(卷九缺)

译（卷九缺失）

十月孟冬第十

《礼记·月令》记载，孟冬这个月，太阳位于尾宿，黄昏时危宿位于中天，且七星位于中天。【郑玄说：孟冬是指日月会合于折木之律，并建亥之时辰。】这个月的日干是壬和癸。【“壬”的意思是承担，“癸”的意思是度量。太阳在冬季向北运行，从某条道路闭藏万物，月亮作为辅助，此时万物在地下怀藏承担，癸时万物萌芽。】这个月的主宰之帝是颛顼，神灵是玄冥。【这是黑精之君、水官之臣，颛顼是高阳氏，玄冥是少暭氏的儿子，名叫修和燕，担任水官。】这个月的动物是介类。【介就是甲壳，象征万物闭藏于地中，如龟鳖之类。】这个月的音律是羽音。【将商音的三分去掉一分以生出羽音，其律管长度为三十八又四分之一。水是最清澈的，象征万物，冬气和谐则羽声调和。】这个月的律管应合应锺。【孟冬之气到来，则应合应锺之律。应，高诱说：阴气应合阳气，转而成就其功，万物聚集闭藏。】这个月的数字是六。【水生成的数是五，成数是六，只说六是因为并举其成数。】这个月的味道是咸，气味是朽。【这是水的味道和气息，凡是咸和朽的都属于它，气息若有若无即为朽。】这个月祭祀行神，祭品用光肾。【肾阴气盛，寒冷在外，祭祀行神，使其顺从清除之类。祭祀之前先祭贤者，阴位在下，肾木在下，肾为尊贵。行神在庙门外西侧，为軷，土厚二寸，宽五尺，轮四尺。祭祀行神的礼仪，面朝北，在轪上设立神主，然后制备肾和脾作为俎，供奉于神主之南，又盛放在俎的东侧，祭内贤脾两次，其他都如同祭祀门神的礼仪。】

水开始结冰，土地开始冻结，野鸡进入大水变成大蛤，彩虹隐藏不见。【大水指淮河，大蛤叫蜃。】天子居住在玄堂左个，乘坐玄路车，驾着铁骊马，车上载着玄色旗帜，穿着黑色衣服，食用黍米和猪肉，使用的器物宽大而覆盖严密。【玄堂左个，是大寝北堂的西偏处，铁骊是颜色像铁一样的马，黍秀舒散属于火，寒冷时节食用它也能安定性情，猪是火畜，器物宽大而覆盖，象征万物闭藏。现在的《月令》说乘坐轸路，似乎应该是某字的错误。】这个月，在立冬前三天，太史禀告天子说：“那天就是立冬，盛德在于水。”天子于是斋戒，到了立冬那天，天子亲自率领三公、九卿、大夫到北郊去迎接冬气，回来之后赏赐为国事而死的人，抚恤孤儿寡妇。【迎接冬气，就是在北郊的兆域祭祀黑帝叶光纪。死事是指为国事而死的人，像公叔寓人、濠聚那样的人。孤儿寡妇，对他们的妻子儿女给予恩赐，有大功的加以赏赐，说的就是这个。】命令太史灼烧龟甲，观察兆象，审察卦象的吉凶。【荣是灼烧，占兆是观察龟甲的纹路，《周礼》龟人在上春灼龟，是指建寅之日，秦朝因为岁首的关系让太史灼龟，荣与周朝不同。卦吉凶是指《易经》，审省记录它而不灼衍短贱于兆象。现在的《月令》说灼祠，祠是衍字。】考察结党营私的罪行，没有隐瞒遮蔽的。【阿党是指审理案件的官吏因私恩而曲意偏袒，互相包庇。】天子开始穿皮衣。【九月授衣，到了这个时候可以加穿皮衣。】

命令有司说：天气上升，地气下降，天地不通，闭塞门户而形成冬天。【让有司帮助闭藏之气，门户可以关闭，窗户可以堵塞，堵塞它。】命令百官谨慎地收藏物资。【指府库、困仓等有收藏物品的地方。】命令司徒修治道路，积聚物资，没有不收敛的。【指刍禾、薪蒸之类。】加固城郭，警戒门闾，修好门闩，谨慎管理钥匙，封固加强防备，边境完善要塞，谨慎关卡桥梁，堵塞禽兽之道。【坏，是加固的意思；键，是门闩；闭，是木制的门栓；管菕，是转动门闩的工具；固封强，是说让有司加固修治沟渠树木以及众庶的守法；要，是边境城防的要害处；梁，是桥；傒侄，是禽兽的道路。现在的《月令》中强或者作玺。】整顿丧事礼仪，辨别衣裳，审察棺椁的薄厚，经营丘垄的大小高卑薄厚的尺度，贵贱的等级。【这些都是闭藏的器具，需要适时整顿。辨别衣裳，是指袭敛时尊卑所用的。使用又有多少的区别，任其自然。】命令土师郊功，陈列祭器，按照法度程序，不要有淫巧来动摇君主的心，以功效达到极致为上。【霜降，百工烋至此，万物都完成。工师，是工官之长。效功录见，是百工所位的物品。主于祭，祭器是尊贵的。度是指制作大小；程是指器物所容。淫巧是指奢伪怪好；荡是指摇动，产生奢淫之心。】

器物上刻上工匠的名字，以考察他们的诚信。【勒是刻，刻工匠姓名在器物上，以观察他们的信用，知道不政致。】功效有不当的，一定执行刑罚，以穷究其情。【功效不当的，是选取木材美好而器物不坚固。】大饭蒸。【十月农事完毕，天子诸侯与其群臣在大学吃饭饮酒，以正齿位，称为大饭，区别于宴饮。其祀亡，今天子以宴礼，郡国以乡饮酒代替。蒸是指有牲体作为俎。】天子于是向天宗祈求来年，在公社及门闾进行大割祠，臈祭先祖和五祀。【这是《周礼》所说的蜡祭，天宗是指日月星辰，大割是大煞郡牲割之，臈是说用田猎所得来祭，五祀是门户中雷灶行。有的说祈年，有的说大割，有的说臈，互相补充。】慰劳农夫以烋息之。【堂正属民饮酒正齿位是。】天子于是命令率领讲武，练习射箭、驾驭和角力。【为仲冬将丈门习之，也是因为营室主武士。凡田之礼，维狩最备，《夏小正》十一月王狩之。】于是命令水虞渔师收取水泉池泽的赋税，

译不要有人敢侵夺剥削百姓大众，从而让天子在民间招致怨恨；如果有这样的人，就要治罪而不赦免【这是因为盛德在于水，收敛其喜悦□】。孟冬时节施行春季的政令，就会寒气闭塞不严密，地气停止宣泄【这是寅月之气垂降的缘故】，百姓多有流亡【象征蛰伏的虫类活动】。

译如果施行夏令，国家就会多起异常的风，正值冬天却不寒冷，冬眠的虫子又爬出来（这是因为已月之气侵乘所致，立夏时巽卦当令，巽代表风）。如果施行秋令，霜雪就会不合时宜地下（这是因为申月之气侵乘所致），小规模的战乱时常发生，土地被侵吞削割（这是因为申月的阴气尚且微弱，申位对应参宿和伐宿，参宿代指岳山，说的就是这个意思）。蔡雍在《孟冬章句》中说：冬，是终结的意思，万物都在这时终结。现在的历法中，孟冬立冬的节气在尾宿四度，黄昏和黎明时的中星，太阳距离八十八度，危宿八度而黄昏时张宿十五度，中星明亮时，野鸡进入大水变成大蛤。野鸡比麻雀大，所以必须等到阴气极盛才能转化，它在麻雀之后一个月不提及转化，是因为它不再变回野鸡了。天子居住在玄堂，在室宿北边的叫做玄堂，玄就是黑色，它的堂朝向北方，所以叫玄堂。左边是亥位上的室宿。这个月秋金当令七十三天，土在季秋当令十八天，到这里就结束，水德承接它，所以冬节在此时确立。天子开始穿皮衣，祭祀上帝则穿大裘，天子穿白色，诸侯穿黄色，大夫穿苍色，士穿羔皮。天宗指日、月、北辰，日是阳宗，月是阴宗，北辰是星宗。冬天五谷全部入库，所以举行大烝祭，于是为来年向天宗祈祷。臈是祭祀的名称，夏朝叫嘉平，殷朝叫清祀，周朝叫大蜡，总称为臈。传文说：虞舜时不举行臈祭。郊持性说：蜡就是索取，每年十月和二月聚集万物而索取回报。《周礼》说国家祭祀蜡是为了让老物休息，意思是借着獦祭大规模执行众功，让老物休息以祭祀先祖和五祀，慰劳农夫以让他们休息。

　　以上章句是解释《月令》的。

《礼记·乡饮酒义》说：“北方，就是冬。冬的意思是中。中，就是藏的意思。”尸子说：“冬代表信，北方代表冬，冬是终结。北方啊，万物在冬天都伏藏，贵贱如同一样，美丑不再更替，这是方气的极致。”《字林》说：“冬，是四季的尽头。”《释名》说：“冬，是终结，万物终结完成。”以上总括解释“冬”的名称。《皇览》逸礼说：“冬天就穿黑衣，佩戴玄玉，乘坐玄路车，驾驭铁骊马，悬挂玄旗，在北郊迎接冬。祭祀先叔和豕在明堂后庙，开启北户。”

《诗纪历枢》说：壬，就是任。阴气在上任事，阳气在下任事。阴气执政，百姓不参与；阳气执政，则统治天下。所以造字为壬，像土的样子（宋均说：百姓不参与，就不能统治天下）。

癸，就是揆。度量阴气休息、阳气生长，执法者以此为准则（度量阴气应当消灭的时候，可以施加法则）。《诗含神务》说：它的北方，黑帝坐神，名叫汁光纪（宋均说：汁，就是合。合日月之光作为数纪）。《尚书考灵曜》说：气在冬天，它的辰星，叫做阴明无发，冬气使万物不藏，不损害水道，兴起的气相互保护，物极于阴，又重新开始为阳（郑玄说：十一月阳气开始在阴中兴起）。这个时候，穿黑衣兴起的气与之相同（则，就是去除的意思）。像这样，那么辰星就适宜放逐它的故乡，冬天藏物就不会少有疾病丧生了。《乐稽曜嘉》说：在邡地用动和乐，作为颛顼的气，玄冥的音，歌唱北凑大闰，招致幽明灵（宋均说：动应当是勋，勋土乐。北凑大国乐篇，名叫北方物所藏，所以叫幽明。明就是神）。春（火禾）亢命苞说：它的日子是壬癸，壬是阴气开始任事，癸是有度数可以揆测润泽（宋均说：壬开始任事，盲至祭萌渐渐想要生长，可以揆测寻泽而知，因此作为日名）。时节是冬，冬就是终结（万物全部入库，岁藏元见者，岁时之终名为北方。北方是伏藏的地方，物藏伏因此作为方名）。

它的帝是颛顼。颛顼，就是寒缩（因为时寒缩，因此命名其帝）。它的神是玄冥。玄冥，就是入冥（因为万物进入藏于玄冥之中，因此命名其神）。它的音是羽。羽，就是舒。说万物开始滋生（也因为生舒而命名其音）。它的味是醎。醎，就是鎌鎌清。说万物开始萌芽，鎌虚以寒（鎌鎌寒清难犯，因此命名其味）。《尔雅》说：冬为上天（李巡：冬，阴气在上方，物伏藏，所以叫上天。孙炎：冬天藏物，物伏于下，天清于上，所以叫上天。郭璞：说时无事在上，临下而已）。冬为玄莫（孙炎：冬气玄而物□中。郭璞：物黑而清莫。音义：四时和祥之美称。说者云：中央失之）。冬为安宁。

《尚书大传》说：“北方是什么？是伏藏的地方。万物正在伏藏，物正在伏藏。那么为什么叫冬？冬，是中中。中，是物正在藏于中。所以说北方是冬。”《白虎通》说：“水的味道为什么是醎？为什么北方藏万物，醎是用来巩固的。由五味得到醎才巩固，它的臭味为什么腐？为什么北方是水，万物所幽藏。又水是主受垢浊的，所以它的臭味腐。”以上总释冬时。《诗经·豳风》说：“十月陨萚【毛传：陨，坠；萚，落】

又说十月蟋蟀入我床下【郑笺：从七月在野到十月入我床下，都是指蟋蟀】十月获稻，十月纳禾稼黍稷重穋禾麻叔麦【后种叫重，先种叫穋，郑笺：纳，内治于场而内之于囷仓】十月

译清扫打谷场。《诗经·小雅·采薇》说：“天天归来，一年也将尽。”郑玄说：“十月是纯阴用事，忌讳没有阳气，所以称这个月为‘阳’。”《春秋传》说：“冬眠的虫类闭藏，就进行蒸祭。”服虔说：“意思是十月盛阴在上，万物成熟众多，所以称为‘蒸’。”《春秋传》说：“公父定叔逃奔卫国，用三只羊把他赎回，让他以十月八日为吉日，因为这是圆满之数。”服虔说：“数满十称为圆满，所以说‘盈数’。春秋时期有时可能沿用周朝的十月，既然不是节气，只是取其圆满之数，所以附在此处。”《周书·时训》说：“立冬这天，水开始结冰；又过五天，土地开始冻结；又过五天，野鸡进入大水变成大蛤。水不开始结冰，这叫阴气负累；地不开始冻结，余下的征兆在于谷物；野鸡不进入水中，国家淫乱妇女就多。”小雪这天，彩虹隐藏不见；又过五天，天气上升，地气下降；又过五天，闭塞而成冬天。彩虹不隐藏，妇女不专一；天气不升，地气不降，君臣互相猜忌；不闭塞而成冬天，就没有后续。《礼记·夏小正》说：“十月猎犬祭祀野兽，善于祭祀然后才食用。”黄昏时南明星出现，南明是星名。黑鸟俗，黑鸟是什么？是“焉”鸟。浴，意思是飞着忽然落下。这时有养衣，养是长的意思。如同日子的漫长，野鸡进入干淮变成大蛤。蜃是蒱芦。织女正对北方，那么且易通卦验说乾卦在西北，主管立冬。人定时分白气出现，适宜顺应这种正气。气从右边出来，万物有一半不能生长；气从左边出来，万物受损。郑玄说：“立冬在右边，霜降在左边。霜降时万物没有完全收获，所以灾害是万物一半生长；小雪则伤害万物，所以灾害是损伤。”

译《易通卦验》说：立冬时不周风到来，开始结冰，荠菜和麦子生长，宾爵鸟飞入水中变成蛤蜊。【郑玄说：立冬时阴气开始主事，阳气生长完毕，所以不周风到来，周遍到达万物中未能及时生长的部分。现在考察高诱对《淮南子》的注解：九月鸿雁作为宾客到来，爵鸟飞入大水变成蛤蜊，已经将“宾”字归入下句。况且张升反驳说：宾爵鸟向下聚集。又《古今鸟兽注》说：爵鸟又名嘉宾，说它栖息在人家，也有宾客的含义，所以两种解释都流传下来。】日影长一丈一尺二分，阴云出现并相连。【立冬在兑卦对应九四爻，九四爻属震卦且时辰在午，大的性质炎上，所以相连。】小雪时，阴寒，熊罴进入洞穴，野鸡进入水中变成蜄蛤。【野鸡进入水气中化为蜄蛤】日影长一丈一尺八分，阴云出现且发黑。【小雪在兑卦对应九五爻，九五爻属坎卦得到坎气，所以发黑。】《诗·推度灾》说：水立气周，刚柔战德。【宋均说：水立指立冬水气主事，气周指亥月回归本元，刚柔犹如阴阳，说它们相互传袭迫近。】《诗·纪历枢》说：宛就是捥。《春秋元命苞》说：鸟兽富饶驯服，子代藏好宝物归还给母亲，所以大阴显现于宛，宛就是骇。【宋均说：子代为母亲主藏宝物，也还归给母亲，出入没有畏惧之心，所以鸟兽富饶驯服不可惊骇。】律吕对应应钟，其种子。【应种指应和它的种子。】《国语·楚语》说：日月会合于龙尾。【韦昭说：尾是龙尾，指周历十二月，夏历十月，日月合辰于尾宿，上月合孟冬节日在尾宿。】土气合收。【合收指收缩万物合藏。】天明昌位。【昌盛，位指兴起，说天气上升，这个月纯坤用事。】百嘉备舍。【嘉指善，时令事物完成，舍指入室。】群神类行。【类指并，并行想要求食。】《国语·楚语》说：日月会合于龙尾。【类指并，并行想要求食。】国家在这个月举行蒸祭，家庭在这个月举行尝祀。【蒸是冬祭，尝是品尝百物，《月令》说孟冬大饮饮蒸，传文说闭蛰而蒸，唐固说：夫夫称家。】《尔雅》说：十月为阳。【李巡说：十月万物深藏伏而等待阳气，孙炎说：纯阴用事，嫌于无阳所以叫阳。】《史记·律书》说：“应钟说阳气应和，不主事。”《史记·封禅书》说：“秦以冬十月为岁首，所以常在十月上宿郊见。【李寄说：“宿犹如斋戒。”通搉火。【张晏说：“搉火，烽火。形状像井洁睪。其法类似称量，所以叫搉。想要让光明远照，通到祭祀场所。”汉朝在雍地祭祀五畤，五十里设一烽火。如淳说：“搉，举。”拜于咸阳之旁，衣服尚白，使用如同经常的祠祀。【服虔说：“经常。”】

高祖微贱时曾经杀死大蛇，有东西说：“蛇，是白帝子；而杀它的人，是赤帝子。”高祖做沛公，于是以十月到霜上，平定咸阳，立为汉王，因此以十月为年首，而颜色尚赤。《前汉书·郊祠志》说：“蒸相张仓喜好律历，认为汉朝是水德，黄河决口金堤，其荷，年始冬十月，颜色外黑内赤。【服虔说：十月阴气在外黑，阳气尚伏在地，所以内赤。】《淮南子·时则》说：“孟冬之月，招摇指向宛，烧松木取火，北宫御安，黑色，穿黑采衣服，击嗀石。【高诱说：水王北方，所以处在北宫。】兵器铩，牲畜彘。【铩指却内，象阴闭；彘，是水畜，彘畜踶。】十月官司马，树木擅。【冬门讲武，所以官司马树，树阴木。】《淮南子·术》说：“阴降百泉，则修槁梁。【许慎说：阴许百泉，十月。】

京房占候说：“立冬干王，不周风主事，人君应当兴起边兵，修治城郭，行刑决断疑罪，在西北。”《白虎通》说：“十月律叫应钟，为什么应，是应和；锺，是动。说万物应阳而动，向下藏。”崔寔《四民月令》说：“十月培筑垣垆，寒向墐户。【北出佣谓之向。】催促收纳禾稼，或在野外可收芜菁，藏以上辛命典馈渍曲，曲泽酿冬酒，必须躬敬亲洁以供冬至臈正祖荐韭所之祠。这个月，位脯腊以供臈礼，农事完毕，命成童以上入大学，如正月一样。五谷既登，家储畜，于是顺时令勑丧纪，同宗有贫寠，又长不葬者，则纪合宗人共兴举之，以亲束贫冨为养，正心平敛，毋或踰越，务先自竭以率不随。这个月，可别大葱，先泳涷作京锡渚暴饴，可折麻，催促绩布缕，作白履不借。【草履之贱者曰不借】卖缣绵弊絮鑃粟，大小豆麻子收括楼。【以治虫厉毒。】

附说：十月，是周朝的蜡节，秦朝的岁首。《荆楚记》说：“朔日，家家做黍臛。”考察礼制，秋天有黍豚之馈，先荐祖祢。这个月家人方可属厌。里间自多此食，大概重视厥初。荷

译吴王开采石头来营建宫室，在合拢石料时得到了刻有紫色花纹的金简之书，无法解读，于是派人去问孔子说：“吴王闲居时，有一只红色的崔鸟衔着书放在殿前，不知其含义。”孔子看了看说：“这是灵宝的妙法，长生的道术，是大禹所修持的，能使人寿命与天地齐同，朝拜于紫庭。大禹将要仙化时，将它封藏在名山之中，石穴之内，如今红色崔鸟衔来，大概是上天授予的。”

由此推论，夏禹是不死的。而孔子又知晓此事，怎么知道孔子没有秘密修习这种道法呢【查考各种道经，灵宝斋法不止于此月，或许是在叙述其初始】

《杂五行书》说：“剪手脚指甲都要选择良辰吉日，这个月百姓大多沐浴，剪下的指甲用红布包裹埋藏在门内。”《博物志》说：“鸺鹠鸟夜里眼睛明亮，又截取爪子丢弃在地上，这种鸟拾取后能预知吉凶，鸣叫则预示有疾病。”《纂文》说：“鸺鹠又名忌欺，白天看不见人，夜里能拾取跳蚤和虱子。”蚤与爪读音相近，俗人说：“鸺鹠拾取人丢弃的指甲，以此判断吉凶，这是妄说。”这又是另一家之说，即揵为舍人。《尔雅》说：“洷，云南阳称鸺鹠为钩鵅。”在寒冷的冬天，有时飞到人家。《续搜神记》说：“钩鵅在谯王无忌儿媳的屋顶上鸣叫，谢充让苻悬挂在那里的就是这种情况。”郭汉《鸲鹆图赞》说：“忌欺这种鸟，其实是鸺鹠，完全遮蔽了它的视力，使它的眸子盲离。”这就说明忌欺也是它的名字。汉代十月五日，用小猪祭品进入灵安庙，敲击筑乐器演奏上玄之曲，手拉手跨越地面，歌唱“赤凤皇来”，大概是巫术习俗【现在世上名为喻蹄余节，有月□平□□□□□□□吴歌说“不复踰蹄”，又踰蹄地欲穿，也是这类事情】查考《乐稽曜嘉》说：“如果在北郊奏乐，是为了颛顼之气，玄冥之音，歌唱北凑大国，招致幽明神灵。”《国语》说：“天明昌作，百嘉备舍，群神类行，或许□酉??都在这时节。”凤捣是大鸟，南方的畜类，击辕之歌，有应和《风》《雅》之意，所以说“赤凤皇来”。

十一月仲冬第十一

《礼记·月令》说：仲冬之月，太阳在斗宿，黄昏时东壁星在南方中天，且轸星也在中天【郑玄说：仲冬，日月会聚在星纪，而斗建在子位】，音律应黄锺【黄锺，是音律的开始。仲冬节气到来，黄锺的律管就相应发声。高诱说：阳气聚集在下面，阴气盛于上面，黄萌丛生于黄泉之下，所以叫黄锺】，冰更加厚实，土地开始开裂，曷且不鸣叫，老虎开始交配【曷且，是求且这种鸟。灾，通“合”。高诱说：曷且，山鸟，属阳物。阴气盛所以不鸣叫】，天子居住在玄堂太庙【玄堂太庙，是北堂正对太室的地方】，整治丧事【命令军士，持戟者必须有死志】，命令有关官员说：“不要兴土木之事，谨慎不要挖掘覆盖物，不要发掘房屋，以及挖掘大泉以坚固，从而封闭地气上泄，这叫发掘天地的房室，各种冬眠动物就会死亡，百姓必定发生疫病，随后又有丧事，称之为畅月【而，通“女”。畅，通“完”。大阴用事，尤其重视闭藏】”，命令奄尹重申宫规，审查门闾，谨慎房室，务必重重关闭【奄尹，是主管奄竖的官员。在□处则为内宰，治理王宫门政的官员，命令讥察出入及开闭之类的事。重闭，是内外门都关闭】，减少妇女的事务，不得淫佚，即使是有贵戚近习，也没有不禁止的【减少妇女事务，是为了使阴类安静。淫，指女巧淫奢怪异喜好之物。贵戚，指姑妇妹之类。近习，是□子所亲幸的人】，于是命令大黄秫稻必须齐全，曲蘗必须适时，沉炽必须洁净，水泉□香，陶器必须精良，火候必须【藏而时气之】。仲冬施行夏令，国家就会干旱【午之气】，雾气冥冥【霜露之气散乱相混。今查《春秋传》说：楚气其恶雾，雾谓之晦。《释名》说：雾，罝也。气蒙□地物，这就是所说的】，雷开始发声【震气动。午属震】。施行秋令，则天时雨汁，瓜瓠不成【酉之气乘之。酉宿直昴毕，毕好雨汁，氷雪杂下。子宿直虚危，虚危门有瓠瓜】，国家有大兵灾【丘亦旱之气】。施行春令，则蝗??虫为害【当蛰者出，卯气】，泉水枯竭【大水为旱之】，百姓多患疥厉【疥厉之疾，孚甲象】。蔡雍《中冬章句》说：现在历法中冬小雪节，日在外六度，昬明中星去日八十三度，东壁半度中而昬，轸十五度而明。天子居住在玄堂，大庙子上之堂，不起用大众，所以静皆所以动，固阴闭赡养稺阳的意思。地气且泄，这叫发掘天地的房隩。天阳方潜于黄泉，地为之房隩，起土发屋则不闭则□出，所以叫发掘天地的房。畅月，是畅达的意思。阳泄则为畅月，不泄不为畅月。这个月，阴闭不可以达，而阳泄伤民，所以名叫达月，说未可以达而达以为灾。曲蘗必须适时，欝谷曰曲，生谷曰蘗，始作有时，可用有时。可用有曰，所以必须适时。疏食谓山有捺栗【今查《周官》天官边人职曰馈食之

译边，其实是捺。郑玄注说捺的果实像栗子但较小。《诗经》草木疏说它属于亲栗类。这个字有时写作木。秦地有两种，一种树，大小、皮、叶都像栗子，它的果实小，形状像梯子，果实表皮黑色，味道也像栗子，所谓树中的亲栗，说的就是这种。另一种枝茎像李树，果实称为胡木，蓼叶像牛李，丛生高过一丈，它的核像李子，窍中玉像李子，玉称为胡桃，味道油脂丰富而温暖，更加美味，也可以含在口中咀嚼。鳆鱼，阳，辽东、代郡、上党都富产。它的枝茎燃烧起来像点燃蜡烛一样明亮，而没有蜡烛的】梯象【今按《尔雅》栩梯，孙炎音杵，郭璞音尝汝反，是树名。栎的果实叫捄，音其掬反，另一音钉钩，钩音凡足反。刘歆注说果实有角像栗子。李巡、孙炎说山苞栎的果实叫橡。有捄汇自里也。音义说《尔雅》子为橡，在尔外中自含里状捄??叟然。《诗经》草木疏栩抒即今拃采，徐别人谓采为抒，其子为草，或谓之橡，其谷为外，可以深皇今京路及河内多言梯或言橡外者，或谓之卓舛谓采为梯。五方通语曰摠名云也】

译沼泽中有菱角、茇实，【今按《周官·天官》下“边人”职掌说：“加边之□菱芡栗脯”，郑玄注说：“菱，即菱茇。《本草》说茇实又名菱。注说：庐江一带最多，都选取大的晒干，作为宛粮。现在多蒸晒，紧密地和着米饵食用，断谷长生的人。”】凫茈，【今按《尔雅》说：“芍，凫茈。”芍音斛，了反；茈音餈，音疵。郭璞注说：“生长在低田，苗像龙贞而细，根如指头，黑色，可食。”《音义》说：“现在江东称为边茈。”】之类的东西，可以用来辅助粮食。麋角脱落，麋与鹿同类但更大，也是骨化为角。冬至时阳气开始升起，气息微弱，也能触动站立，所以天象对应它。【解说如同中夏鹿角脱落】。水泉涌动，因为季秋时阴气闭塞而开始干涸，到此时阳气发动而开始涌出，二月后山下的水称为桃华水。【今按《韩诗》说三月是桃华水，这里在十一月，水因桃华时节到来而因此得名，蔡邕叙述其初始，彼据其盛时。】

右边这些章句是用来解释《月令》的，事情如同注解，所以排在最前面。

《易经》复卦说：雷在地中，复。先王在冬至日关闭城门，商旅不行。右边不首方【王弼说：方，争也。冬至是阴气的复归，夏至是阳气的复归。先王则顺应天地而行，动则复归于静；行则复归于止，事则复归于无事。郑玄说：携带货物而行叫商，旅客叫旅。首，察也。以者，取其阳气始复，其所养萌芽于下，动摇则阳气发泄，害及舍任之类。】又说：一之诗《豳风》，且之曰俄发【毛传说：一之，十日余。一之日，周的正月。俄发，寒风。】

又说一之日于狢，取彼狐狸为公子裘【干狢往取狐狸皮，狐狢之厚以居孟冬，则天子始裘。郑笺云：于狢，往榑狢以自为裘；狸狐以供莼者也。】《尚书·尧典》说：申命和叔宅朔方曰幽都，平在朔昜【孔安国说：北称朔，亦称方；则三方见矣。幽则南称明，从可也。都谓所聚也。易谓岁改昜于北也。平均在察其政以从天帝也。】日短星帛?以正中冬【日短，冬至之日；帛，白虎中星；亦以七星并见，正冬之三节也。】鸟兽害?毛毛【而允反，鸟兽皆生濡毳细毛以自温焉也。】《尚书·尧典》说：十有一月朔，巡守至于北岳，如初【孔安国说：北岳，《王制》曰十一月北巡狩至于北岳，如西巡守礼也。】《周官·地官》下说：山虞掌山林之禁，仲冬折阳【郑司农云：阳木，春夏生者也。郑玄说：阳木生山南也。冬斩阳，夏斩阴，劲濡调也。】《周官·春官》下说：大司乐以靁皷、雷鼗、孤竹之管、云和之琴瑟、云门之舞，冬日至于地上之圆丘奏之，六变，天神皆降，可得而礼矣【郑玄说：禘，大祭天神，则主北辰。雷皷、雷鼗八面，孤竹持生者，雷和山名。】

《周官·春官》下说：凡以神仕者，掌以冬日至，鼓天神人鬼【郑玄说：天人阳也，阳气升而祭鬼神，致人鬼祖庙之也矣哉也乎也。】《周官·夏官》上说：大司马中冬教大阅【郑玄说：至冬则大蕳阅军实也。】前期羣吏，或众庶修战法田之，乃阵车徒如战之陈，皆坐【皆坐当听誓之。】遂以狩田【冬田为狩，言守取之无所择之也。】徒乃弊致禽馌兽于郊，入献禽以烹蒸【从乃弊，徒止也。冬田主用众，物多物众得取也。致禽馌兽于郊，聚禽因以祭四方神于郊，入又以禽祭宗庙者也。】《周官·秋官》下说：薙氏掌煞草，秋绳而蔓之，冬日至而禾?吕之【郑玄说：含实曰绳，则实不成熟，秬以则谏土列之者也。】《礼记·王制》说：十有一月，北巡守至于北岳，如西巡守之礼。

《韩诗》章句说：一之日毕发，夏之十一月，周也。《书时训》说：大雪之日，曷且不鸣；又五日，虎始灾；又五日，荔挺出。曷且犹鸣，国多讹言。虎不始灾，将帅不和；荔挺不出，卿士专搉。冬至之日，丘蚓结；又五麋角解；又五日，水泉动。丘蚓不结，君政不行；麋角不解，甲丘不藏；水泉不动，阴不烝阳。《周书·月解》说：惟一月既南至，昬昴毕见，日短极，基践长，微阳动于黄泉，隆阴惨于万物。是月升柄，建子始，昬北指，阳气肇虚，草木萌荡，日月俱起于牵牛之初。右回而月行，月一周天，起一次而与日合宿，日行月一次，十有一次而周天，历舍于十有二辰，终则复始。是谓日月搉与礼。《夏小正》说：十有一月，王狩者，言王之时田，冬獦为狩。陈陈（艹觔）（艹觔）草草者，省兵甲也。万物不通，陨麋角陨堕也。曰冬至，阳气至始动，诸向生皆蒙蒙矣，故麋角陨。《昜通卦验》说：冬至始，人不主出宫室，商贾人众不行。五日，兵革伏□不起【郑玄说：冬至日时，阳气生微，事欲静以待其着定也。必五

译日，是五土之数，土性静止，所以用它的数来使用它。

译君主与群臣及左右侍从共同享乐五天，天下百姓也家家户户享乐五天，以此迎接冬至这一盛大礼仪。【“从”即“就”的意思，冬至将至，君臣都前往太司乐之官署，亲临其演奏祭天、图兵之乐，因为祭祀之事没有比这更重大的了，所以格外重视。天下众人也家家户户前往，是因为此时适宜学习音乐，这就叫作“从乐”。】君主招致八类贤能之士，有的调校黄钟，有的调校六律，有的调校五音，有的调校五声，有的调校五行，有的调校律历，有的调校阴阳，有的调校政德所行之事。【所谓招致八类贤能之士，是指从众人中选拔，选取那些通晓技艺的人让他们来调校。所谓调校五行，是指五莫；调校律历，是指六茎；调校阴阳，是指云门、咸池；调校政德所行之事，是指大夏、大护、大武等乐舞。】悬挂黄钟之钟，君主恭敬地称颂善言以相助。【“助”即相助之意，用善言相助，表明心意与之和谐，这就叫作“相”。】然后敲击黄钟之磬，公卿、大夫、列士便让人敲击黄钟之鼓。鼓使用马皮制作，鼓面直径八尺一寸；瑟使用槐木制作，长八尺一寸；中间用竽来补充音色，竽长四尺二寸。【鼓必须使用马皮，是因为冬至属坎卦之气，在马的五行属性中最为美好，且马皮坚韧。瑟使用槐木，是因为槐木枯槁，取其撩拨象气上升之意。上下交替演奏称为“间”，如果音声有空缺，就用吹竽来补充。】天地因此和谐相应，五官之府在冬季各自承受其应有的职责。【天地和谐相应，神光显现。五府各自承受其职权所当为之事，这是爱敬之至，没有侵扰官职的现象。】

《易通卦验》说：坎卦蕴含宝物。【北方为坎卦，称锤位于北方。北方主闭藏，所以说蕴含宝物。】《易通卦验》说：冬至成就天文。【郑玄说：天文指日月星三光，运行照耀天下，冬至时数终了，此时祭祀以成就它，是用来报答天恩的。】《易通卦验》说：冬至之日设立八神，树立八尺高的表，如果日影符合度数，则国家美好，人民和睦；如果日影不符合度数，则该年凶恶，人民产生谣言，政令因此不平。【郑玄说：“神”读如“引”，书字从音而已。设立八引，是在四方之地，四仲月拉绳以校正方向，因此命名为“引”。必须设立引，是为了先校正方面以审视日影。谣言导致政令不平，君主听信而不能制止，有的表是用木制的。】日影过长则水灾，日影过短则旱灾。日影长出一尺二寸则发生月食，日影短一尺则发生日食。【日影长于度数，是因为太阳运行在黄道之外，日影变长，阴气胜所以发生水灾。日影短于度数，是因为太阳运行进入黄道之内，日影变短，阳气胜所以发生旱灾。日影长出一尺二寸则发生月食，是以十二为数，从气势来说应当是月不食。日影短一尺则发生日食，是因为日数完备于十。】

《易通卦验》说：冬至之日，看见云气送迎，如果云气从卿位而来，则年成美好，人民和睦，没有疾病；如果没有云气送迎，则德行浅薄，年成凶恶。所以云气红色主旱，黑色主水，白色主兵灾，黄色主土木工程。这些都是从日气送迎中观察到的细微征兆。《易通卦验》说：坎卦，位于北方，主冬至，夜半时，黑气从坎位直出，这是正气。如果黑气从右边出来，天下大旱；如果黑气从左边出来，则洪水大出。【郑玄说：冬至的右边是大雪之地；左边是小寒之地。大雪时，雨气未凝，其下难以滋润所以旱；小寒时，水正旺盛，水行而出，是涌出的象。】《易通卦验》说：大雪时节，鱼背负冰，降下雨雪。【郑玄说：背负冰，是指冰靠近水面。】日影长一丈二尺四分，长阴云出现，黑色如分界。【大雪在兑卦值上六，上六辰在巳，得巽卦为黑色分界，或者像介虫，未曾听闻。】冬至，广莫风至，兰草射出生机，麋鹿角脱落，曷且鸟不鸣，日影长一丈三尺，阴气离去，阳云出现，萁茎尚未呈现树木之状。【日影，是所立八尺表的阴影，长三尺，是长的极致，之后日影就会减少了。阳气初起，所以阴气离去，在天上不再显现。二十四节气，冬至到芒种为阳，其位在天汉之南；夏至到大雪为阴，其位在天汉之北。此术候阳云，在阳位而以夜间候阴云，在阴位而以昼夜司之于星。白天则在阳位而已。冬至，坎卦开始用事，而初六是巽爻，巽为木，如树木之状，是巽卦的象。】

又说：十一月万物生长红色。《诗推度灾》说：关雎厌恶露水乘精，随阳而施，必下就九渊以复至之月，鸣叫寻求雄雌。【宋均说：随阳而施，是随阳受施。渊即奥，九奥。九奥比喻所在深邃。复卦对应冬至之月，鸣叫寻求雄雌，是鸣叫相求的意思。】又说：鹊巢在复至之月，开始建造家室，鸠鸟因成事，天性自如。【自如自如，是天性所有。】《诗纪历枢》说：子者孳也，天地壹郁，万物蕃孳，上下接体，天下治也。【宋均说：郁，温也。】《尚书考灵曜》说：天地开辟，曜满舒光，元历纪名，月首田子，冬至日月五星俱起牵牛初，日月若悬壁，五星若编珠。

《尚书·考灵曜》说：主冬者昴星，昏如中则山人以断伐具器械矣，虞人可以入泽梁，收雚苇以畜积田獦。【郑玄说：梁陵也。《周礼》曰：拍席】

译使用芦苇

译《尚书·考灵曜》说：冬至这一天，太阳位于牵牛宿一度，加上九十六分之五十七。要测算黄昏时太阳位于中天，取六须加上三旁，用蠡顺次除去；要测算清晨时太阳位于中天，取六须加上三旁，用蠡逆次除去【郑玄说：浑仪中的中绳，与太阳运行的轨道交错，既刻有周天的度数，又有星名，所以确定太阳所在的位置，应当以兴曰表为基准，须和旁相互对应。短日（冬至日）太阳运行十二须，都在正南中分的左右六须处。通六须三旁，得到七十度四分之三百三十二，这是太阳在黄昏和清晨时应当位于四表之列，与正南中分相去的度数。蠡如同罗盘，黄昏中天在太阳之前，所以说顺数；清晨中天在太阳之后，所以说逆数】《尚书·考灵曜》说：仲冬初一，太阳从辰位升起，在申位落下，金星一度中天而黄昏，五星七度中天而清晨。

《尚书·考灵曜》说：短日从辰位运行十二须，在申位运行二十四须【郑玄说：短日，就是冬至日。冬至这一天，太阳出入于天正东西中偏南三十度，天地又偏南六度，在四表九十度左右各三须，减去十八须，这是日夜运行的度数】《乐稽曜嘉》说：周朝以十一月为正月，息卦接受复卦，效法万物萌芽，崇尚红色，以夜半为朔【宋均说：萌，指万物开始从黄泉中萌芽。凡是万物初生，都是红色的】

《春秋元命苞》说：冬至一百八十天，春夏形成大道【宋均说：冬至阳气开始主事，历经春季到夏季一百八十二天又八分之五日，从而成就阳道】《春秋元命苞》说：在子月壮大，子就是孳【宋均说：番□生物】律中黄，黄钟就是开始黄【开始萌芽于黄泉中】《春秋元命苞》说：金水母为子，《候书》说：日短星昴以定仲冬【宋均说：母助子所以主事，而昴星中天作为时候的标志】《春秋元命苞》说：十一月子执苻精，类滋液，五行本苞枢细萌绪以立刑拊【宋均说：是说律应黄钟所含的气象如此。苻，信也。执信以行事。精就是水。苞，是苞胎万物所出的地方。枢，根本。细，要害。绪，叶。根本要害萌芽生出叶来以确立刑体的拊端，自此《诗经》说：常掾之华木?咢不韩革?韦之也之也】《春秋元命苞》说：周朝食用帝之子以十一月为正法，阳气开始萌芽颜色为赤【宋均说：万物萌芽初生于孳申时都是红色的】《春秋考异》说：冬至辰星升【宋均说：表明阳气于是开始上升】《春秋汉含孳》说：冬阳用【宋均说：主事，下面有仲夏阴作巳在前】《春秋佐助期》说：辰星效于仲冬，精自望【宋均说：望犹得也，自郊于仲冬所以月得】

《春秋说题辞》说：招昴星为仲冬法，田星伐中【宋均说：招为仲冬，而昴星中天，凡是万物成熟但不顺其时色的，是四星戊中之气使之如此】《孝经援神契》说：冬至，阳气萌芽。

《孝经援神契》说：冬仲昴星中天，收割苔芋、猴豆、稻田不耕作，农夫不起，男家做女事，枲无空日，无游平，桑麻五谷是用来养育人的【宋均说：莒赤芋，重言，通方言语。家作野事，事毕入保。枲，麻。女有于事麻，今案《说文》：齐人谓芋为苔，从吕声】《孝经》说：在庭院中间树立八尺高的竿子，在日中测量日影，冬至这一天，太阳在牵牛宿，牛初日影长一丈三尺五寸，日影进退一寸，则太阳行进退千里，所以冬至这一天，日中北去周雒十三万五千里。

《尔雅》说：十一月为事【李巡说：十一月万物虚无，须阳任养，所以叫事，任也。孙炎说：物幽闭蛰伏，如有罪事】

《吕氏春秋》说：冬至日行远道，周行四极，命曰玄明天【高诱说：远道，外道，所以说周行四极，玄明，大明】《吕氏春秋》说：冬至五十七天，昌生【高诱说：昌，蒲水草，冬至后五十七天而挺生】昌者，百草之先生者也，于是始耕【传曰：土发而耕，此之谓也】《尚书大传》说：幽都于山，祀贡雨伯之乐【郑玄说：引山，恒山，十有一月朔，巡狩祀幽都之蚕于恒山，反言之者，明祭此山北称幽都也】冬伯之乐，舞齐洛【各伯冬官司空垂掌之，齐洛绝也，言象物之终也，齐或为聚也】歌曰：缦缦论八音四会【此上下有脱乱，正月朔日得五十日者，民食遇足下□五十日者□一升，此为食不足也，有余曰不翅五十日也，曰益一升者，言者余谓羊谷豊熟也，为其岁司为此数日之岁司司候也】

《淮南子·天文》说：日冬至则升，外此中绳，阴气极，阳气萌，所以说冬至为德。阴气极则下至黄泉，北极，所以不可以凿地穿井。万物闭藏，蛰??虫首??几。又说：冬至则井水盛，盆水溢，羊乳【古解字，

译许慎说：“羊，指羊脱毛。”

译麋鹿的角脱落，喜鹊开始搭建巢穴。八尺高的柱子，在正午时分，日影长达一丈三尺。又说：十一月冬至节气，播种首种【阳气开始发动，所以人的头部如同种子一样萌发】。《淮南子·天文训》说：黄色，是土德的色彩；是钟气所聚集的地方。说：冬至时德表现为气，土德，土的颜色是黄色，所以称为黄钟。

《淮南子·时则训》说：仲冬之月，招摇星指向子位，十一月由都尉主管，其对应的树木是□【高诱说：冬天完成军事部署，所以由都尉主管。索取其红色】。京房占候说：冬至，坎卦壬位，广莫风主事，君主应当施行大刑，断决狱讼，修缮官殿，封闭仓库，方位在北方。杨雒玄作为调律的人，度量竹子做成律管，用芦苇膜制成灰，排列在九间房舍之中，寂静没有动静，沉寂没有声音，微风不起，细微的尘埃也不飞扬。冬至夜半，黄钟律管相应而动。《白虎通》说：十一月律称为黄钟，为什么呢？中央的颜色，钟是发动种子的意思，说阳气在黄泉之下发动，滋养万物。《白虎【其说法未曾听闻】

《尚书大传》说：周朝以冬至为正月，殷朝以萌芽为正月，夏朝以牙生为正月【郑玄说：这是指三位先王的正朔。至动，是冬至开始发动的意思】。事物有三种变化，所以正色有三种。因此周人以冬至为正月，殷人以冬至后三十天为正月，夏人以冬至后六十天为正月。火有三种统绪，土有三位君王。《尚书大传》说：周朝以仲冬为正月，这是因为它崇尚微弱的阳气。

《尚书大传》说：天子将要出行，就敲击黄钟，右边的五钟都会相应【郑玄说：黄钟在阳位，阳气发动；西边的五钟在阴位，阴气静止。君主将要出行，所以用发动来告知。静止的则都和谐，这就叫做相应】。《史记·律书》说：黄钟，是说阳气追随黄泉而出。《史记·律书》说：子是滋的意思，是说万物在地下滋生。《史记·天官书》说：冬至时悬挂土炭【孟康说：在衡器两端悬挂土和炭，轻重超过平衡。冬至日阳气至则炭重，夏至阴气至则土重】

炭动庶解兰角根根出泉跃。《汉书·律历志》说：黄钟，是黄中的颜色，君主的服饰。钟，是种的意思。颜色以上黄为尊，五黄旺盛，所以阳气在黄泉施种，滋生万物，为六气。《淮南子·天文训》说：从冬至数到来年正月朔日，五十天的，百姓食物充足；不满五十天的，每天减少一升；有余的，每天增加一升，以此作为该年的司命【高诱说：说从今年到日数日，诮明年】。通说：冬至阳气开始兴起，反而大寒，为什么阴气推上而所以大寒。

《白虎通》说：冬至前后，君子安身静体，百官停止事务，不处理政事，选择吉日之后才有所行动。停止事务的日子，夜漏未尽五刻，京都百官都穿黑色衣服；处理事务的日子，百官都穿綒色衣服。崔寔《四民月令》说：十一月冬至之日，进献黍和羊，先向井神玄冥进献，以及祖先。斋戒饮食打扫洗涤，如同进献黍和豚。进酒敬奉尊长以及修谒祝贺君师耆老，如同正月。这个月。

阴阳相争，血气散乱，冬至前后各五天，寝别外门，研水结冰，男童诵读《孝经》《论语》篇章《小学》，于是逐渐准备黍稷稻梁等供腊祭的器具，可以酿造醢，砍伐竹木，购买白大养之以供祖先祭祀，籴买稻粟木小豆麻子。附说：十一月建子，是周朝的五月，律应当钟，其管最长，为万物之始，所以到节气有履长的祝贺。诸书传记以及近代家仪论述得很详细。陈思王冬献絑表说：拜表奉贺，并白纹履七量絑，自别【案《诗》齐风云葛膢五两字训云：世人履及履属皆云一量，余谓应为两义同□毂】

崔骃《袜铭》说：机衡建子，万物含滋，黄钟育化，以养元其【字□曰：袜，足衣，己代反】并具事也【魏《壮京司徒崔洁女仪》说：近古妇女常在冬至日进履袜于男姑，今世不服履，当进鞾，鞾也是履类，践长之义也，皆有文词，祈示年除凶殃。鞾文说：履端践长，阳从下迁，利见大人，向兹示年。《苍颉萹》说：履上大者曰鞾。《释名》说：鞾，跨骑也，胡门所名。魏武与杨彪书说：今遣足下贵室织成鞾一量，使其米稍□。案《急就章》说：褐袜巾衣，旁作与崔氏仪同。旧书作模，或絑者，盖今古字异也】。《荆楚记》说：冬至日作赤豆粥。说者云：共工氏不才子以冬日死，为人厉，畏赤豆，故作粥以攘之。《风土记》则说：天正日，南黄钟践长，粥饘萌征。注说：黄钟始动，阳萌地内，日长律之始也。是日俗尚以赤豆为尘，所以象色也。南方多呼粥为麋，犹是一义【北正负家在冬殆是常食，非必攘灾】

又采经霜芜菁、葵等杂菜以干之。《诗》鄁风云我有肙蓄，以亦御冬。”毛传说：“云肙美御御。”郑笺说：“聚美菜者，以御冬日之无之时。

译马融在给谢伯向的信中说：“用黄来、下菟、杂干蔡等物来度过余下的日子。”又用盐藏蘘荷作为一冬的储备，也说这是为了防备蛊毒急症。《夏小正》说：“老菁蘘荷，冬日储藏。”崔寔的《月令》记载此事在九月，现在却在仲冬，大概是因为南方地区寒气消退得晚。干宝说：“外甥夫蒋士先得了下血的病，认为是中了蛊毒，秘密地把蘘荷放在他的席子底下，忽然笑着说：‘吃我的蛊虫张小。’于是收走小小的蛊虫，它就逃走了。”《周礼》中治疗毒病，周代的嘉草莫非就是蘘荷吗？查《秋官·庶氏》掌管清除毒虫，用嘉草来攻击它们。注解说：“嘉草是药物，它的形状没有听说过，不称蘘荷为草。”嘉《本草经》说：“白蘘荷，主治中蛊和疟疾。”注解说：“现在的人把红色的称为蘘荷，白色的称为覆首，叶子是同一种。食用时，红色的更好；药用则用白色的。”《离骚·大招》说：“醢胜苦狗，脍苴莼。”注解说：“苴莼，就是蘘荷。意思是说用蘘荷的香气来配合各种味道。”苴音子余反，莼音上均反。这也垂示了嘉草的名称，可知其所依据的【北方没有这种菜，是依据南方的说法】

译家家户户都制作咸菜，其中有人掌握了调和的方法，做出金黄色的腌菜作为供品，自古以来就有这种习俗。《周礼》中有昌本菁葅、荇菜葅、荇菜染蒲葅、苔菜葅、荀菜葅等。《春秋传》记载周公阅前来，亲自享用昌歜。注释说：昌歜，就是昌本做的腌菜。《吕氏春秋》记载周文王喜欢吃昌葅，孔子皱着脸颊吃它。高诱注释说：这是昌本做的腌菜。现在因为经过冬天，所以需要增加咸味。打雷时天气稍暖，容易腐败变质，所以丢弃。剩下的，《白泽图》说：雷的精气名叫摄提，打雷时就呼唤它，大概就是这个意思。《离骚》《招魂》说：西方的危害，流沙千里，旋转进入雷渊。注释说：雷公的居室，就在西方。《汉书》说：布鼓经过雷门，只是用这个比喻罢了。不论它的处所，《诗经·召南》说殷殷雷声，在南山的南面。毛传解释：山的南面叫阳，雷从地下奋起，震惊百里。郦炎回答问事说：提问者说，古代帝王分封诸侯，都说百里，取象于雷，这是什么意思呢？郦炎说：《易经》中震卦代表雷，也代表诸侯，雷震惊百里，所以取这个象。提问者又问：怎么知道是百里呢？郦炎说：从它的数字知道，阳动为九，它的数字是三十六；阴静为八，它的数字是三十二。震卦一阳动，二阴静。所以说：“百里诗下章”，接着说“在南山的侧面”，毛传解释：“有时在山的北面，有时在山的左右”，又说“在南山的下面”，毛传解释：“有时在山的下面”，郑玄笺注说：“下面指山脚”，这声音发出，就确定了所在的地方。那雷渊，应当依据雷公的本室。王充《论衡》说：“画工画雷的形状，层层叠叠像连鼓的样子，又画一个人像力士，叫雷公，左手拉鼓，右手推槌，认为这就是雷。雷，是大阳气的冲击。阴阳分争，就激射，激射成为毒气，中人就死。雷，是火，火气燎人，形状像文字，叫天书。这超过了虚妄。”

玉烛宝典卷第十二

十二月季冬

《礼记·月令》说：“季冬之月，太阳在婺女宿，黄昏时娄宿在南方中天，清晨时氐宿在南方中天【郑玄说：季冬，日月会于玄枵，而斗柄建在丑位】，律管中大吕【季冬之气主，则大吕之律相应。高诱说：万物在黄泉中萌动，未能显现，所以吕旅去阴即阳，助其成功，所以叫大吕】，大雁向北飞，喜鹊开始筑巢，野鸡鸣叫，母鸡孵卵【雊，雄鸡鸣叫。《诗经》说：野鸡早晨鸣叫，还在寻求它的雌鸟。《淮南子·时则》说：喜鹊加高巢穴，母鸡呼唤卵。高诱说：母鸡鸣叫寻求卵。顾氏问：鸡生卵孵育没有固定时间，记载在这里是什么意思？庾蔚之说：鸡生卵孵育虽然无时，大概也是说它适宜兴盛的时候。顾、庾二位先生都没有深入鸡的身体内部，鸡到九月后就不再孵卵，所以俗称下雏，十二月才呼唤卵，俗称歌子，入春才开始生卵】，天子住在玄堂的右个【玄堂右个，是堂东偏的位置】，命令有司举行大难仪式，在四方门旁砾石，出土牛，以送寒气【这难，是驱除阴气。阴气开始从这里驱除，阴气向右行，这个月之中，日历虚危，有坟墓四同之气，厉鬼将随强阴出来害人。在四方之门旁砾石，砾是攘除。出，是制作土牛。牛，是可以牵正的东西。送，是完毕的意思】。

征鸟变得凶猛【煞气应当极盛。征鸟题肩，齐人叫它击征，或名膺，仲春化为鸠】，于是举行山川之祀以及天帝的大臣、天的神祇【四时之功成于冬，孟月祭其宗，至此可以祭其佐。天帝的大臣是勾芒之类，天的神祇是司中、命、风师、雨师等】，命令渔师开始捕鱼，天子亲自前往，然后品尝，没有先于寝庙的荐献【天子必往亲渔，表明捕鱼非常力重。此时真洁净美好。颀氏问：《王制》说獭祭鱼然后虞人入泽梁，这个月开始捕鱼是什么意思？既然这个月开始捕鱼，孟冬就命令水虞渔师收水众池泽之赋吗？庾蔚之说：这个月鱼开始美，所以可以开始捕鱼，孟春转胜而多，所以獭祭之。孟冬收赋者，是说现在将复渔去年之赋，宜收人之。《王制》不同，记者所闻之异也】，冰正盛，水泽坚固，命令取冰【复厚也。此园曰在北陆，冰坚厚之时也。北陆谓虚也。今月今无坚也】，冰已入库，命令告知百姓拿出五种种子【冰既入库而命令田官告知百姓拿出种子，表明大寒气已过，农力将起】，命令农官计算藕耕之力，修理耒耜，准备田器【耜是耒的金属部分，宽五寸。田器是兹箕之类】，命令乐师大合吹而罢【岁将终，与族人大饮，作乐于太寝以缀甚也。言罢者，此用礼乐于族人最盛，复牵若时乃优然也。凡用乐必有礼，而礼有不用乐者。王居明堂礼，季冬命国为酒，不合三秩，君子悦，小人乐也】，于是命令四监收取秩薪柴，以供郊庙及百祀的新燎【四监是主管山川林泽的官员。大者可析谓之薪，小者合来谓之柴。薪施灼爨，柴以给燎。今月合无及百祀之薪燎也】，因穷于次月，穷于纪口，回于而数将几终【言□月口辰运行主此月皆周匝于故处也。次舍也，纪犹会也】，岁且更始，专而农民毋有所使【而犹女也】

译专一农人的心志，使人预先对耕种之事产生志向，不可使他们忙碌于琐碎杂役，否则志向就会丧失。而你却与卿大夫共同修治国典，讨论时令，以等待来年的适宜时机。于是命令太史排列诸侯的次序，按次序征收牺牲，以供献给皇天上帝和社稷的祭祀。于是命令同姓诸侯共同提供寝庙祭祀用的草料和牲畜。命令宰相依次让卿大夫主管庶民的田地数量，并据此征收牺牲，以供献给山林名川的祭祀。

译凡是居住在九州之内的百姓，没有不全力贡献他们的劳力，来供给皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川的祭祀【百姓不是神灵的福佑就不能生存，虽然他们有封国和土地，但这赋税终究是由百姓出的。现在的解说文字说：尧遭遇洪水，百姓居住在水中的高地上，所以称为九州。州是划分土地，西王所治理的。黄羲仲记载说：尧遭遇洪水，只有九座镇山没有被淹没，百姓都依附在那里，因此号称九州。州，就是周的意思。是说水中堆积的土可以居住，而水环绕着它的表面，所以称为州。《风俗通》说：周礼五党为一州，州有长官治理，周足。字由重川组成。尧遭遇洪水，居住在水中的高地上，称为州，名字叫州注。郡国所注作的】

季冬如果施行秋季的政令，就会白露过早降落，甲壳类昆虫出现异常【这是戊的气运侵乘所致。九月初还有白露，月中才降霜，丑对应鳖蟹】四方边境的百姓进入堡垒【这是畏惧兵祸、躲避寒冷的象征】如果施行春季的政令，就会胎儿夭折、幼子多伤【这是辰的气运侵乘所致，伤害年少者。这个月万物刚刚萌芽，季春时节才全部出土，萌芽的尽数生长，伤害多的原因，是生气过早到来，不能充分滋养其本性】国家多患顽固的疾病【因为生气不能充分滋养生命，所以多疾病】称之为逆【众恶没有比这更大的】如果施行夏季的政令，就会水涝毁坏国家，时令的雪不降，冰冻消融水泽【这是未的气运侵乘所致。季夏的大时行运】

蔡雍《季冬章句》说：“历法到季冬，大雪节气，太阳在女宿二度，黄昏和黎明时口距太阳八十三度，娄宿六度半中而黄昏，也是七度中而黎明，野鸡鸣叫。这个月阳气升发走向地中，雷动但人们听不到，野鸡性情刚烈，所以独自感应而鸣叫。天子居住在玄堂右介右个田的上堂，九州之民，国之九州，东南叫扬州，正南叫荆州，河南叫豫州，正东叫青州，河东叫兖州，正西叫雍州，东北叫幽州，河内叫冀州，西北叫并州。唐虞有徐梁而无幽并，汉有司益而无雍梁。”

以上章句是解释月令的。

《诗经·豳风》说：“二月寒气凛冽，没有衣服没有粗布短衣，靠什么度过这一年【《毛诗传》说：‘二月，是殷历的正月。栗，是凛冽的寒气。’郑玄笺注说：‘褐，是毛布。卒，是终。尊贵的人没有衣服，卑贱的人没有粗布短衣，将靠什么终了这一年呢？’】”

又说：“二月，大家一起戴好皮帽，继承武功，说私有的小兽，从献给公的大兽，开于公【继承功事，一年叫从，三年叫开，大兽献给公，小兽私有。笺注说：其同者，君臣及百姓因习武而一起狩猎，不用五刑。仲冬也是豳地生寒，猪生三天叫从】二月：凿冰冲冲【水盛，水腹则令取冰于山林冲冲，冲冲是墓的样子】”《周诗颂》说：“潜季冬取鱼，春天献鲔鱼【毛说：冬鱼作为牺牲确定，春天鲔鱼新来，庶民献之，是说祭祀于宗庙】”

《周官》冬官下说：“凌人掌管冰【郑玄说凌室】正岁十二月【冰最盛的时候】今斩冰三其凌【三之者是消释度，杜子春说三其凌是信其水】”《周官》春官上说：“而府掌管季冬陈列王以贞问来岁的美恶【郑玄说问事之正日，问岁美恶谓同于龟，陈礼神玉也】”《周官》春官下说：“占梦掌管季冬躬身王梦，献告梦于王，王拜受之【郑玄说聘问梦者事之祥，吉凶之占在日月，以季冬数将几终，于是发弊而问焉，若休度云尔，国献群臣之吉梦于王，功美焉】”《周官》夏官上说：“罗氏掌管罗网，蜡祭则作罗襦【郑司农说蜡谓十二月大祭，一物襦细密之罗也】”

《礼记·郊特牲》说：“天子大蜡则八【郑玄说：所祭有八神也】伊耆氏始为蜡【伊耆氏，古而工号也】蜡也者，索也【谓求索也】岁十二月而合聚万物而索飨之【岁十二月，周之数，谓达亥之月，飨者终其神】”

《韩诗章句》说：“二月栗烈，是夏历的十二月。”《周书·时训》说：“小寒之日，大雁北乡。又五日，喜鹊开始筑巢。又五日，野鸡开始鸣叫。大雁不北乡，百姓不怀念君主；喜鹊不开始筑巢，国家不安宁；野鸡不开始鸣叫，国家就会大水。大寒之日，野鸡开始孵卵。又五日，猛禽厉疾。又五日，水泽腹刚坚。鸡不开始孵卵，淫女乱男；猛禽不厉疾，国家不能消除兵祸；水泽不腹，言语就不顺从。”

《周书·周月解》说：“夏历法度得当，是百王所共同遵循的。其在商朝，阳用师干，夏顺而革命，改夏正朔，变服殊号，一文一质，示不相沄。以建丑为正，昜民之目互若时，大夏亦一伐之事。《礼·夏小正》说十有二月，鸣弋。弋也者，禽也。先言鸣，而后言弋。鸣而后知其弋也。玄驹贲。玄驹者，蚁也。贲何也？走于地中也【今案《方言》说：蚍蜉，梁益谓之玄驹。扬子《法言》说：玄驹之出。郭璞《蚍蜉赋》云：感萌阳以潜山少牛亭问蚁曰：玄驹何也？董仲舒回答说：河内见有人马数千万，皆大如朱，】

译阳气往来流动，从早晨到傍晚。家人中有人被大火烧死，都变成了蚤和马，都变成了大蚂蚁，所以如今人们称呼蚤、蚋、内季民、蚁为“玄驹”。纳卵蒜。卵蒜，本来形状像卵的东西。纳是什么意思呢？是献给君主。虞人进入梁地，虞人是掌管梁地的官员，主要负责设置网罟。陨落廉角，大概是阳气将要显现。《易通卦验》说：小寒时节冰冻合拢，虎交配祭祀蛇，垂着头进入（郑玄说：交配雌性牺牲。祭，祭祀野兽。垂着头进入，是寒气微弱的表现）日影又长了二尺四分，苍阳云从南方蒸腾而出，北方是黑色（小寒在坎卦适宜九二爻，得到寅气，寅属木，所以南方是苍色，犹如坎卦属水，所以北方是黑色）大寒时节雪势盛大，草木生长，心宿的鹊开始筑巢（隆，盛大；多，指阳气兴起）日影长一丈一尺八分，黑阳云从心宿南方出现，北方是黄色（大寒在坎卦值六三爻，得到亥气，亥属水，所以南方是黑色，季冬属土，所以北方是黄色）又说：十二月万物生出白色。《诗·纪历枢》说：丑是美好，阳气施布，阴气遵循正道，阳喜好阴，阴喜好阳，刚柔相互亲和，品类万物丰厚，制定礼仪创作音乐，道理又更加明晰（宋均说：厚，犹盛）

译乐稽曜嘉说：殷代以十二月为正月，息卦变为临卦，效法初爻的萌芽，崇尚白色，以鸡鸣时作为朔日。【宋均说：牙，指万物萌芽。】《春秋元命苞》说：襄中对应丑位，丑意为细微。【宋均说：细，指心志不进，是躲避阳气的解释，细应当生长，此时细与义相合。】律吕中大吕，吕吕意为略微显现。【略輆，即略微，万物在此时开始萌动，所以略微可见。】《春秋元命苞》说：黑帝的儿子，以十二月为正月，万物萌芽颜色尚白。【宋均说：水显现为日，所以为白。】《尔雅》说：十二月称为涂。【李巡说：十二月万物开始萌芽，阳气尚微弱，所以叫涂，涂意为微弱。孙炎说：万物开始萌芽，生生不息且通达。】《尚书大传》说：殷代以季冬为正月，是因为它重视萌芽。《史记·律书》说：牵牛星，是说阳气牵引万物出生，牛意为富，是说土地虽然冰冻，但能降雨生长，牛意为耕种万物，向东到达建位，建位者，是建立万物。【徐广说：此处缺漏未说大吕及田，现在为此记录，用牵牛对应其位，其余月份都不取口。】

《淮南子》说：“时令说：季冬之月，招摇星指向丑位，十二月掌管刑狱，其树木为栾。【高诱说：十二月岁末，刑案断决所以掌管刑狱。禀耳用来做小车毂，不显示其大，用来昭示，也象征阴气。】《白虎通》说：“十二月的律吕称为大吕，为什么？大意为大，吕意为拒绝。是说阳气想要出来，阴气不允许。吕意为拒绝，旅拒意为艰难。”

《风俗通》说：“《礼传》说：夏代叫嘉平，殷代叫清祀，周代叫大蜡，汉代改叫臈。臈意为獦。田獦，指猎取野兽祭祀先祖。有人说：獦，意为交接。新旧交接，柙獦，是大祭以报答功德。汉代大行襄于成，所以叫臈。”

《续汉书·礼仪志》说：季冬之月，迎接岁末，阴阳已经交合，慰劳农夫，举行臈祭以送岁。所以在臈祭前一天举行大傩，称为遂渡。

晋代博士张亮议论说：“查考《周礼》和《礼记》，蜡祭是说聚集百物而索取飨食。臈祭是祭祀宗庙；起初穿玄色衣服，蜡祭则穿黄色衣服。蜡祭和臈祭不同，总括为一是错误的。”传文说：“臈，意为交接。向上祭祀宗庙，向旁祭祀适宜在新旧交接之时。”

《风土记》说：进献清醇的酒来报告蜡祭，在明祀中渴慕敬恭，于是有行彄的游戏。注解说：彄，大概是妇女制作的，用金环套住手指以便缝纫。臈日祭祀后，优伶、妇女、儿童各自跟随同伴作为藏彄之处，分为两曹，以效胜负，用酒餐具如人偶，如果敌方人数奇数，就让奇数为游附，或属于上曹，或属于下曹，名为飞，以凑足两曹人数。一个彄藏在数十只手中，曹父应当射中，知道所在，一藏为一筹，五筹为一都。提者捕得，推手取出彄，五筹尽，最后失者，负都。主部使起拜。

谢胜曹崔寔《四民月令》说：“十二月，称为荐稻鴈，提前五天杀猪，三天杀羊，提前两天斋戒饮食，打扫洗涤举行臈祭，祭祀先祖五祀。第二天，称为小新岁，进酒降神。进酒敬奉尊长以及修刻贺君师耆老，如同正日。第二天，又祭祀，称为烝祭。三天后，祭祀家事完毕，于是请召宗族婚宾旅客，讲究和睦礼仪，以慰劳恩纪烋农息役，恩惠必须下浃。”这个月，群神频行。

大蜡礼与乃冢祠君师九族友朋以崇慎终不背之义，于是合耦田器，养耕牛，选任田者，以等待农事兴起。去猪盍车□【后三岁可合仓膏】及臈时祠祀炙□【音胡监反】东门磔白鸡头【可以合注药】???虫瓜中??虫谓之甘??烧欲治刻完中及树瓜田中四角去甘?求牛胆合少小药。

正说曰：“臈同异及祭月早晚，先儒既无定辨，颇以为疑案。”郊持性记云：“天子大蜡，入伻耆氏始为蜡。蜡也者，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之。”郑注：“十二月，周之正数，谓建亥之月。从上文势相连，伻耆始为蜡，唯隔蜡者索也。一勾便次岁十二月，想非别起。至索飨以来，悉是上属于下。广陈蜡义：夏后氏以建寅之月为正。伻耆注云：古天子号，既在夏前，年代久远，未应已从周之正朔。明蜡即在夏十二月矣。郑君据周以建子为正，礼记兴于周世，故云十二月建亥。取孔子云‘行夏之时’，夏之建亥乃是十月，于十二月文理不消。月令‘臈先祖五祀在孟冬者’，当以于周为十二月，故移就之，恐非不邦定法。记云：‘皮弁素服而祭，素服以送终，葛带棒杖，丧煞也。’注云：‘送终丧煞，所谓老物。’周官蘥章职云：‘国蜡则吹幽颂，击土殷，以息老物是也。’记又云：‘黄衣黄冠而祭，息田夫。’注云：‘祭谓既臈先祖五祀”

译于是慰劳农民，在田野中休息那些劳作的农夫。」熏冠、黄冠、草服，是祭祀时穿的服饰。注解说：「说的是通过祭祀来让百姓休息，服饰蒙受当时节令物品的颜色。」季秋时节，草木枯黄凋落。《礼记》又说：「八蜡是用来祭祀四方的。」注解说：「四方各有祭祀，如果四方年成不顺遂，八蜡就不在年成不顺遂的地方举行，只有在年成顺遂的地方才举行。」八蜡祭结束后，百姓的劳役就停止了。注解说：「收敛积聚的意思。」息民与蜡祭不同，那么穿黄衣、戴黄冠来祭祀一定是蜡祭无疑了。详细考察前后的蜡祭记载，那么穿皮弁、素服，系葛制蔽膝、手持棒杖，在祭祀四方之后，明显是在郊外举行蜡祭；那么穿黄衣、戴黄冠祭祀先祖，按理应在宗庙之中。张亮的议礼说：「起初说穿玄色衣服，是我观察当时所穿的服饰，这里特别指出穿黄衣、戴黄冠，说明这不在常规例制之中。」《礼运》篇说：「孔子参加蜡祭的宾客。」注解说：「蜡，意思是搜索。」祭祀宗庙时，孔子在鲁国任职，在助祭的行列中，事情结束后出游到观阙之上，感慨地叹息。注解说：「观阙，即宫门外的望楼。」孔子看到鲁君在祭礼上有不完备之处，又看到象魏上旧章法度所在的地方，有感而叹。郑玄附在文后解释，因为孔子出游到观阙之上，知道是在国都，所以说这是宗庙祭祀。这就是把祭祀宗庙称为蜡祭。《月令》说孟冬时节，天子向天宗祈求来年丰收，大规模宰杀牲畜祭祀公社和门闾，蜡祭先祖和五祀。注解说：「《周礼》所说的蜡祭，天宗指的是日月星辰。」用田猎所得的禽兽，有的说是祈求终了，有的说是大规模宰杀，有的说是蜡祭。既然说蜡祭，那么天宗、公社也可以称为蜡祭。《礼记·檀弓下》记载：「子夏观看蜡祭，孔子说：『赐啊，你觉得快乐吗？』子夏回答说：『全国的人都像发狂一样，赐不知道有什么可快乐的。』注解说：国家搜索鬼神而祭祀，那么党正按照礼仪召集百姓在序堂饮酒，以端正长幼次序。在这个时候，百姓没有不醉的。孔子说：『百日的蜡祭，一天的恩泽，不是你所能理解的。』注解说：蜡祭主要祭祀先啬，大饮蒸劳，慰劳农民以休息他们。说的是百姓都辛勤耕种，有百日的辛劳，比喻时间长久。现在让他们一天饮酒宴乐，这是君子给予的恩泽。郑玄也认为一国范围广大，不止是蜡祭的人，所以说党正饮酒。那么大饮蒸、党正饮酒，因为是在蜡月行事，普遍也称为蜡祭。《广雅》说：

译夏日举行清祀，殷代称为嘉平，周代称为大蜡，秦代称为臈。蔡邕的章句却说：臈是祭祀的名称，夏代称为嘉平，殷代称为清祀，周代称为大蜡，总称为臈。《传》说：虞代不举行臈祭。《风俗通》则说：汉代改称为臈，其余相同。《春秋传》中宫之奇说：虞代不举行臈祭，这意思应当是音同“灭”，虞的宗庙便不再享用血食，所以专门用“臈”字。言辞虽然如此却没有废弃，因此总计周代则蜡、臈二字并见，夏、殷没有文献记载。儒者有人说世俗指十二月建丑之月为臈，如果设立这个规定，就会拘泥文辞束缚教化，难以沿袭实行。夏代以建寅为正，仍有清祀的称号，明显是自用其家法，十二月不离建丑。殷代以建丑为正，又有嘉平的称号，更用建子为十二月了。周代用建亥，如上所说。秦代以十月为岁首，臈祭也不移动。《史记》记载秦始皇二十六年，统一天下，推演五德终始的传说，改定开始朝贺都从十月朔日。三十一年十二月改臈为嘉平。《大元真人苐盈内记》说：始皇三十一年九月庚子，盈的曾祖父蒙在华山中乘云驾龙，白日升天。在此之前，他的乡邑谣歌说：神仙得者苐蒙，初成驾龙上升入大清时，下玄州戏赤成，继世而往，在我盈章。若学之臈嘉平。始皇听到谣歌，欣然于是有了寻仙的志向，因此改臈为嘉平。这是依据夏正，即以建寅为臈了。汉代改称为臈，是改嘉平之名。查《尚书·尧典》分命羲和东作、南讹、西成，朔易寒暑时候都与夏代相同。又《礼记·月令》说：虞夏历正建于孟春，这时冰融化，蛰虫苏醒，百草权舆于此。于是唐虞及夏正朔不再改变，虽然有人说正朔三而改其下，即说夏是白帝之子以十三月为正。上古质朴简略，书籍很少记载，便似三正起于夏后。班固《汉书·律历志》说：汉兴庶事草创，袭用秦的正朔。武帝元封七年，汉兴一百零二年了。太中大夫云孙卿、太史令马迁等说历纪坏废，应当改正朔，于是诏御史大夫倪宽与博士共议，都说帝王必须改正朔、易服色，所以表明受命于天。推演传序文则合夏时也。光武中兴没有更改，所以崔寔《四民月令》说：十二月臈祭先祖五祀。崔寔即是后汉桓帝时人。魏文帝诏引行夏之时，现在正朔应当依虞夏服色，自随土德至。明帝诏魏当以建寅为正。青龙五年三月为景初元年。魏齐王即位。尚书秦朗复夏正为明帝。以建丑之正月一日崩。不得以正日。元会博士乐详议正。且丁受贡贽后五日乃会作乐。太尉朱诞议丁因宜改之际。还用建寅月为正。夏数得天也。晋太始二年奏曰：行夏之时，通百代之言也。宜用前代正朔。诏可。晋司空裴秀《大蜡诗》说：踵□纪大吕司辰。这都是依据圣典行夏之时，不是世俗错误。有人问蔡邕章句说：夏嘉平，殷清祀，周大蜡，总称为臈。为什么？张亮议说：《传》说臈者接也，说向上祭宗庙，旁祭五祀，且新故之交接矣。孟同一日臈祭宗庙八蜡群祀，有司行事。世俗谓臈之明因为初岁，古之遗言也。日同名异祭俱服殊。崔氏《月令》也说：臈明日是谓新小岁，进酒降神及修刻贺君师耆老如正月。这是以逼近岁暮便立岁名，指元正为大，所以说小耳。旧解蜡得兼臈，臈不兼蜡。现在认为枝而折之，蜡报八神，臈主先祖，总而言之，蜡即是蜡，臈臈亦是蜡。《周官》有蜡而无臈，《月令》有臈而无蜡。先圣当以同在一月之中，名义兼通，随机而显。蔡邕解释为总号，郑玄解为牙文。张亮又说新故交接足相扶成，颇谓慝允其同一日者。查《礼》蜡宾及一日之泽，似是同日。若并劳农饮酒，恐事广难周。《礼》父唯云是月也，大饮蒸臈先祖五祀，乃无甲丁等定克。孔子云一日之泽者，自据饮酒为一日。张亮云同日者，别叙蜡臈为同前后，纵??至信宿计亦非率。《国语》说曰月会于龙犹天明昌作群神频行。国丞尝祀者。《春秋》有闭蛰而丞月令祭行先贤迎冬北郊大夫士首时仲月祭廌羔豚庶人又有稻鴈之馈所及便广足称群神。或可据龙犹以后非专一月。其季冬尝鱼先廌寝庙及大合乐而罢。注王居朋堂令国为酒以合三族，亦是蜡臈之流。若烋劳已毕，不应复酒。此礼兼施季孟弥会总名。蔡章句及《风俗通》论夏、殷嘉平、清祀二祭，巅到与《广雅》不同者，更无经典正谊，故两传焉。

附正说曰：十二月八日沭浴已具，内典《温室经》。俗谓为臈月者，《史记·陈胜传》有臈月之言。刘歆《女传》云：鲁之母师臈日烋家。注云：臈，一岁之大祀。魏世，华歆常以臈日宴子弟，王朗慕

译之。大概其家注释说：腊月打鼓，春草生长。查《周礼》中记载，方相氏蒙着熊皮，黄金做的眼睛，身穿黑衣红裙，手持戈和稻穗。师伯率领众人按时进行傩祭，常击打豳地的鼓。杜子春注释说：鼓以风为皮，以草为里，两面可以敲击。《礼记》又说：国家祭祀蜡神，吹奏豳颂，击打土鼓以平息邪祟。这就是腊月鼓。《论语·乡党》说：乡人举行傩祭，孔子穿着朝服站在东阶上。注释说：傩，是指驱赶疫鬼，穿着朝服站在东阶上，是因为鬼神可能会惊惧，应当依据人的命令让村民敲打细腰鼓，戴着胡云头帽并装扮成金刚力士来逐除邪祟，这就是它的遗风。《吕氏春秋·冬纪》说：现在的人在腊月前一天击鼓驱疫，叫做逐除。《玄中记》说：颛顼氏有三个儿子都死了，住在人的宫室里，善于惊吓小孩。汉代用五营骑兵从端门一直送到洛水。《续汉书·礼仪志》说：季冬之月，在腊月前一天逐疫，等待火炬大送疲鬼出端门门外，驺骑传递火炬出宫司马阙门外，五营骑士传递火炬丢弃在浴水中。张衡《东京赋》说：年终大傩，驱除群厉，童子万童，红头黑衣。注释说：红头赤发，黑衣，大概是逐除者所穿的服装。金刚力士，世人称为佛家之神。《大涅槃经》说：有一个童子在隐蔽处偷听说法，或者密迹力士用金刚杵将他碎成灰尘，这是金刚神极其暴恶。阿图玉板说：天立四极，呼有金刚力士，身长三千丈，这也符合其义。儒家书籍只有荀卿刻《楚歌赋》说：嫫母力父是他们的恐惧。汉郎广《品大傩赋》说：弦桃刻棘，弓已张开，赭鞭朱朴击打不祥。月久戈丹斧茭夷凶殃，投妭匿干浴裔连绝限于飞梁异菀。《拾遗》说：孙兴云常戴着戏头与逐除人一起。主桓武处宣武觉对不凡，推问乃并验其事也。那晚举行藏钩的游戏。《辛氏·三秦记》说：昭帝母亲钓七夫人手奉而国色，现在世人学习藏钩法。此艺经说：钓七夫人手卷，世人藏钩法。成公经、周处并作张彄字，艺经则作钩。庾阐藏钩赋说：“叹退夜之藏钩，赏一时之戏。”望以道生为元帅，孥仁为佐相【大概是当时人的名字】，钩运掌而潜流，手乘虚以密放，示微迹于丁嫌，露疑似之情状，辄争杖以先叩，各铳志于所向。荆楚记俗说：“此戏今人生离，有构忌之家，废不修也。”那天并用猪肉和酒祭祀灶神。礼器说：“灶，是老妇的祭祀，樽用瓶，盛在杯。说瓶为□，以盆盛馔。”也许慎《五经异义》说：“颛顼有子曰黎，为祝融大神也，祀以为灶。”《庄子》皇子见桓公曰：“有灶有髟。”司马彪注释说：“髟，灶神也，状如美女，衣赤衣。”灶书说：“灶神姓苏，名吉利，妇名博颊。”《杂五行书》又说：“灶神名禅，字子郭，衣黄衣，位灶中，被髟而去。以名呼之则除凶。”《五行书》又说：“三月甲寅，四月丁巳，以豚头为祭，其利万信。”《抱朴子》说：“月晦曰灶鬼亦上天，白人众状，大者集记者三百日也，小者集笇笇者一日也。”《世说》说：“王朗以诫度推华歆，歆蜡日尝集子侄??燕饮，王亦学之。”朗灶藏云：“有豕。”严君井灶之谓。《搜神记》说：“汉阴方当臈日，晨炊而灶形见，子方再拜受庆，家有黄羊，因以祠之，至诫三世而遂繁昌，故后常以臈曰祀灶而廌黄羊焉。”《荆楚记》说：“以黄大祭之，谓之黄羊，阴氏世蒙其福【古今注：狗一名黄羊】

译庄子说：“祭祀时，有牛百叶和猪足大指。”注解说：“膍，是牛百叶；豚，是猪足的大指。”臈，是大祭，祭品齐备，其中就有牛百叶和猪足大指。《养要》说：“臈夜让人时常拿着花椒睡在井旁，不要与人说话，把花椒放入井中，可以消除温病。”岁阴已经到达，民间多有婚嫁。张华《感婚赋》说：“逼近的喜庆即将到来，趁着口纪尚未转移，竟在未到冬天时奔忙惊动，都兴起趋向于吉利的礼仪。”师旷的书说：“人家忌讳臈祭，说在堂上杀生有血光是不祥的。”过了臈祭一天，称为小岁。《史记·天官书》说：“凡是观察岁前臈祭的第二天，人们聚集在一起饮食，发散阳气，所以称为初岁。”在官职的人都要朝贺【如今世人大多不实行】。《荆楚记》说：“岁末家家都准备菜肴。”《诗·大雅》说：“那些蔬菜是什么？”毛传解说：“蔌，是叶菜。”这是说储存旧年的食物进入新年。相聚酣畅歌唱【古文《尚书》说：“在室内酣歌”，当时称为□风】，请求为送岁【如今世人多解除、掷去破旧的币器和器物，名为匡穷】。留下宿岁的饭，到新年十二日就丢弃在街衢，以此去除旧纳新、除贫取富。又留下这饭，须等到蛰虫惊动、雷声响起，掷到屋门，让雷声远离【如今世人将宿炊的饮食在季一月内吃尽，也不丢弃】。

《杂五行书》说：握住住宅的四角，各埋一块石头，名为镇宅。《淮南万毕术》则说：在四个角落埋下贠石，混杂桃弧七枚，就没有鬼殃之害。不仅现在如此，终萹说：依据《尚书》“期三百又六旬又六日，以闰月定四时成岁”。孔安国注解说：血四时的日期一岁十二日，世日正三百六十日，除去小月六日为六日，这是岁有余十二日，未满三岁足得一月，就设置闰月，以此确定四时之气节，成就一岁的历法。蒙此言三百六旬外有六日，与小月的六日并为十二日，三年合计三十六日，所以设置闰月。或者后王肃注解说：朞称时谓曰一周天三百日又六旬六十日又六日，其实五日四分日之一入六日之四分一，举全数以言之。《昜通卦验》说：廾四气始于冬至终于大雪，周天三百六十五日四分日之一，与王氏注相同。官大大史职闰月，就诏令王居门终月。郑玄注：门是指路寝门。郑司农说：月令十二月分在青阳、明堂、摠章、玄堂左右之位，只有闰月无所居，居于门，所以于文王在门称为闰。古者称字为文，此言闰字之体，以王居门为义。《礼》王藻玄端而朝日于东门之外，听朔于南门之外，闰门则阖左扉立于其中。郑注说：东门、南门都是指国门。天子庙及路寝都如明堂，在国之阳，每月就其时之堂而听朔，卒事反路寝亦如之。闰月非常听其朔于明堂门中，还处路寝门终月，是乃阖扉于明堂终月于路寝，以无亡□故内外在门。

《周书·周月》说：曰月俱起手牵牛之初，右月行月一周天起一次而与日合宿，日行月一次十有二次而周天历舍千十有二辰终则复始，是谓日月搉舆闰无中气指辰之间。《春秋》文元年传：于是闰三月，非礼。服注说：周三月，夏正月也。是岁岠僖公五年辛亥岁卅年闰余十三亡月小雪闰当在十一月后不数。此文元年计唯廾九年一月有七小余，一年合八十四，十二小余成一闰余，是为年有闰。余七廾九年合二百三，余十九余为一闰，百九十余成十闰，犹有十三余在。文元年正月以后，犹少六闰余。正月、二月、三月止有廾一余，计十二月小余为一闰余，并往年十三，始满十四长九小余，岂得置闰？若计三园后，犹小五闰余。从正月尽十一月，小余七十七，始得六闰余，方可置闰。长五小余，故服注说：“十一月后，传又云归余于终。”注解说：“余余分也，终闰月也。谓余分成闰，中气在月，每则后月无中升柄耶？指二辰之间，余分之所终以为闰。闰月月不失，则升建古得其正。”旧说云：“周天凡三百六十五度十二辰，一辰有卅度，十二辰合三百六十度，余有五度分之十二辰。辰有七小余，辰一有卅度七小余。日行迟，一日行一度，独不尽。计一月唯行廾九度，其一度八十分度之卅一焉。”其长者积而成闰。昜干灵图云：“□胜佚用事各七十二日，合三百六十日为岁。”注解说：“五胜五行也，此不计月小及五度耳。”又六季冬闰月不告朔，犹朝于庙。传曰：“非礼。”下云：“闰以亡时。”注解说：“闰残分之气，三年得一□。季得二。”此言十九中有三年得一闰者，有五

译一年之中出现两个闰月的情况。在三年、六年、九年时，只有累积的长闰余数，这仍然是在三年之内，主导着第十一年向上推算，满五年得到两个闰月，还多出一个长闰余，于是重新从三年开始计算，又主导着第十九年必定一年得到两个闰月。当闰余全部用尽，便重新从头开始。所以《周易·系辞》说：“经过两次闰月，再次回到初始，然后才能挂象。”王弼注解说：“凡是闰月，六年出现两次闰月，又五年出现两次闰月，又三年出现一次闰月，总共十九年七次闰月为一个章。五年出现两次闰月，是列举其大凡，也如同三百六十日统领着运行。”《尚书》注解说：“闰月用来确定时节，从而构成完整的岁。”又说：“确定时节之后才能构成完整的岁，这是因为如果日数不足，周期就不能构成岁。”那么，以周天之日为岁，周天之月周期没有多少差异，但其盈余和短缺没有定规，所以取其中数三百六十，这是盈余和短缺的中间数。《汉书·律历志》说：“十一年四次闰月，十九年七次闰月。”这是正确的。《尚书·考灵曜》说：“闰是阳气的余数。”注解说：“阳指日，日一年绕天一周分为十二次，月一年十二次追上日却还有剩余，绕一周后十九分中余下七次，所以说闰是日的余数。”《春秋元命苞》说：“人有两只乳房，象征闰月，阴气记录。”注解说：“两只乳房，是巽卦所生。巽卦所生就象征闰余。以阴气的二数。”《白虎通》说：“为什么有闰月？周天三百六十五度又四分之一，十二月不满三百六十度，所以三个季度绕一周，五年两次闰月。”这说明阴气不足，阳气有余，闰是阳气的余数。《易干凿度》说：“乘皇英者戏。”注解说：“指天数。”《通卦验》说：“密处?氏作易，仲命德维纪冲。”注解说：“指称为仲的卦，即震、兑、坎、离。命德者，震则命为木德，充则金德，坎则水德，离则火德。维者，指称为角的卦，即艮、巽、乾、坤。纪是数的意思，冲是当的意思。维者，是起数所当，比如艮当立春。”《孝经援神契》说：“戏伤易立卦以应枢。”《经》说：“应北斗枢机发动节气移动度数，所以作八卦记录方位。”《书考灵曜》说：“天地开辟，充满舒展元气，历法纪名月首甲子冬至，日月五星都从牵牛初度开始。日月如悬壁，五星如偏除。”《礼含文嘉》说：“推演以上元为始，从十一月甲子朔且夜半，冬至日月五星都从牵牛之杓外左回。日月五星右行。”《乐动声仪》说：“天地一复，五星日月都合起牵牛曰回更阳气口辰更光。”注解说：“牵牛前五度。”《世本客成》作历注解说：“黄帝臣当是上古质朴简略，主客成始复委典戴之文字收为创造。”《春秋传》郯子说：“少昊以鸟为师而以鸟命名，凤鸟氏为历正。”服虔注解说：“犹哓之义。”和杜注解说：“凤鸟知道天时，所以用来命名历正之官。”《史记·历书》说：“少昊氏衰微时，九黎扰乱，颛顼接受天命，于是任命南正重司天以属神，大正黎司地以属民。后来闰余乖离次序，孟陬孙槅提无纪。”尧复兴重黎之后，主管和之官，明察时节正定度数，于是阴阳调和，风雨应节，茷气主。《春秋元命苞》《易干鉴度》都认为从开辟到获麟二百七十六万岁。《汉书·律历志》说：“僖公五年正月辛亥朔且冬主，这一年距离上元十四万二千五百七十六岁。”说明开辟以后就有年月可推，所以《律历志》又说：“历数之起尚矣，众诸据验，闰历之事与造化俱兴，其时候早晚皆依所闰。”因为闰月继有盈缩，并非悬殊，以季冬岁终，所以总附于此。春秋以闰月非正例，不见于经。六年闰月不告朔，犹朝于庙，书者认为失礼。所以哀公五年闰月升还，如齐巠，齐景公，书者认为诸侯五月而葬，以闰数也。

译玉烛宝典解题

林文月译

《玉烛宝典》十二卷，由隋代杜台卿撰写，是中国记载一年中行事活动、岁时节令的书籍。以一个月为一卷，所以总共十二卷。这本书在中国早已失传，仅有前田侯尊经阁文库的旧抄本流传于世。现在复制的就是这个本子。只是尊经阁本也不完整，实际上缺少季秋九月那一卷，因此世间所存的只有十一卷。

作者杜台卿在《隋书》卷五十八中有传记。大致说杜台卿字少山，是博陵郡曲阳县（即今河北省曲阳县）人。父亲杜弼，担任北齐卫尉卿。杜台卿是次子，年少时好学，博览群书，擅长写作，在北齐任职奉朝请，历任司空西阁祭酒、司徒户曹、著作郎、中书黄门侍郎。他性情儒雅质朴，常以高雅正道自居。等到周武帝平定北齐，他回到乡里，用《礼记》《春秋》讲授子弟。开皇初年，被征召入朝。他曾采集《月令》的内容，触类旁通加以扩展，写成书名为《玉烛宝典》，共十二卷。到了这时，他将书进呈朝廷，皇帝赐给他绢二百匹。杜台卿患有耳疾，不能胜任官吏职务，请求修撰国史。文帝准许，任命他为著作郎。开皇十四年，他上表请求退休，皇帝下诏让他以原官职回家。几年后，在家中去世。他有文集十五卷，撰写的《齐记》二十卷，都流行于世。他没有儿子。此外，其他书籍所记载的内容，还有可以补充《隋书》不足的地方。《北齐书·杜弼传》说，北齐天保末年，杜台卿任廷尉监，因得罪文宣帝，被流放至东豫州。孝昭帝干明初年，他回到邺城。《初学记》引用杜台卿《淮赋》序言说，后主天统初年，他出任广州长史。《北齐书·文苑传序》说，武成帝河清、天统年间，让杜台卿参与诏敕的起草。《隋书·李德林传》说，后主武平元年，杜台卿以中书侍郎身份献上《世祖武成皇帝颂》。《北齐书·文苑传序》又说，武平三年，他以卫尉少卿身份参与文林馆《御览》的编撰。杜弼传又说，武平末年，他以国子祭酒身份兼任尚书左丞。总之，他出身于北朝世代为官的家庭，在北齐做官，官职相当显赫。进入北周后不得志。入隋之后虽然再次出仕，仍未显达。《隋书》本传记载他的哥哥杜蕙之，学业不如杜台卿，但干练和格局超过他。杜弼传记载诸子时说，杜台卿文笔尤其工巧，被当时人称道，那么政事似乎不是杜台卿的长处，他的长处大概是文学。本传说，隋初将《玉烛宝典》进呈朝廷，书必定在此之前已经完成。杜台卿自序说，过去因掌管典籍的闲暇，考校艺文等等，大概在北齐任职时，就已经起草了。至于以《玉烛宝典》命名的缘由也见于自序，说：《尔雅》称四时和气为玉烛，《周书》中武王对周公说，推演道德作为宝典。查：玉烛见于《尔雅·释天》篇，所谓的《周书》乃是《逸周书·宝典解序》；这里是用记载四季政令的重要文献，借用古书中的吉祥字来命名罢了，现在《尔雅》及《逸周书》的文字，固然未必与杜台卿所引用的意思相同。

这本书撰写的宗旨，大概是汇集古代时令之书作为总汇。中国人自古相信天人相关的学说，其政治法则以顺应自然秩序为职责目标，而各种学术也无不完全遵循这一点。因此《尚书·尧典》篇既有敬授民时的说法，又相传《夏小正》篇是夏禹的法度。下到周代末期战国时代，推算天象的技术大加发展，节候的测量更加精密，五行学说纷纷兴起，而禁忌的话语于是繁多。秦代吕不韦总括这些内容作为十二纪，冠于《吕氏春秋》之首，而汉代儒生编撰《礼记》汇抄十二纪入编，这就是《月令》篇。此外，《逸周书》有《时训解》，《淮南子》有《时则解》，体裁都接近《月令》。哀帝、平帝时代，西汉的国运将绝，纬候之说兴起，又盛言天人之际，东汉崔寔《四民月令》之类，则是专门为农庶百姓而作。所有这些书，都见于杜台卿书中，其中有叙述已见观点的，也有标注“今案”二字的。又每卷末尾有正说，有附说，正说是商订前人传闻中的疑误，附说则杂载当今世俗琐事，都博雅可喜。附说颇涉民间俗习，尤其多其他书籍所未记载的。论述中国民俗的人固然不必一定探源于此，因为中国上古的习俗，《礼记·月令》篇记载了，宋代以后近世的习俗可以考证于《岁时广记》以下各种方志。唯独魏晋南北朝的习俗，上承秦汉，下启宋元，舍弃这本书无从寻求，这就是它尤为珍贵的原因。不仅仅是其记事可供欣赏，其议论也有足以窥见世风的。如四月孟夏卷正说曰：《春秋》庄公七年经文说夏四月辛卯夜，恒星不见，夜中星陨如雨，这是遥记佛诞的异象。用佛理解释儒家，用儒家解释佛理，在今天足以骇俗，在当时则未必如此。

这本书的可贵之处另外有两点。唐以前的旧籍，全书早已失传的，这本书或许载有其佚文，这是第一点；即使全书尚存，依靠这本书所引用的文字可以校正今本，这是第二点。

全书既已失传而佚文存于此的，以蔡邕《月令章句》最为重要。蔡氏是汉末大儒，后人所宗仰，前清时期，汉学大行，诸儒于是争作蔡氏《月令》辑本，而观览不周，东鳞西爪，仅足以成卷，不知道这本书所引

译条理分明地排列出来，几乎能够保全其全貌。崔寔的《四民月令》也与此类似。其余那些残缺不全的珍贵文献，也非常值得搜集整理，这些在我的朋友新美宽先生的研究中都已详尽记载，这里就不再赘述了。

译这本书所引用的内容中，足以校正文字错误的，以《礼记·月令》最为显著。现在试举其一例：《孟春之月》说“鱼上负冰”。现今通行的《礼记》版本都没有“负”字，作“鱼上冰”，然而《毛诗·匏有苦叶》的《正义》所引有“负”字，唯独这本书与之相合。又说“宿离不忒，无失经纪，以初为常”，现今通行的《礼记》没有“无”字，大多作“毋”，唯独足利学校遗迹图书馆所藏的旧写本作“无”。查唐代孔颖达《正义》所引“无失经纪”等语，宝典的这个版本又与之相合。又如“律中大簇”，郑玄注说“于藏值脾”，唯独足利本与这本书相同，现今通行本“值”作“直”，而孔氏《正义》所见的是“值”，不是“直”。又如《季春之月》，“具曲植籧筐”，郑玄注说“皆所以养蚕器也”，“兵革并起”的注说“金气胜也”，唯独足利本与此书相同，其余版本“皆”字作“时”，“金”字作“阴”，观察其文义，应当以作“皆”、作“金”为优。此类例子尚多，因烦琐不再列举。而且不仅限于《月令》篇，其余经史也比比皆是，只在于好学之士善于利用罢了。

这本书在中国不知何时散佚。《隋书·经籍志》子部杂家类收录了它，《旧唐书·经籍志》也是如此。唐代时颇为盛行于世，徐坚《初学记》引用《玉烛宝典》的文字共十条，其中九月九日条说：

《玉烛宝典》说：食用饵食的时候，黍和秫都收获了，因为黏米味道好，触类旁通品尝新物，于是形成积习。

《周官·笾人职》说：羞笾里的实物，是糗饵粉餈。干宝注说：糗饵，是用豆米屑米蒸制，加上枣豆的味道，现在的饵就是追（注：此处原文可能有误或为古音通假，依原文直译）。《方言》：饵叫做餻，或者叫做餈。

这大概是现今通行本所缺失的卷九的佚文。《新唐书·艺文志》将其收入子部农家。尤袤《遂初堂书目》同《唐志》，陈振孙《直斋书录解题》将其收入史部时令类，可见南宋时期全书应当尚存；然而宋末陈元靓《岁时广记》所引此书，是他曾目睹原书呢？还是抄录自各类类书所引呢？则颇为可疑。《宋史·艺文志》又将其收入子部农家。元代以后流传逐渐稀少。明代万历年间，陈第《世善堂书目》将其列于诸子百家类各家传世名书中，其余未曾听闻见到。到了清代，这本书就完全看不到了。直到光绪初年，杨守敬随公使何如璋来到我国，才知道这本书尚存，于是劝公使黎庶昌将其刻入《古逸丛书》中。《古逸丛书》是汇集刻印我国所传而在彼土早已亡佚的书籍，其中这本书最为出色，于是彼土人士都惊叹为稀世之珍。

这本书何时传入我国呢？藤原佐世《日本国现在书目》已在杂家类著录，那么清和天皇在位时就有传本了。又藤原赖长日记《台记》中康治三年五月五日条说：

依照《玉烛宝典》的意思，杀死蟾蜍，用血涂在方尺的布上，让侍从宗广蒙在头上，坐在庭前【东面】不动。这是看见百鬼的方法；但没有灵验。

这是看到本书五月卷引用《淮南万毕术》所记而尝试的。康治以后，显晦不详。现在复制的尊经阁本是现存最古的本子，卷六末尾署贞和四年八月八日书写完毕，贞和是光明院天皇的年号，实际上相当于后村上天皇正平三年。卷五末尾有嘉保三年六月七日书写了并校（上巳下廾）等字，大概是抄录旧跋，并非书写之年月。这个本子用纸背连缀若干文书而成，其中所见年号有卷三纸背所见：贞和二年三年，卷六纸背所见：贞和三年，卷七纸背所见：建武三年历应二年贞和四年，其为贞和时所抄愈发明显，实际距今五百九十余年了。再者：此书宫内省图书寮也藏有一本，是旧幕府时期佐伯侯毛利高翰影钞此前田侯尊经阁本而献给幕府的，涩江全善在《经籍访古志》中所谓枫山官库本即是。但图书寮本卷三末尾说贞和五年四月十三日面山叟，又卷八末尾说贞和四年十月十六日校合了面山叟，尊经阁本反而没有。其原因不明。《古逸丛书》底本则是图书寮本的转写。世间诸本都出于此，那么阅读《玉烛宝典》的人应当以此本为依归，这是毫无疑问的。岛田翰《古文旧书考》说另有一写本，卷七缺半，然而他人均未得见。

我草拟这篇解题，得到友人新美寮君最大的助力，见于《台记》的记载又承蒙新村重山先生示教，记此以表谢意。

昭和十八年六月

写于京都东方研究所

吉川幸次郎