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病榻寤言 （明）陆树声 撰
余卧病榻间，冥心摄息，或瞥然起念，意有所得。欲言嗫嚅，时复假寐，顷焉得寤，蹶然起坐，凭几捉笔，造次疾书。虽语无伦次，其於生死之故，养生之旨，间亦亿中，存之以自观省。曰“寤言”者，以其得之寤寐也。
壬辰秋，余卧病两月，一切世虑，芒无縈罣。追思此身未生之前，与此生已尽之后，何者为我？乃知是身非实，一聚之形，气至则生，气返归空，生理无常，而一空常在。故曰：“生者死之根，必至之期，达生知命者，委顺以待之耳。”先儒曰：“透得名利关，方是小休歇。”余曰：“透得生死关，此是大休歇。”
昔人有言曰：得者时也，失者顺也。夫人之生也，自少而得壮，自壮而得老。其得也，以时至而得也。然至壮则失少矣，至老则失壮矣。其失也，以顺而失也。故鸟之溯风也，鱼之溯流也，皆逆也。阴阳家之沙水取逆者，迎生气也。《易》乾下坤上之为泰，外坎内离之为既济。养生家之取坎填离，返老复丁者，皆取逆也。《易》曰：“生生之谓易。”又曰：“易逆数也，阳上阴下，而必曰一阴一阳之谓道。阴先于阳，正不测之神也。”
人之有生也，则有生计。自一岁至十岁以上，为身计；二十至三十以上，为家计；三十至四十以上，为子孙计；五十至六十以上，为老计；六十至七十以上，为死计。中间营营扰扰，或追忆其既往，逆料其将来。外则苦其身以事劳攘，内则苦其心以密思虑，用以为周身之防，善后之策者，总之曰：“劳生。”然或计未周而生先尽，虑未及而形难留，譬之夸父逐日，务奔惊而不止，臧榖求羊，多歧路而终亡。
死生者，天地之定制，人理之必至，定于禀气受形之初，不以贵贱爱恶有所增损。故曰：贤愚同尽。然而颜跖之辨，大椿之於朝菌，玉石俱焚，薰莸同臭，而其辨不可紊也。故有死而不朽，没世而名无称，与草木同腐者，非所论於生死之同也。故曰：至人以万世为箕裘，蜉蝣以旦暮为大年，蠛蠓以瓮天为一世。
夫生人之初，阴阳和会，絪缊凝结，资血气以为荣卫，故血阴而气阳，阳旺乃生阴血。方其少壮，则气盛而血华。及其老也，气馁而血衰。发白肤皱，是其徵也，加之以五欲交攻，二火焚和。语云：“燥万物者，莫燥乎火。”膏油所以继火于无穷。人当暮齿，则壮膏既尽，衰烬渐微。譬之春杨条枝，柔可绾结，至秋枯瘁，脆若拉朽，木液竭而生理尽矣。故养生者以惜精气为本。
饮食男女，人之大欲也，而大戒存焉。故有以肥甘为酖毒，衽席为畏途者，戒于所易溺也，砒霜之于甘露也。美恶不同，用之而生死立异。然谓甘露可以杀人，砒霜亦能活命。夫旨酒美色，沉面荒淫，以伐命戕生，此非以甘露杀人者乎？良药苦口，而利于卫生；忠言逆耳，而藉以寡过，此非以砒霜活命者乎？故曰：“甚美者恶亦称美，好者溺性亡生之尤物，世知恶之为恶矣，抑有察于美之果得为美乎？”
倪文节公云：“贫贱之人，一无所有，及临命终时，脱一厌字。富贵之人，无所不有，及临命终时，带一恋字。夫脱一厌字，如释重负，带一恋字，如担枷锁。”又曰：“富贵贫贱，所处不同，至三者紧要处则一曰老病死。以愚观之，则富贵者之于斯三者，反不若贫贱者之无系累也。向子平曰：“我已知富不如贫，贵不如贱，但未知生不如死耳。”然就是以观，则生不如死，亦可知矣。
“缓步可以当车，晚食可以当肉。”《史记》颜阖之言也。论曰：“谓颜氏之子可谓巧于处贫。”汉杨王孙遗命裸葬，其言曰：“死者终生之化，而物之归者也。归者得至，化者得变，是物各返其真也。”又曰：“精神者天之有也，形骸者地之有也。精神离形，各归其真，焉用久？”即其言似非中道，然亦不可谓巧于处生死者乎？
唐裴炎之序猩猩也，曰：“与之酒，兼与之屐。醉酒穿屐，则擒而刺血，随所问而得，否则宁死，含血不与
译病榻上的醒时言语 （明）陆树声 撰
我卧病在床榻之间，静心调息，有时忽然产生念头，心中有所领悟。想要说话却犹豫不决，时常又陷入浅睡，不久醒来，猛然坐起，靠着几案拿起笔，匆忙快速地书写。虽然言语没有条理，但对于生死的缘由、养生的主旨，偶尔也能猜中几分，留存下来用以自我观察反省。之所以称为“寤言”，是因为这些感悟是在醒睡之间获得的。
壬辰年秋天，我卧病两个月，一切世俗的思虑，丝毫也没有牵挂。回想这具身体在未出生之前，以及此生终结之后，什么才是我？于是明白这身体并非真实，只是一团聚合的形体，气聚集就产生生命，气消散就回归虚空，生命的规律是无常的，而虚空是恒常存在的。所以说：“生是死的根源，死亡是必然到来的期限，通达生命、知晓天命的人，只是顺从自然等待它罢了。”先代的儒者说：“看透名利这一关，才是小小的休息。”我说：“看透生死这一关，这才是大大的休息。”
古人曾说：得到的是时运，失去的是顺从。人的出生，从少年到壮年，是从壮年到老年。它的得到，是因为时运到了而得到。然而到了壮年就失去了少年，到了老年就失去了壮年。它的失去，是因为顺从规律而失去。所以鸟儿逆风飞行，鱼儿逆流而上，都是逆势。阴阳家选取逆流的沙水，是为了迎接生气。《易经》中乾在下坤在上称为泰卦，外坎内离称为既济卦。养生家采取取坎填离、返老还童的方法，都是取逆势。《易经》说：“生生不息叫做易。”又说：“易是逆数的，阳上升阴下降，但必定说一阴一阳叫做道。阴先于阳，正是不可测度的神妙之处。”
人有了生命，就有生存的谋划。从一岁到十岁以上，为身体谋划；二十到三十岁以上，为家庭谋划；三十到四十岁以上，为子孙谋划；五十到六十岁以上，为养老谋划；六十到七十岁以上，为死亡谋划。中间忙碌纷扰，有时追忆过去，有时预料未来。对外则苦于身体从事劳碌，对内则苦于心智进行深思熟虑，用来作为周身的防备、善后的策略，总之叫做“劳生”。然而有时谋划未周全生命先耗尽，忧虑未想到形体难保留，好比夸父追赶太阳，一味狂奔惊惧而不停止，臧谷寻找羊群，岔路太多最终丢失。
生死是天地确定的制度，人理必然到达的终点，在禀受气、接受形体之初就已确定，不因贵贱爱憎而有所增减。所以说：贤人与愚人同样消亡。然而颜回与盗跖的区别，大椿树与朝生暮死菌类的区别，玉石一同焚烧，香草与臭草气味相同，但它们的区别不可混淆。所以有死后不朽的，有死后名声不显的，有与草木一同腐烂的，这些不是讨论生死相同的问题。所以说：至人把万世当作衣钵传承，蜉蝣把早晚当作一生，蠛蠓把瓮中的天空当作一世。
人刚出生时，阴阳和合，氤氲凝结，凭借血气作为荣卫，所以血属阴而气属阳，阳气旺盛才能产生阴血。正当少壮时，气盛而血充盈。等到老了，气衰而血弱。头发变白皮肤起皱，就是它的征象，再加上五种欲望交相攻伐，两股火气焚烧平和。俗话说：“使万物干燥的，没有比火更干燥的了。”膏油用来使火燃烧无穷无尽。人到了晚年，壮年的膏油已经耗尽，衰弱的余烬渐渐微弱。好比春天的杨柳枝条，柔软可以打结，到了秋天枯萎憔悴，脆弱得像拉朽木一样，木液枯竭而生理尽矣。所以养生的人以珍惜精气为根本。
饮食男女，是人的大欲望，但大禁忌也存在于其中。所以有人把肥美的食物当作毒酒，把床席当作畏途，是因为警惕容易沉溺的地方，就像砒霜与甘露一样。美恶不同，使用它们就会产生或死亡的不同结果。然而说甘露可以杀人，砒霜也能活命。那美酒美色，沉迷荒淫，用来损害生命戕害生存，这不是用甘露杀人吗？良药苦口，却利于卫生；忠言逆耳，却借此减少过错，这不是用砒霜活命吗？所以说：“极美的东西，其恶也堪称美，喜好它是沉溺本性丧失生命的尤物，世人知道恶是恶，难道没有察觉美果真能成为美吗？”
倪文节公说：“贫贱的人，一无所有，等到临命终时，脱去一个‘厌’字。富贵的人，无所不有，等到临命终时，带着一个‘恋’字。脱去一个‘厌’字，如同卸下重负，带着一个‘恋’字，如同担着枷锁。”又说：“富贵贫贱，所处的环境不同，到了老病死这三件紧要处则是一样的。以我看来，富贵者对于这三者，反而不如贫贱者没有牵累。”向子平说：“我已经知道富不如贫，贵不如贱，只是不知道生不如死罢了。”然而由此观察，生不如死，也可以知道了。
“缓步可以代替乘车，晚食可以代替吃肉。”这是《史记》中颜阖的话。评论说：“颜氏之子可以说善于处在贫困中。”汉代的杨王孙遗命裸葬，他说：“死者是终生的变化，是事物的回归。回归者得以到达，变化者得以改变，这是事物各自返回其本真。”又说：“精神是天所具有的，形骸是地所具有的。精神离开形体，各自回归其本真，哪里用得着长久？”即使他的话似乎不符合中道，但也不能说他不善于处理生死问题吧？
唐代裴炎为猩猩作序，说：“给它酒，同时也给它木屐。醉酒穿屐，就擒获它刺血，随所问而得到，否则宁死，含着血也不给。”
。”夫身死矣，而犹靳于血。兽之愚若此。人灵于物，而其愚有类是者。今夫财色名利之溺人也，其若猩猩之于酒乎？爵赏禄位之羁人也，其若猩猩之于屐乎？饕餮致祸，重利忘身，之死而无悔者，其猩猩之宁死含血乎？
译人死了，还吝惜那口血。野兽的愚蠢竟到了这种地步。人比万物灵秀，却也有类似这种愚蠢的人。如今那些沉溺于财富、美色、名声和利益的人，难道不像猩猩贪恋美酒吗？那些被爵位、赏赐、俸禄和官职所束缚的人，难道不像猩猩贪恋木屐吗？贪婪招致灾祸，看重利益而忘记自身，至死都不后悔的人，难道不像猩猩宁愿死也要含着血吗？
乾之内一阳交于坤而为坎，坎为水。坤之内一阳交于乾而为离，离为火。乾坤交而为水火，水火凝合而生人。坎离者天地之用，故人之受形于天地也。先天之气具水火，而后天之养生也，不能一日无水火。南离而北坎，心居上而贤居下，心贤交为水火既济。故曰：“水火合则生，水火离则病，水火绝则死。”
纪昌学飞卫之射，视小如大，视微知著，不易于物，而物为我转。造父学泰豆氏之御，不以目视，不以策驱，得之于手，而应之于心。孔周挟含光之剑，视之不可见，运之不知有其所触也，经物而物不觉。觉道者之于养生也，堕肢体，黜聪明，存其精于何思何虑若有若亡之间，冲兮若虚，神妙合而入无间，亦若此。若三子者之习于技不同，而得之神解则一，是亦可谓技而进于道矣。
神依形则生，神离形则死。故形骸者，神之宅舍，形骸属阴，而元神属阳，阴以实为质，阳以虚为用。心者虚灵之府，神明之舍，心定则神凝，心虚则神守。《玉皇印经》解云：“子在心内运黄庭，昼夜存之得长生。”黄言中，廷言虚。故养生家有曰：“心死则神活。”曰心死者，则虚之谓也。又曰：“未死而学死，当生而无生。”曰无生者，学死而忘生之谓也。如曰：“忘气以养形，忘形以养神矣。”而又曰：“忘神以养虚。”盖虚之所藏者深矣。
夫养生者，视身为太重，则忧患易入，而忧患因以伤生。吾故曰：“养生者戒于伤生。”然而世有以养伤生者矣。《老子》曰：“我有大患，惟我有身。我若无身，我则何患？”山谷老曰：“众生身同太虚，烦恼何处安脚？”夫既身同太虚，而视身若无，则忧患不能入，是能齐生死而处之一矣。故曰：“夭寿不贰然。”又曰：“修身以俟，则又非漫然无当，而虚生浪死者矣。”此正先儒所谓养，则付命于天道，则责成于己养生者所宜体此。
杨朱之友季梁有疾，其子三致医。其一矫氏之医曰：“病在有生之后，欲攻其渐。”季梁曰：“众医也。”其一俞氏之医曰：“病在未生之前，其甚弗可已也。”季梁曰：“良医也。”其一为卢氏之医曰：“病出于禀生未形之先，齐生死而一之也。”季梁曰：“神医也。”遣之而疾瘳。夫季梁之疾，三致医而疾瘳。余也斋居三月，内达于生死，而疾自愈，若季梁则犹有外之心也。
译乾卦内部的一阳爻与坤卦相交而形成坎卦，坎卦象征水。坤卦内部的一阳爻与乾卦相交而形成离卦，离卦象征火。乾卦与坤卦相交从而产生水与火，水与火凝聚结合便化生为人。坎卦与离卦是天地运行的功用，所以人从天地那里接受形体。先天之气具备水与火，而后天生命的养护，也不能一天没有水与火。南方为离卦，北方为坎卦，心居上而肾居下，心与肾相交便形成水火既济的状态。所以说：“水与火结合则生命产生，水与火分离则产生疾病，水与火断绝则死亡。”
纪昌向飞卫学习射箭，能把小的看成大的，把细微的看得显著，不因外物而改变，反而让外物随自己转动。造父向泰豆氏学习驾车，不靠眼睛看，不靠鞭子驱赶，手法得心应手，心意与之相应。孔周手持含光剑，看去看不见剑，挥动时不知道剑触到了哪里，穿过物体而物体毫无察觉。悟道的人对于养生，也是抛弃肢体感官，摒弃聪明智巧，将精气存养在无所思虑、若有若无之间，空虚得像虚空一样，精神奇妙地融合而没有间隙，也像这样。像这三个人练习技艺虽然不同，但达到神妙通解的境界则是一样的，这也可以说是技艺进而通达大道了。
精神依附形体则生存，精神离开形体则死亡。所以形体是精神的宅舍，形体属于阴，而元神属于阳，阴以充实为本质，阳以虚空为功用。心是虚灵的府库，神明的居所，心安定则精神凝聚，心虚空则精神守持。《玉皇印经》解释说：“你在心内运转黄庭，昼夜存养便能获得长生。”黄指中，廷指虚。所以养生家有说：“心死则神活。”所谓心死，就是虚空的意思。又说：“未死而学习死亡，当生而没有生。”所谓无生，就是学习死亡而忘记生存的意思。如果说：“忘记气息以养护形体，忘记形体以养护精神。”而又说：“忘记精神以养护虚空。”大概虚空所蕴藏的道理是很深的。
对于养生的人来说，把身体看得太重，忧患就容易侵入，而忧患因此伤害生命。所以我说道：“养生的人要警惕伤害生命。”然而世上有因为养生反而伤害生命的人。《老子》说：“我有大祸患，只因为我有身体。我如果没有身体，我还有什么祸患？”山谷老人说：“众生的身体如同太虚，烦恼在哪里落脚？”既然身体如同太虚，而把身体看作若无，那么忧患就不能侵入，这是能够把生死看作一样而处于同一境界。所以说：“短命与长寿没有两样。”又说：“修养身心以等待天命，这就不是漫无目的、虚度光阴而枉死的人了。”这正是先儒所说的，修养则把命运托付给天道，则要求自己完成修养，这是养生的人所应该体悟的。
杨朱的朋友季梁生了病，他的儿子三次请医生。其中一位矫氏的医生说：“病产生在有生命之后，想要攻治其渐变的病情。”季梁说：“这是普通的医生。”其中一位俞氏的医生说：“病产生在未出生之前，病情严重不可治愈。”季梁说：“这是高明的医生。”其中一位卢氏的医生说：“病产生在禀受生命尚未成形之前，把生死看作一样而统一起来。”季梁说：“这是神妙的医生。”送走他后疾病痊愈了。季梁的病，三次请医生而病痊愈了。我斋戒居住三个月，内心通达生死的道理，而疾病自然痊愈，像季梁那样还存有向外求治的心。