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译《琅琊漫抄》（明代）作者不详

太祖高皇帝出生在盱眙县灵迹乡的土地庙里。当地老人相传，他出生时夜色昏暗，只有庙里有火光，第二天庙宇就被迁移到了东路。直到今天，他出生的地方，方圆一丈左右不长草。

和州城隍庙的匾额上写着：“敕封承天鉴国司民灵护王。”询问当地老人说，太祖渡江时，神灵显灵非常显著，所以特别赐予封号。现在加封的诰命，仍然保存在锦缎封套和玉轴之中，其文写道：“帝王承受上天明命，在天下施行政教，必定有诞生圣人的祥瑞、承受天命的符瑞，这是上天显示不言的奥妙，而人们见闻所及的。神灵掌管善恶，为上天降下吉祥，也必定承受上天的命令，所谓明处有礼乐，幽处有鬼神，天理人心，其归致是一致的。我统治四方，虽然明智不如圣人，但代天治理万物的道理，确实竭尽于心，思考顺应天命，这是神灵所鉴察而简记在帝心的。眷顾这座名城，雄踞长江右岸，王师到达，屡次获得成功，如果不是神灵辅佐，怎么能达到这样？这必定有超越高城深池之外的力量。应当封为：‘承天鉴国司民灵护王’。灵则威势加于显著之处，护则福泽及于保卫安抚，这固然是神灵的德行，也是上天的命令。掌管我的百姓，鉴察我的国家，享受这光明的祭祀，悠久无疆。主管者施行。洪武二年正月某日。”又颁降神像，圣旨说可以封等等。王冕服饰九旒九章，青衣绯裳，绯色蔽膝，绯白大带，绯色袜履。

太祖刚渡江时，到达采石，住在薛妪家，非常饥饿，坐在谷笼架上，问妪：“这是什么东西？”回答说：“笼床。”煮镦鸡吃，问：“什么肉？”说：“镦鸡。”用大麦做饭，说“仁饭”。太祖暗自高兴。因为“龙床”、“登基”、“人犯”，都是吉祥的话。天下平定后，召见薛妪赏赐她，至今有薛家洼这个地方。

《尧典》说：“象恭滔天。”蔡邕注：“滔天，未详。”查考《史记》作“似恭慢天”，比较接近。因为司马迁距离伏生等人不远，必定有所承袭。诸葛孔明说：“滔慢则不能研精。”大概滔与慢相通，古代有这样的说法。

亳县成汤祷雨台，已经沉入黄河。（汤拥有天下，而在桑林祷雨，不应台还在亳。大概是后人假托的。）

成化丁未年六月渡淮河，当时河水清澈一个多月，不以为奇异。等到经过亳县和太和渡黄河都是这样。当今皇上即位不是偶然的。

北京功德寺后宫的佛像设置工整而华丽。僧人说：正统年间，张太后曾经驾临这里，住了三晚才返回。英宗还小，跟随她游玩，宫殿别寝都具备。太监王振认为后妃游幸佛寺，不是盛典，于是秘密建造这尊佛像。建成后，请英宗向太后进言说：“母后大德，儿子无以报答，已命装塑佛像一堂，请安置在功德寺后宫，以酬谢厚恩。”太后大喜，允许了。又命书舍人写金字藏经放在东西房。从此，太后因为佛和经在，不可以就寝，于是不再出幸。当时名臣还多，却让宦官做这种事，可叹啊。

弘治戊申年二月二十六日，浙东处州景宁县北屏风山，有白马成群，首尾相衔，从牛首山迤逦腾空而去。这一年，陕西天门开，人马百万从下而入。

成化丙午年，嘉兴巫师召仙降笔，询问时事，以十二辰为诗。次年，宪宗去世。诗说：“劝君莫读相鼠诗，劝君莫歌饭牛辞。骑虎之势不能下，狡兔三窟将焉之。神龙未遇困浅水，虺蛇鳅鳝争雄雌。千金骏马买死骨，神羊触邪安所施。沐猴也作供奉官，鬬鸡亦是五百儿。吠尧桀犬下陛走，牧猪奴戏令人嗤。”

晦翁先生称赞陈子昂的诗如自然之奇宝，但恨他不精于理，而自托于仙佛。然而自《三百篇》后，一变而为《离骚》，《骚》有《远游》诸篇，即多仙怪了。再变而为汉赋，则入于诬妄。至于魏晋的四言、五言，则都是神仙欢乐之事了。子昂效法汉魏而作的，又何怪其托于仙佛呢。

《三皇本纪》，是小司所撰。其称天皇、地皇、人皇各一万八千岁，大概本于《皇极经世书》说：“一万八千岁而天开于子，又一万八千岁而地辟于丑，”

译改。）又过一万八千年，人类才在寅时诞生。”这就是三皇时代的年数，而《本纪》却是牵强附会地编造出来的。《经世》所载的，大概是自古相传的数字罢了。

译瑞安高世则的墓前有一方高大的石碑，是用吴中太湖石打磨而成的，碑背面的锯痕清晰可见且倾斜。听说宣德年间，永嘉黄少保黄淮安葬父亲时，锯去石碑的一半作为神道碑。快要锯完时，高世则的裔孙某人说：“相公取石太薄了。”黄淮问缘故，高某说：“恐怕后人又想要锯石。”黄淮沉默不语。

浙江钱尚书修建宅第时，大量役使乡人，砖瓦也从那里获取。一天有个老佣工迟到，钱尚书责备他怠慢，他回答说：“我担子是从黄翰林坟上背来的，因为坟远，所以迟到了。”钱尚书更加愤怒。老佣工慢慢地说：“黄家的坟本来就是我修的，那些砖也是从旧坟中取来的，没什么可奇怪的。”这件事与高某的事极为相似，可以作为警戒。

天顺年间，有个叫桂廷珪的人，曾在锦衣卫门达家做西席（家庭教师），刻私印说“锦衣西席”。后来松陵驿丞甘某，是洗马江朝宗的女婿，刻印说“翰林东床”。当时人们传为笑谈，认为是对仗工整。

弘治元年，都御史马文升奏请命令南京科道官员点检大小教场的操练军队。（“点闸大小教场操军”，“点”字原作“默”，根据明纪录汇编本、明朱当■〈氵眄〉国朝典故本改为“点”。）御史张昺、给事中周纮前往点检，（“给事中周纮既往点”，“纮”字原作“弦”，根据明纪录汇编本、明朱当■〈氵眄〉国朝典故本改为“纮”。）发现缺额者占十分之三。主帅成国公朱仪及太监陈祖生、蒋琮非常恐惧，于是搜集借口掩饰。朝廷命令二人回话，他们直接陈述原因，这件事的丑恶更加暴露。事情交给兵部，复核奏解，有命令补外任。太宰王恕上章救他们，不被允许，科道官员又极力争辩，才得以调任京首领。

左传记载曹人向晋国请求，晋侯说：“我归还你们的君主，那么归还曹伯的是晋国。”胡傅说：“这话出自京师，是王命。”那么归还晋君而连累天王，理当如此吗？春秋是圣人的笔法，其言辞严谨，其意义广博。曹伯最初被俘时，（“曹伯之初执也”，“曹”字原作“晋”，根据明朱当■〈氵眄〉国朝典故本改为“曹”。）记载曹伯回到京师，（“书曹伯归于京师”，原无“书”字，根据明今贤汇说本、明朱当■〈氵眄〉国朝典故本补上“书”字。）这是对他善意的肯定。此时，天王因为他被俘，声讨他的罪行并讨伐他，晋国虽然不臣服，谁不服从？以此号令天下，这是东周吗？拖延一年多不决，然后晋国得以归还他，这就是天王和晋国操纵权力的表现。它说“归于京师”，又说“归自京师”，好像晋国的京师了。王之所以不王，臣之所以不臣，一句话就概括了。唉，微妙啊！

世传毛宝放龟，毛宝被溺，龟为他渡河。查毛宝传，毛宝被符坚的副将追赶，溺河而死。毛宝之前曾养白龟，后来放归河中。毛宝溺时，养龟人也掉入水中，像踩在石头上。渡河后，看那龟，正是之前养的龟，长已五六尺。说毛宝错了。

桓彝忠于晋室，儿子桓温及孙子桓玄谋篡位，（“子温及孙玄谋篡”，“篡”字原作“纂”，根据明今贤汇说本、明朱当■〈氵眄〉国朝典故本改为“篡”。）史分为两传，固然恰当。而桓谦、桓振等人，都是叛贼，不应也列在桓彝传中。（“不应亦列桓彝传中”，“桓”字原作“冲”，根据明今贤汇说本改为“桓”。）

宪宗时，太监阿丑善于诙谐，每在皇帝面前表演院本（杂剧），颇有东方朔谲谏之风。当时汪直掌权，势倾中外。阿丑表演醉人酗酒，一人假装说：“某官至。”酗酒如故。又说：“驾至。”酗酒亦如故。说：“汪太监来矣。”醉者惊迫帖然。旁边一人说：“天子驾至不惧，而惧汪直，何也？”说：“吾知有汪太监，不知有天子也。”自此汪直宠渐衰。汪直既去，党人王越、陈钺尚在，（“党人王越陈钺尚在”，“越”字原作“钺”，根据明今贤汇说本及明史卷三０四宦官传一改为“越”。）阿丑表演汪直持双斧趋跄而行，有人问之，回答说：“吾将兵，惟仗此两钺耳。”问钺何名，说：“王越、陈钺也。”后二人以次坐谪。保国公朱永掌十二营，役兵治私第。阿丑表演儒士诵诗，因高吟曰：“六千兵散楚歌声。”一人说：“八千兵散。”争之不已。徐曰：“尔不知耶？二千在保国公家盖房。”于是宪宗密遣太监尚明察之。保国即撤工，赂尚明得止。成化末年，刑政颇弛，阿丑于上前作六部差遣状，命精择之。既得一人，问其姓名，说“公论”。主者说：“公论如今无用。”次一人，问其姓名，说“公道”。主者说：“公道亦难行。”最后一人曰“胡涂”，主者首肯说：“胡涂如今尽去得。”宪宗微哂而已。

译内阁大学士保定人刘公屡次被御史弹劾，但皇上对他的恩宠眷顾并未减退，人们因此称他为“刘绵花”，意思是越是弹劾他，他越能受到任用。

译成化辛丑年，宿州上报有一妇人从胁下生下一个男孩。弘治改元戊申年，我巡按宿州，召来查看，那孩子已经八岁了，名叫佛记儿，是黄医官的外甥。起初母亲怀孕时，胁部肿胀得像痈疮一样。等到临产时，母亲昏晕不省人事，等到苏醒，看见胁部已经平复，伤口刚刚愈合，才知道是从胁下生出来的。孩子的相貌颇为俊朗，鼻梁上有一颗黑而大的痣。我认为这决不是圣贤之相，日后或许会成为一位高僧罢了，大概是因为出生奇异。

子贱墓在寿州南边，孙叔敖有祠堂，也在安丰塘上。（“子贱墓在寿州南孙叔敖有祠亦在安丰塘上”，原本脱漏“南孙叔敖有祠亦在”八字，根据明代《今贤汇说》本补入。）

虹县灵璧到河南，大约一千多里，沿河没有水，说是隋炀帝堆积黍米行船的地方。（“云是隋炀帝积黍行舟处”，“黍”字原本作“水”，根据明代《今贤汇说》本、明代朱当■〈氵眄〉《国朝典故》本改正。）

灵璧县北齐眉峰，路旁有石头嶙峋，立着、卧着、仰着、侧着，绵延二十多里。石头的颜色黑润可爱，当地人称为“活石”。询问原因，回答说：“近来有人挖走就死了，至今没有人敢触犯。”大概也是偶然有其他伤害罢了，并不是石头本身的问题。

《春秋》记载鸜鹆来到济水，下面记载昭公出逃。《宋史》应当记载杜鹃在天津桥鸣叫，下面紧接着记载任命王安石为群牧判官。

世人传说臣子见到君主呼喊万岁，从汉武帝登上嵩山，听到山呼万岁三次，于是成为臣子祝颂君主的旧例。查《优旃传》说：“秦始皇设宴，过了一会儿，殿上呼喊万岁。”（“有顷殿上呼万岁”，原本没有“顷”字，根据明代《今贤汇说》本补入。）那么万岁的呼喊，从秦朝就已经有了，（“自秦已有之矣”，“秦已”原本作“亡秦”，根据明代朱当■〈氵眄〉《国朝典故》本改正。）只是没有山呼的字样罢了。

永嘉的闺中妇女，用青梅雕刻挖去果核，镂刻上花鸟，纤细可爱。用手掰开，玲珑像小盒子，合上又变成梅子，称为梅篮。李白诗说：“珍盘荐雕梅。”难道就是梅篮吗？

南京朝阳门外，天晴微云，忽然雷击死数人，只剩灰烬，原来是看守芦席的老卒。问当地人，说这些人只务求残忍夺取良家财物。

弘治元年，淮水清澈。船夫说：“以前黄河从戈河流入，现在戈水堵塞了，所以清澈。”三年春天，到了清河，水流浑浊，和以前的淮水一样，而淮水反而清澈，这也是天地河源的一次变化，不知道有什么灾祥，随意记录一下。

怀远县人说，黄河与淮河合流时，沿河受害的人很多。现在虽然没有水害，但全县荒凉，居民萧条。大概是气候造成的。

山西铁冶铸造火盆、面盆之类，出炉后，趁红刷上胆矾水，当作生铜出售，受骗的人很多。

成化年间，太监王高持守自重，曾经休假住在庆寿寺，当时有位兵部尚书，不想说出他的名字，前去拜见，与某侍郎先后出部，各自谎称去别处。（“各绐以他往”，“绐”字原本作“诒”，根据明代《今贤汇说》本、明代朱当■〈氵眄〉《国朝典故》本改正。）不久一起聚集在门下，进退惶恐，而都御史王越、户部尚书陈钺也在。（“户部尚书陈钺亦在”，“钺”字原本作“越”，根据明代《今贤汇说》本、明代《纪录汇编》本及《明史》卷一一七《卿年表一》改正。）王高很久不出来，派主持僧人传话说：“请诸位拜佛。”众人相顾不敢违背，王越笑着带头，刚拜，王高出来说：“诸位今天富贵，都是前世积累的，不是佛力是什么？”大概是讥讽他们不是有德学所致。随后，拱手请诸位坐下，王高说：“以前王振用事，六卿多通私谒，人们认为他擅权。现在诸位来访，怎么知道外面的人不议论我王高呢？况且诸位来拜访我，不知道把我看作什么样的人？”兵部尚书说：“您真是圣人。”王高惊讶变色说：“大而化之叫做圣，孔子尚且说‘那我怎么敢当’，我王高是什么人，而敢称为圣人？”辩论滔滔不绝将近百言，众人害怕得不敢出气。王高死后，诸位相继因事败坏。（“诸公相次以事败”，“事”字原本作“是”，根据明代《今贤汇说》本、明代《历代小史》本改正。）

《闻见录》记载吕文靖退休，住在郑地。范文正出任陕西河东宣抚使，经过郑地，吕问说：“参政出使做什么？”文正说：“我在朝廷没有补益，图报于外罢了。”吕笑着说：“您错了。您既然半步离开朝廷，怎么能了事？”文正抚然有悔意。范文正的出使，所谓直道事君，其出处必自有见，难道一定要因为吕文靖的话才开始后悔吗？吕文靖任术数，以此问公，公不敢直斥，所以说这样的话。如果出使而有悔，哪里配得上范文正呢！

《论衡》辨析史传讹谬，如禹母含薏苡而生，卨以含燕而生，伊尹由空桑生，稷以巨人迹而生，又如尧使羿射日，鲁襄麾戈反日，孔子预知秦王上我堂，秦实

译在尚未到达鲁地之前，凡是这一类的问题，都一一辨析纠正，确实能够像治疗盲聋一样破除邪说妄论。至于把毒气说成是太阳的热气，又说太阳的火气常常就是毒气，那就大错特错了。因为热气本身就能烤干物体，太阳难道会有毒吗？又甚至发展到讥讽诋毁孔子和孟子，想要废除祭祀礼仪，那又是天地间的罪人了。

译世人将《史记》中赵氏孤儿的故事改编为杂剧，这是把杂剧当成了《史记》。司马迁喜好采录那些不合常理的说法来写传记，所以出现这种情况也不奇怪。又有人去辩驳这个故事的真伪，唉，不值得辩驳。《春秋》经上记载：“赵盾弑杀了他的国君。”那么赵盾确实没有亲手杀死晋灵公。赵盾得以善终，又哪里是死于屠岸贾之手呢？《史记》中的记载，不可信的很多。

○洛书古图

○蔡先生新图

蔡先生绘制《洪范》方图，这符合正理，但他画的圆图与洛书完全不同。况且洛书以“一”数居于下方，属水，在后天八卦中对应坎卦，配属冬至，圆图配属自九九（即九宫数），这还没有大错。“八”数居于东北方，在后天八卦中属艮卦，配属立春，而圆图却以“二”数配属它。“二”是死数，是阴中之阴，用它来配属立春，断然难以成立。“三”数居于正东方，属震卦，配属春分，这与圆图恰好吻合。“四”数居于东南方，属巽卦，配属立夏，圆图只符合了一半。“五”数居于中央，在后天八卦中没有固定的归属，所以没有固定的方位，它运行四季，根植五行，现在圆图把它配属为夏至的一半。“六”数居于西北方，属金，在后天八卦中叫乾卦，在时令上对应立冬，圆图把它配属为立秋和夏至各占一半。“七”数居于正西方，在后天八卦中属兑卦，应当配属秋分，圆图只符合了一半，从七七以下才开始分别配属。“九”数居于正南方，属火，在后天八卦中为离卦，配属夏至，圆图却把它配属为冬至，这几乎与洛书原本相反了。“一”是数的开始，也是气的开始，所以把它配属为冬至。“二”是纯阴，在后天八卦中属坤卦，洛书位于西南方，在时令上对应立秋，所以八卦与九章（洛书）互为表里。用后天八卦图来配属洛书，那么四季没有不顺的，七十二候没有分毫的增减，这也是天地生成的奥妙之处。术数家有遁甲术，想必也是古书，它的配合最为不差，但却避开“五”数不用，难道蔡先生因为它是术数家的东西而忽视它吗？

这是蔡先生所作的图。先生并非不精心详细地校勘，只是一时疏忽了虚去“五”数，就导致如此错乱谬误。后辈不敢对先哲妄加议论，但考察古书，觉得这样不妥，暂且记录下来等待再讨论。

九九相乘的数是八十一，虚去“五”数的九位，就是七十二。虚去“五”数，那么一数对应一候，四季分开就是七十二候周遍了。新图用多数去配少数，所以不合。又用顺数来定四季，这与本图又背道而驰了。如果这样，那么八卦与九章，凭什么互为表里呢？

禹会封在涂山西南二十里左右，土地平坦广阔，相传是大禹会合诸侯的地方。

涂山顶上有一株银杏树，粗大可围数百人，不知道有多少年了。

汪氏老母住在皇觉寺旁边，是个卖酒的老妇人。高皇帝（朱元璋）地位卑微时，受她的恩惠很多，所以让她的子孙主管陵墓事务。刘氏，是恩人坟主的妻子；赵氏是干娘，是高皇帝义父的妻子，都世代承袭指挥的官职。

吴官童，是翻译使者，正统十三年出使瓦剌，被拘禁为奴。十四年，英宗皇帝蒙受耻辱（被俘），官童听说后哭泣。当时正为人放牧，恰逢也先到来，官童叩马把情况告诉他。过了很久，也先下马说：“你认识你的君主吗？”官童说：“我的君主难道有不认识的吗！”于是让随从引见英宗，英宗说：“吴某到了，我就没有忧虑了！”两人相对哭泣。官童因此告诉也先：“我们中国做君主的很多，失去一个君主，再立一个君主，抓他做什么？”当时英宗与也先不曾相见，大概还没有确定他们的礼仪。官童又用道理开导也先说：“你每年某年来朝，接受某种赏赐，某年又接受某种赏赐。你也是臣子，怎么可以做宾主的礼仪！”也先行了五拜稽首的大礼，又进献膳食，英宗喝了并赐给他剩下的，也先喝了，像这样三次。也先用车载着他的妹妹来给英宗做配偶，问官童，官童说：“哪有万乘之君去做胡人的女婿呢？后世史书怎么记载？”拒绝他，就会拂逆他的心意，于是骗他说：“你的妹妹我本来就要接纳，但不应当野外结合，等我回到中国，按礼仪聘娶她。”也先才作罢。又挑选几个胡女进献寝宫，官童再次拒绝说：“留下等以后为你妹妹陪嫁，应当一并作为嫔妃。”也先更加恭敬。英宗复辟后第二年，有个叫哈哈的人来朝见，是英宗在瓦剌时旧日的部属。英宗让官童问他：“也先为什么失信？以前答应把妹妹和陪嫁的人都给我，现在都在哪里？”回答说：“某年来，被石彪杀死了陪嫁的人并纳了他的妹妹。”英宗斥责说：“哪有这种事？”又告诫说：“这话只有三个人知道，

译敢泄露的人就车裂处死。」彪之谋反的罪状既然已经明确，而英宗对他仍有怀疑，也是有原因的。

译吴官童从也先处归来，被关进锦衣卫监狱。景泰元年，胡人攻城紧急，石亨于是向皇上谋划说：“得到吴官童，可以计谋退敌。”皇上下诏让他出来相见，皇上解除他的刑具，问道：“你能退去这些胡人吗？如果成功，封你为侯。”吴官童回答说：“能。”皇上赐给他换上新衣服，押送到石亨军营，石亨说：“吴先生到了，我就没有忧虑了。”吴官童于是骑着一头驴，戴着破帽子，手里拿着切好的肉，直接冲入达贼包围圈，胡人抓住他，把他送给首领，吴官童于是用番语说：“我是某村人，我母亲有病，进城买肉给她吃，你们抓我干什么？”又说：“我本来没有和你们同乡的情谊，我不说，说了，我的君主一定会被杀。我听说中国已经发檄文召集四方军队到了，某日将悄悄到达你们的地方剿灭老营，你们还守在这里干什么？某日又将出战。我没有同乡情谊，不说，说了只是自取祸害罢了。”胡人听了这话，才开始有退兵的想法，然后石亨用火器攻击他们，包围于是解除。这也就是所谓的先声夺人，石亨大概掌握了这种方法。从此吴官童凭借口才升任都督佥事，英宗复辟后，晋升为大都督，在南京两府任职。

我曾经读韩愈的《三上宰相书》及《代张籍上书》，固然喜爱他的文章，但心里私下鄙视他的行为。等到苏洵给田枢密写信，固然不能没有请求之意。这两个人的文章，足以流传后世，所以人们都能见到，比这更低的，不知道乞怜的言辞有几千几百亿万。汉代这类文字极少，到了宋代兴盛时，这种风气没有止息，所以程明道对韩持国说：“只有不求而得，那么求取的人就不会到来。”难道上面的人有招引他们的原因吗？建国初到现在，士人稍有立身之志的，都以此为耻，认为能写韩愈、苏洵那样文章的人，肯做这种事吗？

驿站船只用地粉涂地，然后加上色彩，这是高皇的圣制。南京功臣庙画壁，画着与陈友谅大战，高皇乘白船，友谅乘红船。平定汉以后，命令红船进入，递运装囚犯，白船加上色彩，载使臣。这也是守庙人相传的话，或许有这件事。只是近来所乘的，都没有所谓白船的了，只有北方还有这种制度。

我在家时，听说王佥宪华死在温州。察院对面有樟榕树，大概三四百年的树木。王华先梦见人对他说：“我是张容，有幸和你同去。”心里私下怀疑。第二天早上看见树上有火，更加奇怪，命令砍一个铁牌，列出他的官衔，填上朱砂，用铁锁和树绑在一起。第二天生病，于是昏乱半个月而死，死时樟榕树就倒了。我听说这件事，非常诧异，等到到了温州，所谓的樟榕树固然完好无损，而倒下的却是旁边的树。那么传言可以完全相信吗？

谢灵运送孔令的诗：“季秋边朔苦，旅雁违霜雪。凄凄阳卉肥，皎皎寒潭洁。”前两句表现孔令避地之意，第三句比喻时局，第四句赞美孔令，是赋而比的手法。“在宥天下理，吹万羣芳悦”，诗意微妙委婉，比喻宋公尤其妙。

宋义侍奉楚怀王，而逆料项梁的败亡，如同辨别黑白，可以说是明智的，但他自己的处境就不对了。人的感情有真伪，王霸就是如此。王者杀一个无辜的人而得到天下，也不做，霸者则不顾及了。王霸的真伪，在于人们的评价，而项梁值得人们评价吗？假如宋义一时知道项梁真正是为了复兴楚国，而项羽又是什么样的人呢？项羽固然胜利，项梁能长久屈居人下吗？能真正懂得父子君臣伦理吗？能至死不变吗？人人都知道他们不能。他之所以拥立楚怀王，又是因为别人的话而假借以服众罢了。假如怀王可以侍奉，就劝他离开而另谋出路。或者不可侍奉，也一定劝他自谋出路，不要陷入虎口，不听就离去以避祸，这也不待智者就能做到。而他却连同自己和怀王一起被杀，智者本来是这样吗？有人说：宋义与项氏合作，而不在怀王面前争辩，就失去了侍奉君主的忠诚。劝项氏拥立怀王的，是义。现在说了而不听，应当明确告诉怀王说：“从前项氏拥立王的原因，是听我的话。现在不听，王一定不能长久。”然后离去，难道不两全！

于少保的死，人们都说徐武功害了他。然而当时易太子、禁锢南城，不是少保是谁？等到景皇帝病重，确实想迎接襄府，但事情没有决定。而中宫犹豫之间，事情泄露，于是被内竖曹吉祥传播，因此起了张、石的谋略。迎立宪宗是出于众人的议论，确实不是少保的意思。宪宗只知道有请章，于是恢复他的官职并给他的儿子官职，然而当时废太子，而现在立他，难道是他的本心吗？

译然而他恢复社稷的功劳，足以宽恕他的死罪。只是当时张、石等人都是武臣，不能公开揭露他昔日无君无父的罪恶，却突然将他杀害，而武功又不能辩白纠正，所以现在的议论纷纷扰扰。大体上，废黜太子这件事，凡是参与其事的人都应当被诛杀，难道只有少保一人吗？只是少保最得君主信任，顺从或违背都只听从旨意，所以他的罪责最为深重。当时只有范广的死是无辜的，人们至今仍然惋惜他。

译《史记·舜世纪》说：“维持生计的工具叫做什器。”军法说：“五个人编为一伍，十个人编为一什，共同使用器具。”所以称为“什物”。又有一种说法是“服役的人十个人编为一火”，那么“火伴”、“家火”都应当从“火”字，从“伙”字的是错误的。