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詞

楷书

詞

小篆

cí

广韵: 似兹切
康熙部首: 言部（酉集上）
说文部首: 司部
繁简·异体: 词
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说文解字

詞詞司部 cí 似兹切《说文解字》第 273 段

意内而言外也。从司从言。

说文解字注

詞詞字头据补司部 cí 《说文解字注》第 10888 段

意内而言外也。有是意于内，因有是言于外谓之□。此语为全书之凡例。全书有言意者，如□言意，欪无肠意，□悲意，□膬意之类是也。有言□者，如欥诠□也，者别事□也，皆俱□也，□□也，鲁纯□也，□识□也，曾□之舒也，乃□之难也。尒□之必然也，矣语巳□也，矤兄□也，□惊□也，□屰恶，惊□也，□屰鬼警□也，？？众与□也之类是也。意卽意内。□卽言外。言意而□见。言□而意见。意者，文字之义也。言者，文字之声也。□者，文字形声之合也。凡许之说字义皆意内也。凡许之说形，说声皆言外也，有义而后有声，有声而后有形。造字之本也。形在而声在焉，形声在而义在焉，六艺之学也。□与辛部之辞，其义迥别。辞者，说也。从□辛。□辛犹理辜，谓文辞足以排难解纷也，然则辞谓篇章也。□者，意内而言外。从司言，此谓摹绘物状及发声助语之文字也。积文字而为篇章。积□而为辞。孟子曰：不以文害辞，不以□害辞也。孔子曰：言以足志，□之谓也。文以足言，辞之谓也。大行人故书汁□命。郑司农云：□当为辞。此二篆之不可掍一也。从司言。司者，主也。意主于内而言发于外，故从司言。陆机赋曰：辞呈材以效伎，意司契而为匠。此字上司下言者，内外之意也。郭忠恕佩觿曰：词朗之字，是谓□行。本作□朖。李文仲字鉴曰：词朗崩秋字，说文作□朖□秌。是可证古本不作词，今各本篆作词。误也。似兹切，一部。文二

康熙字典

【酉集上】【言字部】《康熙字典》第 1437 段

〔古文〕□【唐韻】似兹切【集韻】【韻會】【正韻】詳兹切，□音祠。【說文】意內而言外也。【釋名】嗣也。令撰善言，相嗣續也。【廣韻】說也。【正韻】言也。【字彙】文也。【公羊傳昭十一年】春秋之信史也。其詞則丘有罪焉爾。【史記儒林傳】是時天子方好文詞。【晉書郭璞傳】璞詞賦爲中興之冠。【舊唐書張九齡傳】張說常謂人曰：後來詞人稱首也。又【陸贄傳】贄以博學宏詞登科。【韓非子問田篇】驅於聲詞，眩乎辯說。

又【博雅】已也。

又【廣韻】請也，吿也。○按《說文》本作意內言外。韻會引作音內言外。又引徐曰：惟也，思也，曰也，兮也，斯也。若此之類，皆詞也，語之助也。聲成文謂之音，此詞直音內之助，聲不出於音，故曰音之內。直言曰言，一字曰言，此詞皆在句之外爲助，故曰言之外。楚辭宋玉招魂：魂兮歸來，東方不可以託些。些，亦詞也。未詳音發爲言，言之成文爲詞，未可以內外岐之，且詞與兮些各別，非語助例也。字彙勦用韻會舊註，非是。又按說文辭，訟也。辤，不受也。與言詞、文詞之詞各別。今經史以辭爲言詞之詞，如《禮曲禮》，不辭費是也，以辭爲辤受之辤，如《論語》與之粟九百辭是也。以辤爲文詞之詞，如《楊修傳》絕妙好辤是也。循用已久，不能更正，然究心六書者，不可不辨。

译

〔古文〕【唐韻】音似兹【集韻】【韻會】【正韻】音詳兹，讀音祠。【說文】意義在內而言語在外。【釋名】嗣。讓人撰寫美好的言語，相繼延續。【廣韻】解說。【正韻】言語。【字彙】文章。【公羊傳昭公十一年】春秋是可信的史書。其中的詞句，我孔丘是有罪的。【史記儒林傳】這時天子正喜好文章詞藻。【晉書郭璞傳】郭璞的詞賦是東晉中興的冠絕之作。【舊唐書張九齡傳】張說常對人說：後來的詞人稱首的是他。又【陸贄傳】陸贄憑藉博學宏詞科登科。【韓非子問田篇】驅使於聲色詞藻，眩惑於辯論解說。

又【博雅】已。

又【廣韻】請，吿。○按《說文》本作意內言外。韻會引作音內言外。又引徐曰：惟，思，曰，兮，斯。像這類，都是詞，語句的助詞。聲音形成文采叫做音，這些詞只是音內部的輔助，聲音不出於音，所以說音之內。直接陳述叫做言，單字叫做言，這些詞都在句子之外作為輔助，所以說言之外。楚辭宋玉招魂：魂兮歸來，東方不可以託些。些，也是詞。未詳音發為言，言之成文為詞，不可以內外區分，而且詞與兮些各自不同，不是語助詞的常例。字彙抄襲韻會舊註，不對。又按說文辭，訴訟。辤，不接受。與言詞、文詞的詞各自不同。現在經史用辭作為言詞的詞，如《禮記曲禮》，不辭費是也，用辭作為辤受的辤，如《論語》與之粟九百辭是也。用辤作為文詞的詞，如《楊修傳》絕妙好辤是也。沿用已久，不能更正，然而深入研究六書的人，不可不辨別。