解，木槿开花【景风，是长大万物的风】。

日影长一尺四寸八分，少阴云出，如水波崇崇【夏至离始用事，位值初九，初九辰在子，所以如水波崇崇，微轮出】。

《诗纯枢历》说：午是仵，阳气极于上，阴气起于下，阴为政时，有武，所以立字十在人下为午【宋均说：午是仵，是适，都是相敲的意思】。《尚书·考灵曜》说：夏至日，因在东井二十三度有九十六分之九十三，求昏中者，取十二须加三旁蠡顷除之【求明中者，取十二须加旁蠡却除之。郑玄说：长日尽行二十四须中止南之左十二须也，通十二须三旁得一百四十二度有四百分之二百八十三也，此日昏明时上当四表之刻与正南中相去教也。音义说：蠡，罗列耳也】。《尚书·考灵曜》说：夏仲一月，日出于寅，入于戌，心星五度中而昏，营室十度中而明。

《尚书·考灵曜》说：长日出于寅，行二十四须，入于戌，行十二须【郑玄说：长日，是夏至时。夏至时，日出入天止东西中之北，二十四度。天地入北六度于四表，几乎三十度也。左右各三须，并南北十八须为二十四须，日出尽所行也。其北十二须，日入夜所行也】。

《尚书考灵曜》说：主夏者是心星，昏时居中，可以种植半夏之升了。《春秋元命苞》说：夏至一百八十日，秋冬相援【宋均说：阴起于夏至，用事如阳月数而于也，或言夏丘成相也】。《春秋元命苞》说：盛于午，午者物满长【宋均说：午是五，五阳所立，所以应而谓满长也】。律中蕤宾，宾者委宾【委犹予也，宾见归予也，此阳用事而谓之宾者，时阴在下为主，尊奉之故，变阳云宾，南方为礼，万物相见，立宾主以相羕事，取此义之】。《春秋考异》即说：日夏至，水泉跃【宋均说：日夏至，阴气起，所以泉水跃以应之，流湿之义】。《春秋汉含孳》说：仲夏阴作，绵绵更起，威盛相【宋均说：作起也，绵绵微意烁消也，言阴旧阳有渐升，绵绵微如暑，因时梢起用事，至放相消灭也】。《春秋说题辞》说：黍者绪也，若仲夏物并长，所以纵酒人众聚，厥象也【宋均说：绪当作序，言使人尊卑有次序，黍稷散布而相牵连，此又众集会有次序列居之象也】。

《孝经援神契》说：夏至，阴始动也。《孝经援神契》说：仲夏，火星中，布谷降野，获麦祖秽，别苗秀，蚕任丝。戴维下，尔始出作，妇女【宋均说：戴维，是戴胜。下，谓伏息。月令：孟夏蚕事毕，今仲夏甫言尔出。举四仲为候，以苞一时也】。《尔雅》：五月为睪【李巡说：五月万物盛壮，所以曰睪。睪，大也。孙炎说：睪，物长之貌】。《管子》说：冬至始数九十二日，谓之夏至。夏而麦熟，天子祀于大宗。其盛以麦，麦者谷

译这是它的开始。宗，是族的开始。《春秋吕氏》说：夏至时，太阳运行于巡道，于是参宿位于上方，正当枢星之下，没有无尽的夜晚【高诱说：近道，就是内道。于是参宿加倍位于上方，夏日太阳高悬。正当施枢之下，不明不曜一样，所以说没有无尽的夜晚】《尚尽大传》说：仲夏举行大交祭祀，霍山进献雨伯的音乐【郑玄说：中，就是仲。古字春为元，夏为仲。五月南巡守仲，蔡交之立于霍山。南方称为大交。《尚书》说：度南交】

译夏伯的乐舞蔓延舒展，或许其歌声合乎中正的音律，名叫雷初【夏伯是夏官司马所掌管，谩同蔓，有的长根，是说象征事物的滋生蔓延，或许如此。初，雷阳向上达到极点，阴气开始谋划它】仪伯的乐舞迎接阳气，其歌声合乎宏大的歌谣，名叫朱竽【仪伯是羲和升任之后，舞迎接阳气，是说象征事物的繁盛动摇。竽，大】《尚书大传》说：种植蕤宾的钟，左边的五只钟都相应【郑玄说：蕤宾在阴的东方，五钟在阳位，君主将进入，所以用静告知动，动的也就都知道了】蕤宾发出声音，拘吠猪鸣叫以及目?果介之类的??虫，都没有不靠近颈部听蕤宾的【都是守物及阴之类】在内的都有玉色，在外的都有金声【玉色及其正性，金声其事如此】《史记·律书》说：蕤宾，阴气幼小，所以叫蕤痿；阳气不主事，所以叫宾。午，阴阳交合，所以叫午。

《淮南子·时则》说：仲夏之月，招摇指向午，五月官相，其树榆【高诱说：这月阳气长养，所以官指向□也。榆讯未闻】

《淮南子·天文》说：夏至则升南，中绳阳气极，阴气萌，所以叫夏至为刑。阳气极则南至，至至极，上至朱天，所以不可以夷丘上屋【许慎说：夷，平】又说：夏至流黄泽石精出【高诱说：流黄，土之精。阴气作下，所以流泽而出。石精，五石之精】蝉开始鸣叫，半夏生长【与月令相同】蟁蝱不吃驹犊，鸷鸟不抓黄口【五月微阴在下，未成驹犊黄口，肌脆弱未成，所以蝱蝱鸷鸟应阴不吃不抓】八尺的柱子，修尺五寸，柱修即阴气胜，短即阳气胜。阴气胜即为水，阳气胜即为旱。又说：五月小刑，荠麦亭历，冬生草木毕死。京房占说：夏至离王景风用事，人君当爵有德，封有功，正在南方。《白虎通》说：五月律谓之蕤宾，何蕤者也？下宾者，敬也。说阳气上极，阴气始起，所以宾敬之。《郑记》说：礼注云：反舌，百舌鸟。穈信难说：案《易说》：反舌，虾蟆也。昔于长安与诸生共至城北水中取虾蟆，利视之，其舌成反向虫?高夙荅说：虾蟆五月中始得水，当聒人耳，何云无声？是知虾蟆非反舌鸟。春始鸣，至五月稍止，为时候【今案《易通卦验》云：口反舌者，反鸟也，能反复其舌，随百鸟之音。《风土记》曰：祝烦，反舌也。据此明及舌别是鸟名，且虾蟇无声，乃小暑节后，《易说》与月令时候自多不同，无妨各为一事。《淮南子》曰：人有多言者，犹百舌之声。】也许慎说：白舌，鸟名，能变易其舌，效百鸟之声，故曰百舌。《春秋保干?说：江充之害，其前交喙反舌鸟入殿。宋均注云：交喙反舌，百舌鸟也。孔子明镜说：国臣谋反，舌鸟入官也】

陈思王令《禽恶鸟论》说：「伯谤以五月应阴气之动，阳为仁养，阴为残贼。伯劳盖贼完之鸟也。屈原云：『深题鴂之先鸣，其声鵙，故以音白名。』《风土记》说：『仲夏端五，方伯协极，享惊用角黍龟鳞顺德。』注云端始也，谓五月初五也。』四仲为方伯，俗重五月五日，与夏至同（鸟邑）春孚雏，到夏至月，皆任啖也。先此二节，一曰，又以蔬叶里黏米，杂以粟，以淳浓灰汁煮之，令熟。二节日所尚啖也。又煮肥龟令极熟，擘择去骨，加盬鼓苦酒苏蓼，名为葅龟，并以薤蒸用为朝食，所以应节气。里黏米一名米?离【子弄反也】一名角黍，盖取阴阳尚相苞里未分散之象也。龟骨表完里，外阳内阴之形（鱼且）鱼又夏出冬蛰，皆所以依像而放将气养和，辅替时节者也【黍菹龟蒸（鱼且）南方妨食水族耳，非内地所行坞与鸭（鱼且）与鲜字并通】

崔寔《四月令》说：五月芒种节后，阳气始虚，阴慝将前【慝，恶也。阴主谷，故谓之慝。夏至始卦用事，阴起于初涅，气升而灵??虫生矣】暖气始盛??虫蠹并兴，乃施角弓弩，解其微弦，张竹木弓，施弦以灰，藏旗裘毛毳之物及箭羽芋桂油衣，勿襞藏【为得煮温黏相者也】是月五日可作酝合，止利黄连丸、霍乱丸，采葱耳，取蟾诸【蟾诸，京师谓之虾蟇，北州谓之去角，或谓苔，就可以合恶疽创药也】廾合创药及东行蝼蛄【蝼蛄去刺，治产妇难儿衣不出】夏至之日，荐麦鱼千，祖祢。厥明祠，前期一日，馔具齐，扫涤如荐韭。卯时雨降

译可以种植胡麻。夏至前后各五天，可以种植禾谷和牡麻【牡麻有卜气无气实】；前后各两天，可以种植黍。在这个月，可以移栽稻子和蓝草。到夏至后二十天，可以翻耕麦田。等到麦穗抽芒，收割后多制作干粮，以供出入时的口粮。大雨将要降临，储备米谷和柴炭，以备道路泥泞【今案《春秋·成十六年》传：晋楚过于鄢陵，有淖于前眼处。注云：淖，下泽洿泥也。音从较反，又巧孝】不通。在这个月，阴阳二气相争，人的血气散乱。夏至前后各五天，寝居要区分内外。阴气入藏，腹部胀满不能消化油腻。夏至前后各十天，饮食清淡，不要多吃肥腻浓味。距离立秋不要食用煮饼和水和面的饼【夏日饮水时，这两种饼遇水就会变得坚硬难以消化，不幸便会成为宿食引发伤寒。如果将这种饼放入水中就能验证，只有酒和面的饼入水才会散开】。在这个月，可以制作矛酉酱和肉酱，卖出大豆、小豆、胡麻，买入麦、黄、大麦、小麦，收购破絮和布尔。夏至后可以买入麦孚、麦肖，晒干后放在儿中，用密卦涂抹就不会生??虫。到了冬天可以用来养马【（麦孚）音敷（麦肖）音摷】

译《考灵曜》说：“仲夏初一，太阳从寅位升起，在戌位落下，心宿五度位于中天，黄昏时营室十度位于中天而明亮。”附说的内容是：这个月夏至以及五日，世俗的习俗和推测非常多。查考《礼记》中有织维组紃，《诗经·郑风》称“执变如组”，郑玄笺注说：“像织组一样作为进献。”风素丝纰之，毛亨传注说：“纰是用来织组的。”惣纰在这里完成，又在那里完成。《尔雅》说：“用纶来织组，类似组，东海有这种东西。”可见织组的兴起，由来已久了。四月养蚕的事完毕，五月才可以处理丝线。所以《孝经援神契》说：“仲夏蚕茧开始出来，妇女练染完成后，都有劳作的事务。”《风俗通》说：“夏至五月五日，五彩辟兵，题写野鬼游光。”俗说五彩用来厌胜五兵，游光厉鬼，光知道它们的名字，让人不患疫病温病。续《汉书·礼仪志》说：“夏至阴气萌生，恐怕万物不顺利，其礼仪是用朱素连荤菜，用桃木锤击，长六寸，宽三寸，用来施于门户。”代替以所崇尚的来修饰，汉代都使用，所以用五月五日朱素五色，作为门户的装饰，用来阻止恶气。裴玄新言说：“五色缯叫做辟兵。”服虔说：“襞方用来缀在腹部前面，表示养蚕的急切。”又织麦莦同日一起完成，悬挂在门上，彰显牧麦，称为辟兵，这是声音的误传。董勋《问礼俗》说：“夏至上命长缕，阴翙。”《邺中记》说：“俗人因为介子推五月五日烧死，世人很忌讳，所以不生火做饭。”这是不对的。北方五月自己制作饮食，祭祀神庙以及五色缕、五色花互相赠送，不是因为介子推。

《荆楚岁时记》说：百姓砍下新竹，荀为茼（米允）??涷叶，捶头，五彩缕投入江中，用来辟火厄。士女或者取练叶捶头，彩丝系辟，称为长命缕。沇约《宋书》说：元嘉四年，楚断夏至日五丝长命缕之类【即上面说的五日者】

吴歌说：“朱丝系腕，绳腕如白雪凝，都因为女功而起。”扩大它的名称，因为续齐诸说：“屈原五月五日自投汩罗而死，楚人哀悼他，每到这一天就用竹筒装米投入水中祭祀他。”汉建武年间，长沙呕回忽然看见士人，自称三闾大夫，对呕回说：“看见祭祀很好，但常常被蛟龙窃取，可以用练叶塞在上面，用彩丝练之。”这两样东西蛟龙所畏惧，呕回说依照这两日，世上又在五日作粽，并带练叶五彩，都是汩罗的遗风。吴歌说：“五月节，蔬生四五尺，缚作九子糉【或作米?允??亦作粅?心今古字并通】计止南方之事，遂复远流北土。”又有为日月的，或者至父绡金缕怙尽贡献所??尊案《尚书》古人之象，日月星辰乃据衣服，除此更无出处。意谓此日建于《诗》记历枢说：“于者仵也。”宋均注说：“午仵也，适也，都是相对敌对的称呼。”《春秋元命苞》说：“盛于午，午者物满长。”注说：“午五也，五阳所立，所以应而满。”《史记》律书说：“午者阴阳交，所以叫午。”《援神契》音义说：“五者也是数之一极，日月并当极数，名为二五号藏。”《易经》说：“离处彼南方，与日月同乡。”张衡《逍遥赋》说：“以日月为向号。”挚虞《思游》说：“日月烧□晃而日?娄映。”盖圣贤冢墓记说：“天体如车有盖，日月悬着焉。”所以因此节摸成合璧之像。刘臻妻陈五时尽扇顿说：“炎舌飞轧引曜丹远蕤宾应律融精协义明是五月下云日月澄曜仙僮来仪永锡难考。”与时推移，抑亦其义欲人如日之升，如月之???近代又加咒，又其愿无虚感。荆楚四民并踰百草采??又以为悬门户之上以振毒气。师矌说：“岁多病则??又草先生吴歆说：‘阳春二月、三月相将踰百草，人人驻出者杨声皆言好于时草浅容出骋圣。’”此月草深多露，昨复游行人之时正应为采??又耳。又取兰草以备渗浴习鉴齿与楮常待书说：“家舅见迎南达夏口，白故府渚下见法曰：与足下及江州五月五日共渗浴戏处，感想平生，追寻宿。”眷发髴玉，仪心实悲矣。《夏小正》说：五月蓄兰为沐浴。《离骚》也说，洛兰汤子沭芳，非无往事。又说：以百种草合捣为计，石灰和之，嚗火?参涂疮即愈。又烧繁缕菜为灰，用来治疗疥癣。《尔雅·释草》说：蕤??女?更缕。郭璞注说：今繁缕，或名鸡腹。《本草经》作繁蒌，味酸平，无毒，主积年疮恶不愈。五月五日中采，千用之。注说：此菜人用来做羹，五日采，曝干烧作屑，治鸡疮有效，也杂百草取之，不必一种。崔寔说：此日取蟾诸，用来合疮药。文子则

译说：蟾蜍能辟除兵灾，寿命在五月十五达到极盛。《淮南万毕术》说：五月十五日捕捉蟾蜍，剥开它用血涂抹新布，方形或圆形一尺见方，向东铺一半，用布蒙住头，百鬼以及半人半羊、虎、狼等都会来坐着观看，不要动。不一会儿它们都说，不止五天。《抱朴子》说：万岁蟾蜍，头上长角，下巴下有红色纹路，形成两个重叠的“八”字。五月五日正午时捕捉，阴干一百天，用它的脚画地，就能变成流水。《立中记》说：千岁蟾蜍，头长角，得到仓颉那样的寿命千岁。《淮南术》也说：五月五日捕捉虾蟆，喉下有“八”字纹的，反绑着阴干一百天，磨成粉末，用五彩袋子装着戴在头上，绑着就会自动解开【蜛诸、蟾蜍、虾蟆，声音相通，即指虾蟆】

译南方百姓又举行竞渡，世人说这是屈原投汨罗江的日子，并认为极北之地也有此事，但船只较少，所以没有这种记录。《月令》说仲夏时节可以登高望远。《春秋考异》中郑玄说夏至时水泉涌动，或许人们借此开阔胸怀、愉悦耳目，乘水迎风，作为一时的赏玩，并非一定要溺亡。董勋《问礼俗》说：“五月望日的礼仪，有登高为良日的说法，就是这个意思。”世人称五月为恶月，因为《月令》说仲夏时节阴阳相争，生死分明，君子应当斋戒，远离声色，节制嗜欲。查《异苑》记载：新野庾寔家中，常在五月曝晒席垫，忽然看见一个小孩子死在席子上，不久便消失不见。后来庾寔的女儿也死了，所以相传以此为忌。

六月有放生之俗【齐竟陵王萧子良《后湖放生诗》说：“释放被焚毁林下的生灵，解开束缚在平湖边的细网??舒展翅膀搏击清汉，轻盈地浮游于紫渊”】

《异苑》说：五月五日剪下鸲鹆的舌头，它也能学人说话。查《周礼·考工记》：鸜鹆不能渡过济水，貉渡过汶水就会死，这是地气使然。郑司农说：只是不能渡过济水罢了，不妨碍。中国也有这种鸟。《春秋》昭公二十五年记载有鸜鹆来筑巢。《左氏传》说：这是史书未曾记载的事。《公羊传》说：为什么要记载？因为它是异象，不是中原地区的禽鸟。适宜??几又筑巢？何休注说：鸜鸩田摧鹆，这是权臣想要以下居上的征兆。《山海经》写作鹤鹆。宋均注《礼稽命微》说：孔子对子夏说鸜鹆到来，不是中原地区的禽鸟。宋故注说??几处之鸟而来筑巢，是离开安全去就危险。俞昭公将离开国家，周游列国也【这是公羊学的说法】现在则处处都有。《淮南万毕衍》说：寒睪断舌，使其能说话。注说：取寒睪，一名雊欲【现在世间字多作雊。王逸《九思》说：雊欲鸣予，听余。王浮《镰夫人》四言诗说：雊鹆戴飞之也】

有得到斵木鸟的，在这个月出售它。说能治疗牙痛，开内号鴷鸟。《尔雅》说之鴷，即斵木。刘歆注：斵音中木反，用喙啄食树中的蛀虫。郭璞注说：舌头像锥子，长几寸，喜欢啄树吃里面的??虫，因此得名。音义说：现在斵木也有两三种，在山中的那种大而且有红色毛冠。范注《治淋方》说：灰赤斵木鸟吃一顿，让它吃尽，不过几次，病就好了。这说明另有赤色的，又能治疗淋病。《古异传》说：本来是雷公采药的官吏化成的鸟。《淮南千》说：噣木愈齿?虫。《抱朴子》说：啄木之护齿?虫，齿其义则同。古乐府说：啄木高飞乍位仰，博拊林薮着揄桑，位足头啄剧如剧，飞鸣相骤，声如篁。《字林》说：劚，斫也，竹足反。劚斸字两通，虽然书本字异，终究是一种鸟【查《诗·小雅》黄黄鸟，鸟无啄我栗，交交桑鸤孪场啄栗，都作啄字。令斵或蜀者异室所传，《字林》说：噣啄亦吃笁适反之也】

《风俗通》说：“俗说五月盖屋，令人父头秃。”谨查：《月令》，五月纯阳，姤卦用事，齐麦始死。夫政趣民收获，如冠盗之至，与时觉也。

又说：“除去黍稷三豆，当下农功最务，间不容息，何得晏然覆盖室寓乎？”令天下诸郭皆讳秃，岂复家家五月盖屋耶？俗化扰扰，动成讹谬，尼父犹云“从众”，难复缕陈之也。

季夏六月

《礼记·月令》说：季夏之月，日在柳宿，黄昏时大火星在中天，且奎宿在中天【郑玄说：季夏者，日月会于鹑大而升建未之辰】律中林锺【季夏气至，则林锺之律应也】温风始至，蟋蟀居壁【今查《尔雅》曰：蛬蟋蟀。刘歆注说：谓蜻蛩也。孙炎说：梁国谓之曰蛬。郭璞说：今趍织也。曰蛬音切音义说：或作蛬。《方言》说：蜻蛩，楚谓之蟋蟀，或谓之蛬，南楚之间谓之王孙。《诗鱼虫疏》说：蟋蟀或以蝗而小正里有光泽如津有翅角，一名蛬，一名蜻蛚。幽州人谓之趣织，趣谓待促之言。里语说：趣织鸣懒妇惊也】鹰乃学习，腐草为荧【鹰学习，谓擢抟也。荧飞??虫荧火。今查《尔雅》：荧火即□揵为。舍人注说：荧火名即照夜飞有火虫也。李迦说：荧火夜飞，腹下如火，故曰即照。《毛诗传诗》说：耀磷磷荧火也。潘岳《荧火赋》曰：熠熠耀耀，若升英之始葩，飘飘频若流全之在沙矣也】天子居明堂右个【明堂右个，南堂西偏】命溓师伐蛟，取鼍，登鼍，取鼋【四者中类也。秋乃劲成。《周礼》曰：秋献龟鱼。又曰：凡取□用秋时，是夏之秋也。作《月令》者以为此秋据周之时也，周之八月，夏之六月也，因书于此误也。蛟言伐者，以其有兵卫也。鼍言登者，尊之也。鼍鼋言取□物贱也。鼍皮可以冒皷。王肃曰：蛟大而难制，故曰伐。龟灵而给尊，故曰升】

译鼍皮可以用来制作鼓，鼋在进食时容易捕获，所以说“取”。官府在秋季进献鼍，应当在秋季进献，所以在夏末就下令。命令泽人采集蒲、蒪等植物，此时这些植物柔嫩，可以采集用来制作器物。命令四位监管山林川泽的官员，大规模收集各乡县的茅草，用来饲养祭祀用的牺牲，让百姓不必都出劳力。四位监管是主管山林川泽的官员。百县是乡遂的属地，其中有山林川泽的地方。祑是常草。百县供给国家饲养牺牲。九月星宿奎值日，奎对应沟渎，沟渠水沟与这个月的大雨汇合，高低处都积水。禾苗庄稼不成熟，是因为受到水灾伤害。于是多发生女灾，这是怀孕的妇女流产败坏。如果施行冬令，就会风寒不时，这是田间的寒气侵乘所致，风寒异常。鹰隼过早地凶猛，这是得到了疾厉之气。现在考案《诗经·小雅》说：“鸩彼飞隼”。《鸟兽疏》说：“隼，是鸡。齐人叫它击正，有的叫题肩，有的叫爵。鹰在春天化为布谷，这几种都属于隼。”《韩诗章句》说：“隼，是鹰。”《孝经援神契》说：“立秋鹰击雀。”旧说认为雀就是鹰。又考案《周易》“射隼高墉”，似乎不是小鸟。《鲁语》说：“有隼落在陈侯的厅堂而死。”韦昭注说：“隼是击鸟，现在的鹗。”《汉书》邹阳《谏吴王》说：“鸷鸟成百上千，不如一只鹗。”孟康注说：“鹗，是大雕。”左思《蜀都赋》说：“雕鹗鸩其阴。”注说：“鹗，形状像雕。”《韵集》说：“鹗，是雕。”《尔雅》说：“鹰隼同类，它们飞翔时迅疾。”各家注释都说：“翚是迅疾。”没有解释隼是什么鸟。鹰玚《西狩赋》说：“苍隼烦翼而悬据。”这也是把鹰当作隼。传文说：“鹰，是兔。”赋文说：“我的两个兄长，大的是元鹗，次的是仲雕，我是升鹰，也喜欢这种勇武。”古乐府说：“鹰是鸡的兄长。”那么鸷鸟都有隼的名称。《诗经》疏所论述的，还是依据鸡等几种鸟总括而言，足以兼括大小。韩本有的作“隼旁鸟”，也通顺。

译四方边远之地的人们进入堡垒避难，【这象征着鸟雀受惊逃窜】。蔡雍《季夏章句》说：“现在历法进入季夏，小暑节气，太阳位于柳宿三度，黄昏时昴宿中天，清晨时奎宿二度中天，距离太阳一百零七度，尾宿一度中天而黄昏，奎宿二度中天而清晨。温风到来，温是气的性质，在风之中。小暑的物候，蟋蟀居住在墙壁里。蟋蟀是虫名，属于斯螽、莎鸡之类，世人称之为精蛚。墙壁是它们产卵的地方。它们的同类在墙中产卵，深深埋藏它们的卵吗？这个月雌性的蟋蟀开始强壮，羽翼长成但仍居住在室壁之中而没有出来。不说所有的蟋蟀都不居住，唯独因为要藏匿幼子。”

《诗经》说：“五月斯螽振动大腿，六月莎鸡振动羽翼，七月在野外，八月在屋檐下，九月在门户旁，十月蟋蟀进入我的床下。”意思是五月开始能够活动脚足，六月羽翼长成，七月才从墙壁中出来，在野外；八月躲避寒冷，靠近人在屋内；九月靠近门户，十月蟋蟀进入我的床下。于是逐渐蛰伏，这就是顺应温暖之意。老鹰开始学习捕猎，老鹰在中春时化为布谷鸟，中夏时阴气兴起又变回老鹰。文献中没有记载变化而变得不仁，所以不记录。学习，是指老鹰凶猛搏击。于是设置罗网捕捉猎物，出来的不禁止。腐草化为青蛙，青蛙是虫名。世人称之为马蛙。盛暑所蒸腾，阴气所化育，所以腐朽之物变化而成虫。不说变化后不再成为腐草。天子居住在明堂右侧，右边各个方位，尚未上堂。命令女官，染采丝帛的工作已经完成，蓝草、蒨草之类也成熟，所以用来染色。右侧章句是解释《月令》。

《诗经》豳风说：“六月莎鸡振动羽翼【毛传说：“莎鸡羽翼长成振动舒展。”现在考证《鱼虫疏》说：“莎鸡像蝗虫但有斑纹，翅膀多层，下翅正红，或者称之为天鸡。六月中飞行而振动羽翼，发出索索的声音。”幽州人蒲错《韩诗章句》说：“莎鸡，就是昆鸡。沙沙声相近，所以两个字并存。”】

又说六月食用欝和奥【欝是棣属，奥是婴叟。现在考证《尔雅》唐棣，移尝来反，又尝犁。郭璞注说：现在叫白移，像白杨树，江东称之为夫移。又说常棣，棣。郭说：现在关西有棣树，果实像樱桃可以食用。《苍颉篇》欝车下李也。另有棣、移二字，令似异木。《诗经》召南《何彼秾矣》唐棣之华，毛传说：唐棣是移。《诗经》小雅《常棣》之华，鄂不韩韩，毛传也说：常棣是栘。《诗经草木疏》说：唐棣是马李，长云奥是李，一名爵椹，现在有人称之为欝□。《诗经》说食用欝及奥，或者称之为车下李，所在山泽都有，花有赤有白，高的不过四尺，果实六月中成熟，大如小李，正红，有甜有酸，大多涩，少有美味的，又像一类，名称不同，或者因为家园及山泽所生略有差异罢了】。《诗经》小雅《出车》说：从前我出发时，黍稷正在开花【郑笺说：黍稷正在开花，翔方之地，六月时节】。《诗经》小雅《四月》说：六月暑气正盛【毛传说：徂是往，六月大星中暑气盛而往矣】。《周书·时训》说：小暑之日温风到来，又五日蟋蟀居住在墙壁里，又五日老鹰开始学习捕猎。温风不到，国家没有完善的教化；蟋蟀不居住在墙壁里，是急躁恒常的暴政；老鹰不学习捕猎，是不防备戎狄盗贼。大暑之日腐草化为青蛙，又五日土壤湿润暑气消退，又五日大雨适时降下。草不化为青蛙，谷物果实稀少脱落；土壤湿润不显著，是急躁应验的惩罚；雨不按时降下，国家没有恩泽。《礼记·夏小正》说：六月初昏，升禾星方正在上，煮桃，桃就是杷桃，杷就是山桃，煮以为豆实。鹰开始凶猛，说什么呢？忌讳杀生的言辞。

《易通卦验》说：小暑，云五色出现，伯劳鸣叫，虾蟆无声【郑玄说：云五色出现，大概象征野鸡】。暑影长二尺四寸四分，黑阴云出现在南方黄色，北方黑色【小暑拉离值六六二二，离爻也，为南黄身体巽巽为黑，所以北方黑色】。大暑暑气炎热而温暖，半夏生长，日影长三尺四寸，阴云出现在南方红色，北方青色【大暑于离在九三，九三辰在辰巽气，离为火，所以南方红色，巽木，所以北方青色】。《诗纪历枢》说：未是昧，昧是盛【宋均说：昧是昧昧，事情众多之类，所以日盛】。《尚书考灵曜》说：气在季夏，其纪填星，是谓大静无立，立兵兵命曰犯命夺人，一亩偿以千里，杀人不当偿以长子【郑玄说：用兵所夺土地可杀民人也】。不可从事士功，是谓触天犯地之常，灭德之光，可以居正殿，安处举有道之人与之谋划国家，以顺应盛时，时利以布大德，修礼义，不可以行武事，可以大赦罪人，其礼服穿黄色，是谓顺阴阳奉天之常，而主德中央，而是则填星得度，地无灾，近者视，远者来矣。

《春秋元命苞》说：襄于未，未是昧【宋均说：昧是朦胧，明少狠也】。律中林锺。林锺者，引入阴【林犹禁也，禁林而内之也】。《尔雅》说：六月为旦【李巡说：六月阴气将盛，万物将衰，所以叫旦，将也。孙炎说：旦之言廉，物廉大】。邹子说：季夏取桑拓之火【中央土既等，王四季又位在未下，所以附此月以季夏受名，专等一时之首也】。《史记·律书》说：林锺言万物就死气，林林然。又

译说：未，是说万物都已长成，有了滋味。《淮南子·时则》说：季夏的月份，柘木的枝条指向未位，天子穿苑黄色的衣服，中宫妃嫔穿黄色的衣服，佩带黄色的饰物，所用的兵器是剑（高诱说：季夏是夏季的末尾，剑有两面刃，比喻无所专主，一说比喻无所不主，都是主人），所养的牲畜是牛，六月的官职是少内，所种的树木是椊（六月庄稼成熟，所以官职是少内。桦的说法没有听说过）。《白虎通》说：六月的律管叫做林钟，这是什么原因呢？林，是众多的意思，万物成熟，种类众多。《风土记》说：洗涤树林，荡涤河流，长风吹拂暑气。注解说：这时节气升到建未的月份，节气常有大雨，名叫灌枝。又东南常刮风，风刮六天停止，俗名叫黄雀长风。在这个时候，海里的鱼变成黄雀鸟。

译《四民月令》说：六月初伏，将麦、瓜进献给祖先，斋戒饮食，清扫洗涤，如同进献麦、鱼一样。这个月，催促私田的禾苗，帮助农事不要误了时节。命令妇女织造缣和縳。《诗经》说“八月载绩”，绩就是织。说的是周历的八月，即夏历的六月。縳音升，是绢和纱谷之类的织物。命令案礼说：“贿赂用束纺。”郑玄注说：“纺，是用丝纺成的，就是现在的縳。”又说：“縳，是白色的鲜支。”从丝，专声。

这个月的初六日，可以种葵。中伏之后，可以种冬葵。可以种芜菁、冬蓝、小蒜，分别种大葱，可以烧灰染青绀色。古音门反。现在查考《论语·乡党》说：“君子不用绀、緅、红、紫来装饰衣服，不把它们当作常服。”郑玄注说：“绀、緅、紫属于玄色类，红属于緟色类。绀、緅是用矿物染的，红、紫是用草染的。”《说文解字》说：“绀，是帛染成青中泛红的颜色，从丝，甘声。”各种杂色，大暑中后期，可以蓄养瓠瓜、收藏瓜果、放牧芥子。直到七月，这个月的二十日，可以捣选小麦并磨成粉。现在查考《方言》说：“硙叫做石妻。”郭璞注说：“就是磨。石妻音错雄反。”《字苑》说：“石妻，就是磨。鲁班作五铠反。”直到二十八日，和面发酵并放置。直到七月七日，应当用来制作曲。起六反。凡是发酵放置的日子，不能超过十日，六日、七日也可以。亲自洁净，以供祭祀，满足一年的需要，根据家庭的富裕或贫困，数量没有定规。可以卖出大豆，买入穬小麦，放牧缣縳。

中央属土，《礼记·月令》说：“中央属土。”郑玄说：“大而盛，征在士。”它的日子是戊巳。戊的意思是茂盛，巳的意思是兴起。太阳运行在四季之间，沿着黄道，月亮作为辅助，到这里万物都枝叶茂盛，那些含苞待放的柳枝弯曲而兴起。它的帝王是黄帝，它的神灵是后土。这是黄精的君主，土官的臣子。黄帝是轩辕氏。后土也是颛顼氏的儿子，名叫黎，担任土官。它的虫类是倮虫。象征万物显露而不隐藏，属于虎类，总是浅毛的。它的音律是宫。声音始于宫，宫数八十一，属于土，是因为它取浑浊君主的形象。律吕对应黄锺之宫。黄锺之宫，是律吕中长度最长的。十二律吕辗转相生，五声具备则终于十二。季夏之气到来，就对应黄锺之律。它的数字是五。土的生数是五，成数是十，而说五，是因为土以生为大。它的味道是甘，它的气味是香，它的祭祀在中雷，祭祀先心。中雷就是中室。土主中央，而神灵在室右的几案旁，因此称室为雷云。祭祀先祭心，是因为五脏的次序，心次于肺，到这里心最为尊贵。天子居住在大庙大室，乘坐大路，驾着黄駠马，挂着黄旗，穿着黄衣，佩戴黄玉，吃稷和牛肉，他的器物圆而大。

大庙大室，是中央的室。大路，是殷代的路。车像殷代路的形制，而用黄色装饰。稷，是五谷之长。牛，是土畜。器物圆，象征土周遍于四季。闳，读如紌紌，意思是中间宽大，众土含藏万物。蔡雄《中央章句》说：中央，土央者，是方。外面叫方，里面叫共。土，是纯阴的体，五行的别名。水、火、金、木各主一时，而统辖四方。土行的主宰，位在中央，而寄居四季。春木用事，终土以谷雨前三月受之于辰。季夏之日，是火土交际的时候。火生土，土生金。季夏的末尾，在金火之间。土的正位，所以土令次于季夏。它的虫倮，是天地的本性，人最为尊贵，所以不与鳞羽列于五方。现在查考《礼记·本命》说：倮虫三百六十，而圣人为之长。

天父中官大用，轩辕都是土精，所以大角生出麒麟，轩辕生出麟。因此天五兽中麒麟在中央，那么麒麟与人合德，是兽中最尊贵的。黄锺之宫，是清宫，土音。黄锺主十一月，土在林锺、夷则之间，各有分主，不可假借。所以引用黄锺的清宫作为土律，它的钟是黄锺的一半大，它的管是黄锺的一半长，四寸五分。天子居住在大庙大室，大庙者，是明堂的总名，大室是九室中最大的。

位在正中，它的大小与四方堂相同。吃麦稷和牛肉，因为秋天种植夏天成熟，经历四季具备阴阳。谷物中贵重的，器物圆而奔，应规曰圜，小口曰奔。土位在中央，禀受八方，没有亲疏。方形则有近有远，所以是圆的。厚德载物，容纳包藏，所以是奔的。不说物类，草木昆虫的候应，事在四季之月。

政令所行，也是如此。不说在郊外迎接，没有立节，所以父不见其礼。在赤郊迎接，距离城邑五里，以礼祭祀黄帝后土之神，玉用黄琮。《周官·大宗伯职》说：用黄琮礼地，注：去琮方象地，音徂冬及。性弊各放其色。

《诗推度灾》说：“戊巳正居魁中，为黄地。”宋均说：“多黄地者，着中央为土立也。”《诗纪历枢》说：“戊者，贸也，阴死?贝，阳柔变刚也。”宋均说：“死?贝，男也。”

译己，就是纪。阴阳化生万物，臣子成就大道。《诗含神务》说：“其中黄帝所坐的神名为含枢纫。”宋均说：“含枢纫是包含枢机之纲的丝线。”《诗含神务》说：“郑地是己所对应的地域，位居中宫而治理四方，养育万物交错相连，八方风气通畅。”《乐稽曜嘉》说：“在中郊用声音调和音乐，作为黄帝之气、后土之音，歌唱《黄裳》以从容待客，招致和谐，散发灵气。”宋均说：“《黄裳》是从容乐篇，散发灵气使其畅达于四方水域。”

译乐叶徽说：土之所以没有固定的方位，而存在于四季之中，是因为它是地的别名。土在五行中最为尊贵，所以不单独占据一个方位。《春秋元命苞》说：土没有固定方位，但其道在于大一，不随化气变化，君主也不将其作为部属来任用。《春秋元命苞》说：戊的意思是茂盛；己的意思是抑制屈曲而后兴起。宋均说：这是因为阳气事物达到极盛，被抑制屈曲的反而兴起，所以用它作为日名的依据。

它的音律是宫，宫的意思是中正，精明。宫音用来颁布时令，在四时中作为田作的依据，用来供奉皇天上帝、名山大川、四方之神，用来祭祀宗庙社稷的神灵，用来为人祈福。皇天是北辰耀魄宝，冬至时在圆丘祭祀的对象；上帝是大微五常。命妇官负责染制色彩端正、花纹精美的衣物，必须依照法度，所以没有差错。黑、黄、苍、赤等颜色，没有不是质地优良的，不敢弄虚作假，用来供给郊庙祭祀的服饰，用来制作旗帜徽识，用来区分贵贱等级的标准。树木正茂盛，于是命令麌人进山巡视树木，不要砍伐，因为树木尚未坚硬锋利。不可以兴修土木工程，不可以会合诸侯，不可以起兵动众，因为土气将要用事，气息需要安静。不要举大事来动摇养气，不要大兴淫役来有所作为。不要发布命令而等待执行，以免妨碍神农的事务。发布命令而等待，是指发出淫役来预先惊扰百姓，惊扰则心动，这会伤害土神之气，土神称为神农，是因为它主管稼穑。

水潦盛大，神农将特别用功，如果举大事就会有天降灾殃。这是因为土承受天雨润泽，安静地养育万物是其功效，如果动土就会招致灾害。土湿润温暖，大雨按时降下，焚烧除草，兴修水利，用热水般的热气杀死杂草。薙是指紧贴地面割草，这里是指在准备耕种的土地上割除杂草，草干后焚烧，到了这个月份大雨流水积聚其中，草就死了不再生长，土地变得肥沃可以耕种了。这样可以给田地施肥，可以增强土壤的肥力。土湿润膏泽容易渗透，施肥使土地长久肥沃，土壤变得刚强。季夏如果施行春令，谷物果实就会稀少脱落，国家多风灾。这是因为辰的气乘虚而入，未属巽位，辰又在选位，两种气相乱造成危害。百姓就会迁徙，这是象征风移动万物。如果施行秋令，山丘和低洼地就会积水成涝。成气乘虚而入，八十一系为音，所以取着明来彰显它。它的味道是甘，甘是食物品尝的味道。土吐出万物不以为劳，性质甘美安宁，所以它的味道是甘。

《白虎通》说：“土的味道为什么是甘？中央是和顺的，所以甘。由五味以甘为主，它的气味为什么是香？中央是土，主管养育，所以它的气味是香。”正说指出：查《尔雅》中“蛝马”的音义说：“蛝音用，马音栈阁。”郭璞注说：“马蠲也，俗呼马虫。”又查《庄子》中蚿对蛇说：“我用众多的脚行走却赶不上你没有脚，为什么呢？”又说：“忧怜蚿。”司马彪注说：“马蚿也。”都取足多的意思。《说文》说：“蠲也（从虫从目，益声）。”仍引用《月令》说：“腐草为蠲。”《易说》说腐草化为荧嗌。

郑注旧说草为蝎，现在说嗌，是不同名称的事物。《谷梁传》说：“嗌不容粒。”注说：“嗌，喉。”《方言》音恶介反，《字林》音一鬲反。《韵集》说：“嗌，咽也。”都从咽来解释，恐怕不是虫类。类似取益声，沓是蠲的别体。《方言》说：“马蚿音弦，北燕谓之蛆蟝，大的称为马袖音遂。”郭注说：“现在关西这样说。”《博物志》说：“马蚿一名百足，中断后头尾各自行动。”而《字林》说：“蜋马音闲，蠲马工玄反，蚿马下千反。”那么蛝、蚿、蠲、惣是同一种虫，随着各地习俗命名不同，或者因为语音讹误，所以写成不同的字。《月令》原本都作“腐草为荧”，就是现在的萤火虫。《吕氏春秋》、《淮南子》、《时则》都说“腐草为蛢”。高诱注说：“蛢，马蚿也。”幽莫称为秦渠。《尔雅》发皇说：“蛢音瓶。”郭注说：“甲虫也，像虎豆，绿色。”现在江东叫黄蛢，又不是蚿了。高诱说“马蚿”，应当另有依据。《周书》、《时训》相反，蔡雍《章句》却作“腐草为蛙”。蔡说：“蛙是虫名，世称马蛙，盛暑所蒸，阴气所化，所以朽腐之物变化而成虫。”就是上面所说的蛝蚿。水虫的正体应为“圭黾”字，俗呼青蛙，或许与此同字。所以《字诂》说“圭黾今蛙，注蝈也。”但道理不相关，应当是“圭黾”与荧、蚿、蛝等字声相近，也可以古字假借为蛙。现在世上雨后潮湿的草地多生马蚿虫，就是古时化腐的验证。荧在六月开始出现，也说由腐草所化。《易》说既然兼有荧、嗌两字，或许两种虫都是这样。《东指》、《发曚记》又说：“腐木为荧火。”注说：“荧火生于湿木，草木虽然不同，腐义则相同。”附说指出：《史记》“秦德公始为伏祠”，孟康注说：“六月伏日是也。”《汉

译《汉书》记载：“东方朔担任郎官时，汉武帝曾在伏日下诏赐给各位郎官肉干，东方朔却独自拔剑割下肉干，对他的同僚说：‘伏日应当早点回家送给妻子。’随即怀揣肉干离去。”皇上问东方朔说：“回家送给妻子，这个人多么仁厚啊！”陈思王曹植《大暑赋》的序言说：“季夏有三伏。”潘尼的诗说：“初伏开启新的节气。”大概就是指初伏、中伏、后伏。查考《历忌释》说：“什么是伏？是金气伏藏的日子。”四季更替，都以相生为序。立春时木代水，水生木；立夏时火代木，木生火；立冬时水代金，金生水；至于立秋以金代火，金畏惧火，所以到了庚日必定伏藏。庚，是金的本位。程晓的诗说：“平生三伏时节，道路上没有车马，闭门避暑躺着，出入互不往来，甚至不允许出游。”老子说：“静能胜暑”，应当是因为这样不出行，也就没有其他的禁忌了。张良家中每逢伏日、腊日都要祭祀黄石公。《汉书》中杨恽也说：“岁时逢到伏日、腊日，就把它当作节日了。”《世说新语》记载：“嘉宾公在伏日说：‘去拜访谢公，即使顶着风交扇，还是被汗水弄脏了衣裳。谢公穿着旧绢裙，端上热白粥。’”这也是伏日的事。《荆楚岁时记》说：“伏日都制作汤饼，名为辟恶。”查考束晢的《饼赋》说：“严冬酷寒，清晨云雾聚集，鼻涕冻在鼻中结霜，内外空虚，解除战栗，汤饼最为有效。”然而这并非伏日之时，应当是因为麦子成熟尝新，才说辟恶罢了【如今世人多下水煮制，另外取椒姜末调和醋来食用，名为冷饼】

译这个月份热气极盛，古礼中就有分发冰块的规定。《周礼》中凌人的职责记载说：“春天开始整治冰鉴，无论是宫内宫外的宴饮膳食，都提供冰鉴，祭祀时也供应冰鉴。”郑玄注释说：“鉴的形状像大口的小瓮，用来盛水，把食物放在里面，以抵御温热之气。”“鉴”音胡监，干宝注释说：“鉴是金属器皿，盛放饮食，放入冰室中，使食物不致腐败。”查考《金书》《禹贡》中杨州进贡金器的品类，孔安国注释说：“金指银、铜。”《春秋左传》记载郑伯初次朝见楚王，楚王赐给他金，后来后悔了，与他盟誓说：“不要用来铸造兵器。”服虔注释说：“楚国的金锋利，所以不希望让他用来铸造兵器。”又说：“所以用来铸造三个钟。”注释说：“古代用铜制作兵器。”《荆楚岁时记》记载有人将饮食放入井中，这也称为鉴【音户监】。魏文帝给美质的信中说：“在清泉中漂浮甜瓜，在寒水中浸泡李子。”也有在水中加冰的做法。又有阴冷自受冰的名称。刘公干的《大暑赋》说：“将冰浆盛在玉杯中。”庚彳?熏的《冰井赋》说：“仰视重重构建，俯临阴冷之处，余寒严峻凄清，如同霜雪。”孙楚的《井赋》说：“沉下黄李子，浮起红苹果。”夏侯湛的《梁田赋》说：“进入果林，来到依田，落蒂离枝的水果浸泡在寒泉中。”古乐府说：“后园有冰井，银做的井床，金制的辘轳和素色的井绳，汲取寒凉的浆水。”吴歌说：“六月时节，三伏热如火，铜器盛着蜜浆。”这些都不是没有依据的。这个月份的时候，必定有时雨。《谷梁传》说：“六月下雨，是时雨。”《月令》说：“大雨适时降下。”《风土记》说：“濯枝雨，也是同一个意思。”

七月孟秋第七

《礼记·月令》说：孟秋之月，太阳在翼宿，黄昏时建星位于中天，且毕宿位于中天【郑玄说：孟秋时，日月会合于鹑尾，而北斗斗柄指向申位】。这个月的天干是庚辛【庚的意思是更替，辛的意思是新生。太阳运行到秋天西方，沿白道而行，是成熟万物的月份，作为辅助，万物都肃然，所以更替秀实新生】。这个月对应的天帝是少暭，对应的神是蓐收【这是白精之君，金官之臣，少暭即金天氏。蓐收，是少暭氏的儿子叫说，担任金官】。对应的动物是毛类【象征万物应和凉气，孤独而备寒，狐狸獾之类生出绒毛】。对应的音律是商【三分徵之一以生商，商数七十二，属于金，因为其浊度次于官臣之象】。律吕对应夷则【孟秋之气到来，则夷则的律吕相应。高诱说：太阳之气衰退，太阴之气发动，万物凋零损伤，顺应法度形成本性】。对应的数字是九【金生数为四，成数为九，只说九，也是举其成数】。对应的味道是辛，对应的气味是腥【金的味道和气味，丸辛腥的都属此类】。祭祀门神，先祭肝【秋天阴气外出，在门外祭祀，因为是阴。先祭肝，是因为秋天阴气入藏，适宜以肝为尊贵。祭祀门神的礼仪，面向北在门左枢设主位，然后制作肝和肺作为俎尊放在主位南面，又在俎东设祭，其他都如同祭灶的礼仪】

凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰开始祭鸟，用刑开始施行。白露降下，寒蝉鸣叫，鹰开始祭鸟，用刑开始施行杀戮【寒蝉，即寒蜩，指蜺。鹰祭鸟，是将要食用，表示有先后次序。祭祀之后，杀鸟不必全部吃掉，就像君主行刑杀一样。现在查考《尔雅》蜺，即寒蜩。郭璞注释说：寒螀也，像蝉，小而青赤。《方言》说：虫?应称为寒蜩，蜩闇蜩也。郭璞说：查考《尔雅》以蜺为寒蜩。《月令》也说寒蝉鸣，知道寒不是闇。这里说蝉名通出《尔雅》，而多有驳杂，不可详细依据。虫?应音应，阴云《蝉赋》说：过去人称鸡有五德而作者赋之。至于寒蝉才齐其美，头上有蕤，就是它的文采；含气饮露，就是它的清高；不享用黍稷，就是它的廉洁；不筑巢而居，就是它的节俭；应候守常，就是它的守信。其赋说：雕以金采，图我卜客；又说：缀以玄菟，增成首餝之也】天子居住在摠章左个，乘坐戎路，驾着白骆，载着白旗，穿着白衣，佩戴白玉，食用麻和犬肉，使用的器具廉直而深【摠章左个，是太寝西堂南偏。戎路，是兵车。形制如周代的草路而用白色装饰。白马黑髦尾叫骆。麻实有文理属金，犬是金畜。器具廉直而深，象征金伤害物入藏。高诱说：西方总成万物章明之，所以叫摠章】这个月，以立秋为节，立秋前三天，太史禀告天子说：“这天立秋，盛德在金。”天子于是斋戒。立秋之日，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫到西郊迎秋，返回后在朝堂上赏赐军师、武人【迎秋，是祭白帝昭拒于西郊之非。军帅，是诸将。武人，是指环人之属有□力的人】

天子于是命令将帅，选拔士兵磨砺兵器，简练杰出俊才，专门任用有功之人，以讨伐不义【作的意思是正伐】诘问诛杀暴慢之人，以明辨好恶，顺服远方【诰的意思是问其罪穷治之，顺的意思是服】命令有关官员遵循法制，修缮监狱，备齐桎梏，禁止奸邪，谨慎从事专执

译【慎秋气政尚严者也】命令大理官仔细勘察伤痕，审视骨折，【大理是治理狱讼的官员，虞代称为士，夏代称为大司杀，创指浅的伤口，伤指较深的伤口】审慎地判决狱讼，务必公正持平。【端即正的意思】诛杀有罪之人，严厉执行刑罚，天地开始肃杀，不可以懈怠。【肃是严急的意思，羸通鲜，意为懈怠】农夫于是收割谷物，天子品尝新谷，首先进献给寝庙。【黍稷等谷物在此时开始成熟】命令百官开始收敛万物，【顺应秋气收敛万物】修缮堤防，加固堤坝，以预备水涝。【预备的是八月，八月星宿值毕，毕星好雨】修缮宫室中损坏的土墙，修补城墙。【象征秋气收敛万物应当收藏】不要在此时封立诸侯，设立大官，不要割让土地，派遣大使，颁布重大政令。【古代在堂上颁布田邑，这个月份正是如此，但禁止封立诸侯割让土地，因为这失去了应有的义理，《淮南子·时则》在此之下说“行是”，如今凉风至，三勾也】孟秋行冬令，现在阴气大胜。【未之气乘之也】介壳类害虫毁坏谷物。【介即甲，甲虫属冬，毁坏谷物的如稻蟹之类，现在查考《国语·越语》说“稻蟹不遗种”，韦昭注说蟹吃稻米】

译戎兵于是到来【十月宿慎营室，营室之星气为害。营室主武王】。如果施行春季的政令，那么国家就会发生旱灾【寅月之气乘虚而入。云雨被风吹散】。阳气再次回归，五谷没有果实【阳气能成就万物，但不能生发万物】。如果施行夏季的政令，国家就会发生很多灾祸【己月之气乘虚而入】。寒热不协调，百姓多患疟疾【疟疾是由寒热失调造成的。在令月中，疟疾被称为疫疾】。蔡雍《孟秋章句》说：现在历法中孟秋立秋节气，早晨张宿十二度，黄昏时中星距离太阳一百一十三度，箕宿九度在黄昏时中天，而九度在黎明时中天，其数为九。《洪范经》说：四月西方有金之四，有土之五，所以其数为九。白露降下，是降下津液。散开为露，凝结为霜。春夏清朗，冬季浑浊。天子居住在总章，左边偏室在西边叫总章，合也。章，商也。符合金气之意。左边偏室申上室，命令理官观察创伤、查看骨折、审断案件。皮肉破裂叫伤，皮肉完好叫创，骨头断裂叫折，骨头完好但都断绝叫断。说的是百姓争斗而没有死去的，应当根据伤、创、折、断的深浅大小来判定罪行的轻重。杀戮有罪的人，是刑罚并羞辱他们。鞭打和扑击以上都算作戮。传文说：夷之搜，贾季杀戮申骈，后来臾骈的人想报复贾氏，骈说不可。汉律规定官吏殴打人并敛取钱财叫作戮辱赋强。那么杀戮生父的人，百姓多患疫病。厉，是恶鬼。气引起的病叫疫，鬼引起的病叫厉。五行的性质，以所畏惧的为鬼。传文说：鬼有所归，才不为厉。右边的章句是解释月令的。《礼记·乡饮酒义》说：西方是秋，秋的意思是愁，用愁来按时观察坚守道义的人【郑玄说：秋读作愁，愁敛察犹察察严煞之者】。《春秋元命苞》说：秋，愁也。万物愁苦。《春秋繁露》说：秋的意思，如同湫。湫，是忧悲的样子。《尸子》说：秋，肃也。万物无不肃敬。《前汉书》说：秋，难也【如淳说：杂音涿郡道县也】。万物艰难，收敛在西边成熟。《说文》说：地反物为秋，从禾，大声也。《释名》说：社，犹也。緧迫品物，使时成也。右边总共解释秋名。《皇览》《逸礼》说：秋天就衣佩白玉，乘坐白路车，驾驭白骆马，载着白旗，以□迎接秋天于西郊。其祭祀先礼与拘居明堂。右边庙门开启西户。《诗纪历枢》说：庚，更也。阴代阳也。辛，新也。万物成熟，开始尝新【宋均说：新既辛螫，且兼物新成者也】。《诗含神务》说：其西白帝坐神。右边柘柜【宗圴说：为柘举也，柜法也。西万义举法理也】。《尚书考灵曜》说：气在于秋，其纪太白，是谓大武。用时治兵，是谓得功。非时治兵，其令不昌【郑玄说：出日治兵，入日振振也禁民】。禁止百姓不得毁坏销毁金铜，是谓犯阴之则。当秋之时，使太白不明，秋以吉士功与气俱强，煞猛兽事欲急【猛兽熊罴之属者也】。以顺秋金衣白之时，而是则太白出入，当五谷成熟，民人昌矣。《春秋元命苞》说：「其日庚辛者，物色更辛者，阴治成【宋均说：「于是物更而成，故固以为日名之也】。时为秋，秋者物愁【愁犹道也，物坐此而道熟】。名为西方，方方者迁，方者旁也【物已成熟，可迁移，方者言物虽迁不离其旁侧也】。其帝少暭者，少敛【物至此不敛者少，故以号其帝明之也】。其神蓐收者，纫收也【物给纫而强也，强故七十二系以次宫也】。其味辛，辛者阴螫人，持度自辛以固精【阳主生，阴煞戮必必施毒，故其尚为味也，尚行毒法以自辛，则人无敢犯之者，志得辛故所行既槩旦精审者也】。《山海经·外西经》说：「西方辱收，左耳有蛇乘雨龙【郭璞说：「金神也，人面执铁，虎爪白毛，见外传之也】。《尔雅》说：「秋为昊天【李巡说：「秋万物成熟，皆有文章，旻文也。」孙炎说：「秋天成物使有父，以故曰旻天。」郭璞说：「昊犹愍万物雕落，音义四诗叙云『旻闵也』，即其义者耳也】。秋为白藏【孙炎说：「秋气白而收藏也】。秋为收成。《尚书大传》说：西方者，何也？鲜方，或曰鲜方者，谇谇之方也。谇谇者，始人之狠，始入则何以谓之秋？秋者，愁也。愁者，也。物方愁而入也，故曰西方者秋也【郑玄说：秋收敛者之】。《白虎通》说：其音商，商者强。《白虎通》说：金味所以辛，何西方者煞成万物？辛者所以煞伤之，犹五味乃萎地死，其臭腥。何西方金也？万物成熟始伤落，故其臭腥。右边总共解释秋时。《诗经·豳风》说：七月流火【毛传说：火，大火。流下。郑戋云：大火寒暑之候，火星中而寒暑退也】。《春秋传》

译《礼记》说：七月阴气开始肃杀万物，可以尝新，鹰以鸟祭天，也可以用来尝新祭祀。

译《周书·时训》说：立秋这天，凉风到来；再过五天，白露降下；再过五天，寒蝉鸣叫。凉风不来，国家没有严明的政令；白露不降，百姓多患咳嗽病；寒蝉不鸣，臣子之间争权夺利。处暑这天，鹰开始祭祀鸟；再过五天，天地开始肃杀；再过五天，谷物成熟。鹰不祭鸟，军队出征无功；天地不肃，君臣从事农事；不祭谷物，暖湿之气成为灾害。《礼记·夏小正》说：七月芦苇开花，芦苇不开花，暖湿之气成为灾害。《礼记·夏小正》称芦苇，所以先说开花。狸猫开始追逐，肇是开始，肆是追逐，意思是开始追逐；有人说肆是杀戮。低洼处积水生出浮萍，湦是低洼处。有低洼处然后有积水，有积水然后有汧草。汧草开花，汧草就是马帚。汉案户，汉天汉。案户，就是正对门户，意思是正对南北方向。寒蝉鸣叫，就是蝭（音帝）（虫乐）【今案《方言》说蟪蛄有的叫蟧（音断），类似古今字，孙楚《蟟赋》说：不到十天就凋落，确实生命短暂。犮字虽然不同，正是这种虫的】

黄昏时织女星正对东方，卿时有霖雨。灌茶，灌是聚集，茶是芦苇的花。为汧辱褚之也，芦苇不开花叫菼，芦苇不开花叫芦。斗坊悬挂在下，则且易通。《卦验》说：坤在西南，立秋傍晚黄色气出现，适宜坤，这是正气从右边出来，万物半数死亡；气从左边出来，地动【郑玄说：立秋右边是大暑之地，左边是处暑之地。川为地，地主持养育万物，而气出现在大暑之地，干旱所以万物多死；地气失去位置就震动，这就是所说的】《易通卦验》说：立秋凉风到来，白露降下，虎啸，腐草化为萤火虫，蜻蛚鸣叫【郑玄说：虎啸开始盛行，秋气有猛烈的意思。旧说草是蝎子，现在说是蜜，物品不同名称。蜻蛚就是蟋蟀】日影长四尺三寸六分，浊阴云出现，上面像红色的丝织品排列，下面黄色（艹弊）【立秋在离卦值九四，九辰在五人五体巽，所以上面像红色丝织品排列。育年立秋值黄色，所以叫黄弊者之】处暑雨水，寒蝉鸣叫【雨水多而且寒冷】日影长一尺三寸二分，赤阴云出现，南边黄色北边黑色【处暑在离卦值云五六，五辰在卯，得到震气，震为玄黄，所以南边黄色】《诗推度灾》说：金立于鸿雁，阴气杀戮草木改变【宋均说：金立，立秋金用事】

《诗纪历枢》说：申，是伸展【宋均说：阳气衰退，阴气伸展】《乐计图征》说：立秋，昆虫头部几乎要蛰伏【宋均说：首向，蛰藏】《春秋元命苞》说：上面产生金，所以少阴出现在申【宋均说：积土成王，金产生，所以说产生金】申，是吞【吞阳气所生而成】《律夷中》说：夷则，是改变它的法则【易注者，阳性仁爱施予】《春秋考异邮》说：立秋，蟋蟀鸣叫【宋均说：蟋蟀，立秋女功紧急，所以催促】《孝经援神契》说：立秋，鹰击爵。《国语·楚语》说：边境，是国家的尾巴。

比如牛马，处暑已经到来【韦昭说：处暑，七月节，处正】蝱（雍虫）已经很多，却不能摇动尾巴【大曰蝱，小曰（雍虫），不能摇动尾巴，大概是太重。金案：《说文》说：蝱，齿入飞虫也，从虫，已声。《字林》说：蝱，大蚊也，音萌。雍虫，蛘耳之】《尔雅》说：七月叫相【李巡说：七月，万物动刚，大小善恶都可以看而相，所以叫相。孙炎说：相，糠也，物实生皮之】《史记·律书》说：夷则言阴气赋予万物。《淮南子·时则》说：孟秋之月，柘摇指向申西宫，御女白色，穿白色采橦白锺【高诱说：金王西方，所以处在西宫】

其兵器，其牲畜狗，七月官库，其树木栋【库兵府也，秋节憗兵，所以官库。树栋，实凤皇所食，今碓城旁有栋树实，秋熟，所以其树栋深之□】《淮南子·天文》说：“秋七月，百虫蛰伏，静居闭户，青女乃出【高诱说：“青要女，青要女司霜也】以降霜露。”《白虎通》说：“七月律谓之夷则，何夷者伤，则者法也，言万物伤被刑法也。”《续汉礼仪志》说：“立秋之日，白郊礼毕，始杨威武，斩牲于郊东门，以荐陵庙。其仪，乘舆御戎辂，白马朱臈，躬执弩射牡，以荐麛。太宰令谒者各一人，载获东驰驷，送陵庙。还宫，遣使者赍束帛以赐武官，武官肆兵习战陈之仪。斩牲之礼，名曰枢。”刘陈思王《九咏》说：“乘迥风，予浮汉渚；目牵手，予眺织女【牵牛为夫，织女为妇，虽为近偶，岁壹会也】交际予会有期【织女牵牛之星各处河之旁，七月七日得一会同也】

《竹林七贤论》说：阮咸字仲容，阮籍兄之子。诸阮前世皆儒学，内足于财，唯阮籍一卷，弃事好酒□贫。旧俗七月七日，法当晒【今案《方言》说：晒，曝也。秦之

译间之晒，音霜智反】衣。诸阮庭中，烂然莫非锦【今案《释名》曰：锦，金也。作之用功重，其价如金，故制字帛与金也】绨【今案《汉书音义》：绨，享缯也。重二斤者】咸时摠角，乃竖长竿?木西示寸?大布犊鼻【今案《前汉书》司马相如自身犊鼻禅注云：刑似犊鼻，因名也】于庭中，曰：「未能免俗，聊复共尔耳。」传玄拟《天问》曰：「七月七日，牵牛织女会天河。」风土曰：「夷则应履，曲七齐，河皷。」礼元吉注云：「七月俗重，是其夜洒扫于庭，露施机□设酒脯、时果，散香粉于远上荧重，为稻祈请于河皷【今案《尔雅》：河皷谓之牵牛】

译织女说：“这两颗星神应当相会，守夜的人都怀有私愿。有人说看见银河中有并行的白色气团，像地上河流的波涛，光辉闪耀，五色以此作为征兆。看见的人就礼拜许愿，求富、求寿，无子求子，只能求一样，不能兼求。看见的人三年后才能说出。有人说确实有受到福佑的人。”崔寔《四民月令》说：“七月四日，命令整治曲室，准备好薄板和槌，取洁净的原料；又六日，整治五谷磨具。七日，于是制作曲和磨。这天，可以制作蓝丸和蜀漆丸，曝晒经书和衣裳，制作干粮，采集葱耳【葱耳，即胡葱子，可以做烛。今按《诗草木疏》：胡药一名趣果。《博物志》说：洛阳有人赶羊入蜀，胡葱子粘在羊毛上，蜀人种下它叫羊负米】。

这个月，也可以种芜菁和芥，收获宿存的大小葱子，小蒜、胡葱分别收藏，韭菜收割，割草和芦苇，麦田收获柏实。处暑中接近秋节，洗涤旧衣制作新夹衣，以准备初凉。可以卖出小豆大豆，买入麦子，收取绢帛。《正说》说：“《诗·小雅》说：‘那织女星，终日七次变换位置，虽然七次变换，不能织成布匹。那牵牛星，不能驾车。’这应当是说星有名无实，未论神游灵应、好合之理。古乐府‘明亮的牵牛星，皎洁的河汉女。织布濯素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去讵几许。盈盈一水间，脉脉不得语。’大概只是陈述离隔，都没有相会的日期。《夏小正》说：‘初昏，织女正东向运转而已。’《春秋运斗枢》说：‘牵牛神名略绪。’《石氏星经》说：‘名天开。’《春秋佐助期》说：‘织女神名收阴。’《史记·天官书》说：‘天帝孙女所出。’增广犹非良席。王叔之《七日诗序》说：‘咏言之次，及牛女之事，亦焉识其然否？’适宜情人多感，遂为之。父蔡雍协初赋说：‘其在远也，若披云扫汉，见织女。’假譬而言，未知据何时月。张华《博物志》说：‘天河与海通，有人乘查奄至一处，有城望室中多织妇，见一丈夫牵牛渚次饮之。还问严君平：‘客星犯牛外者，其时乃是八月，非关孟秋。’未知七夕之验，从何而始。唯续《齐谐记》：‘成武丁谓其弟曰：‘七月七日，织女当渡河。’吾向已被石弟问：‘织女何事渡河？’荅曰：‘蹔诣牵牛。’至今云七日织女嫁牵牛是也。’《代王传》说：‘父帝自代即位，纳窦后，少小头秃，不为家人所齿。遇七月七日夜，人皆看织女，独不许后出，并垂脚井中，乃有光照室，为后之瑞也。’魏晋以后作者非一，便为实录，无复疑似。《荆楚记》：‘南方家结缕寂七孔针，或金银金?俞石为针，设瓜果于中庭以乞巧。有憘子网其瓜上，则以为淂。’《淮南子》说：‘豊水十刃，金针投之，即见其形。’乃有旧事。宋孝武《七夕诗》说：‘秋风发离愿，明月照双心。偕歌有遗调，别叹无残音。开庭镜天路，余光可不临??公风披弱缕，迎晖贯玄针，则非金，又兼用金?截案《论语》：夫子之言性与天道，不可得闻，或当由此典诰致阙。至如风土所录，乃有祷祈孔圣人云：“丘之祷又矣。”且子夏云：“死生有命，冨贵在天。”是则修短荣贱分定已。父恐非造次之间所能请谒。后之君子览者，择焉。附说曰：案《盂兰盆经》说：目健连见其亡母生饿鬼中，皮骨连柱，目连悲哀，即钵盛饼往饷其母，食未入口，化成火灰，遂不得食。目连大叫，驰还白佛。佛说：“汝母罪根深重，非汝一人力所奈何，当须十方众僧威神之力。吾今当说救济之法。”佛告目连：“七月十五日当为七世父母厄难中者，具饭百味，五果尽世甘美，以着盆中供养十方大德。”佛勑十方众僧皆为施主家咒愿七世父母行禅定意，然后食。初受盆时，先安佛塔前，众僧咒愿竟，便自受食。是时目连其母即于是日得脱一劫饿鬼之苦。目连白佛：“未来世佛弟子行孝顺者，亦应奉盂兰盆供养。”佛说：“大善。”故今世因此广为花饰，乃至刻木剖竹，怗蝎剪彩，摸华叶之形，极工巧之妙。《春秋》宣十年传子文说：“鬼犹求食。”若教氏之鬼不其餧而，注说：“餧，饿也。”衰廾年传宁惠子说：“犹有鬼，吾有餧而己不来食矣。”注也说：“餧，饿也。”吾鬼神

译就像自己处于饥饿之中一样，如果我还不来，就跟随你享受饮食。《大涅槃经》说：“饿鬼道的众生被饥渴所逼迫，在百千万年中未曾听闻过浆水的名号。”遇到这种饥渴就能消除。这就是儒家书籍和佛教经典中“餧”与“饿”意义相同，凭借佛力能够转化。所以《杂譬喻经》说：“如果有一种法言能消除须弥山。”《大涅槃经》又说：“恒河的清流，实际上并不是火。”你因为颠倒了相状，所以在四月十五日僧众安居，到这个期限届满之后称为自恣。《盂兰盆经》说：“欢喜日，僧自恣日，将百味饼食安放在盂兰盆中，十方自恣的僧众咒愿，便能使现在世的母亲寿命百年，没有一切痛苦和灾难，七世父母脱离饿鬼道的痛苦。”《大涅槃经》又说：“如同秋月十五日夜，清净圆满没有云翳遮蔽，一切众生没有不瞻仰的。”后品中，佛陀为阿阇世王宣说八关斋戒，所以在此时发下殷重的心愿，祈求转化障碍罢了。

译八月仲秋第八

《礼记·月令》说：仲秋这一个月，太阳在角宿，黄昏时牵牛星位于中天，且觜觽星也在中天【郑玄说：仲秋时，日月会聚在寿星，而升起在建酉的时辰】，音律对应南吕【仲秋的主气是南吕律，应和高诱说：阳气向内收藏，阴气辅助阳气，完成其功业】，盲风到来，大雁南飞，燕子回归，群鸟进献食物【旨风到来，是疾风。玄鸟，就是燕子。归，指离开蛰伏之地。凡是随阳气迁徙的鸟，不把中原当作君主。羞，指所吃的食物。《夏小正》九月记载：丹鸟进献白鸟，解说升鸟的，指丹良。白鸟的，指闽蛇。称它们为鸟，是重视它们的养育。有翅膀的是鸟，养育者不全部吃光。两者文字不同，群鸟丹良未曾听说孰是孰非。高诱说：群鸟养育进献它们的羽毛以抵御寒冷。《淮南子·时则》说玄群鸟飞翔，高诱说：群鸟肥盛，尝试它们的羽翼而高飞，翔是指六次翱翔石头震动】。天子居住在总章太庙【西堂对着太室】。

这个月，赡养衰老之人，授予拐杖，施给糜粥饮食【帮助老人的元气。行，同赐】。于是命令司服官准备服饰，衣裳的纹绣有固定的制度，有大小尺寸，有长短规格【这是指祭服。文，指尽善尽美。祭服的制度是画在衣上，绣在裳上】。衣服有定数，必须修补旧的【这是指朝服及其他服饰】。冠带有常规【依据服饰的形制而制作】。命令有关官员重申严明的各种刑罚，斩杀决断必须恰当，不要有歪曲偏颇，歪曲偏颇不恰当，反而会受到灾祸【申，是重申。当，指符合其罪责】。于是命令宰官和祝官修治牺牲，查看并命令准备好草料饲养，观察肥瘦，考察毛色，必须比较类别衡量大小，查看长短，都符合法度，这五项完备恰当，上帝才会享用【在鸟兽肥壮的时候，适宜省视群牲。饲养牛羊叫蒭，饲养犬猪叫养。五项是指所查看的、所安排的、所瞻望的、所考察的、所衡量的。王肃说：用草饲养叫蒭，用谷物饲养叫豢】。天子于是举行仪式以通达秋气【这是抑制阳气。阳热至此如果不衰退，灾害也将波及人。之所以波及人，是因为阳气向左运行，这个月星宿正值昂毕，也得到大陵积尸之气。气失序则厉鬼也随之而行，于是也命令方氏率领一百多人来抑制它。王居住在明堂，《礼》说：仲秋九月，在门磔禳以发散陈气，抵御王疾罢了】。用新熟的麻先祭祀寝庙【麻刚开始成熟】。可以修筑城郭、建立都邑、挖掘洞穴地窖，修整粮仓【因为百姓将要入藏物品，挖掘洞穴地窖，是入地下的，方形叫窖，《王居明堂礼》说，仲秋命令百姓全部进入室内，说时煞将至，不要罗致灾祸】。于是命令有关官员催促百姓收敛庄稼，务必多积蓄蔬菜，多积聚【开始为抵御冬天做准备】。于是鼓励种植麦子，不要有人因警戒而误了农时，如果有误了农时的，执行刑罚不要犹豫【麦子是接续断绝粮食的谷物，尤其重视】。昼夜平分，雷声开始收敛，蛰虫堵塞洞穴，杀气侵盛，阳气日渐消退，水像干涸一样【雷开始收敛声音，在地中震动内物，坏，是器物，蛰虫益户，是说逐渐缩小，涸，是枯竭。这刚是月中雨气未止而说水枯竭不对，《周语》说辰角出现而雨止，天根出现西冰涸，又说雨止而修路，水涸而成桥，辰角出现是九月本，天根出现是九月末，《王居明堂礼》说季秋修路宜桥，以利农事】。昼夜平分则统一度量衡，校准秤杆，端正秤砣，放宽市场限制，招来商旅，接纳货物财贿，以便利民事，远方的人聚集，边远地区的人都到来，那么盗贼不遗漏，上面没有匮乏的用具，百事才能成功【易开市是说减轻税收，使百姓获利，商旅宾客，遗也是之，遂是成就】。凡是兴办大事，不要违背大的规律，必须顺应时节，顺应并因其趋势【事指土木工程命令各种使节兴兵众，季夏禁止，大概秋天开始征伐，这个月修筑城郭，季秋教习田猎，所以在这月中作为法式】。仲秋施行春令，秋雨不降【卯的气乘之，卯宿正值房心，心是大火】，草木茂盛【应阳气而动】，国家就会有恐慌【以大讹相惊】。施行夏令，那么国家就会干旱，蛰虫不藏，五谷复生【午的气乘之】。施行冬令，那么风灾频繁兴起【子的气乘之，北风是杀物者】，雷声先行【先同早，冬主闭藏】，草木早死【寒气太盛】。蔡邕《月令章句》说：现在历法中秋，叫露节，在轸六度，黄昏和明晨的中星距离太阳一百五度，升起二十一度中，而黄昏参五度中，而明晨盲风至。盲风是怪异的风，秦人把蓼风称为盲风【现在查《淮南子》八风，西方叫飂风，注云充气所生，一曰阖阎，即此风】。群鸟养羞，羞是进献食物，这是同类。《夏小正》说：丹鸟羞，白鸟是月，阴气开始闭塞，所以传曰：丹鸟氏司闭。说丹鸟在这月养羞，所以用来记录闭塞。天子居住在总章，大大庙，庙是酉上的堂，父绣有恒，织成叫文，刻成叫绣。阳气初胎于酉，所以八月荠麦应时而生。通四方之贼，叫商旅客。龟具□玉之类叫货，布帛鱼盬之类叫脂。右章句为释月令。《诗经·邶风》说：匏有苦叶，济有深涉【毛传曰：匏谓之匏□渡也。郑笺】

译说：匏叶味苦，渡水之处水深，是说八月时节阴阳交会，此时才可以举行婚礼中的纳采和问名之礼。

译《诗经·豳风》说：“八月雚苇。”毛传解释说：“薍，叫做雚；葭，叫做苇。”

【毛传解释说：薍叫做雚，葭叫做苇，预先积蓄芦苇，可以制作酒曲。】又说：八月继续从事纺织，染黑色，染黄色，朱红色非常鲜明，为公子制作衣裳。【继续丝织事务完毕而麻织事务开始，黑色中又带红色，朱红染成浅红色，明亮地制作祭服，玄色上衣，纁色下裳。郑玄笺注说：凡是染色，春天曝晒练丝，夏天染纁色和玄色，秋天染夏布，为公子制作衣裳，对尊贵的人加厚，这是解说者的说法。】八月收割庄稼。【收割禾谷可以收割。】八月打枣。【剥击。】八月割取葫芦。【壶指匏瓜。】《尚书·尧典》说：分别命令和仲居住在西边，叫做昧谷。【孔安国说：昧是昏暗的意思，太阳落入山谷天下就昏暗，所以叫昧谷，这是居住在西方的官员，掌管秋天的政事。】平治西方万物成熟。【秋天西方万物成熟，平治其政事以助成万物。】夜半时虚星正对南方，正值仲秋。【贾逵说：夜是夜晚，春天说“日”，秋天说“夜”，互相完备。虚星是玄武七宿的中星，也说七星背，在秋分那天出现，用来校正三秋。】鸟兽换毛。【苏荠反，又星弥久，整理毛发，毛重新生长整理。】《尚书·尧典》说：八月向西巡视，到达西岳，像以前一样。【孔安国说：西岳是华山。】《周官·天官下》说：司裘在仲秋进献优质的皮衣，于是推行羽州之物。【郑玄说：良是好的意思，仲秋鸟兽换毛，趁着良好的时候使用它，羽物是小鸟鹌鹑、雀之类。】

《周官·春官下》说：“蘥章掌管仲秋夜晚迎接寒气，也像这样。”【郑玄说：迎接寒气在夜晚寻求阴气。上面有中春击土鼓以迎接暑气，所以说也像这样。】《周官·夏官上》说：“大司马掌管中秋教习治兵，像振振那样的阵势，备办旗帜和物品的使用，各自书写其事与其号。”【郑玄说：书应当是书写事。号也都书写在云气上。】于是进行狩猎，像搜田的方法，张设罗网捕捉禽兽，用来祭祀方神。【秋田叫做祢，祢是然的意思。罗弊是停止的意思。秋田主要用民众，杀戮的多。背煞而停止，祊应当是方的声音之误。秋田主要祭祀四方，报答万物成就。】《礼记·王制》说：“八月向西巡视，到达西岳，像南巡的礼仪。”《周书·时训》说：“白露这天，鸿雁到来。又过五天，玄鸟回归。又过五天，群鸟养育幼鸟。鸿雁不来，远方的人背叛。玄鸟不归，家庭离散。群鸟不养育，君臣骄慢。秋分这天，雷开始收敛。又过五天，蛰虫附在门边。又过五天，水开始干涸。雷不开始收敛，诸侯放纵。蛰虫不附，百姓无所依赖。水不开始干涸，甲壳虫为害。”《礼记·夏小正》说：“八月剥低，是积蓄低的时候。玄是收敛的意思。玄，就是黑。校，就像绿色一样。未出嫁的妇人穿它。剥枣，剥是取的意思。栗零零，是降的意思。降落之后才取它，所以不说剥。丹鸟羞，说：鸟丹鸟，指的是丹良。白鸟，指的是闽蚋。【现在查考古今虫鱼注说：萤火虫一名丹良，一名丹鸟，由腐草生成。现在指蚊蚋。】称它为鸟，是重视它的养育。有翅膀的叫鸟。羞，是进献，不尽食。辰则伏，辰，指的是星。伏是进入而看不见。鴽为鼠黍中，则且昜。《通卦验》说：“兑是西方，主秋分。太阳落入白气出来，适宜兑此正气。气从右边出来，万物不生。气从左边出来，则虎害人。”【郑玄说：秋分的右边，是白露之地。左边是寒露之地。兑主八月，它所生的物只有荠和麦。白露开始杀戮，所以使万物不生。寒露气侵入，兑气失位，虎就为害。】《通卦验》说：“白露云气五色精引上堂，雁祭鸟燕子去室，鸟雌雄别。”【郑玄说：云气五色，众物都成尽气候。精引上堂，开始避寒。鹰将吃鸟先以祭。燕子去室，不再在耕，习飞腾。鸟雄别生孚之气，止。】略长六尺二寸八分，黄阴云出南，黑北黄。【白露在离，值九九三三艮爻，所以北黄辰在代得干气，干居上，所以南黑。】

秋分凉惨，雷开始收敛，鸷鸟搏击，玄鸟回归，阊阖风至。【放藏鸷鸟鹰鹯之类，阊阖是藏万物之风。】略长七尺二寸四分，自阴云出，南黄北白。【秋分在兑值初九，初九震爻为南黄，犹兑故北白。】《诗纪历枢》说：酉是老了，万物衰败，枝叶枯槁。《尚书考灵曜》说：仲秋一日出于卯，入于酉，须安四度中而昬东辟十一度中而明。《春秋元日命》壮于酉，酉是考，物收殿。【宋均说：物壮健极则老，老则当殿。】律中门吕，南吕者任纪。【纪法也，言物皆任法备成者也。】《春秋元命苞》说：金生水，子为母复。《书》说：霄中星虚以殷仲秋。【宋均说：水金之子也，子为母复，故水精虚当秋分，金用事而昬中，为将时之表也，霄夜也，谓秋分为夜者以当日入以后故之者。】《孝经援神契》说：秋分物类强。【宋均说：强

译《孝经援神契》说：虚宿在中秋分之时，显现出收获禾谷的景象，祭祀社神以报答其功绩。【宋均说：社是土地的主宰，能够孕育生长万物，祭祀是为了报答它的功德。】《尔雅》说：八月称为“壮”。【李巡说：八月万物成熟，形体刚健，所以称为“壮”。孙炎说：果实饱满，强壮而劲健成熟。】《尚书大传》说：秋天在柳谷、花山进行祭祀，进献雨伯的音乐。【郑玄说：八月西巡狩，祭祀柳谷之气，花山是柳歌，这是齐地的方言。】

译秋伯之乐舞蔡俶，其歌声比小谣曰「苓落【秋伯，秋官土也。睪陶??尊之，蔡犹襄俶始也。言物之始襄者也】和伯之乐舞玄鹄，其歌声比中谣石曰「归来【和伯，和叔之依。玄鹄言象物得阳鸟之南也。归来言及□□也】《史记·律书》曰：「南吕，言阳气之旅人藏也。」《淮南子·时则》曰：「仲秋之月，柘榣梋酉，八月官尉。其树【高诱曰：「尉，戎官也。是月治兵，故官尉。传曰：羊舌大夫为中军尉□□未闻也】《京房占》曰：「秋分□王昌阖风用事，人君当释锺鼓之贝?纟琴瑟不御。」《正在西方白虎通》曰：「八月律谓之南吕，何南者任也？言阳气尚有任生荠麦也。故阴柜之风。」《土记》曰：「鸣鹤戒露。」注云：「白鸖也。此鸟性儆，至八月白露降，流于草叶上，适适有声，即高鸣相儆，移徒所宿，虑于变害也。」《雀寔四民月令》曰：「八月入月，莁檡月节后良日，祠岁时常所奉??尊神，前期七日，举家母到丧家□□乳家，家不长及执事者悉齐案祠薄扫涤，务加谨洁。是月也，以祠泰社，日荐黍豚于祖祢。厥明祀冢，如荐麦鱼。暑小退，命男童入小学，如正月焉。凉风戒寒，趣练缣帛，深采色擘绵治絮，制新浣故及韦履贱好豫买，以备隆冬栗烈之寒。是月八日可采车前实焉。头天雄及王不留行【今案《本草》：王不留行，味甘平，主治金创正血，久服轻身能老增寿。二月、八月采。注云：叶似酸浆，子似松子，西大黑色也】

是月也，可纳妇【诗云：将子无怒，秋以为期。案《易》曰：帝乙归妹，言阳嫁女。《易·归妹》八月之时之也】可断瓠作蓄【瓠中自实以养，睹致肥；其办以烛致明者也】干地黄作末，都则雚苇及蒭茭，收韭菁作捣齑【今案《通俗文》曰：淹韭曰齑，祖奚反】可干葵，收豆霍，种大小蒜芥，凡种小大麦，得白露节可种薄田【麦者，阴稼也，忌也，忌以日中种之。其道自然，若烧黍禳，则害瓠者也】秋分种中田，后十日种羡田，唯早晚无常。得凉火?祭可上角弓弩，缮治檠正【今案《诗·小雅》：骍骍角弓，偏其反矣。毛传：骍骍，调利不善绁檠，巧用则翩然反之也】縳微弦，遂以习射，施竹木弓及旅粜种麦及黍【木弓谓之孤，音孤也。今案《礼·内则》曰：男子设旅于门左，注玄示有事于武也。又曰：射人以桑孤蓬矢六射天地四方，注云：男子所有事也。计即弓之别名之】

附说曰：世俗八月一日，或以朱墨点小儿额，名为天灸，以厌疾也。案《黄帝素门》已有灸经，《史记·仓公传》炎龋齿，史淤《急就章》云：灸刻和药。赵壹荅皇甫规书云：灸两膝疮溃。王导、伏玄度并有灸诗。灸皆用??又因终久关，故《庄子》故马小童谓黄帝曰：热??又宛其聚气，雄黄亦云燔金热??又以灸其聚气，令以点为灸，直取其名。又《续齐谐记》：加农邓绍八月且入花山采药，见一童子执五彩囊羕，取栢叶上露，露皆如珠满囊。绍问何用，云：赤松先生取以明目，言终便失所在。故今人帝以八月且作明眼囊。《荆楚记》则云：锦彩或以金薄为之，迎相饷遗。案《诗》载玄载黄，我朱孔阳。《月令》：父绣有恒，皆在此月。或可弟?页如剪制刀尺残余，礼有鞶革、鞶丝之事，因为此物耳。是月白露虽浓，犹未凝房，故《风土记》云：流于草叶，适适有声。每且恒垂昜为采取仙童所向，便觉如珠。《志恠》则云：囊似莲花，内有青鸟，宜人于俗，亦复府同。后来乃以械面云令完理柔滑实验如此。其祠社盛于仲春者，秋物尽盛，故《诗·周颂·良（禾吕）云：秋冬报社稷下云煞时□牲有角，余昨悉以贡遗里闾。陈平为社宰分完甚均，即其义也。此会也掷教于神前【教以铜为之，形如小蛉。教者犹如教令，掷法一令一仰，便成吉征也】下来岁豊俭，或折竹??拔以占之。《离骚》云：索琼茅以??芋莼，命灵气为余占之。王逸注云：楚人折竹结草以卜，谓为莼也【字林云??芋莁也，大丁反】汉世赐大臣羊酒，以助襄气。

译《月令》说：仲秋时节要赡养衰老之人，供给糜粥饮食，又说：阳气日渐衰退，所以需要辅助它。