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译钦定四库全书 子部十

提要

《琴堂谕俗编》二卷，杂家类三【杂说之属，臣】等谨按：《宋史·艺文志》记载郑玉道《谕俗编》一卷，彭仲刚《谕俗续》一卷，虽然两书是相继而作，但实际上各自成书。这个本子为宜丰县令应俊将两家的书辑录为一编，又在末尾补写论述，选取《交游》一篇，又是元人左祥增补进去的，用来拾补原书的遗漏。这本书大致采集经史故事，关乎伦理常道和日常用度，旁征博引、曲折比喻，以示劝诫，所以叫“谕俗”。文义涉及鄙俗浅陋，但本是为乡里百姓而作，用文章工拙来评论它，就失去了它的本意了。《宋志》将其列在子部杂家，而在史部刑法类中，又列出郑玉道《谕俗编》一条，不仅前后重复，而且这不是狱讼文书的词句，也不是禁令的事情，列在刑法类，特别杂乱不合体统。现在仍然列在杂家，大概不至于失去它的实际情况。乾隆四十六年九月恭敬校订呈上。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

琴堂谕俗编原序

过去郑、彭两位县令在治理乡邑时所作，大意在于先教化后刑罚，使风俗知道劝善，人人都归向士君子的行列。然而世上治理县邑的人，往往被文书期限所困扰，被财赋征收所煎熬，治理百姓的方法，只知道有刑罚罢了，哪里有空把教化作为首要任务呢？像郑、彭两位县令对待百姓，也可以说是仁爱了。我任职宜丰，常想没有什么办法惠及他人，而人们互相欺骗、欺压、争斗、掠夺、残害、诋毁，以唆使教唆作为生计，以胁迫控制来树立门户，风俗的败坏，比起郑君所说的违背天理、逆乱道德的事情，彭君所说的乖戾争斗的根源，情态万千的样子，大概更加严重。因此感叹说：上天生育众民，有万物就有法则，百姓秉持常道，喜好美德，这些百姓的生性，未曾没有良心。他们之所以沉溺丧失良心，不好美德而好诉讼，大概是刀笔吏的习气相率成风而不自觉罢了。我在公务之余，于是取用旧编，附加以前人的言论和往事，以扩充两位县令未尽的意思。凡是因诉讼而来的人，就随事情展示给他们，间或有感悟的，但还是担心不能家喻户晓，于是捐出俸禄刻版流传，使你们百姓在家庭、宗族乡里、亲戚朋友之间，互相训诫告知，遵循实行，不要拘泥于旧习，不要触犯非法，不仅可以迁善远罪，就可以昌大门户、造福子孙，所做的事不违背天意，也不违背此理，可以说是自爱其身的人了。你们百姓有幸听从，不要忽视！辛酉年秋天，瑞芝亭长，天台应俊书写。

我过去栖身翰林院，历见历代元老，只有斋刘公、雪楼程公、草庐吴公，常常用忠厚的言语告诫说：“你将来做官，应当以道德齐礼、移风易俗为先，不可习染苛刻成为俗吏的姿态。”我诚恳地铭记在心，不久出任广州香山知县，曾以此作为心意，惭愧没有能够符合他们的期望。偶然得到《谕俗编》一书，阅读它都是治理百姓的道理，又对我有所感动，想要刊行却没有结果。接着改任潮州幕僚，初听说这个郡是韩愈教化过的地方，天水居住之乡，号称邹鲁，高兴至极却发现民俗并非如此，大为忧虑。曾对在学读书的人说，有人回复我说：“民情没有不好善厌恶恶的，在于治理者如何教化罢了。”我们潮州偏僻地处海边，韩愈、赵抃离去久远，治理百姓的人只知道有刑罚，被治理的人不知道有教化。您想要拯救扶正，必须先有教化他们的方法。郡学旧有《三令谕俗编》，其义理本于经书，其言语明白简易，容易感人，真是教化百姓、形成风俗的关键。年久失存，现在这个本子是从照磨东湖刘君、英发刘君那里得到的，他们从瑞州新昌获得，如果重新刻版以劝勉邦人，真是大恩惠啊。我高兴听从他们的请求，长官僚友询问谋划都同意，于是考究编目。郑令在前作，彭令在后修，应令又从而增补，以扩充未尽的意思，共十四篇，始于五服图，终于积阴德，中间说孝友忠信、务本节用之类，不一而足。唉！如果人人都能读而知道，又能实行，那么都有士君子的品行，何愁风俗不淳厚呢？如果扩大它的传播，就可以作为天下的劝勉，难道只是作为这个邦国的劝勉吗？只是可惜缺少交朋友一条。过去朱子编《小学》书，曾以实善行篇，偶尔脱落朋友一节，作为遗憾。大概朋友是人的大伦，用来责善的，可以缺少吗？我所以不揣固陋，窃取朱子的意思来补足它，希望有助于民常的万一。天历二年岁次己巳孟夏月，承直郎潮州路总管府经历左祥恭敬叙述。

钦定四库全书

琴堂谕俗编卷上，宋应俊辑补。孝父母。

父亲生我，母亲哺育我，抚摸我，养育我，成长我，教育我，照顾我，反复照看我，出入怀抱我。想要报答的恩德，像苍天一样没有极限。所以孝子侍奉双亲，居家时表达敬意，奉养时表达快乐，生病时表达忧虑，丧事时表达悲哀，祭祀时表达严肃，这是用来报答厚德的方法。过去周文王作为儿子侍奉父亲王季，每天鸡刚

译周文王每次吃饭，衣服都穿到寝门外，问侍从说：“今天身体安好吗？怎么样？”侍从说：“安好。”文王于是高兴。等到中午，又来到，也像这样。等到傍晚，又来到，也像这样。如果有不安静的情况，侍从就告诉文王，文王脸色忧愁，走路不能端正脚步。王季恢复饮食，然后文王也恢复如初。凡是食物送上，一定亲自查看冷暖，吃完后问吃了什么，然后退下。后来武王【文王的儿子】也像这样侍奉文王，不敢有增加的地方。然而不孝顺自己的父母，却希望子孙用孝顺来侍奉我，难道可以吗？【从前原谷的祖父年老，父母厌恶他，想抛弃他。原谷十五岁，流泪苦苦劝谏，父母不听，于是做了一辆小车抬着祖父抛弃在山中。原谷就跟着收回小车回来。父亲对他说：“你哪里用得着这个凶器？”原谷说：“我担心以后父亲老了不能再做，得到这个用来收尸罢了。”父亲感悟羞愧恐惧，于是载着祖父回来，侍奉供养克制自己，自责改正成为纯孝。原谷是纯孝的孙子，出自孝子传，见《太平御览》。楚国的谚语说：“伯劳吃母亲，代代相承。”】前汉石奋任上大夫，年老回家，他的儿子石建任郎中令，已经年老白发，每五天回家一次探望父母，进入诸子的住处，问侍从取来父母的内衣，亲自洗涤，再交给侍从，不敢让父母知道。尊贵的人侍奉父母，尚且像这样，何况卑贱的人呢？晋朝王祥生性极其孝顺，继母朱氏不慈爱，常让他打扫牛棚下面，王祥更加恭敬谨慎。父母有病，衣不解带，汤药一定亲自尝。母亲常想吃活鱼，当时天寒冰冻，王祥脱衣将要破冰寻找，忽然有两条鲤鱼跳出，拿着回来。母亲又想吃烤黄雀，又有几十只黄雀飞入帐幕中，于是取来供给母亲。他的孝心诚意感动如此。虽然如此，这是说他能够供养父母，孝道的内涵又不止于能够供养而已。所以孟子说：“懒惰四肢，不顾父母的供养，是一不孝；赌博喜好饮酒，不顾父母的供养，是二不孝；贪爱钱财，偏爱妻子儿女，不顾父母的供养，是三不孝；放纵耳目欲望，使父母蒙受耻辱，是四不孝；喜好勇力争斗，使父母处于危险，是五不孝。”曾子也说：“日常起居不庄重，不是孝；侍奉君主不忠诚，不是孝；任职不恭敬，不是孝；交友不守信，不是孝；作战没有勇气，不是孝。这五样不能做到，灾祸就会波及父母，怎敢不恭敬呢？《孝经》说：居上位而骄傲就会灭亡，居下位而作乱就会受刑，在众人中争斗就会招致兵祸。这三样不能除去，虽然每天用三种牲畜供养，还是算不孝。像这样，那么所谓的孝，又贵在修身谨行，不辱没祖先，不仅仅是供养口腹而已。现在你们百姓，父母在世就私自分家产，分开居住各自吃饭，听从妻子的话，忘记天性之爱。况且《礼记》说：父母在世，不拥有私财。又说：儿子非常喜爱他的妻子，父母不高兴就休掉她。儿子不喜爱他的妻子，父母说：她好好侍奉我。儿子实行夫妇之礼，终身不衰。那么私自占有财物、顺从妻子，难道是孝吗？【郑至道原编】

译郑君这一篇是教化百姓的第一件事。先用《诗》《礼》来引导，是为了劝勉他们行孝；接着用典章刑罚来警示，是为了告诫他们不要不孝。那五刑所属的罪名有三千条，没有比不孝更大的罪过了。然而世上确实有不孝的人，却未曾受到不孝的刑罚，为什么呢？渝川的欧阳氏曾经论述说：“父母的心本源于慈爱，子孙悖逆轻慢，他们不愿听到官府介入，认为富贵的人怕给家门带来羞辱，贫贱的人也指望其能反哺奉养，于是全都包容忍耐，所以不孝的人得以免于刑罚。然而父母吞声饮恨的时候，不知不觉怨气有所感应，因此世上的不孝者有的死于雷击，有的死于瘟疫，后代衰微，这都是受到了天道的惩罚。”唉！王法可以侥幸逃脱，天道的诛罚却无法逃避。做儿子的，可以不孝吗？从前宋武帝年纪已经很高，每天拂晓去朝见继母萧太后，从未错过时刻。汉太尉胡广八十岁了，继母在堂，早晚必定去探望，旁边没有几杖，说话不称老。近世陕州夏县的苏庆文，侍奉继母以孝闻名，常对妻子说：“你侍奉我的母亲，稍有不小心就必定驱逐你。”继母早年守寡而没有儿子，因此安守家室，终身如此。那些身为帝王尚且如此，何况士人和百姓呢？那些侍奉继母尚且如此，何况生母呢？虽然如此，父母慈爱而子女孝顺，这是常事。只有父母不慈爱而子女孝顺，才值得称道。舜之所以独自被称为大孝，是因为父亲顽固、母亲愚昧，而他却能以孝使家庭和谐。大概天下没有不是的父母，父亲有不慈爱，但儿子不可以不孝。那些不孝父母的人，常常始于看到父母有不对的地方。汉代的薛包好学且品行笃实，父亲娶了后妻而憎恶薛包，将他分出去。薛包日夜号泣不肯离开，甚至被殴打杖责，不得已住在屋外，早晨进去洒扫。父亲发怒又驱逐他，于是住在里门，早晚侍奉不废，积累一年多，父母惭愧而让他回来。做儿子的，不幸遇到难以侍奉的父母，那么对于舜和薛包的事迹，可以不努力而效法他们吗？

兄弟，是共同从父母那里得到形体，由同一元气所生，是骨肉间最亲近的人。《诗经》说：“当今的人，没有比兄弟更亲近的。”面临死亡和祸患时，兄弟格外关怀，是说面临死亡和祸患则互相体恤。又说：“脊令鸟在原野上，兄弟急难相救。兄弟在墙内争吵，在墙外抵御侮辱。”是说遭遇患难则互相救助。卫宣公有两个儿子，叫伋和寿。伋被诽谤，宣公派他前往齐国，让盗贼在路上等待，想要杀他。寿知道了，告诉伋，让他不要离开。伋说：“违背父亲的命令，不可以。”寿于是先行出发被盗贼所杀。伋后到说：“寿有什么罪，请杀我。”盗贼又杀了他。所以诗人作了《二子乘舟》的诗，来思念他们。晋代的王祥、王览，是异母兄弟。母亲朱氏对待王祥不慈爱，王祥被鞭打，王览才几岁，就流泪抱住他。朱氏多次无理地使唤王祥，王览就和他一起去。又虐待使唤王祥的妻子，王览的妻子也前去共同承担。朱氏对此感到忧虑，于是停止。又曾经让人用毒酒杀王祥，王览知道了，和王祥争着喝酒。朱氏于是夺走了酒。从此以后朱氏给王祥做饭，王览必定先尝。异母兄弟尚且如此，何况同母的呢？南唐江州陈氏七代同居，族人几百口，每次吃饭铺开宽大的席子，依次就坐。养了一百多只狗，共食一个槽，一只狗不到，其余的狗就不吃。禽兽尚且如此，何况兄弟呢？现在你们百姓不明白礼义，悖逆天性，虽然同胞，感情却像秦越人一样疏远，虽然同住一室，行迹却像路人一样，哪里知道兄弟的道义呢？

译后汉薛包好学且品行敦厚，弟子请求分割财产、分开居住，薛包无法阻止。于是将财产平分，奴婢中他挑选年长的，说：“他们与我共同生活的时间长，如果别人不能使唤他们。”田地房屋中他挑选荒芜破败的，说：“这是我年轻时亲自打理的，心中有所眷恋。”器物中他挑选腐朽破败的，说：“这是我向来使用的，身心所安适的。”弟子多次败光家产，薛包总是再次资助供给。唉！兄弟叔侄之间的不和睦，都因为争夺财产的不公平。假如能稍微仰慕薛包的作风，哪里还会有争夺呢【郑至道原编】

译郑君这篇是告诫世俗的第二件事。首先以幼年时的防范为开端，孔怀（指兄弟）希望兄弟之间能够互相体恤。接着以在急难中抵御侮辱为内容，希望兄弟之间能够互相救助。然而看《常棣》诗的末章说：“妻子和睦融洽，如同鼓瑟弹琴；兄弟既然同心，和乐且深沉。”《常棣》是宴请兄弟的诗，它的言辞却先说妻子而后说兄弟，为什么呢？大概是因为兄弟之间的不和，常常起于妻子的离间。所以颜之推论述兄弟关系时说：“当他们幼年时，父母左手提右手牵，前襟后裾，吃饭时共用一案，穿衣时轮流穿，学习时连着学业，游玩时共同方向，即使有悖乱的人，也不能不互相友爱。等到他们成年，各自娶妻生子，即使有笃厚的人，也不能不稍微衰败。”柳氏《家训》也说：“人家兄弟没有不义的，都是因为娶了媳妇进门，异姓的人聚在一起，争长竞短，逐渐浸染日闻，偏爱私藏，以至于背离乖戾，分门割户，祸患如同贼仇，都是你们妇人所造成的。男子刚肠的人，很少能不被人妇言所迷惑的。”近世三衢袁氏《世范》也说：“人家不和，多因妇女用言语激怒其丈夫及同辈。大概妇女所见不广不远不公不平，又有所谓婆媳妯娌，都是假合强为的称呼，不是自然天性，所以轻于割恩，易于修怨。如果不是丈夫有远见，就会为其役使而不自觉，一家之中乖变就产生了。”于是有亲兄弟子侄隔屋连墙至死不相往来的，有无子而不肯以侄子为后的，有多子而不分给兄弟的，有不顾兄弟贫困赡养父母，一定要像自己一样，宁可抛弃父母而不顾的，有不顾兄弟贫困安葬父母，一定要均费，宁可留下父母而不葬的。曾经见过有远见的人，知道妇女不可劝诫教诲，而在外与兄弟相爱，常不失欢，私下救助其所急，私下赒济其所乏，不让妇女知道，也可以说是善于处理妻子兄弟之间关系的人。隋朝牛宏任吏部尚书，弟弟牛弼曾经醉射杀了牛宏驾车的牛，牛宏回到宅第，他的妻子迎上来说：“叔父射杀了牛，牛宏听说没有什么怪异的。”牛宏直接回答说：“做脯。”坐定后，他的妻子又说：“叔父射杀了牛，是大异事。”牛宏说：“已知”，脸色自若，读书不辍。唐朝平章事韩滉有小儿子，是夫人柳氏所生的，弟弟韩湟在掌上嬉戏误坠而死，韩滉禁约夫人不要悲啼，恐怕伤小郎的心。做哥哥像这样，难道妻妾他人所能离间吗？然而也有妇人的贤德，而招致兄弟和睦的，从前汝敦与兄长同居，有祖辈财物，兄嫂必定想要得到，形于辞色。汝敦的妻子劝汝敦尽逊田宅奴婢，与兄长自己出别居，只分荒园数亩。后来耕园得金一器，汝敦以示妻。妻子说：“本来说逊兄，这也是祖物，愿归还。”汝敦于是与妻子赍金器共往，还兄嫂。起初不知道来意，以为假货，有不悦之色。及见金器，踊跃欲留之。兄长恻然感悟，即逐其妻，遂与弟弟合居焉。世上有因妻子而失兄弟之义的，也可以作为鉴戒了【应俊续编】

教子孙

人有子孙，不问富贫贵贱，皆不可以不教也【临江傅侍郎之甥孙吴氏大理寺丞之孙女也，能崇义方，用诗礼教其子，曾经对其夫邹国俊说：家虽贫，不可不择师，得师不可不加敬。南斋先生傅聘君为志其言，而系以铭曰：儒家学脉，择师为先，得师知敬，子学必贤。师得其人，世世勿怠，此脉相传，如亲常在。萧秘丞兄弟书此铭，谓可为世俗延师教子之法】所谓教者，非徒诵读之谓也，大要使之识道理，顾廉耻，不作非法，不犯非礼，以尽人道而已。古之人子未生，固有胎教，况已生乎【刘向《列女传》：古者妇人怀孕，寝不侧，坐不偏，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声，夜则令瞽诵诗道正事，如此则生子形容端正，才德必过人矣。故怀孕之时，必谨所感，感于善则善，感于恶则恶。人生而肖万物者，皆其母感于物，故形音肖之。范蜀公《东斋记》：宋君垂言嘉陵江上，见二鹘掷卵相上下，以接之。江上人云：教卵习飞也，其胎教之义乎？俊谓鹘禽也，尚知教子，可以人而不如鸟乎？司马公《家范》曰：子始生，求乳母，必择良家妇人稍温谨者。乳母不良，非惟败乱家法，兼令所饲之子性行亦类之】子始生，未有知，固举以礼，况已有知乎【《韩诗外传》：孟子幼年时问东家杀猪何为，母亲说：欲啖汝。既而悔曰：吾闻古有胎教，今适有知而欺之，是教之不信也，乃买邻猪肉食之。《说苑》：父母正则子孙孝慈。孔子家儿不识怒，曾子家儿不识骂，为人父者当知此义】所以颜之推论教子之道有曰：当及婴孩识

译观察人的脸色，知晓人的喜怒，随即加以教诲，让他做就做，让他停就停。等到几年之后，就可以省去鞭打惩罚。父母威严而有慈爱，子女就会敬畏谨慎而产生孝心。我看见世间只有爱而没有教育，往往不能如此，饮食行为，放纵他们的欲望，应当告诫反而奖赏，应当呵斥反而发笑，等到他们有了认知，认为法度本来就是这样，骄傲轻慢已经养成，才用鞭打来制约他们。直到死也没有威严，愤怒日益增加而怨恨加深，等到长大成人，终究败坏品德。孔子说：“小时候养成的习惯就像天性，习惯就像自然一样。”俗谚说：“教导媳妇要在刚来时，教导儿子要在婴孩时。”这话确实不错【司马光《家范》说：“爱护子女的人，大多说‘孩子还小没有知觉，等长大了再教育’，这就像培育恶树的萌芽，说‘等它长到合抱粗再砍伐’，那花费的力气难道不多吗？又如同打开笼子放出鸟再去捕捉，解开缰绳放出马再去追赶，哪里比得上不放开、不解开更容易呢？也是这个意思】然而教育的方法，又应当谨慎他们所学的东西。从前黄筌、黄居寀、黄居实，是蜀地著名的画家，尤其擅长画羽毛，他们家里多养鹰隼，观察它们的神采俊逸来模仿描绘，所以能画得逼真。后来他们的子孙有放弃画业而去从事田猎放鹰的，既然多养鹰隼，就捕捉或购买猎物来喂养它们。再后来的后代有以捕猎为业的，越变越差，都是环境习气造成的。范镇曾经记载这件事，并且说：“家里放置赌博器具的，子孙没有不赌博的；藏书的人，子孙没有不读书的。环境习气难道可以不谨慎吗【李之仪《木书阁吟》：“满堂堆满金玉，子孙致力于吞并侵占；满堂装载管弦，子孙学习荒淫。伟大啊孔子的谋划，有书阁临着竹林，阁中盛满群书，古人可以翻阅探寻。子孙登上这书阁，不会虚度光阴；子孙精通这些书，坐着就可以攀附朝中高位。德义日益高尚，见闻由此深厚。你没看见边先生充实他的腹中，王先生陶醉他的心灵，清风飒飒流传至今。又没看见汉代丞相韦贤家，用一部经书教育儿子，轻视黄金。”语意相似，因此附在这里】画家本来不值得责备。近年我们郡里林家巷有个官做到浙漕的，公事闲暇时，常常叫他的儿子相对赌博来消磨日子，等到他死了，他的儿子竟然因为赌博败家，穷困无聊，所作所为有不可言说的。从前丁度祖父丁顗，耗尽家产来购置书籍达到八千卷，并且说：“我聚积的书多了，一定有好学的作为我的子孙。”等到丁度果然成为台谏官，由此看来，范镇的话难道欺骗我吗？虽然如此，子孙的贤良或不肖，也取决于祖先父亲所积累的德行如何，难道是人力所能强行教育的吗？唐代卢坦担任河南尉时，杜黄裳担任尹，召见卢坦说：“我家儿子与恶人交往，破产，何不考察他？”卢坦说：“凡是居官廉洁，即使大臣也没有厚积，那些能积累财富的，一定是剥削下属来得到。如果子孙善于守成，这是天富；不道德的家庭，不如放纵他们不道德。”把财富归还给他人，这是从根本出发的议论。作为祖父的人，应当思考【附杨万里劝人教育子弟说】曾经观察富贵之家，子弟大多不通世事，以及大多不肖的，不要仅仅归咎于子弟，这是父兄不教育的过错。富有的人说：“我有金银财宝留给他们。”显贵的人说：“我有爵位俸禄留给他们。”作为父兄的，都把这当作得法，而不让他们向学；作为子弟的，认为父兄可以依靠，而不肯向学。因此愚笨无所识别，糊涂无所知晓，穿衣吃饭，不知道耕种艰难，礼义廉耻，一旦失去父兄，无所依赖，败坏家业，狼狈自身的人，十常八九。我认为家无贫富，人无智愚，子孙都不可不教育。不是想要他们轻易取得功名，登科第来光耀门户，只是让他们粗略知道礼义廉耻，稍通晓世事，或许避免成为小人、不肖之人的归宿，也是好事。人能由此来对待子孙，那么即使不留下金银财宝、爵位俸禄，他们一定能自己求得；如果不教育，留下金银财宝、爵位俸禄，他们也不能守住。不然，古人为什么说“留给子孙满箱黄金，不如一部经书”？这话确实啊。司马光《家范》说：“作为祖父的人，没有不想有利于后代的，然而果然能有利于后代的，很少。为什么这样说？现在为后代谋划的人，不过广泛经营生计来留给他们，田地连接阡陌，店铺跨越街巷，粮食充满仓廪，金银布匹装满箱柜，贪婪地求得还觉得不足，洋洋自得地自以为子子孙孙几代使用也用不尽。然而不知道用道义训导儿子，用礼法整顿家庭，自己在几十年中勤劳身体辛苦身体来聚积，而子孙在一年之间奢侈浪费游荡来散失，反而嘲笑祖辈的愚蠢，不知道自我娱乐，又怨恨他们吝啬对我没有恩德而严厉虐待他们。开始则欺骗偷窃来充实欲望，不足则立约举债于人，等他们死了再偿还，看他们的意思，只怕祖辈长寿。严重的甚至到了有病不治疗，暗中下毒，也有这样的。那么先前用来有利于后代的东西，恰好足以助长子孙的恶行，而成为自身的祸患。”近来曾有士大夫，他的祖先也是本朝名臣，家非常富有而且尤其吝啬，斗升的粮食，尺寸的布匹，一定亲自出纳，封存好，白天把钥匙佩在身上，晚上把钥匙放在枕头下，病重困绝

译不了解人，子孙偷了他的钥匙，打开储藏室，翻开箱柜，拿走了他的钱财。那人苏醒后，便摸枕头底下，找不到钥匙，愤怒不已，于是去世。他的子孙不哭泣，互相争夺并藏匿财物，最终导致争斗诉讼。家中的未婚女子也剪去头发，拿着诉状到官府自诉，以争夺嫁妆，乡里人都嘲笑她。这都是因为子孙从小被保护得太好，长大后只知道有利可图，不知道有义理的缘故。维持生活的资财，固然人不能没有，但不要追求多余，多余的财富很少不成为累赘的。假如他的子孙果真贤良，难道会连粗米粗布都不能自给，以至于死在道路上吗？如果他不贤良，即使积金满堂，又有什么益处呢？所以多积蓄财产留给子孙，我认为这是非常愚蠢的。那么圣贤都不顾子孙的匮乏吗？回答说：怎么会这样呢？从前圣人留给子孙的是德行和礼制，贤人留给子孙的是廉洁和节俭。等等，这些带来的利益难道不大吗？应俊续编】

译睦宗族

亲近的人是我们身体所从出的根源，祖先又是亲近的人所从出的根源，那么爱护我们自身和我们亲人的心，不能不凭着推重祖先的心向下延伸。那么宗族的人，都是祖先留下的身体，能不尊敬吗？尊敬宗族，是尊奉祖先的道义。古代的圣人，根据人情的轻重，设立五等丧服，用来区别亲疏，确定上下，对上用来治理祖辈和父辈，对下用来治理子孙，对旁系用来治理兄弟。在年节之时，集合宗族一起吃饭，按照昭穆的次序排列，用礼义来区分，使得活着的时候有恩情互相欢悦，死了的时候有丧服互相哀悼，这样宗族的情义才显得厚重。现在你们百姓，大多违背人理，不知道宗族亲属的关系，如果有怨恨，不能自我克制，就拿着棍棒，肆意互相殴打，哪里会选择尊长呢？力气足以战胜对方，就殴打对方。我富有而宗族贫穷，那么耕田租地、抬轿挑担的劳役，都是宗族的人，哪里会选择尊长呢？钱财足以供养他们，就役使他们。这都是风俗浅薄恶劣，对人伦关系的严重危害【郑至道原编】

郑君尊祖敬宗的说法，深得范文正公的遗意。然而古人所说的和睦宗族，难道只是我们自己的一个宗族而已吗？曾经用族服来考察，父族有四，母族有三，妻族有二，都是我们应当亲近和睦的。从前晏平仲乘着破旧的车，驾着瘦弱的马，桓子认为是国君的赏赐，晏子说：“自从臣显贵以来，父族没有不乘车的人，母族没有衣食不足的，妻族没有受冻挨饿的，齐国的士人依靠臣而得以生火做饭的有三百多人。这样算是国君的赏赐吗？彰显国君的赏赐吗？”我喜爱晏子的仁爱，有等级而言有次序。先父族，次母族，次妻族，然后推广到疏远的贤人，这就是所说的把自己所爱的人推广到所不爱的人。像晏子这样的人，可以说能尽和睦宗族之道了。现在的人固然不能全部用晏子的事迹来要求，能不伤害九族情义的，也很少了。每次阅读诉讼文书，看到有诉讼父族亲属的，有诉讼母族亲属的，又有诉讼妻族亲属的，这是什么风俗不如古时候啊！唉！诉讼父族亲属的，就像诉讼自己的父亲一样，难道不思念自己的父亲吗？诉讼母族亲属的，就像诉讼自己的母亲一样，难道不思念自己的母亲吗？诉讼妻族亲属的，就像诉讼自己的妻子一样，又难道不思念自己的妻子吗？看他们对待父母妻子的亲属尚且如此，那么他们对待国人的态度不用说话就可以知道了，这非常不是县令所乐意听到的。执笔审理诉讼的人，即使不能传授《问孝》的篇章，难道没有诗书之族、典刑之老，崇尚礼义来熏化他们，阐明理法来晓谕他们，使得天理恢复，人情不丧失，伯叔兄弟依旧成为伯叔兄弟，甥舅亲戚依旧成为甥舅亲戚【《尔雅》：母亲的兄弟为舅，妻子的父亲为外舅，姑母的儿子为甥，舅父的儿子为甥，妻子的兄弟为甥，姐妹的丈夫为甥。《孟子》馆甥注：女婿也称为甥】这样人伦归于敦厚，风俗回归淳朴，也是县令所深切期望的【应俊续编】

恤邻里

古代五家为一比，让他们互相担保；五比为一闾，让他们互相接纳；四闾为一族，让他们互相救助；五族为一党，让他们互相救济；五党为一州，让他们互相周济；五州为一乡，让他们互相款待。这样百姓的情意欢欣交通，和睦的道义就显著了。孟子说：“乡间田地同井耕作，出入互相友好，守望互相协助，疾病互相扶持，那么百姓亲近和睦，大概就是这个原因。”《礼记》讲述在乡间的礼节：“年龄大一倍的，就当作父亲侍奉；大十岁的，就当作兄长侍奉；大五岁的，就并肩跟随。见到父亲的执友，不让他前进，不敢前进；不让他后退，不敢后退；不询问，不敢回答。在道路上，遇到父亲同辈的人就随行，遇到兄长同辈的人就像大雁一样排列行走。所承担的东西轻就一起扛，所承担的东西重就分担。”以至于头发花白的老人不在道路上背负头顶重物，那么古人对待乡党老人的态度，又是这样的。乡饮酒的礼节，在每年的十二月，率领乡党的百姓聚集饮酒，以端正长幼的位次：长者坐，少者站；老者食物丰厚，少者食物微薄。这是用来向百姓展示孝悌的道义。如果有祸患，邻里的人共同担忧，所以说：“邻居有丧事不互相以声音相助，里有殡丧不在巷子里唱歌，去吊唁的日子不饮酒吃肉。”汉代万石君住在乡里，他的儿子庆做内史，喝醉回来进入外门，不下车。万石君听说后，生气而不吃饭。庆惶恐请罪，万石君责备他说：“内史进入闾里中，长者都跑开躲避，内史坐在车中自如，难道应当这样吗？”从此庆以及众儿子进入里门，常常快步走到家。王吉住在长安，东家有一棵大树垂到王吉的庭院中，他的妻子取来以防备王吉。王吉后来知道了，就休掉了妻子。东家听说后，想要砍掉那棵树，邻里共同制止，于是请求王吉让妻子回来。里中为此有谚语说：“东家有树，王阳妇去；东家树全去，妇复还。”又曹节一向仁厚，邻人有丢失猪的，与曹节的猪相似，到门口认领，曹节不与他争辩。后来丢失的猪自己回来了，邻人非常惭愧，送来自认的猪并感谢曹节，曹节笑着接受。古人所以和睦邻里的原因就是这样，现在你们百姓以富有役使贫穷，以强大欺凌弱小，以年少冒犯年长，哪里知道古人交往邻里的用意呢【郑至道原编】晏子说：“君子居住一定要选择邻居，可以避开祸患。”《左传》说：“弃

译“如果背离邻居，谁会在祸患时体恤你呢？”所以梁人宋季有“百万买宅，千万买邻”的说法，确实是因为在急难时互相体恤，远亲不如近邻亲密。我曾听说眉山的苏仲先，为人豁达，轻视利禄，喜好施舍，救济别人的急难，勤勉不懈，好像生怕来不及。等到年成不好，他卖掉田地来赈济邻里乡亲。到了冬天丰收，人们将要偿还他，苏公推辞不接受。因此他破散了祖业，迫于饥寒，然而苏公从未后悔，而且施舍更加厉害。对待人不论疏密，一概倾心相待。有人欺骗侮辱他，苏公也不变色，人们莫测其用心。后来生了儿子叫苏洵，孙子叫苏轼、苏辙，都在天下显名。人们认为这是善待乡邻的回报。又听说唐贞元年间，海盐县有个叫戴文的人，家里富裕但性情贪婪，每当乡人向他借债，必定收取数倍的利息。有个邻居和他交易，利中生利，刻薄剥削很多，邻居深深怨恨。几年后戴文病死，邻居家的牛生下一头黑牛犊，胁下白毛形成字曰“戴文”。戴文的儿子感到羞耻，于是请求用物品酬谢邻居，把字熨掉，邻居听从了他。不久戴文的儿子因为牛身上没有证据，就控告邻居妄称牛犊有字，追到官府，白毛又出现了，字更加分明。只要喊“戴文牛”，它就应声而来，人们认为这是不体恤乡邻的报应。现在居住邻里的人，难道只是不能像苏公那样，而且有比戴文更过分的人吗？有的因为侵越界限而引发争执，有的因为兼并土地而招致诉讼，因此互不往来，视如仇敌。哪里知道古人对待邻里的道理呢？试着用往事来看：陈嚣与民纪伯为邻，纪伯夜里偷窃陈嚣的藩地来增加自己的土地。陈嚣看见了，等纪伯离开后，秘密地移动藩界一丈，把地让给纪伯。纪伯发觉了，惭愧惶恐，既归还了所侵占的土地，又退让了一丈。太守周府君推崇陈嚣的德义，刻石表彰他的里巷，号称“义里”。又如赵清献公家在三衢，所住的地方很狭窄，弟侄有想取悦公意的，出高价买下邻居老人的住宅，来扩大公的宅第。公听说后不高兴，说：“我和这位老人三世为邻了，忍心抛弃他吗？”命令立刻归还老人的住宅而不追讨他的钱。这些都是人情所难以做到的，而两位公能做到，这就是他们贤明的原因。况且古人之所以体恤邻里，是因为贫富可以互相资助，缓急可以互相帮助。如果平时有怨无恩，那么临难时都成了我的仇敌。如景定初年，大军逼近城池，小人趁乱时，天宝乡富人周氏被邻里抢劫，无论是钱、谷物，还是金银、衣物匹帛，都被盗贼占有，至于窖藏的东西也没有遗留。虽然犯法者不免于刑罚，而周家的家计也荡然一空了。后来曾判决此事，就推究其原因为各种大税。家告其略曰：“富者是贫者所依赖来互相资助的。除了伏腊供输之外，凡是可以救济亲族、救济邻里、救济贫乏者的，随我的力量而施行。既然平时有恩意施与人，一旦设有缓急，人们正亲近依附我还来不及，谁肯以横逆加诸我也？如果多积蓄，这是贪婪；又一点不防备，这是招致怨恨，这也是盗贼的资财。不仅家不可保，恐怕灾祸还会及于自身。为富不仁者，又不可以不察。”这个说法，初判之时，虽然曾备榜市心以谕众，尚虑远乡有未见者，因附录于此，以为富家不恤乡邻者之戒。

译重视婚姻

男女有所区别，然后夫妇之间才有道义；夫妇之间有了道义，然后父子之间才有亲情。婚姻是礼仪的根本，用来联合两个姓氏的友好关系，对上侍奉祖先，对下延续后代，能不谨慎吗？因此婚礼有纳采、问名、纳吉、纳征、请期这五种礼节，都由主人在家庙中设置几案和席位来接受，这是为了恭敬、谨慎、重视并端正婚礼。古时候男女如果没有媒人介绍就不互相知晓姓名，没有接受聘礼就不交往，不亲近，所以斋戒来告祭鬼神，准备酒食来召集乡邻亲友，这是为了加深男女之间的区别。在隐秘处向鬼神禀告，在公开处让乡邻作证，然后举行婚礼，那么男女不可以苟且结合，就是这样的道理。等到婚礼完成，男子亲自去迎接新娘，从父母那里亲自接受新娘。母亲送到门口，告诫她说：“到了你丈夫家，一定要恭敬、一定要谨慎，不要违背丈夫。”以顺从为正道，是教导做媳妇的道理。然后走出大门，男子走在前面引导女子，女子跟随着男子，夫妇的道义从此开始。大概女子是依附他人的，未出嫁依附父亲和兄长，出嫁后依附丈夫，丈夫死后依附儿子，男子在前女子在后，就是依附他人的道义。天刚亮，媳妇拿着枣、栗、脯、脩去拜见公婆，这是完成媳妇的礼仪。公婆进入室内，媳妇用一只小猪进献，这是表明媳妇的顺从。公婆从西阶走下，媳妇从东阶走下，这是表明媳妇将代替母亲主持家事。古人对婚礼的道义就是这样，现在你们百姓在婚姻之际，大多不详细审慎，闺房之内，恩义非常淡薄。男方家庭，看待娶妻如同买鸡猪；作为妇人，看待夫家如同路过客栈，偶然结合，忽然分离，淫奔诱骗的风气，时间久了更加炽盛，实在令人悲伤【郑至道原编】

婚礼，是将要联合两个姓氏的友好关系，对上侍奉宗庙，对下延续后代，那么选择媳妇应当比选择女婿更慎重。我用《大戴礼记》来教导大家，其大略说：“娶妻嫁女，一定要选择孝顺悌敬、世代有德行义举的人家，那么子孙就会慈爱孝顺悌敬，不敢淫乱暴虐。凤凰生来就有仁义的心意，虎豹生来就有贪婪凶狠的心，不要养育乳虎，将会危害天下。”这就是说媳妇和女婿的品性品行，都不可以不选择。所以司马光曾经为此说道：“凡是商议婚姻，应当先考察女婿和媳妇的品性品行以及家风如何【真文忠公说：“孔子五不娶的说法，就是选择媳妇的方法。妇人深居闺房，美德不显露在外，贤良与否不容易知道，也只看她的家庭如何罢了。叛逆人家的儿子不娶，这是所娶的必定是忠孝人家；混乱人家的儿子不娶，这是所娶的必定是礼义家族。推究这类情况去寻求，不符合的很少了。只有父亲早逝这一条，先儒认为有疑问，如果父亲虽然早逝但母亲贤良，那么她教导女儿一定有方法，又不是所拘泥的】不要苟且羡慕他的富贵，女婿如果贤良，现在虽然贫贱，怎么知道将来不富贵呢？如果他不肖，现在虽然富贵，怎么知道将来不贫贱呢？媳妇是家庭兴盛或衰败的原因。如果羡慕一时的富贵而娶她，她倚仗她的富贵，很少有轻视丈夫而傲慢公婆的，养成了骄傲嫉妒的性情，将来成为祸患，哪有尽头呢？假使因为媳妇的财产而致富，依靠媳妇的权势而取贵，如果有丈夫的志气，能不感到羞愧吗？孔子评价南容说：“国家有道时不被废弃【品行才能超过常人，所以国家有道时不被废弃】国家无道时免于刑罚【少言而谨慎，所以国家无道时免于刑罚】”把自己的侄女嫁给他，这可以作为选择女婿的方法了。晋武帝因为卫氏家族贤良而且多子，贾氏家族嫉妒而且少子，想纳卫瓘的女儿为太子妃【后来听信别人的话，最终娶了贾充的女儿，果然淫乱嫉妒】这可以作为选择媳妇的方法了【胡安定遗训：“嫁女一定要寻求胜过我家的，那么女儿侍奉人就恭敬；娶媳妇一定要不如我家的，那么媳妇执行礼仪就谨慎。”楚地谚语说：“男子娶妻低门户，女子嫁人高门第”】而现在的世俗，往往不能这样，将要娶媳妇只问嫁妆的厚薄，而不问那个女子贤良与否；将要嫁女儿只问聘礼的多少，而不问女婿怎么样。等到成亲后后悔，就来不及了。又有开始时，女方家庭指责聘礼少而不归还亲家，最终男方家庭愤怒嫁妆薄而想休弃媳妇，婚姻之家结为仇敌，甚至激化闺门变故而破家荡产的也有。文中子说：“婚娶谈论钱财，是夷狄虏人的道义。君子不进入他们的乡里，因为他们知道利而不知道义【唐僖宗时，裴坦做宰相，性情节俭朴素，他的儿子娶杨收的女儿，嫁妆丰厚，器物多用犀角玉石。裴坦看到后，非常愤怒，命令毁坏它们，说：“祸害我家了。”杨收最终因为贿赂败落，而裴坦号称太平裴相。本朝范文正公的儿子范纯仁娶媳妇回来，有人传言媳妇用罗绸做帐幔，范公听说后不高兴，说：“罗绸难道是帷幔的东西吗？我家一向清贫节俭，怎么能扰乱我家法？敢带到我家，应当在庭院中烧毁。”现在的人固然不可以用两位公的事迹来要求他们，能见利而思义的人也少了】司马光又说：“世俗喜欢在婴儿孩童之时，轻易许配婚姻，也有指腹为婚的。等到他们长大，有的不肖无赖【吴许升年轻时做赌徒，不修养操行，妻子吕荣曾经亲自勤劳家业，来侍奉婆婆，多次劝许升学，每当有不善之处，流泪进言规劝。吕荣的父亲积累愤怒憎恨许升，于是叫吕荣想要改嫁。吕荣叹息说：“命运所遭遇的，道义上没有离弃二心。”最终不肯改嫁。

译因感激而自我勉励，于是寻访老师到远方求学，最终成就了名声。有的人患有恶疾。华阴人吕君考中进士，聘娶了同乡的女子，后来吕君考中进士，女方家里说：“我的女儿本来没有疾病，是在订婚之后才失明的，不敢接受这门婚事。”吕君说：“既然是在订婚之后才失明，您没有欺骗我，又何必推辞呢？”于是娶了她，生了五个儿子，都考中了进士，其中一人就是丞相吕汲公。有的人家贫寒受冻挨饿。齐人刘廷式本是农家子弟，邻居老翁有个女儿，约定与他结为婚姻，经过多年离别，刘廷式考中进士回到家乡，而老翁已经去世，女儿因病双目失明，家中极度贫困饥饿。刘廷式派人重申以前的婚约，而女方家里以疾病为由推辞，并说女儿只能做佣工耕种，不敢嫁给地位高的丈夫。刘廷式说：“我与老翁有约定，怎么能因为老翁去世、女儿患病而背弃呢？”最终与她成婚。有的人接连遭遇丧事。《南史》记载韦放字元直，任徐州刺史时，与吴郡张率都有侧室怀孕，于是指腹为婚。后来生下男孩女孩，还没来得及长大，张率就去世了，留下的后代孤弱，韦放常常赡养保护他们。等到韦放任北徐州刺史时，有贵族请求结亲，韦放说：“我不能对故友失信。”于是让自己的儿子韦岐娶了张率的女儿，又把自己的女儿嫁给了张率的儿子，当时人们称赞他能坚守旧谊。有的人随官职远赴他乡。鲍苏的事见后文。于是导致背弃信义、违背约定，招致诉讼、引发官司的人很多了。因此我的先祖太尉曾经说：“我的儿女，一定要等他们长大成人，然后才商议婚姻。既然交换了婚书，不超过几个月，一定要完成婚礼，所以终身没有这样的悔恨，这是子孙应当效法的。”婚姻中背弃盟约的凶险，履行盟约的吉祥。我昨天主持奉化县簿时，看见管辖下的鲒埼镇有张汉英，定亲后也像吕公一样，最终考中高等进士，名列黄甲第四，人们认为这是不负婚盟的回报。又我们家乡有定亲后，刚进入太学就背弃盟约的两人，后来都不顺利，有见识的人鄙视他们。只凭乡间的事情来验证，就知道吉凶了。世上的人，又有同姓结婚的，尤其是不懂礼法。礼制说：“娶妻不娶同姓。”买妾不知道她的姓氏，就要占卜。《白虎通》认为不娶同姓的人，是重视人伦，防止淫乱，以与禽兽相同为耻。外亲小功以上的亲属，也不得娶，因为会导致尊卑混乱，人伦次序失当。只有姑舅兄弟姊妹，才是一类，可以结婚，而州县官员不能仔细研读律令的，还判决离婚，嫁娶不可不谨慎。《容斋随笔》：姑舅兄弟结婚，在礼法上不禁，但世俗不明白。查《刑统·户婚律》议论说：“父母、姑舅、两姨、姊妹对于本人没有丧服，但在父母那里是缌麻服，对于本人是尊长，所以不合娶。以及姑又是父母的大功服，尊长如姨虽在父母那里无服，也是尊属。母亲的姑母、堂姑，都是母亲的小功以上尊长。自己的堂姨及再从姨、堂外甥女，也称为堂姊妹所生的人。女婿的姊妹对于本人虽然没有丧服，按理不可结婚，都因为尊卑混乱，人伦失序的缘故。”然而中表兄弟姊妹，正是一类，对于婚娶完全没有妨碍。我曾记得政和八年，汉阳军知军王大夫申明这项敕令局看详，对于表叔娶侄女、从甥女嫁从舅之类，非常明白。徽州法司编类续降有全文。现在州县官员的判决甚至有将姑舅兄弟成婚判决离婚的，都是失于不能仔细研读律令。又朱文忠公说：“自从仁宗皇帝把公主嫁给李璋，也是姑舅成婚，这又是一个证据。”虽然如此，婚姻之外，还有说法。古时候从天子到士庶人，妻妾媵各有等级数量的规定。礼制说：天子妻妾十二人，诸侯九人，大夫三人，士二人，只有庶人没有，称为匹夫匹妇。后世只看力量而已，这就是文中子感叹妾媵无数，教人混乱的原因。治家的根本，在于夫妇各自端正，以礼治家而没有宠爱的偏私，使嫡妾的次序不乱，这是丈夫的端正。司马温公任太原府通判时，还没有儿子，夫人买了一个妾，温公完全不顾，夫人怀疑有所忌讳，一天教妾等我出去，你自己打扮到书院中，希望温公看一眼，妾照她说的做，温公惊讶地说夫人出去了，怎么能到这里，急忙遣送她。以恩惠安抚下属而没有嫉妒的过失，使怨旷的祸患不发生，这是妇人的端正。宋鲍女宗，是鲍苏的妻子，赡养婆婆非常谨慎，鲍苏到卫国做官三年而娶了外妻，女宗赡养婆婆更加谨慎，于是往来的人请问鲍苏不停，赠送外妻的财物很丰厚，女宗的妯娌对女宗说夫人既然有所喜好，可以离开了，女宗说如果对抗丈夫的喜好，苟且自荣，我不知道它的好，况且礼制天子妻妾十二人，诸侯九人，大夫三人，士二人，现在那室人本是士，有两个妾不也适宜吗，而且妇人有七去之道，嫉妒为首，妯娌不教我以居室的礼，反而使我做被弃的行为，将安所用，于是听从，赡养婆婆更加谨慎，宋公听说后赞美她，表彰她的里巷，号曰女宗。得到端正则家治，失去端正则家乱，这是必然的道理，至于妾媵众多，没有不成为家的祸害的，内里或许诱导子弟作恶。礼制说禽兽没有礼，所以父子共母，因此圣人制定礼来教人，使人有礼，知道自别于禽兽，从前卫宣公去世，惠公宠幸他的庶子顽与惠公的母亲私通，生

译五个人，齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人，国人痛恨他们，作《墙有茨》这首诗来讽刺他们的上层，说不可说啊，说了太丑恶。外面或许会产生僮仆的变故。晋王济字武子，告诫左右的人，曾经在阁楼上向婢女索取王济的衣服，婢女想奸淫他，那人说不敢，婢女说如果不顺从我就要大声呼喊，那人始终不从，婢女于是呼喊说甲想奸淫我，王济命令杀了他，那人详细陈述了之前的状况，武子不信，那人说冤枉我不接受，应当到天上控告府君，武子多年病重困顿，此人显现形迹说府君该去了，于是去世。无所不有，想要端正自家的人，能不警惕吗？《史记》记载齐桓公有很多内宠，内宠如夫人般的有六人，长卫姬生了无诡，少卫姬生了惠公，元郑姬生了孝公，昭葛嬴生了昭公潘，密姬生了懿公，商人，宋华子生了公子雍，桓公想立孝公为太子，桓公生病，五公子各自结党争位。十月乙亥日，桓公去世，于是互相攻伐，因此宫中空闲，没人敢收殓。桓公尸体在床上六十七天，尸虫从户外爬出。十二月乙亥日，无诡即位，才收殓赴告。辛巳日夜，收敛殡殓。唉！桓公九次会合诸侯，一匡天下，成为春秋霸主，而家道不正，嫡庶不分，身后竟至于此。读史的人没有不为此掩卷叹息的。袁氏《世范》说别宅的遗腹子，适宜早点收养教训，以免死后引起诉讼。或者已经习以为下愚，才想归宗，尤其难处理。或者婢妾与人私通，因事被驱逐，都不可不在生前早有辨明，恐怕死后有要求归宗，暗昧不明，子孙被其害的。应俊续编。

译《礼记》说：“为什么要守三年的丧期呢？”回答说：“这是根据情感来制定礼仪，用以区分亲疏贵贱的等级，是不能随意增减的。创伤大的，愈合的时间就长；痛苦深的，痊愈得就慢。三年之丧，是为了表达极度的悲痛。穿斩衰、拄苴杖，喝粥、枕土块，这些都是为了表达极度悲痛的外在表现。凡是生活在天地之间，有血气的生物，没有不知道爱护同类的。现在鸟兽失去了伴侣，过了几个月，回到故乡，就会盘旋飞翔、鸣叫哀号，然后才能离开。所以有血气的生物，没有比人更聪明的。因此人对父母的哀思，直到死也不会穷尽。如果顺从那些邪淫之人，那么他们早上死了，晚上就忘记了，如果顺从他们，就连鸟兽都不如了。如果顺从那些讲究礼节的君子，那么三年的丧期，就像四匹马拉的车穿过缝隙一样容易，如果顺从他们，那哀思就没有穷尽了。所以先王制定了适中的制度，定为三年，使足以成就礼义文理，然后就结束了。那么为什么有一年的丧期呢？回答说：天地已经更替了，四季已经变化了，天地之间的事物，没有不重新开始的了，所以定为一年。九个月以下的丧期，就逐渐减轻，使不及一年。所以三年之丧是最隆重的，一年和九个月的丧期是次一等的，小功和缌麻的丧期是再次一等的。向上取法于天，向下取法于地，中间取法于人，人之所以能够群居和谐的道理就在这里了。穿斩衰的人，容貌像枯草一样；穿齐衰的人，容貌像麻一样；穿大功的人，容貌像停止了一样；穿小功和缌麻的人，容貌可以稍微好一些，这是悲哀表现在容貌上的。穿斩衰的人，哭声像去了不回来；穿齐衰的人，哭声像去了又回来；穿大功的人，哭声三折而止；穿小功和缌麻的人，哀容就可以了，这是悲哀表现在声音上的。穿斩衰的人，只应声而不答话；穿齐衰的人，答话而不说话；穿大功的人，说话而不议论；穿小功和缌麻的人，议论而不涉及快乐的事，这是悲哀表现在言语上的。穿斩衰的人，三天不吃饭；穿齐衰的人，两天不吃饭；穿大功的人，三天不吃饭；穿小功和缌麻的人，两天不吃饭。父母的丧期，已经下葬后喝粥，早上喝一溢米，晚上喝一溢米。齐衰的丧期，吃粗粮喝清水，不吃菜果。大功的丧期，不吃醋酱。小功和缌麻的丧期，不喝酒，这是悲哀表现在饮食上的。父母的丧期，住在庐屋里，睡在草垫上，枕着土块，不脱去丧带。齐衰的丧期，住在白土屋里，编蒲草睡觉。大功的丧期，睡觉有席子。小功和缌麻的丧期，睡床就可以了，这是悲哀表现在居住上的。斩衰的布是三升，齐衰的布是四升、五升、六升，大功的布是七升、八升、九升，小功的布是十升、十一升、十二升，缌麻的布是十五升，这是悲哀表现在衣服上的。圣人根据人情，制定了五种丧服，等级递减就是这样。现在你们百姓亲属之间互相侵犯，问起丧服的年月，都说不知道，由此看来，那么死了不为父母服丧，或者服丧但不终其制的，也很多啊。他们离禽兽，难道还远吗？【先师朱文公说：湖南楚王马希声在父亲去世时，因为吃鸡羹，被官属潘起讥讽，这是五代时，守丧吃肉的，人们认为是异事。现在的人却有亲人尸骨未寒就吃肉的，有刚去世还没入殓，亲友带着酒来慰劳的，名叫暖丧的，这是连禽兽都不如的，还可以用三年的礼来要求他们吗？虽然如此，南斋傅聘君实之守丧，远近的人都受他感化，不能说现在的风俗不如古代，只是在士大夫之间转移罢了。负有乡里期望的人，应该做表率。郑至道原编】孔子说：“少连、大连善于守丧，三天不怠慢，三个月不懈怠，一年悲哀，三年忧愁，是东夷的子弟。说他们生于夷狄而懂礼，所以警示中国不懂礼的人。”郑君的丧服编，本来使人知道有礼了。我认为丧葬和祭祀两件事，是孝子应当尽心尽力的。孝子为父母守丧，按照礼制，就可以尽到慎终的道理；按照礼制祭祀，就可以尽到追远的诚意。世上的人本来有不为其父母守丧的，何况期望他们能按照礼制守丧呢？本来有不祭祀祖先的，何况期望他们能按照礼制祭祀呢？所以司马温公曾经议论说：“丧葬是人子的大事。死者以墓穴为安宅，死了还没埋葬，就像行走还没找到归宿一样。所以孝子虽然爱父母想留住他们，不敢久留。古代天子七月，诸侯五月，大夫三月，士一个月后埋葬。现在五服年月诏令，王公以下都三个月后埋葬，这是举其中制而言。按照礼制，没下葬不改变丧服，喝粥，住在庐屋，睡在草垫，枕着土块，大概是孝子的心认为父母还没得到安宁，自己所以不敢安宁【南史·海虞令何子平母亲去世，辞官，哀毁超过礼制，每次哭踊都昏厥过去才苏醒。蜀大明末年，东土饥荒，接着又有战争，八年不能营葬，昼夜号哭，常像袒露身体括发的时候。冬天不穿絮衣，夏天不清凉。一天用几合米煮粥，不进盐菜。所住的屋子坏了，不遮风日。兄子伯兴想为他修理，子平不肯说：‘我的情事还没申述，天地间的罪人罢了，屋子怎么适合覆盖？’蔡兴宗为会稽太守，很加矜赏，为他营建墓穴】现在世人相信葬师的说法，既选择年月日时【唐太常博士吕才叙葬书说：‘按照礼制，天子诸侯大夫丧葬都有月数，那么古人不选择年月。春秋丁巳日葬定公，下雨不能葬，戊午日太阳偏西才能葬。己丑日葬敬嬴，下雨不能葬，庚寅日正午才能葬。这是不选择日子。郑国葬简公，司墓之室

译掌权者若毁弃旧制，就早晨下葬；若不毁弃，就等到中午下葬。子产不毁弃旧制，这是不选择时机的表现。又讲究山水形势。古代安葬死者，都在国都北面的区域划定墓地，有固定的地方，这是不选择地形的表现。司马温公说：“《孝经》说‘占卜住宅和墓地而安葬他们’，是说占卜土地来决定吉凶罢了，不像现在阴阳家那样观察山冈风水。”程正公说：“占卜住宅和墓地，是占卜土地的好坏。土地好，那么神灵就安宁，子孙就昌盛。然而，什么是土地好？土色光润，草木茂盛，就是验证。而拘泥忌讳的人，都通过选择土地的方位，来决定日子的吉凶。更有甚者，不为了奉养祖先考虑，却专门为了后代利益打算，尤其不是孝子安葬父母的用心。只有五种祸患，不得不谨慎，必须让日后不成为道路，不成为城郭，不成为沟池，不被权贵强夺，不被耕犁触及。大概因为以安顿亲人之心，那么土地不可以不选择；但选择时，不可以太拘泥。选择而不至于太拘泥，就不担心不合时宜了。

认为子孙的贫富贵贱、贤愚寿夭，都取决于此，而他们的方术又多不相同，争论纷纭，没有能决断的时候。甚至直到丧期结束除去丧服，有的十年，有的二十年，有的终身，有的累世，仍然不葬。甚至被水漂火烧，被他人投弃，丢失尸柩，不知道去向的，难道不悲哀吗？人们重视有子孙，是因为死后形体有所托付。既然死了却不葬，那么与没有子孙而死在道路上的人，有什么不同呢？《诗经》说：“路上有死人，尚且有人掩埋他。”何况作为人子，竟然忍心抛弃亲人而不葬呢？大概世上拖延不葬的人，大多因为兄弟各自怀有自利之心。唐温大雅改葬他的祖父，占卜的人占其地曰：“对弟弟吉利，对您不利。”温大雅说：“如你所说，我含笑入地了。”后来官至侍郎，子孙也做了御史。而野师俗巫，又从而欺骗迷惑他们，甚至偏袒接受贿赂，而欺骗他们以谋取私利。接受兄长的贿赂，就欺骗他说：“这块地对长房有利。”又接受弟弟的贿赂，就欺骗他说：“这块地对小房有利。”愚昧无知的人，安然接受欺骗而不醒悟。《尚书》诗说：“风水人间不可无，也需要阴德两相符。若无阴德凭风水，再生郭璞也难图。”又曹仙姑诗曰：“风水山人喜脱空，指南指北指西东。山头若有王侯地，何不归家葬老翁。”某山强则某支富，某山弱则某支贫，不仅义理上不应当问，即使近世的阴阳书，也有深加排斥这种说法的。只有野师俗巫则夸大煽惑，作为取利的资本。选择墓地的人，必须先破除这种谬说，而后没有太拘泥的祸患，这是为人子者所应当深察的。大观年间，南剑州罗巩在太学，学里有神祠很灵验。罗巩常常以前程的事早晚默祷，一天晚上神在梦中说：“你已经得罪阴间，应该赶快回乡，前程不需要问了。”罗巩恳求说：“我平生操守很少有过失，希望告知获罪的原因。”神说：“你没有其他过失，只是父母久不葬罢了。”罗巩说：“家有兄弟，罪责唯独归我，为什么呢？”神说：“因为你习礼义为儒者，所以承担罪责，其他兄弟碌碌无为不足责备。”罗巩醒来后，悔恨交加，收拾行装回家。同乡有同舍的，都惊讶问他，罗巩把梦告诉他们。还没到家就死了。这也足以为鉴。世上的人又有用羌人方法而火化的。《列子》说：秦的西边有仪君的国家，他们的亲戚死了，堆积柴草焚烧，熏则烟上升，称为登遐。世人亲人死了而焚烧，与这有什么不同呢？积习既久，视为平常，竟然不知道古代背叛恶逆的人才有焚骨扬灰的刑罚。鲁夏父弗忌献逆祀之议，死后，焚烟彻于上，谓已葬而火焚其棺椁也。又王莽作焚尸之刑，烧陈良等，那么古人以焚尸为大耻辱，悲哀啊。现在亲人肉未寒，为人子者何忍付之烈火，使为灰烬呢？说起来犹可痛心，何况忍心做这种事？有人说：“旅居宦游远方，贫穷不能运回尸柩，不焚烧怎么能使其归葬？”回答说：“像廉范辈，难道他家富吗？汉廉范父遭战乱，客死在蜀，廉范于是流寓西川。西川平定，归乡里，年十五辞母西迎父丧。蜀守张穆重资送廉范，廉范不受，与客并负丧归。延陵季子有言：‘骨肉复归于土，命也。精气则无所不至。’舜为天子，巡守至苍梧而死葬于其野，那天子尚且如此，何况士民呢？必须竭力不能归其尸柩，就在所亡之地而葬之，不还是胜过火焚吗？温公又说：‘世俗信奉佛教，在开始时欺骗诱导，死后及七七日、百日、期年、再期，除丧饭僧设道场，或作水陆大斋。说这样做能灭弥天罪恶，必生天堂，受种种快乐；不这样做必入地狱，挫烧舂磨，受无边波咤之苦。殊不知人生含气血，知痛痒，或剪爪剃发从而烧斫之，已不知苦，何况于死者形神相离，形则入于黄壤朽腐消灭，与木石等；神则飘若风火，不知’

译何往。假使遭受切割、焚烧、舂捣、磨碾等酷刑，难道还能知道吗？况且佛教所说的天堂地狱，估计也是用来劝人向善、惩戒恶行的。如果不以极度的公正来施行，即使是鬼神，难道能治理好他们吗？唐人有话说：如果天堂没有准则，那么君子就会进入地狱；如果地狱没有准则，那么小人就会进入。世人亲人死后向佛教祈祷，这是不把亲人当作君子，而当作积恶有罪的小人吗？对待亲人是多么不厚道啊！即使亲人确实积恶有罪，难道贿赂佛教就能免除罪责吗？从前伊川程先生家办丧事，不使用佛教仪式。洛阳有人劝说他，是从江西传来的说法。南斋先生傅聘君以孝行教化乡人，也像伊洛学派一样。他的门人邹宗守丧，吃粗劣的食物，程先生很尊敬他，为他母亲吴夫人墓写铭文，并且告诉他说：吃粗劣食物是符合礼制的，更不要再做佛教法事。然而曾听西山真文忠公说：佛教之所以能流行，是因为我们的礼制先被废除了。如果现在守丧的人，亲人刚死时有祭奠，每月初一有盛大的祭奠，虞祭、祔祭、祥祭、禫祭都有祭祀，这就足以表达人子追思怀念的情感，那么对于世俗的礼仪，将来不及做了。如果不恢复祭祀之礼，而只是说不要用佛教，让守丧的人茫然无措，无法报答亲人，我看是不行的。经书说：占卜墓地而安葬，春秋两季按时祭祀，孝子侍奉亲人的事情就完了。祭祀的说法难道只在守丧时吗？伊川程子说：豺狼和獭都知道报答根本，现在士大夫家厚待供养父母，却薄待祖先，非常不可取。我曾修订六礼的大纲，家中必须有祠堂，祠堂必须有牌位，每月初一必须进献新物，四季祭祀用仲月，冬至祭祀始祖，立春祭祀先祖，季秋祭祀父亲，忌日迎牌位到正厅祭祀，凡是对待死者都应当比对待生者更厚道。人家能保存这几件事，即使守丧的人也能逐渐懂得礼义。有人问世俗节日的祭祀，朱文公说：韩魏公处理得好，称为节祠，我家依从他，但七月十五用佛教设素菜祭祀，我不采用。起初钦夫废除世俗节日，我问公：端午节必须吃粽子，重阳节必须饮茱萸酒，不祭祀而独自享用，心安吗？唐代颜鲁公、张司业家祭不用纸钱，衣冠之士效仿他们。纸钱起源于唐玄宗时，王璵说古时没有。虽然如此，君子有终身的哀悼，指的就是忌日。忌日不使用佛教，不是因为不吉祥，而是说志向有所寄托，不敢尽情表达私情。朱文公母亲忌日穿淡墨色布衫，头巾也是如此。学者问今天穿这种衣服是什么意思？他说：公难道没听说礼制，君子有终身的哀悼吗？又丁晋公说：文侍郎中孺母亲去世时，在衣箱中得到一件墨色丧服，妯娌们惊讶地质问。他说：“父母教导我在翁姑的私忌日，穿这件衣服出去慰问。”当时士族之家还有这种礼制，现在没听说了。有人又说：人子对于生日，如果没有父母，也应当以忌日的礼制自处，作为人子的难道不知道这个意思吗？伊川先生说：人没有父母生日，应当加倍悲痛，怎么忍心摆酒设乐以为快乐？如果父母健在就可以。唐太宗对长孙无忌说：今天是我的生日，世俗都以此为乐，在我反而变成伤感。现在我君临天下，富有四海，而承欢膝下，永远不可能了。这就是子路有负米叹息的原因。诗说：哀哀父母，生我劬劳。怎么在劬劳之日，反而宴饮作乐？因此流泪数行，左右的人都悲伤。真文忠公说：人子对于生日，如果没有父母，应当以忌日自处。太宗以万乘之主能这样做，何况学者能不明白这个意思吗？师友之服：胡澹庵为清节先生制作师服，张魏公为张无垢制作友服。蔡文襄公听说朋友去世，不饮酒吃肉。杨诚斋尤其笃信师友之义，凡是年轻时有一字之师的人，一定恭敬地称他为“某人先生”，不曾单独以字称呼。清纯刘先生去世，为他制作丧服。应俊续编。

译保护坟墓

坟墓是父母灵魂归依的地方，也是子孙赖以生存的根本。父祖与子孙血脉相通，死者安宁则生者安宁，这也是理所当然的。人们之所以看重有子孙后代，是因为死后坟墓有所依托。世间没有坟墓不能守护而子孙却能昌盛的情况。唐代柳宗元被贬到永州时，在给许孟容的信中说：“祖先的墓地在城南，没有同宗子弟主持祭祀，担心遭到毁坏。松柏被随意砍伐放牧，酿成大错。这是唯恐祖先的坟墓被人毁坏砍伐啊【郭原平变卖家产，高价购买坟前田地数十亩。如今的人却有人卖掉赡养坟茔的田地。程颐选择墓地的方法，是要使日后不被耕犁所触及。如今的人却有人侵占耕地墓地】如今的人却盯着墓地的树木，想着把它当作木材【《礼记》说：“君子建造宫室，不砍伐墓地上的树木。”世人砍伐阴宅的树木来修缮阳宅的，没有不随之遭受祸害的】看着墓地的荆棘，想着把它当作柴薪【砍伐当作柴炭的，哪里没有这样的人】登上坟墓，想着发掘其中埋藏的东西【宝祐、开庆年间，乡间百姓粮食匮乏，盗掘坟墓的非常多，也有不肖子孙自己发掘三代祖先坟墓的。死者不得安宁，生者随之受害】如果祖先有知，也会在九泉之下哀悼自己的不幸了。唉，还忍心说吗！从前有个富家子弟在墙壁上题诗说：“家有千万贯，一世不求。”有人接着写道：“既深三尺土，难保百年坟。”正是说的这个情况。虽然如此，我曾听说，唐代有人说过：“高坟厚土，珍宝齐全，这恰恰是给亲人带来祸患，不能说是孝道【虞世南谏止厚葬书】所以后周太祖郭威多次告诫晋王说【柴荣就是世宗】从前我西征时，看到唐朝十八座皇陵没有不被发掘的，这没有别的原因，只是因为埋藏金玉太多罢了。我死后应当用纸衣入殓，用瓦棺收殓，迅速安葬，不要久留宫中，不要设置守陵的宫人，不要制作石羊、石虎、石马，只在陵前刻石立碑。”周天子平生喜好节俭，遗令用纸衣瓦棺，继位的天子不敢违背。你如果违背我，我不会保佑你【邵氏闻见录记载，张侍中耆遗言厚葬，晏丞相殊遗言薄葬，两位公都葬在淮水边，元祐年间，都被盗贼发掘。侍中墓穴中金玉犀珠充满，盗贼还没靠近棺材，所得已经非常满意，都列队拜谢离去。丞相墓穴中只有几十件瓦器，盗贼愤怒于没有回报他们的辛劳，砍开棺材取金带，也是木制的，于是用斧头砸碎了骨头。厚葬免祸，薄葬致祸。杨王孙裸葬的事。这种计策太疏漏了，但只是一时的不幸罢了。厚葬引诱盗贼，终究是不适宜的】凭借天子的尊贵，尚且考虑到这些，何况平民百姓呢？后世想要保护坟墓的人，又应当由此深思【作为子孙应当每月或每季省视坟墓，不仅不忘祖宗，也能避免外人侵犯。应俊续编】

重视本业

古代有四种百姓，叫做士、农、工、商。士人勤于学业，就可以获取爵位俸禄；农民勤于田间耕作，就可以聚集粮食；工匠勤于技艺，就可以换取衣食；商人勤于贸易，就可以积累财货。这四种人，都是百姓的根本职业，自从有人类以来，没有能够改变它们的。如果能精通其中一种，就可以上奉养父母，下养育妻子儿女，而终身的事业也就完成了。不能从事这四种职业，就叫做浮浪游手之民。浮浪游手之民，衣食的来源，无处产生。如果不做盗贼，就私下贩卖禁物，一旦身体被拘捕，陷入刑禁，轻则鞭打肌肤，重则流放绞斩，家产破败，骨肉离散。在这个时候，想要从事四种百姓的职业，怎么可能得到呢【郑至道原编】

钦定四库全书

琴堂谕俗编卷下《宋应俊辑补崇忠信》

人之所以不同于禽兽，是因为有人伦道理。人伦道理没有比忠信更大的了。忠就是不欺骗自己的内心，信就是不欺骗他人。人能够内心不欺骗自己，外表不欺骗他人，然后才可以称为人而区别于禽兽了。如果能够努力践行不停止，那么明处没有人非议，暗处没有鬼神责备，天地保佑他，鬼神赐福他，亲族信任他，乡党尊敬他。他在世上，难道不快乐吗？如果不忠不信，怀私心装饰欺诈，内心欺骗自己，外表欺骗他人，那么人伦道理就断绝了，距离禽兽不远了。这样那么明处有官府的典章刑罚，暗处有鬼神的谴责，不与亲族和睦，不被乡党接纳，又有什么利益呢？夏商周三代的时候，人人都有士君子的行为，即使是小民贱役，妇女女子，都知道践行忠信，不敢做欺骗的事。何必是古代，近世如包孝肃公任京城尹时，百姓中有自称陈某人，把一百两白金寄放在我这里的，那个人已经死了，把金子还给他儿子，儿子不肯接受，希望召他儿子来归还。尹召来他儿子，他儿子推辞说：“亡父不曾把白金寄放在别人那里。”两人互相谦让了很久。又曾经亲眼看见田间一个老农，当时正值大旱，人们都欺诈以求减免赋税，唯独他不肯欺诈。问他原因，说：“老夫的田地偶然得到雨水滋润，实在没有损伤。如果随声附和挟持欺诈，这是欺骗上天啊。”又看见一个老吏，有乡人向郡府诉讼，嘱托给他三十千钱，后来果然得到公正判决。那老吏派人把三十千钱还给他，说：“这件事是知州自己判决的，我实在没有出力，不敢欺骗内心接受这笔钱。”后来他儿子考中进士，人们认为是不欺骗

译这是（诚信）的回报。又有一位浙西的牙商之子考中进士，人们向他道贺，他回答说：“我从小做牙商，直到今天，从未欺骗官府一文税钱，因此获得这样的回报，将来儿子享受官府俸禄，也就没有愧疚了。”像这样的几件事，都可以说是既不欺瞒自己的良心，也不欺骗他人。如今常常见到诉讼案件动不动就粉饰欺诈，有的伪造契约，涂改账簿契约，背负钱财赖掉产业，设下欺诈手段谋取利益，减少财产，逃避赋税徭役，原本是因为争吵，就声称被打；原本是因为讨债，就声称被打劫。情态千奇百怪，虚伪手段层出不穷，这都是先欺骗自己的良心再去欺骗他人，难道不是极其可耻吗【彭仲刚续编】

译《谕俗编》的编纂宗旨是一致的。郑君把孝悌放在首位，彭君把忠信放在首位。孝悌、忠信等是天生的爵位，不能用两种不同的标准来看待。世上没有孝悌的人却不忠信的，也没有忠信的人却不孝悌的。大概在家能尽孝，必定对国家忠诚；在家孝顺父母、在外敬爱兄长，必定谨慎而守信。孔子说：“忠诚、守信、笃实、恭敬，即使到了蛮貊之地也行得通。”孟子说：“孝悌忠信，足以击退敌人的甲兵。”人拥有天生的爵位却不尊贵，都是自甘堕落。我观看这篇文字，特意选取老农、老吏、牙侩以及无名人士的事迹，也是用来使那些上层人物中不忠不信的人感到羞愧。那些无名人士，以及从事农耕、吏职、牙侩的人，尚且如此忠信，何况稍有名声，不从事农耕、不担任吏职、不做牙侩的人，难道可以不忠信吗？孔子说：“少连、大连善于居丧，是东夷的后代。”意思是说，出生在夷狄之地却懂得礼制，是用来警示中原地区不懂礼制的人。彭君所编纂的，大概得到了这个意思，观看的人可以自我警戒了【应俊续编】

崇尚节俭朴素

节俭，是美好的品德。是古人所珍视的。禹，是圣人。帝舜称赞他的品德说：“在家人中能够节俭。”君主富有天下，尚且把节俭作为美德，何况平民百姓呢？所以说：“节俭，是美德的共性。”又说：“节俭常常使人满足。”人如果能崇尚节俭朴素，深深地自我约束，节省口腹的欲望，抑制耳目的喜好，不做无益的事来损害有益的事，不追求虚饰来防止实际的浪费。食物能吃饱就不必珍贵，衣服能保暖就不必华丽，居住能安稳就不必华丽，吉凶宾客能具备礼仪就不必奢侈。这样那么一个人的需求就容易供给，而一年的计划就可以满足。既避免了借贷付息，低头求人，又且省事少过错，安乐无事。所以富人能节俭就可以长久保持，穷人能节俭就可以没有饥寒，难道不美好吗？现在世上的人不知道把节俭作为美德，反而把节俭作为鄙陋嘲笑，往往放纵眼前的欲望而不顾念将来，装饰一时的观瞻而不顾实际的祸患，也可以说是愚蠢了。所以富饶之家日渐削减，逐渐不足；中等人家的产业积累拖欠，逐渐贫困。于是见利忘义，苟且求取，兼并争夺，放纵邪僻，无所不为。农工商贩之家，早上得到百金，晚上必定用尽，博弈饮酒以快一时。一旦断绝，立刻见到饥寒。于是互相抢夺欺骗，甚至盗窃身受刑罚，妻子流离。推究其原因，都是不知道崇尚节俭朴素的过错【彭仲刚续编】

司马温公《训俭文》说：“我本是寒门之家，世代以清白相承。我本性不喜欢奢华靡费，自从做婴儿时，长辈给我穿上金银华美的衣服，我就羞耻地丢弃它。二十岁忝列科名，在闻喜宴上唯独不戴花，同年说：‘君王的恩赐不可违背。’于是插上一朵花。平生衣服只求蔽寒，食物只求充腹，也不敢故意穿脏衣服来矫饰世俗、博取名声，只是顺从我的本性罢了。众人都以奢靡为荣，我内心唯独以俭素为美。人们都讥笑我固陋，我不以为病。”应之回答说：“孔子称赞‘与其不谦逊，宁可固陋’。又说：‘因为约束而犯错的很少。’又说：‘士人立志于道，却以穿坏衣服、吃坏食物为耻的，不值得与他商议。’古人以节俭为美德，今人以节俭相诟病，唉，奇怪啊！近世风俗尤其奢侈靡费，走卒穿着士人的衣服，农夫穿着丝鞋。我记得天圣年间，先父担任群牧判官，客人到来没有不置酒的，或者三行、五行，多不过七行。酒从市场上买，水果只限于梨、栗、枣、柿，菜肴只限于肉干、肉酱、蔬菜，器具用陶器漆器。当时士大夫家都这样，人们不互相非议。次数少而礼数勤，物品薄而情意厚。近日士大夫家，酒不是内法酿制的，水果菜肴不是远方的珍异，食物不是多品种，器皿不是摆满案几，不敢宴请宾客，常常几个月营办聚集然后才敢发出。如果有的不是这样，人们都非议他，认为他鄙吝。所以不随流俗的很少了。唉！风俗颓败到如此地步，居位的人虽然不能禁止，忍心助长它吗？又听说从前李文靖公做宰相，在封邱门内建造住宅，厅事前仅容得下转马。有人说它太狭窄，公笑着说：‘住宅应当传给子孙，这作为宰相的厅事确实狭窄，作为太祝奉礼的厅事已经宽绰了。’参政鲁公做谏官时，真宗派使者紧急召见他，在酒家找到他。进入后，问他从哪里来，他如实回答。皇上说：‘你是清望官，为什么在酒肆买酒？’回答说：‘臣家贫，客人到来没有器皿水果菜肴，所以就到酒家请他饮酒。’皇上因为他没有过错，更加看重他。张文节做宰相，自己奉养像做河阳掌书记时一样。亲近的人有人劝他说：‘您现在俸禄不少，而自己奉养像这样。’公虽然自信清约，外人颇有公孙布被的讥讽。您应该稍微顺从众人。公叹息说：‘我今天的俸禄，虽然全家锦衣玉食，何愁不能？只是人的常情，由俭入奢容易，由奢入俭难。我今天的俸禄岂能常有？身体岂能常存？一旦不同于今天，家人习惯奢侈已久，不能立刻节俭，必定导致失所。哪里像我居位去位，身存身亡，像一天一样呢？’呜呼！大贤的深谋远虑，岂是庸人所及呢？御孙说：‘节俭，是美德的共性；奢侈，是罪恶的大者。’共同也，是说有德的人都由节俭而来。节俭就欲望少，

译君子欲望少，就不会被外物所役使，能够遵循正道行事；小人欲望少，就能谨慎修身、节约用度，远离罪祸、使家业丰足。所以说：“节俭，是各种美德的共同基础。”奢侈就会欲望多，君子欲望多就会贪图富贵，背离正道、招致祸患；小人欲望多就会多方索取、胡乱花费，败坏家业、危及自身。因此，做官必定受贿，在乡里必定偷盗。所以说：“奢侈，是最大的罪恶。”从前正考父靠稀粥糊口，孟僖子知道后来必定会有显达之人。季文子辅佐三位国君，妻妾不穿丝织品，马匹不吃粮食，君子认为他忠诚。管仲在簋上雕刻花纹、系着红色帽带，在斗拱上雕刻山形、在短柱上画着水草花纹，孔子鄙视他气量狭小。公叔文子宴请卫灵公，史鱼知道他会招致祸患。等到戍守时，果然因为富有而获罪，出逃流亡。何曾每天吃饭花费万钱，子孙因为骄纵过度而倾家荡产。石崇用奢侈靡费夸耀于人，最终因此死在东市。近代寇莱公豪奢冠绝一时，但因为功业伟大，人们没有指责他，子孙沿袭他的家风，如今大多穷困。其他因节俭而树立名声、因奢侈而自我败坏的人很多，不能一一列举。姑且列举几个人来训诫你，你不仅自身应当奉行，还应当以此训诫你的子孙，让他们了解前辈的风尚习俗。

译戒除愤怒与争斗

一时的愤怒，可以使人忘记自身乃至亲人；像锥刀那样微小的争执，足以导致家破业亡。所以，愤怒与争斗不可不加以警惕。大抵愤怒与争斗的兴起，起初非常细微，但其祸患却极大。所谓堤防若不堵塞，终将汇成江河；丝线若不剪断，或许会结成罗网。人若能在其初起时坚忍克制，便无事发生了。性情如同火一般，刚发作之初，防范很容易；一旦火焰炽盛，就会焚山燎原，无法扑灭防范，岂不是很可怕吗？俗语说：“能忍耐就忍耐，能戒止就戒止。”不能忍耐、不能戒止，小事就会酿成大祸。试看今人因愤怒争斗而打官司，以至于丧身害亲、家破业亡的，起初难道有什么大缘故吗？被人稍微触动，就必定愤怒；被人稍微侵犯欺凌，就必定争斗。不能忍耐，就辱骂别人，别人也辱骂他；殴打别人，别人也殴打他；告发别人，别人也告发他。互相怨恨仇视，各自力求胜过对方。性情既然炽盛，没有缘由可以遏制，这就是丧身害亲、家破业亡的原因所在。不如在将要愤怒之初，就忍耐下来；才过片刻，心便清凉了。在想要争斗之初，就先忍耐下来；如果确实受到侵害且涉及利害，慢慢以礼貌询问对方，对方不从之后，再慢慢向官府诉讼也可以。如果担心官府审理执行稍显严厉，也应当委曲求全以保全邻里的情义。这样就不伤财，不劳神，身心安宁，别人也信服，这是人世间的安乐之法。比起愤怒争斗、耗费心神钱财、在公庭旁伺机等待、对胥吏俯仰听命、被拘禁在监狱、荒废本业，以至于丧身害亲、家破产亡的情况，不也优越得多吗？【彭仲刚续编】

人心有所愤怒，必定有所争斗；有所争斗，必定有所损失。愤怒而争斗，损害自身；愤怒而诉讼，损害财产。这就是君子借鉴《易经》中“损”卦而惩戒愤怒的原因。从前唐代娄师德告诫他的弟弟说：“我非常担心你与人相争。”弟弟说：“别人往我脸上吐唾沫，我自己擦掉。”师德说：“凡是别人唾你，是因为那人愤怒；你擦掉，是违背他的心意。为什么不等待它自己干呢？”又有人问吕荥公【吕希哲，字原明】说：“被小人辱骂侮辱，怎么处理？”吕公说：“上等的人，知道人与自己本是一体，什么是辱骂，什么是侮辱，自然没有愤怒之心；下等的人，暂且自己思考说：‘我是什么样的人，他是什么样的人？’如果回答他与他同等，这样自处，愤怒之心自然消失。”人能像这两位公子的话那样，就没有争斗了。晋代刘伶曾经喝醉，与俗人相抵触，那人捋起袖子举起拳头走来，刘伶说：“鸡肋不足以抵挡您的拳头。”那人笑着停止，这可以说是能消除愤怒之心而不与人争斗的人。尚书杨玢退休回到长安旧居，大多被邻里侵占，子弟想去府衙诉说此事，杨玢在状纸末尾批道：“四邻侵我，我从伊，毕竟湏思未有时。试上含元【殿名】基，上望秋风吹草正离离。”子弟不再敢说话，这可以说是能消除愤怒之心而不与人诉讼的人【魏子曰：“已是而彼非，不当与非争；彼是而已非，不当与是争”】那两个女子争桑以至于导致城邑【楚国边邑脾梁的女子与吴国边邑的处女在蚕桑边界上争执，两家互相攻击，吴国不胜，于是互相征伐，攻陷吴国的边邑，吴国愤怒攻打楚国，夺取两个城邑而去。出自《后汉赵晔《吴越春秋》】兄弟诉讼田地以至于失和，清河百姓乙普明兄弟田地积年不断，太守苏琼开导他们说：“天下难得的是兄弟，容易求得的是田地。假使得到田地失去兄弟，心里怎么样？”普明兄弟叩头请求外出，再思考分家，十年后终于回来同住，这都是愤怒之心导致的。何况又有喧哗的恶徒，激使他们争斗，唆使他们诉讼，不致丧身害亲、家破产亡不止【何提刑耕论俗诗曰：“时间忿怒便行拳，招引官司在眼前；下狱戴枷遭责罚，更湏枉费许多钱。他侵我界是无良，我与他争未是长；布施与他三尺地，休夸谁弱又谁强。写状唆人去入官，入时容易出时难。”引人平地破家产，他在旁边冷眼观。伤人利己事多端，唆讼尤为第一。般二竞力疲俱休息，中人未了又经官”】传曰：“鹬蚌相持，渔人之利【《春秋后语》苏代曰：“臣过小水，见小蚌方出暴，而鹬啄其肉，蚌合而挟其喙。鹬曰：‘今日不雨，明日不雨，必见蚌脯。’蚌亦曰：‘今日不出，明日不出，必见鹬死。’鹬蚌两不相舍，渔父得而并擒之”】谚语说：“与人不足，唝人相论。起屋鬬讼者，盍亦反而思之？曰：激吾之鬬者，必有所为也；嗾吾之讼者，必有所图也。吾可中其计乎？思念及此，则鬬讼之心自氷释矣。必不得已而至鬬，鬬而至于讼，畧求直可也，必求胜不可也。淳祐初，尚书江古心万里守吉州，其劝农文有曰：“如里巷间朋友亲戚间有讼，或是一家兄弟骨肉自有讼，某曲某直，虽是见得分晓，直者不必甚胜，曲者不必甚负，宁为民间留有余

译那种未尽的深意，是让亲戚依旧做亲戚，朋友邻里依旧做朋友邻里，自家兄弟骨肉依旧做兄弟骨肉。”他的心意非常忠厚。官府大体上也是这样的忠厚，然而愚昧的人不察实情，往往从县衙告到州衙，从州衙告到台部，诉讼不止，一定要争个胜负，难道不是自取最终被防范的祸患吗？这也是因为乡里没有贤良之士来表率，礼义消亡，风俗败坏，才到了这种地步。难道没看见邻邦的美好风俗吗？渝川吴寺丞家世代有典范，乡人效法他，兴起礼义。十几年来偶尔有争执的人，不向官府质询，而是向他的孙子吟峰先生（名爕，字和卿）质询，因为他平心待人，公正判断是非，足以使人信服。甚至有人畏惧他的公议，望见他的房屋就返回，相互说道：“宁可自己商议退让，也不要让吟峰先生知道。”人们认为他有王烈那样的风范。我曾查阅宜丰的图志，看到县里的前辈也有这样的风气，比如无为居士蔡中奉（字伯恭）修建义方书院来教化乡人，打官司的人也不向官府申诉，而是由居士裁决。可以想见当时风俗淳厚，虽然有争讼，也不像今天这样严重。唉，蔡中奉已经去世，九泉之下不能再起。虽然没有老成的人，还有典章刑律，这个地方的贤大夫，以及仁德的士人，如果有能教化风俗而不被风俗同化，使乡邑之间熏染其德行而善良，卖掉争斗的剑来买牛，转移教唆诉讼的笔来传播孝道，大概就不会与南康、庐陵、宜春三郡并列遭受恶名（谚语说：瑞袁防吉，头上插笔，防即赣州，吉即吉州，南康郡），也不辜负江西道院主人替父老雪耻的心意，这也是我小小的希望啊【枢密使雷文简公孝友的高尚，祖父雷鼎臣为人长者，乡里称他为慈悲居士，曾祖雷有道，屡次在郡庠中魁首，父亲雷孚保信，由上舍登进士第，做官清白长厚好德尚义，雷鼎臣因枢密使的恩荫赠太子太保，雷有道赠太子太傅，雷孚赠太子太师，按图志说：从唐代雷衡咸通年间中进士到雷孚十一代未曾向官府诉讼他人，当时认为是积善的回报，雷公是宜丰人，因此附录在这里作为对邑人争讼者的劝诫，应俊续编】

译谨慎处理户籍田产

普通人家，常常被官府传唤拘禁，不得安宁的很多，都是因为户籍门第之事、田产争夺之故，这是最不可不谨慎的。大抵税赋应当及早缴纳，不要违过期限；差役应当依理承担，不要胡乱申诉。至于交易尤其应当仔细审查，要防备卑劣之人欺凌寡妇、重复索取之类的事情，以致产生违碍。又需要钱物往来适度，牙保、契据之类，凡事都要分明，列账询问亲邻，按期限投印契书，及时交接产业、承担赋税，不要有债务抵折交易，不要抬高虚价以防欺骗亲邻，不要诡称名目寄产以避免赋役，不要扩大四至界限以侵占他人产业。承担赋税要缴足数目，不可短缺；若未承担赋税则退还钱款，不可让人代纳。已典当而转卖的，要偿还其价；期限届满而取赎的，听任其赎回；理亏而被起诉的，归还其产业。如果理直而有争竞，就应当上报官府，不可强行耕种、强行收割。强行耕种、强行收割，势必导致争斗，忽然发生杀伤，必定遭受刑罚败亡。至于分割财产，务必保持和平，宁可厚待亲属，损害自己的份额以资助骨肉，不可争讼州县，耗尽家财以奉承吏胥。像前面几件事，如果能够谨慎遵守、努力实行，不贪图小利而不顾大患，不只看眼前而不顾后来，不争虚气而不思实祸。这样，传唤就不会到门，刑罚就不会加身，在家没有耗费之财，与人没有争怨之仇，难道不快乐吗【彭仲刚续编】

积累阴德

人之所以能够安身立命、家长育子孙，不能只依靠智力而已，必须积累行为、阴德，然后才能得到天地的保佑、鬼神的福佑，那么自身健康强壮，家族昌盛，子孙逢吉。如果只矜持依靠智力，多行不义，不被天地保佑，不被鬼神福佑，没有不祸败覆亡的。如果不加害于自身，必定加害于子孙，所以阴德不可以不修。所谓阴德，是什么呢？知道善值得追求而尽力实行，知道不善不可为而不为，不追求被人知道，不要求报答，不以此显耀内心，这就叫阴德。能行阴德的人，不矜持智力以欺诈愚昧，不逞强勇猛以苦害怯弱，不倚仗强大以欺凌弱小，不凭借多数以暴虐少数，不因为口腹之欲而杀害物命，不因为自己的利益而妨害他人。凡事有负于心、有害于物的，都不忍心做。凡事有利于人、有利于众的，都乐于做。宁可让人占便宜，不可讨人便宜。如果能够这样，难道不是天地所保佑、鬼神所福佑吗？像近世所见，人行几件事，都获得善报。有的平价卖粮，救济饥民；有的富有置产，深切怜悯失业者；有的得到产业立即受税，不让虚挂名籍；有的买产业也允许赎回，不想夺人祖产；有的周旋族党邻里，极其欢心；有的存抚鳏寡小弱，时常赈济体恤；见人不善，委曲劝诲；闻人祸患，多方救解；修桥道以便行人，筑堰埭以利农亩，散药食以济病人，做粥食以喂饿者；怜悯男女无归而为他们婚嫁，怜悯旅人困顿而为他们津遣，收留弃子于路而养育以待其长，拾遗物于道而标记以待其取。像这类事情，不一而足。往往自身获得长寿，家道兴隆，子孙繁盛，阴德的报答，难道虚假吗【彭仲刚续编】

积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。这是《易经》的话。《易经》六十四卦，凡事不说“必”，唯独《坤》卦的文言，论积善有庆，积不善有殃。用两个“必”字断言，是因为其效应必定相应。圣人论积善不在其他卦，而独在《坤》卦，是因为《坤》属阴，一元的善在《坤》为阴德。积累阴德的人必定有福，不积累阴德的人必定有祸殃。大概人有一二善，未必就有善报【《左氏传》说：“天假助于不善，不是赐福于他，而是厚其防恶而降之罚”】然而今日作一善，明日作一善，积累不已，人钦神相，福庆必来。今日作一不善，明日作一不善，积累不已，人怨神怒，祸殃必至。所以圣人系辞又重申说：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”成名就是庆，灭身就是殃。难道只是身名而已吗？《易经》所说的“余”，是说其殃庆尚及子孙。前汉于公为县狱吏，曾说：“我治狱多阴德未曾有所冤，子孙必有兴者。”到定国为丞相，陈平封曲逆侯，曾说：“吾多阴谋，道家之所禁，吾世即废，亦已矣。”到曾孙何而绝。于公阴德之多，善之积也，虽身为县吏，而子孙至于丞相，则善之有余庆，诚可必矣。陈平阴谋之多，不善之积也，虽身为将相，而子孙至于绝嗣，则不善之有余殃，亦可必矣。由此看来，善与不善，只看人所积累如何。而余庆余殃，皆于子孙见之，人又何苦不为善而为不善呢？虽然，圣人于《益》之大象又说：“风雷，益。君子以见善则迁

译有过错就改正。”而《彖辞》也以有〇来论述。那么积累善行固然有〇，改过向善也有〇。那些积不善的家庭，如果有能够悔过洗心、向善的人，也可以转祸为福。比如近世信州周才美的家，他的儿子娶了媳妇，贤德能干，公公让媳妇分管家务，交付给她斗斛秤尺各有两件，告知她所用出纳的轻重大小长短名色。媳妇不高兴，拜辞公婆说：“不〇做媳妇，恐怕日后生了儿子败坏家业，认为我生下的孩子，会冤枉背负罪责。”公公惊讶地说：“我家稍微有些田产，足以供给祭祀，为什么〇要辞去？”媳妇说：“您平日所为有违背天道，我心里惭愧，住在这里不安。”公公说：“你说的话确实是对的，应当全部除去毁坏。”媳妇说：“还不行，问问这些器具用了多少年。”公公说：“大约计算有二十多年。”媳妇说：“一定要我留在这里侍奉，如果允许用小斗量进，大斗量出，用小秤短尺买东西，用大秤长尺卖东西，来偿还从前欺骗的数额，果真能这样，我就〇留下。”公公感悟，欣然答应。媳妇后来生了两个儿子，都年轻时就考中功名。唉！周才美是什么样的人呢？改过自新，还获得了贤孙的报答。《传》说：“人谁没有过错，犯了错能改正，没有比这更大的善了。”周才美做到了，因此一并列举来劝诫世俗之人。【附倪尚书思劝积阴德文：那堆积泥土成为山，积聚水流成为池，阴德对于人来说，也是这样。干公治理案件不冤枉人，子孙因此兴盛；孙叔敖埋蛇去除祸害，自身因此显贵。报应的道理，比影子和回声还要迅速。所谓阴德，并非只有富贵有权力的人能做到，平常人都可以做。世间有喜欢施舍的人，施舍棺椁，砌筑水井，修桥铺路，做这些尊贵的事，固然是一念之善，然而作用明显，在人耳目之间，这是阳德。只有能广泛推广善心，务必施行方便，不阻碍别人的善行，不促成别人的恶行，不〇别人的过错。别人困窘缺乏，我救济他；别人遭遇患难，我救助他；别人有仇敌，我调解他。不用大斗衡来加倍获利，不深挖机关陷阱来防备别人。量力而行，如同耳鸣，只有自己知道，别人不知道，这就是所谓的阴德。隋朝李士谦的话：“今天做了，明天又做；今年做了，明年又做。”那么所谓的积累，就是这样罢了，哪里有非常高难做的事呢？然而世间的人，很少有能达到这个境界的，因为他们不知道存心。如果能够以存心为先，打开方便之门，行正直之道，不期望报答，不邀功，那么天的报答，大概会看见福寿增加，门户昌盛，子孙光显，有不可推辞的了。佛家有言：“修善因，结善缘，永远得人身，生生富贵，代代荣昌。”又说：“作福相似来生。”我家与我志同道合的人勉励自己就可以了。又说：“好阴地不如好心地，好住场不如好肚肠。心地肚肠好，子孙代代昌；心地肚肠恶，子孙代代殃。”您没看见无数的朱门生出饿死的人，多少白屋走出朝廷的官员，难道是因为风水能这样吗？大概是因为前人行为的长短，风水人间不可没有，也需要阴德两相扶持。如果没有阴德，凭借风水，再生郭璞也难以谋划。应俊续编】

译选择朋友【按：这一条是左祥补充的，现在降低一格书写，以区别于前面的内容】

我私下认为，朋友是用来辅助仁德的。从天子到平民百姓，没有不依靠朋友来成就自己品德的。人们只知道朋友排在人伦五伦之后，却不知道它应当被放在首位。君臣、父子、夫妇、长幼之间，之所以能有道义、有亲情、有分别、有秩序，如果不是朋友之间互相探讨阐明，很少有能完全践行这些道理的。因此，古代的圣贤修养道德、建立教化，必定重视这一点，而不敢忽视。自从世俗教化衰败以来，君臣、父子、夫妇、长幼这些人伦关系之所以废弛坠落，难道还有其他原因吗？这是因为朋友之道缺失，没有人互相辅助成就的缘故。况且人从出生到成长，如果没有老师和朋友，就会愚昧。推究阐明义理，指引道路方向的，是老师的功劳。而通过潜移默化、诱导扶持、讲习学问、阐明人伦来成就德性的，是朋友的力量。跟随老师固然不可不选择，结交朋友尤其不可不选择【《文中子》说：君子先选择然后交往，所以过错少。韩愈说：怀抱道义，不是合适的人就不交往。赵典不结交没有德行的人，陆绩不结交流俗之人，邴原到了汝南只结交范滂，李膺在颍州只与陈寔为友。这几个人都知道选择交往对象的方法】。孔子说：结交正直、诚信、见识广博的人，是有益的。结交谄媚逢迎、表面奉承内心奸诈、花言巧语的人，是有害的。这正是教导人们选择朋友的方法。为什么后世结交朋友的人，反而疏远正直、诚信、见识广博的人，亲近谄媚逢迎、表面奉承、花言巧语的人，这难道不是违背圣人的言语吗？唐朝宰相王珪年轻时与房玄龄、杜如晦交好，他的母亲李氏说：“你一定会显贵，不知道和你交往的人是什么样的人，试着让他们一起来。”等到房玄龄等人来到他家，母亲非常惊讶，命令准备酒食。宋朝密学张奎的弟弟密省元，母亲宋氏亲自教导两个儿子读书，客人来了就在窗间偷听，如果客人和两个儿子谈论文学政事就高兴，为他们摆设酒菜；如果是闲聊戏谑就不摆设。因为风气习俗的好坏最能改变人的趋向，如果稍有偏差就会截然不同，能不谨慎吗？这两位母亲，是妇女，尚且知道这个道理，何况男子作为父亲兄长的人，能不知道吗？有人说人的资质各不相同，资质美好的即使和不好的人住在一起，也知道向善，不肯作恶。如果资质不好，即使有好人，也无可奈何。却不知道人性相近，习染却相差很远。那些天资纯粹美好，自然止于善，不被流俗所改变的人，能有几个呢？次一等的人，如果寻求有益的朋友互相切磋琢磨，资质稍好的人可以促使他向善，资质不好的人也可以感化他向善。《家语》说：和好人住在一起，就像进入芝兰的房间；和不好的人住在一起，就像进入卖鲍鱼的店铺，久了就会和他们同化，这难道是空话吗？这就是交朋友不能不选择的原因。虽然如此，以我看来，朋友道义之所以丧失，也是由学者自己招致的。古代的学者，平时所探讨阐明的无非是人伦日常应当遵循的准则，以及这些准则背后的道理；好的地方互相勉励，有过错互相规劝。现在的学者，专门崇尚华丽奢侈，聚集在一起比较技艺，争强好胜，互相排斥诋毁，最终结下仇怨。朋友之义既然没有，何况能探讨人伦日常的道理呢？想要士风民俗淳厚，不也很难吗？使得后辈学者没有效法仰慕的对象，不知道君臣父子夫妇长幼的道义应当探讨阐明，反而舍本逐末，习惯于浮躁，这究竟有什么好处呢？甚至忘记道义追求利益，互相引诱学习吏员的苛刻剥削善良百姓，即使是邻里亲戚，也很少有不被他们吞噬的。君子的学问，果真像这样吗？那些不是这样的，就互相喜欢闲逛游手好闲，败坏家产；开始时勾肩搭背，学习世俗音乐歌舞，昼夜酣饮游戏没有节制；最终赌博奸淫偷盗，无所不为，灾祸降临自身，连累亲人，不孝不义，没有比这更大的罪过了。说到这个地步，实在令人叹息。作为士人和百姓，习惯已经形成风俗，即使不知羞耻，难道不成为州县的耻辱吗？我忝列潮州郡的佐官，每天查看诉讼文书，违背道理触犯道义的事情，比比皆是。推究其原因，难道不是因为交往选择不当，平时没有探讨阐明的缘故吗？所以不能不发表言论。各位士人和百姓，希望你们明察这一点，铭记在心，身体力行，教诲子弟，开导乡邻，使人们都知道向善背恶，共同归于君子之道。海滨邹鲁的风气，逐渐恢复，难道不美好吗？