卷一

译这件事说：“从前在钱塘听说有水仙庙，如今在荆州见到了水仙花。那幽微的香气和清丽的姿色撩拨着诗兴，这水仙花适宜生长在林逋这位隐士的家中。”

译伏羲氏穷尽了大地的制度，天下共有山五千三百七十座，占据土地五十六万四千五十六里，发源河流的山有八千里，汇聚河流的山有八千里。出产铜的山有四百五十七座，出产铁的山有三千六百九座。

前朝西域进贡马匹，身高九尺多，脖子与身体等长，昂首挺立像凤凰，京城里有很多画本描绘它。景泰末年，西域进献白马，身高与之相同，脖子也类似，后脚胫骨关节间有两个距突，毛发中隐约像鳞甲。赵孟頫所画的六蹄马，就是这类。

桑悦《客星亭记》说：“客星有叫周伯的，叫老子的，叫王蓬絮的，叫国皇的，叫温星的。凡是有所冲犯，没有不带来灾祸凶险的。《后汉书·天文志》记载：客星位于周野，光武帝驾崩与之相应。这里不记载，似乎是因为子陵而忌讳占卜。况且冲犯帝星的变乱，刘聪于是灭亡，光武帝没有相应的灾祸，难道眼前礼贤下士这一件事，也可以消除灾患吗？”

榜葛刺国，有穿着黑白花彩绶带，佩戴珊瑚、琥珀、缨络，臂上系着玻璃、镯钏，歌舞助酒的人，叫根肖速鲁柰柰，大概是优伶，能表演各种杂技。用铁链系住老虎，在街市人家中行走，解开铁链让老虎坐在庭院里，裸身与老虎搏斗，老虎发怒互相扑打，几次把老虎扑倒才停止。有时甚至手伸进老虎喉咙里，老虎也不伤害他。戏演完后，仍然系上铁链，人家争着拿肉喂老虎，给表演者钱作为酬劳。

王世贞，因为重阳节是母亲忌日，终身不登高。万历甲申年，有闰九月，他邀请我登上弇山园的缥纱楼。这天喝得大醉，特别觉得有婆娑起舞的情致。

闫头陀缩龟，能在酷暑中整天打坐。出行时，几十个小孩时常跟随在他后面，他就让小孩们全身摩擦他以求快乐。有时上下都赤身盘腿而坐，有时进入沸水中沐浴，有时索要酒食尽情吃喝，不问贵贱必定分给众人。但他唯独对我特别好，大概是因为先在王世贞和辰玉家见到我，后来又在常州白家园见到我。

陆平泉先生八十六岁时，亲手写信邀请我一同眺望白龙潭阁。行走不拄拐杖，上下楼梯像健壮的少年。他对我说：“每晚想睡觉时，一定要走一千步才躺下，每天如此。”

莫廷韩有一块米芾的石头，远看颜色深黑，近看颜色澄碧。高约七八寸，长径一尺。多山峰洞穴，敲击时声音清越。虽然天气干燥，却苍翠润泽欲滴，下面刻有“云卿”二字。

殷无美有《酒志》十本，尚未刻印。

宋杲给张侍郎的信中说：“左右既然得到了这个禅宗法柄，就可以改头换面，用儒家的话语向士大夫宣讲。”

万历年间，恭顺侯的香最优良。

滇南宝井中有一块石头，太监花三百金得到它，石头中有两只玉苍蝇，羽毛鬃毛都像活的，放在桌子上能驱赶苍蝇。这是雁山季公任滇南宪副时的事情。又说他是工部郎中董夏镇守河工疏浚河道时，有一把鱼肠剑，剑柔软可以绕腰像带子一样，翁中丞得到了它。

滇中宁山有老虎能飞，形状像蝙蝠。蒙岫有蛇，看见人自己断身。我甲午年十月，王太原公拿出一张兽皮，大小不超过两尺，像紫貂的颜色，左右都有肉翅，翅上有毛，怀疑就是飞虎。

杨惠之因为塑工妙绝天下，想塑八万四千手眼观音，无法下手，所以塑了千手眼观音。现在的创作者，都效法杨惠之。

张应韶吹铁笛，数里外都能听到。后来杨廉夫自号铁笛道人。笛子在张仲仁处，听说它的颜色有羽绿，损坏而多坑洼，吹它不能成声了。杨廉夫的草玄阁至今存在。望仙桥阁署也付之一炬，可惜。

管夫人出自泖西小蒸，现在那条路还叫管道。

王世贞有宋刻《两汉书》，都是大官板，长一尺五左右，后面有《题文敏小像》，大概是赵孟頫的物品。王世贞花五百金买下它，也在后面画了一幅小像。

赵孟頫小像一轴，只有半身。他的脸圆润而俊伟，神采焕发，世祖所谓神仙中人也。王世贞有七言律诗题在上面，后面有“男雍重装”四字。在友人刘无己家见到它。

黄鹤山樵《铁网珊瑚官窑轴》，他的画只有散落的三四棵树，四面用界画勾勒。界画外第一首诗，有“铁网珊瑚”起句的，所以得名。

吴孺子形状像老猿，有木瘿炉和曲木几，光净如蜡。所到之处焚香扫地而坐，带着各种物品。瓶中花枝凌乱，就用散开的衾绸包裹着睡。能画山水，有黄鹤山樵的笔法，我有他的图书。露居三十年，真是山泽间的瘦士。最爱一个瓢，偶然丢失大哭，一时名士都有《破瓢诗》。

于阗国进贡的使者，每次来必定携带一个宝铛，往返如此。接待宾客的人看它，只是一个铁铛罢了。大概他们来的道路经过流沙，超过三个月的路程没有柴水，独自携带水而行。这个铛，投入水，不久就沸腾了。因此不缺乏热水，所以珍视它。

岳坟桧树劈开，是天顺年间杭州郡丞马伟做的。

吴地的诗，自唐代皮日休、陆龟蒙唱和为一盛，再盛于元代末年。自

译王元俞、郑元祐、张天雨、龚子敬、陈子平、宋子虚、钱翼之、陈敬初、顾仲瑛等人，各自发挥所长，以追随比肩古人。随后张仲简、杜彦正、王止仲、杨孟载、高季迪、宋仲温、徐幼文、陈惟寅、丁逊学、王汝器、僧人道衍等人，附和着兴起。所以论及诗歌的才能，必定首先推让给吴地。当时张来仪从江西来到，与高、杨、徐交好，被称为大家，比作唐代的初唐四杰。老人说，不仅文才相似，而且他们的结局也不相远。眉川、盈庵善终如一。高太史存心没有瑕疵，而死法却与骆宾王相同。北郭先生虽然溺死海中，仅保全了躯干，却没有归葬故乡。张来仪流放到岭南，不久被召回，因为对朝政不协调，担心祸患波及自己，突然投龙江而死，又与卢照邻没有不同。

译秘书乔中山说：“至元十年，我凭借曹掾的职务出使延安。路过鄜州时，当地百姓传说杜少陵的遗骨藏在石头里，于是我去观看。那块石头在鄜州集市上，颜色青而质地蓝，树立在道路旁。中间有一具人骨，盘腿而坐，像是自然生成的一样，与石头一同石化，用佩刀削它，确实是真人的骨头。”

秘阁藏有《古笑林》十卷。

《索隐家语》说：“言偃是吴国人，在鲁国做官担任武城宰。”现在吴郡有言偃的坟墓，《吴地记》说：“旁边有块监洗石，周长四丈，被梁朝太守萧正德搬走，不知去向。”

文太史家中有一方《墨竹笔铭》，由耐辱居士撰写，王局散吏书写：咸通三年，我考中进士，在史馆任职。恰逢有位客人从山西来，送给我一支墨竹笔。笔杆长约二尺，像手指那么粗，笔杆纯黑，叶子玄碧色，有两个竹节，萧疏森秀，郁郁葱葱。我非常喜爱它。过了戊戌年，我回到中条山。此后被召任礼部员外郎，升任知制诰，不久又以中书舍人的身份兼任礼部、户部侍郎，岁月流逝，没有一天不与竹相伴。唐昭宗流亡，我因靠近皇帝车驾而奔走，无暇顾及竹笔，于是笔被毁坏了。我眷恋不舍，便命随从，将断笔切成千段，配上毛颖（笔头）。醉时涂抹，醒时擦拭，颇通人意，又与我共同在书案前游历二十多年。如今是梁朝庚寅年，我年纪八十二岁了。我年老昏聩，不时写字，笔忽然生了蛀虫。我回想从咸通年间到流亡的日子，将近四十年，而竹笔的兴衰判然分明。它兴盛时，是因为适时蒙受雨露洗涤的恩泽，以及人工栽培的力量；它衰败时，是因为潮湿阴郁，生机不能顺畅。等到断笔之后，虽然每天涉足翰墨风流之间，但本性已经枯槁，虽然活着也如同死了一样。它的蛀坏，真是可伤啊！这也是必然的。唉！唉！命运难道只是竹笔如此吗？我哪里忍心抛弃它，于是将它埋葬在休休亭的西池上，并附上铭文。铭文说：“君子有美好的姿容，改变节操的难道是它的蛀虫吗。艰难时容易行走，隐藏时只待时机，人也是这样，对物又有什么怀疑呢。”

高贲亨作《东湖樵夫传》，我的伯父南郭翁曾说：在明初改朝换代期间，有个樵夫在东湖上卖柴。有人说：“燕王做天子了。”樵夫说：“真的吗？”于是投水而死。我从老辈人那里听说，他的姓名没有流传下来。贲亨将此事藏在心里很久了，担心被人遗忘，所以为他作传。唉！樵夫，大概是像伯夷、叔齐那样采薇而食的人吧，死于樵夫的身份，足以让那些不死于官位的人感到羞愧了。改朝换代的变故中，我们台州死于义气的共有四人，樵夫没有名字，但他的事迹流传下来。那些没有流传下来的，又不可知了。传与不传，樵夫并不在意。所以说：他是采薇之徒啊。

严幼芳，是天台营妓，赋红白桃花，词牌如梦令，说：“说是梨花又不是，说是杏花又不是。白白与红红，别是东风的情味。曾记，曾记，人在武陵微醉。”这女子不仅天资聪颖、容貌秀美，就连她不肯作证唐仲友一事，至今侠骨犹香，难怪能打动阜陵（宋孝宗）的听闻。

文太史得到一方古端砚，砚首尖锐，底部丰满，形状像倒扣的盆，砚面雕刻五星聚奎及蓬莱三岛，左右盘绕两条螭龙，挖空砚背使其虚空，镌刻东坡作的铭文：“一只乌龟横着出来，做出屭贔的样子。文字雕刻精致，不知是什么时代的物品。”于是命名为五星砚。

康德涵说：“往年我奔丧西归，在洛阳里第见到刘少师健。他留我进入卧室，微微揭开帷帐给我看。双瞳明亮，童颜黑发，从帷帐中说话说：‘往年陈繝编修借来的俞琰《参同契》，是你批注朱字的，却是我几乎被这本书误导了。’过了一会儿面对面，却又变成一位老翁，大声说：‘我眼目已经昏花，闷闷地见人，不要胡说。’”德涵认为他是仙人。

张可观与吴仲圭交游，所以他的笔力古朴刚劲，没有世俗柔弱的习气。他曾经迁居华亭，再次迁居嘉兴，后来寓居长洲的周庄，去世。

慧远禅师退隐硖石山，著成《涅槃经》，掷下他的笔说：“如果疏义契合真理，笔应当悬在空中。”不久果然如此。后人将此地命名为掷笔堂。

张长公仲颐，号雨怀，生来风度仪态美好，长须白皙。他断绝了进取的念头，借酒德来隐居。他家善于酿造名酒，每年得到百石，全部放在床头，每天邀请客人痛饮。他所居住的地方扫地焚香，图书史籍在左右，窗扉闲适敞亮，几案床榻明亮洁净，不沾染一丝灰尘。虽然荒芜半亩，颓败数间，一经开辟修剪，往往精雅，都如同新建造的一样。人们认为他介于伟左司、王右丞之间。莫云卿为他作铭，而我为他作赞，说：“佛不必礼拜，金粟而斋戒有余；仙不必礼拜，玉晨而清虚有余。游历不必携带五岳的干粮，而坐啸者有城隅的修竹古庐；文章不必发掘二酉的秘密，而手勘者有先世的断简残书。口中不必挂念是非，交往不必选择贤愚，而一杯酒，足以进入混沌的门户，窥探醉乡的藩篱。唉，噫嘻！我不知道他是谁，怀疑所谓今之贫孟尝，古之富伯夷。”

隋高祖驾临并州，宴请秦孝王及王子相，皇帝作四言诗，说：“红颜讵几，玉貌

译片刻之间。一旦花落，白发难除。明年后岁，谁有谁无。”第二年子相去世，十八年后秦孝王驾崩。

译钟离翁的诗，宋代溧阳有个赌徒因偷米获罪，被估籍抄家，得到一幅草书，题字写着：“庚申年书写。”作者名叫权，花押像一把剑的形状。

空桑，是伊尹出生的地方。又走了一里多路，就是伊尹的墓地，名叫三家。接着经过范郎庙，庙里塑着孟姜女坐像，配享祭祀的竟然是蒙恬将军。

七十二贤人中，秦非在大中祥符年间，被封为华亭侯。

黄彝《字说》：酒能使人沉溺，所以六彝都以船作为足。

宋高宗手书的龙王敕书，以前在三塔寺，寺僧信大源把它抵押给了项子京家。

高宗手书的《养生论》，是姚侍郎的物品，抵押在吴伯度家。

杜康泉，在舜祠东边的厢房下，世人传说杜康用这泉水酿酒。有人用扬子江水制成惠山泉，称一升重二十四铢，这泉水重二十三铢。

曹州东边有雷泽，《山海经》说：“泽中有雷神，龙身而人脸，击打他的腹部就发出雷声，所以名叫雷夏。”《史记》说：“舜在雷泽捕鱼”，就是这里。现在已干涸。

洪崖跨着白驴，名叫雪精。现在树上至今还有雪精的遗迹，他的诗说：“低下的曲调无人采撷，高傲的心性又被人嗔怪。不知世俗的意旨，教我如何做人。”

玉真先生说：“阳气化为雷，阴气化为霆。雷有声，霆无声。雷性善，霆性恶。雷好生，霆主杀。”

严子陵娶了梅福的小女儿，生了儿子严茂，严茂生了严隆，严隆生了严卓，严子陵八十岁去世。

汉朝兴起，有了纸代替竹简，到和帝时蔡伦擅长制作，而左子邑尤其得其精妙。

颜杲卿墓，在曲阜县旧鲁城内的颜之推墓内。颜真卿墓，在颜杲卿墓的左边。

赵承旨手迹一封信，颇有老农的风味，大略说：“孟俯之前收到信，发出的农具，以及田园的丈尺，还有稻杷旧椽竹，都已收到。现在想要新竹椽五六十条使用，可以折取西边江南竹和斑竹，挑选合适的砍伐五六十竿。其余的旧椽竹，赶快发来。”

陈履常任博士时，进言的人说他在任上经常越境出去会见苏轼，改任颍州教授。张文潜也在颍州，听到苏轼死讯，为他举哀穿丧服，进言的人以此进言，于是被贬为房州别驾，安置在黄州。出自本传。

山谷调任德平镇监，经过泗洲僧伽塔，作发愿文，戒酒色肉，只早晚喝粥午饭，如同佛教法则。

李于鳞的白雪楼，元美公说上面于鳞读书，下面非常污秽可笑。于鳞平生极爱蔡姬，蔡姬必定侍奉太夫人饮食。一天姬亲手制作小食进献，太夫人不放下食物。于鳞用眼神威慑蔡姬，喝令她吃完。姬立刻跪下谢罪说无状，于鳞稍解。

王唤建屋四合，各植花石，随季节适宜，春海棠，夏湖石，秋芙蓉，冬梅，名叫四照亭。庆元年间，赵公喜欢会客，问亭名从何而来。铜陵主簿姚行简回答说：“《山海经》说：招摇山上，其花四照。《华严经》说：无量宝树，普庄华严，焰成轮光四照。又说：光云四照常圆满。现在亭子四面见花，所以以此命名。”赵公称赞赏赐，赠送礼物很丰厚。

吴惟信寓居白鹤村，是糜先生的叔父辈。一天相遇，询问所作，惟信诵一首绝句说：“白发伤春又一年，闲将心事卜金钱。梨花瘦尽东风软，商略平生到杜鹃。”糜不觉下拜，说：“天才也。老夫每想效仿，则汉高祖、唐太宗追逐，不少置矣。”大概前辈服善如此。

武林地方有号园前的，是宋画院故址。

山谷说：“阴阳家认为克己者为官，既然已经做官，则受制于官，不能全都如意。”

云桑茶，琅琊山出产，茶像桑叶而小，山僧焙制而收藏，其味甚清。

古今雪诗很多，唯独中峰老衲一偈说：“冻云四合雪漫漫，谁解当机作水看。只为眼中花未瞥，启窗犹看玉琅玕。”

华尚古，名珵，字汝德，无锡人。有尚古楼，凡是冠履盘盂几榻，都仿制古人。尤其喜好古法书、名画、鼎彝之类，悬赏购买更加勤奋，能辨别真伪美恶，所以所收藏都不下乙品。当时吴地有沈周先生，号称能鉴古。尚古常常载小舟跟随沈周先生游历，互相拿出所藏，一起评骘，有时几十天不返回。成化、弘治年间，东南好古博雅之士称沈先生，而尚古其次。见衡山所作墓志。

元代士大夫以乐府闻名的，奇巧没有超过关汉卿、庾吉甫、杨淡斋、卢疏斋，豪爽则有冯海粟、滕玉霄，酝籍则有贯酸斋、马昂父。

管辂说：“眼有方睛，是多寿的相。陶隐居末年，其眼有时而方。”

赵仲光，号西斋，晚年居吴中。与昆山

译顾仲瑛与他交往，仲瑛称赞他风流文雅，有王孙贵族的风度，却没有纨绔子弟的旧习气。文敏有三个儿子，长子叫亮，次子就是仲穆，仲光是最小的儿子。

译《韩昌黎外集》五卷，文风舒缓而冗长，不像韩愈的笔法。赵台卿说：“孟子又有《外书》四篇，后世有人仿效并假托之作。”

文寿口博士说：“在长安时，曾拜访顾汝由舍人的研山斋，见其窗明几净，折松枝梅花作为供品，凿取玉河冰来烹茶饮用。又新得到凫鼎，奇古非凡，前所未见，在其中焚烧内府的龙涎香。恍惚间如在世外，不再知道京城尘世的喧嚣。”

茅山乾元观的姜麻子，是阎蓬头的弟子。刚出家时，从扬州乞讨来几石烂桃核，在空山明月下种植，不避豺虎。从茶庵到观中，有五里多的桃花。

杨铁崖说：“我未满七十岁就辞官，在九峰三泖之间几乎闲居了二十年，悠闲自在，比白居易还要优游。有李五峰、张句曲、周易痴、钱思复，作为唱和的朋友。桃叶柳枝、琼花翠羽，作为歌妓。只是池台花月，缺少像晋公那样的主人罢了。然而东方的诸侯如李越州、张吴兴、韩松江、钟海盐，以及技艺高超的燕地歌伎，我未曾不坐在他们的右席，那么池台的主人未曾缺乏。风日和煦时，驾着春水宅（先生舫名），前往吴越之间，好事者招致，效仿昔日水人仙舫的故事，荡漾在湖光鸟翠之中，望之呼为铁龙仙伯，只是不知道香山老人是否有此境况。”有个叫小海生的客人，贺公称我为江山风月的有福之人，并且画了我的老像，用八个字题写，又赋诗其上，说：“二十四考中书令，二百六字太师衔。不如八字神仙福，风月湖山一担担。”

铁冠道人张中，高皇帝在覆舟山下祭祀山川百神，问张中说：“此行如何？”回答说：“吉利。天马两重，似拜似舞。”祭祀完毕，皇上想要返回，马忽然人立作舞状，随后俯身若拜。这天中原进献名马，果然符合两重的名字。张中狷介，少与人交谈。他这类人好像佯狂玩世，与他交谈，稍涉伦理，就用其他话语扰乱，最终无法测知他的缘故。

卷二

唐人的酒令，有《钓鳌图》一卷，刻木为鳌鱼，沉入水中钓取，用来行劝罚。

宛丘赵期颐，以书法闻名于世，得到吾衍的较多。吾衍所著的书，有《尚书要略》、《听玄造化集》、《九歌谱》、《十二月乐辞谱》、《重正卦气》、《楚史檮杌》、《晋文春秋》、《道书》、《授神契》、《说文续解》、《石鼓咀》、《楚文闲释》、《闲中编》、《竹素山房诗》。

花光长老不仅擅长画梅，也擅长山水，曾为王翼画湘山树及橘州图。他的石门诸跋，上面尚多。

杜甫从成都来到夔门，想要下三峡，到达荆襄，以趋向洛阳，逐渐图谋北归。刚到暂时寓居白帝，随后又迁居瀼西，后来徙居东屯。东屯稻田水畦，延袤百顷，于是卜居。现在有杜工部草堂。

黄长睿遭遇会稽公的丧事，广泛阅读佛书，恍然若有感悟，于是笃好佛教，曾作《西方净土发愿记》。将死之夜，沐浴换衣，面向西方念佛而逝。

虞集曾自称说：“执笔只凭手熟，为文每事口占。”

王辟之《渑水燕谈》说：“景祐时，姜遵奉太后意，全部取长安碑石作为塔材。”查《水经》，洛阳天渊池中，有魏文帝九花楼殿基，全部是洛中旧碑堆叠而成。听父老说，现在南京街中，也有一半是六朝旧碑。

杨铁崖说：“往年与大痴道人乘小舟在东西泖间，有时乘兴涉海，抵达小金山。道人拿出自制的小铁笛，让我吹《洞庭曲》，道人自歌《小海》相和，不知风作水横，舟楫挥舞，鱼龙悲啸。道人已仙去，我还在风尘澒洞中，便如此境，与世相隔。现在将尽弃人间事，追游洞庭罢了。”

青元真人注《度人经》说：“三界之上，四种民天，多是历代圣君贤臣居住。如浩劫交周，鸿濛开辟，这些天人降生人间。元祐奸党碑诸名贤，多是星宿，晦庵也是武夷洞天神仙出来。”

吴中钱孔周，所交游的有唐伯虎、徐昌国、汤子重、王履约、履吉、文征仲。室庐靓深，嘉禾秀野。性喜蓄书，每并金悬购，故所积甚富。山经地志、稗官小说，无所不有。遇有所得，随手劄记，积数巨帙。文先生极重之，写《赠碧梧高士图》。

沈云鸿，字维时，石田之子也。性特好古，器物书画，遇名品，摩抚谛玩，喜见颜色，往往倾橐购之。菑畲所入，足以资是。缥囊湘帙，烂然充室。而袭藏惟谨，对客手自展列，不欲一示非人。至寻核岁月，甄品精驳，历历有据依。江

译南方赏鉴家都推崇他。他又喜欢收藏书籍，校勘勤奋刻苦，说：“后人看待这些，不是钱财，必定不会轻易散失。万一有人能阅读，那么我所留下的就丰厚了。”公比石田先生先去世。

译冯给事有偈语说：“处理公务之余喜爱坐禅，未曾侧身对着床榻安眠。虽然显现出宰官的相貌，长老的名声却传遍四海。”

严光，原本是南阳新野人，躲避战乱来到会稽。《任延传》记载：“天下刚刚平定，道路尚未畅通。躲避战乱来到南江的人，都还没有返回中原，会稽颇以人才众多著称。”任延担任会稽都尉时，像董子仪、严子陵这样的人，都把他们当作老师和朋友来礼遇。由此证明，子陵并非会稽人，范晔在考证上有所疏漏罢了。

米芾《捕蝗帖》中说：“鲁君一向诽谤我，又与薛氏关系亲密，一起对我加以诋毁。幸蒙天恩广阔浩荡，全靠恩泽庇护。对此我深感惭愧警惕。”又《云林帖》中说：“好友倪瓒拜上公武先生，近来承蒙专门寄来《瘗鹤铭跋尾辨证》，深见远大的胸怀。小楷宽绰而遒劲妩媚，尤其得唐代书法的风格。敬叹，敬叹！奉命抄写拙作，恭敬地呈上，求取教益。近来想必您身体安康富足。正月里被醉客捶打辱骂，我不肖也醉了，颓然像土木塑成的偶像，人们不屑一顾，这是大家都能共同知晓听闻的。反而在云门翁那里兴起诽谤，说我讥讽议论他的诗文字画。况且云门学问都达到极致，他在艰难忧患中又厚待于我，我果真如此，是人是兽？听说云门心中不免有些波动，这实在不可理解。四日瓒启。”这幅墨迹在槜里包仪甫家中。米芾又有《次韵答友人诗》：“吹竿岂为求齐好，在楚何妨自越吟。醉人捶骂吾何恤，且复清尊与子斟。”这首诗，怀疑是当时所作。不知道捶骂的人是谁，两位先生想必都因为癫狂迂阔而获罪。

山阳县城都北二十里，父老还称那里是嵇康的竹林之地，因为当时还有遗留的竹子。

史，是沐猴而冠。沐猴，是猴子的名字，出产于罽宾国。见《汉书》。

“憨憨无役老人怀，春日烘门宴始开。游衍太平初试杖，安排乐事且拈杯。世情花党富家发，公道燕均贫户来。识字不多强不识，小轩聊与物追陪。余今年六十，凡事举在灰念中，但醉吟兀坐，饮饫终日，以享太平而已，故赋此诗。沈周书。”沈周六十岁，是癸卯年。

滕用亨待诏，善于鉴赏古器。曾经侍奉皇上阅览画卷，众人认为是赵千里的作品，用亨叩头说：“笔意类似王晋卿。”等到看完画卷，果然有驸马都尉王侁的名字。

石田，是喜爱竹子的人。开辟水南的空地，因此在那里题字。打算用千竿竹子环绕种植，然而不容易一下子办到。作《化竹疏》，都是四六骈文。

钱塘女士有曹雪斋氏，以才华谋略闻名于人。曾经拿着自己写的诗文，通过她的老师丘公，自陈小时候曾见过酸斋贯公、恕斋班公，而还没有来得及拜见廉夫先生。又带着乳母到洞庭、太湖之间拜访他，作歌诗鼓琴，来抒发山川荒凉的悲凉，引用《关雎》、《雉朝》、《琴操》，来和白雪之章。廉夫大加赞赏，为她的《曹氏弦歌集》作序。

菌蕈有一种，吃了它，让人得干笑病。士人戏称为笑矣乎。《青莲集》也有《笑矣乎》一篇，断定是伪作。

《列仙传》说：“盗取道术没有老师，有翅膀也飞不起来。”

蜀人黄制参，年纪很大，将近九十岁。写信给抚州，求取《荆公集》，说：“人虽然误国，文章却传世。”

“春光入水到底碧，野色随人是处同。不必殷勤频借问，妾家只住杏花东。”侯诚叔《西池春游》，记载妇人诗。

中峰禅师，听说郑所南思肖的名声，偶然在孝子梅应发家相遇。一见，各自沉默不语。坐了很久，中峰忽然说：“所南为什么不说法？”思肖说：“两眼对两眼，无法可说。”等到分别离去，中峰又说：“博学老子。”思肖就说：“世法和尚。”赵孟頫才名重当世，思肖厌恶他身为宗室却接受元朝聘任，于是与他断绝往来。赵孟頫多次前往拜访他，终究不得见面，叹息而去。不久，变卖他所居住的房子，得到钱就周济别人的急难。田地也舍给寺庙，只留下几亩作为衣食资用。仍然对佃户说：“我死后，你们就是主人。”大概不把这里当作家了。从此，没有固定的踪迹，吴地的名山、禅室、道宫，没有不遍历的，多寄居在城中的万寿、觉报两座寺庙。病重时，嘱咐他的朋友唐东屿说：“思肖死了，烦请写一块牌位，应当写大宋不忠不孝郑思肖。”说完就断了气，享年七十八岁。大概他的意思是认为自己不能为国而死且没有后代。自赞画像说：“不忠可诛，不孝可斩。可以把这颗头悬挂在洪荒之外，作为不忠不孝的榜样。”宋朝社稷已经倾覆，他适意于僧道，自称山外野人。曾经著《大无工十空经》一卷，空字去掉工字而加上十，是宋字，寓意为大宋经。造语奇涩像庾信的词，不可理解。自题其后说：“臣思肖呕三斗血，方能书此。后当有巨眼识之。”又著《释氏施食心法》一卷、《太极祭炼》一卷、《谬余集》一

译《卷》、《文集》一卷、《自叙一百二十图诗》一卷。思肖的母亲楼氏，是宋朝侍从楼钥的族妹，出家为尼，法名普西，在饮马桥南的宝林尼寺受业修行。

译杜绾，号云林。黄老睿，也号云林子。倪云林，又曾号云幻霞。

沈清友，是一位女子，她的《咏渔父》诗中说：“起家红蓼岸，传世绿蓑衣。”

端州下岩石，干燥时呈灰苍色，湿润时呈青紫色。岩洞有两个口相通形成一个洞穴，大洞是开采砚石进入的地方，小洞是泉水流出的地方。岩洞北壁被水浸没，无法测知深浅，工匠无法开采，往往在石屑中偶然得到。然而这是泉水从石中生出，并非石头在泉水中。泉水如珠散落，如雨般不断。

晏子城，在安吉西北二十里处。《吴地志》记载：“晏子娶了吴王的女儿，在此筑城。”至今耕田的人能得到黄金，形状像菱角，中间有“齐”字，名叫晏子金。

苏东坡有《研铭》手迹：“有人对居士说：‘我应当去端溪，可以为您购买砚台。’居士说：‘我有两只手，其中一只懂得写字，而我有三块砚台，为什么还要多呢？’那人说：‘以备损坏。’居士说：‘我的手或许会比砚台先坏。’那人说：‘真正的手不会坏。’居士说：‘真正的砚台不会损。’绍圣二年腊月七日。”

可观法师，字宜翁，是华亭戚氏的儿子。一天听到举唱，说：“般若寂寥。”忽然有所领悟，说：“如同服用了一杯降气汤。”魏杞镇守郡城，请他主持北禅寺，恰逢重阳节，上座说：“胸中一片灰已冷，头上千茎雪未消。老步只宜平地去，不知何事又登高。”魏公击节赞赏感叹。著有《圆觉手鉴行庵录》。

平泉陆宫保，自题其画像，留在各寺作为供奉。“岂有文章置集贤，也无勋业到凌烟。只应画作老居士，留与香山结净缘。”

顾况丧子，那年十七岁，他儿子的游魂恍惚如梦，不离他家。顾况悲伤不已，因此作诗哭他：“老人苦丧子，日暮泣成血。老人年七十，不作多时别。”他儿子听了，因此发誓说：“若有轮回，当再为顾家子。”顾况果然又生了一个儿子，到七岁还不能说话，他哥哥开玩笑打他，忽然说：“我是你哥哥，为什么打我？”全家惊异。随即叙述平生之事，历历无误。于是知道羊叔子的事并非怪异。他儿子，就是非熊。

唐孙处立，曾遗憾天下无书，以广博新闻。王右军《十七帖》，每次询问蜀中故迹，说是想要广博异闻。大抵闻见新奇，是古人第一乐事。

蜀僧湛然，注解《楞严经》及《易经》，都有名理。与我同坐顾光禄熙园桥上，指着柳枝说：“此物为什么容易生长？大概柳星在二十八宿中，寄根于天，所以栽种它辄活。”

虞世和甫，名士，善于医术。公卿争相邀请招致，而性情不可驯服亲近，往往尤其轻视权贵，所得贿赂随即施舍给贫者。最爱黄庭坚，常说：“黄孝于亲，吾爱重之。”每得到佳墨、精纸、奇玩，必定归给鲁直。

裴休相公，是法门中的龙象。死后成为于阗王，于阗不过是一个小国罢了。在懿宗、昭宗之际，没听说有所兴阐佛法。此公未见黄蘖圭峰，未谈般若，不妨作宰相作节度使。既见而又既谈之，使天下归以龙象，而为什么还作宰相作节度使，富贵如故呢？于阗的果报，是业报，不是福报。[王弇州说]

僧齐己《听琴诗》说：“万物都寂寂，堪闻弹正声。人心尽如此，天下自和平。”我非常喜欢诵读。同时，徐东野有诗说：“我唐有僧号齐己，未出家时宰相器。爰见梦中逢武丁，毁形自学无生理。”

李献吉说：“道理一横一直罢了，十字就是。数尽十，理也尽之了。王字真草篆隶不变，挺三才而独立。变了，就不是王了。”

金张秦娥，颇能写小诗。她赋远山，说：“秋水一抹碧，残霞几缕红。水穷霞尽处，隐隐两三峰。”后来流落，刘昂赠诗说：“远山句好画难成，柳眼才多总是情。今日衰颜人不识，倚炉空听煮茶声。”又说：“二顷山田半欲无，子孙零落一身孤。寒窗昨夜萧萧雨，红日花稍人梦无。”秦娥为之泣下。

宋周鲁《秋塘图》一卷，元皇娣太长公主所藏，前有皇娣图书印记，后有集贤、翰林诸词臣奉皇娣教旨所题，自太学士赵世延、王约而下，共十六人。当时邓文原、袁伯长俱为直学士，李洞以翰林待制居京师，为监修国史，实至治三年。元运方隆，皇娣雅尚文学，一时名公巨儒，以文章、翰墨宠遇当世，其盛况盖可想见。

停云馆朱巨川告刻邓乔二跋，我藏又有陆太宰完题，不及刻。跋说：“此唐德宗建中三年六月，给授中书舍人朱巨川告身符。”

译在年月、职名之上，使用尚书吏部告身的印章，共计二十九颗。世人传说这是颜鲁公所书。查考唐代制度，书写符命，是令史的职事。代宗去世时，鲁公以礼部尚书身份担任礼仪使，杨炎厌恶他的刚直，将他调任为太子少师，但仍让他领受使职。等到卢杞更加不能容忍他，改任他为太子太师，并罢免了他的使职。这时他恰好处于闲散职位，但他的忠义和书法，依然巍然成为天下所仰望。朱巨川想要加重此事的分量，特意请求鲁公书写，这就像如今士大夫获得诰敕封赠，多寻求擅长书法的人执笔，是同一用意。米芾《书史》记载，朱巨川的告身，是颜真卿所书。他的孙子颜灌园拿着它进入秀州崇德县城中，我用金梭换得了它。刘泾得到我手中的颜告身，背纸上有五分墨迹，将其装裱为秘藏玩赏之物。王诜非常喜爱颜书，于是用韩幹的马画换走了它。这卷书现在在王诜处。《宣和书谱》记载颜书，也有朱巨川告身，如今卷中并没有宣和印记，只存有梁太祖御前三印，前后压缝处有宋高宗乾卦绍兴印罢了。难道旧时藏于御府，靖康之乱时散落于人间，南渡后收访，应募的人截去了本朝的玺跋吗？然而五代时既然已进入御府，那么宋代不应在颜灌园处，难道王诜所得的是另一版本吗？无法得知了。这卷文书字体虽小，但与《东朔赞》用笔相同，其为颜书无疑，告身中的小字不知出自何人之手。唐代制度只有侍中、中书令是真宰相，那些称同中书门下平章事的，虽然行使宰相职权，但并非真宰相。中兴以后，藩镇节度使，多被授予中书令，所以敕书后的小字，第一行写道：“太尉兼中书令臣在使完，是年四月，卢杞厌恶张镒，将他外放至凤翔，”所以第二行写道：“守中书侍郎同中书门下平章事臣张使，”其第三行写道：“守给事中臣关播奉行，卢杞喜爱关播的温和柔顺易于控制，是年十月，关播即任同平章事了。”牒文后的小字第一行写道“侍中”，缺失第二行，写道“守门下侍郎同平章事杞”，即是卢杞。又吏部正员尚书一人，侍郎二人，其下属有四，曰吏部司封、司勋、考功、吏部郎中一人，掌管文官阶品、朝集、禄赐、告身。尚书左右丞各一人，掌管办理六官事务，吏、户、礼由左丞总管，兵、刑、工由右丞总管。所以牒文末尾尚书、侍郎、左丞都空缺。而写道“判吏部侍郎范阳郡开国公翰”的，是卢翰。在此之后两年，即兴元元年正月，也晋升为同平章事。符命后写道“判郎中滋”的，是刘滋。贞元二年正月，于是从吏部转为左散骑常侍。最后写道令史不署名，更加可以验证这告身并非令史所书。一展阅之间，唐代的旧制历历可考。况且鲁公书法，得到其背纸墨迹，尚且装裱为秘藏玩赏之物，何况真迹呢？应当如何珍视爱护它啊。时在正德丁丑五月十五日，陆完跋。”此跋文精审核辨广博，如今的收藏家即使具备慧眼，像陆公这样反复检括考证的也很少了。

译东坡的诗卷上，有一则题跋说：“观看这些真迹，却觉得像是伪作，这非常可笑。”周公谨非常喜爱这则题跋，可以说他善于措辞。我曾经说，多见石刻，少见真迹，往往把真品当作伪品，这难道是眼中没有识别能力的人吗？

顾野王的读书台，一处在亭林，一处在槜李的双溪桥后，一处在海宁县的峡石山。林和靖的读书台在虎丘。梁昭明太子的读书台在招隐山。段文昌的读书台在广都县南面的龙华山。董仲舒的读书台在广川。

张三影的墓，在卞山的多宝寺。他西园的旧址，在南门外牟存叟端平居住的地方。张子野的诗集名叫《安六集》。

我出门不能背负张平子游历五岳的行囊，入仕不能开辟香山五亩的园子。只能买船携带被褥，在郡城内外名胜之处躲避俗客、休养生息。倪尚书经锄堂所说的每月游览一次，那么每天都可以度过；每年游览一次，那么三十年都可以度过。马嗜雪上人的观音阁、龙树庵的桥柳堤、超果寺的紫藤、嘉树林、孙汉阳的东皋雪堂、竹素园、灌锦园、熙园、文园、楚园、宝胜庵、宝莲庵、郭外的禅居、庵山、雪山、小昆山、天马山、余山、小赤壁、白龙潭、唐氏的拙圃、陆君策的畸墅、泖塔、范象先的梅花楼、神山的云香书屋、金泽寺、洙泾的钓滩、机山下的平原村、莱峰书屋、瑶潭、白石山房。

太宗在白沟河大战，阵亡的军士，尸骨遍野。皇上念及此事，命令收集他们的头骨，制成念珠，分赐给后宫妃嫔念佛，希望他们轮回超生。又有脑骨深大的，就用它盛装净水供奉佛，名叫天灵碗。

范丞相范质收藏一方墨，表面写着“五剑堂造”，里面写着“天关第一煤”。

巴丘南面百折山中，有道士善于驯虎。用两道铁杠夹住老虎，中间不通。左边关着羊，打开右边让老虎进入，悬挂机关在下面。让老虎饥饿，抽出铁杠，露出它的爪牙，用楔子固定并捆绑起来，勒住它的舌头。再次让它饥饿，只喂它十铢的肉。时间久了，老虎瘦弱驯服，开始喂它一杯饭、一盂菜，没有不吃的，也不再给它一铢的肉了。以至于童子都能喂它。后来把它从囚笼中放出，完全没有凶猛之心，道士时常和它摔跤嬉戏，因而卖给别人看门，成为常事。一般老虎卖一千钱，大的卖一千五百钱。起初还惊动马牛，后来反而看见大牛就惊慌了。有时伸腰抬头，就受到呵斥。放在庭院中取悦宾客。道士检查它的口爪，用铁锈剔除污垢、梳理清洗，各有定期。道士死后，这门手艺就荒废了。临川汤义仍有《嗤彪赋》。

上元县有两个东山，一处在崇礼乡，就是土山。谢安隐居东山，在会稽，后来在土山营建建筑，以模仿东山，现在距离县城二十里。一处在钟山乡蒋庙东北，是刘勔栖息的地方，现在距离县城十五里。陈轩《金陵集》记载，李白、李建勋的《东山》诗，都是指土山而作的。

王子幻说：“永州养驯化的獭，用来等待鹚鸬，潜入水中捕鱼，常能捕得几十斤。供一家食用。”甚至有捕捉甲鱼的，王子幻亲眼见过。

舜井有两个，一个在垣曲县北五十里，旁边建有庙宇。一个在蒲州东南二里。东西两口井相距不远，有舜祠，真宗皇帝命名为广孝泉。王钦若撰写碑文。

郭太史郭守敬，七十岁退休，唯独他不被允许。元代翰林、太史、天官不退休的，从郭公开始。

李北海李邕与张说交恶，被诬陷入狱判处死刑。李邕的妻子上书请求戍边自我赎罪，许昌男子孔璋也上书愿意代替李邕死，说：“我知道有李邕，李邕不知道有我。”得以减刑，李邕被贬为遵化尉，孔璋被流放到岭南。李邕早年就有名声，重义爱士，人们排斥他，他不与士大夫交往。进入朝廷后，听说他眉目奇异，直到田间小路都聚集观看，后辈仰慕他的风范前来拜谒，堵塞了门巷。

天目中峰禅师，赵文敏公与他结为方外之交，同院的学士冯海粟冯子振很轻视他。一天松雪斋赵孟頫强行拉着中峰一同拜访海粟，海粟拿出《梅花百韵诗》给他看。中峰看了一遍，挥笔写成，像冯诗那样的数量。海粟的神气顿时震慑。

“陆瑁湖边水漫流，谷阳城外问渔舟。鲈鱼正美蓴丝熟，不到秋风已倦游。”这是陆平泉公作的诗，不亚于苏东坡。

关中孙太白山人，与许九杞交好。寓居南屏时，有一只鹤跟随他，九杞为他买了鹤田，每年缴纳粮食，在千万峰深处，而契约写道：“太白山人鹤田，在九杞山书院的南面，倚山面湖，左有树林右有道路，纵横百步，计算每年收入粟米三石有余。用其中的奇数作为路费，把整数归还给杭州西湖南屏山。歉收年份则缴纳一半，用九杞的润笔金补足。耕种的是主人的邻居李仁，缴纳的是主人的仆妇义，管理的是主人的弟弟墙卿舟仲。主人是谁？是山人的朋友杞泉子许台仲甫。”名叫鹤田券。

宋松皮砚，是朱太史象玄斋中的物品。砚台上有墨迹偶尔丢失，洗涤后显现出来。墨

译色彩如同新的一样，声音清越、质地细密，在眼中很少见到它的匹敌者。幸好被我所收藏。

译坚昆国的人，头发赤红，眼睛碧绿。李陵曾居住在那里，凡是生下来眼睛黑色的，必定说是李陵的后代。

莫中江先生说：“中原地区有一半已落入藩王府邸。”只有李攀龙《送客河南》一诗中写道：“只有芳草萋萋的王孙之路，不进入朱门帝子的家宅。”这可谓是用诗歌记录历史，而且语意含蓄，意味深长。

张即之书写东禅寺的《林酒仙诗》，并有石刻。林酒仙大概是寒山子一流的人物，朱紫阳极为赏识他。上海靖安寺的智俨禅师，曾经吃过大约一斗活虾，这件事颇为相似，被称为“虾子禅”。当时贡师泰、郑元祐、杨元诚、孙大雅、仁一初、王原吉等人都有诗作，杨维祯作序，命名为《靖安八咏集》。

景定三年，掌管历法的人说：“星象中有天尾星，停留在奎宿，填星与辰星，在月亮之后相会，这四颗星相互不能相容。而在季春月的初一，它们运行在同一条轨道上。其占卜含义是文运不明，天下三十年没有好文章。”

浮石洞有一种奇异的野兽，形状像猴子，长着四只耳朵，身体像老虎，尾巴像牛，叫声像狗吠，它的名字叫彘。现在人们所说的彘，大概是指猪。

王履吉亲手抄写经书，都反复抄写一两遍，世俗的言语不曾出口。他仪态端庄如玉树临风，举止高雅超群。然而他的内心常常谦抑低调，虽然声名显赫，但依然含蓄自持，对人从未谈论学问，大概是不想凭借自己的才能凌驾于人之上。他生性厌恶喧嚣，在洞庭湖居住了三年，随后在石湖之上读书二十年，除非逢年过节回家省亲侍奉父母，很少进城。遇到美好的山水，就欣然前往，忘记离去。有时在茂密的树林和丰盛的草丛间躺卧休息，带着醉意赋诗，倚靠着席子歌唱，超然物外，有着千年前的思绪。

葛延之，曾经把自己制作的龟冠献给苏东坡，苏东坡赠诗说：“南海神龟三千岁，兆示朋辈生出庆喜。智能周遍万物却不周全自身，未死之前被钻了七十二次。谁能用你做成小冠，岣嵝山的耳孙创立了这种形制。如今你离去难道还会回来，想要慰藉相思之情时常整理观看。”苏东坡的文集中没有这首诗。

古人将陆羽饮茶，比作后稷种植谷物。等到看到韩翃的《茶》诗，写道：“吴主礼数周全，方才听说放置茶茗。晋人喜爱宾客，才有分茶之举。”这才知道开创之功，与桑苎翁陆羽无关。如果说在古代茶的功勋尚未普及，那么当时赏赐的茶已经有一千五百串了。

王世贞极力推荐李攀龙，直到去世也没有衰退。然而世人的一瓣心香，往往是由李攀龙拈出的。我有一篇祭奠王世贞的公文，写道：“您与李攀龙，像焚毁船只一样决心渡河。起初是敌对的国家，晚年却难分兄弟。您虚左以待，也有深意。以大事小，菜羹必定祭祀。”看到的人大多认为这是定论。

东夷、北狄、南蛮，都没有听说有历法，而西域独有历法。大概是因为西域各国，位于昆仑山的南面，在各种夷族中，得到了风气的正统，所以多有奇异之人。像天竺的佛学，婆罗门的技艺，都是从西域传出的。

《书蕉》[明]陈继儒著

卷上

勿勿非匆匆→《颜氏家训》说：“勿勿不是忽忽，也不是匆匆。”《说文解字》说：“勿，是州里所建的旗帜，用来催促民事的。凡是形容急迫的样子，都称为勿勿。”《祭义》说：“勿勿，大概是想要享用祭品吧。勿勿，就是勉勉的意思。”杜牧有诗说“浮生长勿勿”，王廙的信帖说“臣原本患有胸满气上，顿时乏力勿勿”，都是这个意思。

胎卵二族→至正年间，史官熊太古经过上都，遇到雕窠站。站吏指着站后山上的一穴，说：“往年雕在那里筑巢，生了三个卵，一个变成了狗，一个变成了蛇。”心里非常怀疑。后来在脱脱丞相家见到一只狗，在座的客人都指着这只狗说是雕窠所生，才知道以前所听到的并不奇怪。

相马→《相马经》说：“马生下地如果没有毛，能日行千里；尿尿时举起一只脚，能日行五百里；兰箸竖立的，能日行千里；马膝像团曲一样的，能日行千里。马一岁时长出上下牙齿，二十四岁时牙齿变黄，三十二岁时牙齿脱落，不再长出。”

花刑→俗人以开花时的风为花韝扇，润花时的雨为花沐浴。等到花老时风雨将其断送，大概是花的刑罚吧。

杨用修→俗人有规劝杨慎的，杨慎回信说：“文章有凭借境况产生情感，诗歌有时寄托事物兴起兴致。比如崔延伯每次临阵，就召田僧超唱壮士之歌。宋子景修史，让美少年点燃椽烛。吴元中起草，让远山磨墨。这或许是一条道理。我，怎么能拿着鞭子追赶古人呢？姑且用来消磨壮志、打发余年。所谓老颠欲裂风景的人，确实也有原因。不了解我的人，不可以听这些话；了解我的人，不可以不听这些话。”

颖慧→人有聪慧，似乎由于学问，又似乎不由于学问。比如介葛卢能听懂兽语；公冶长和侯瑾，字子瑜，都能听懂鸟语；李南能听懂马语；詹何听到牛叫，知道牛的黑白；沈僧昭听到南山虎啸，说：“国家有边事，应当选拔丁壮。”荀勖吃饭，知道做饭的人用的是劳薪，是旧车轴的脚；符朗吃鸡，知道鸡栖息时经常一半露在外面。

青岚帚→陈陶《咏竹诗》：“青岚帚亚思君祖，绿润偏多忆蔡邕。”注：“陈张君祖《竹赋》：青岚运帚，碧空扫烟。蔡邕《竹赞》：缘润碧鲜，甜文紫钱。”

玉米田→归州有

译玉米田，是屈原耕种的地方，出产的白米像玉一样。屈原耕种田地，很多人都不知道。

译胭脂虎：陆慎的妻子言辞阴险、狡诈嫉妒，官吏和百姓称她为胭脂虎。

簏簌：唐代李郢的诗写道：“薄雪燕翁紫燕钗，钗垂簏簌抱香怀。”簏簌，形容下垂的样子，又写作罒首。

禹穴：石泉县的石纽村，大禹出生于此。石穴幽深，人迹罕至。近代挖地得到古碑，上有“禹穴”二字，是李白所书，由此知道会稽禹穴的说法是错误的。

贾岛诗：贾岛的诗：“长江风送客，孤馆雨留人”这两句，是他一生的冠冕之作。全集没有收录，苏轼的诗注中引用了它。

山犭参：西方深山中有一种人，身高一尺多，赤裸身体捕捉虾蟹。生性不怕人，看见人停下来住宿，喜欢靠近人的火堆来烤虾蟹。趁人不注意，就偷人的盐来吃蟹。名叫山犭参，它的叫声就是自己的名字。人们常常用竹筷在火中敲击发出朴毕声，山犭参都会受惊，侵犯它会让人寒热交作。

见生树生：《吕氏春秋·五时》说：“见生而树生，见死而获死。”这是说观察农事。见生树生，是说看到杏花开放就鼓励耕种，看到蒲草生长就劝勉收割。见死获死，是说靡草枯死时麦子成熟，草木黄落时，庄稼才收获。

浮丘：《罗浮记》说：“浮丘就是罗山，朱明洞的门户。起初在水中像浮丘一样，四面篙痕清晰可见。后来，有个叫陈崇艺的人，活了一百二十岁，自称小时候看见山根有几十艘船，现在离海已经有四里远了。”

盐：海盐共有六路。池盐在陕西解州，解池和安邑两池；井盐在川陕四路。胡地的盐出自木石，青色、白色、红色、紫色、黑色都有。东方叫斥，西方叫盐，河内叫咸。《王濞传》说：“甜的叫饴。”

虾蟆：虾蟆，百粤地区认为是上等美味，患有疥疮的人皮最好，说不能脱去这件锦袄子。

五漏：夜间漏刻五五相递，共二十五刻。唐代李郢诗说，“二十五声秋点长”就是这个意思。到了宋代，因国运长短的谶语，有寒在五更头的忌讳。宫廷和州县的更漏，都去掉五更后的两点，又去掉初更的两点来配合，首尾只有二十一点，不符合古制，现在仍然沿袭。

御史滩：滩在嵩县，前面面临大溪，每当僚佐有人入台任职，水中滩石就会露出。唐代牛僧孺任县尉时，忽然报告滩石露出，左右说：“如果是西台，应当有一双鸂鶒。”不久，一双鸂鶒飞下，僧孺果然拜为西台。有客人提起这件事，我说：“滩石只是验证他的官职罢了。如果奇章公入西台，应当以鸱枭来应验。”在座的客人都笑了。

护门草：王筠《寓直诗》说：“霜披守宫槐，风惊护门草。”《特类志》说：“护门草出产于常山，取来放在户下，如果有经过门口的人，草必定会斥责他。一名百灵草。”

扶竹：武林山西边，旧时有双竹院。其中生长的修长嫩竹，都是成对抽出并生。王子敬《竹谱》所说的扶竹，就像海上的桑树，两两相比，称为扶桑。

君迁树：《文选·蜀都赋》：“平仲、君迁都是木名”注缺。查司马温公《名苑》，说：“君迁、子如、马你，俗称为牛你柿。”现在制作扇子用这种柿油。（可补选注）

隹：篆文两只鸟叫{隹隹}，三只鸟叫{隹隹隹}，音戢。三只鸟相聚，其音戢戢。

白鸟：《水经注》：江陵古岸有李姥浦，浦中没有蚊蚋的祸患。梁元帝《金楼子》说：“荆州高斋，夏天没有白鸟，我多次睡在其中。等到移到其他斋舍，蚊声如雷。数丈之间，差异如此之大。”白鸟，就是蚊子。

庾杲之：杲之清廉贫苦自我勉励。王俭统领吏部，任用他为长史。萧缅给王俭写信说：“庾景行泛绿水依芙蓉，多么美丽啊。”当时人们认为王俭府邸像莲花池，所以这样说。他用的典故偏僻飘逸可爱。

玄的：《释名》说：“天子诸侯的姬妾，按次序进御。有月事，不再口头说，用丹注而的作为标记，让女史看见。”王粲《神女赋》：“脱桂棠，免簪笄，施玄的，结羽钗。”就是《释名》所说的。玄的，《艺文类聚》作华的。

萧子云：晋陵萧子云的正隶，起初学习大令，晚年摹仿钟太常。子云出任东阳，百济国使者望见舟船落膝正书，停舟写了三天才离开。

金枷：唐代吐蕃制作金枷，想要必定得到浑瑊。

轻容：《齐东野语》说：“纱中最轻薄的，叫轻容。”就是现在的银条纱。王建宫词“嫌罗不着爱轻容”，李贺诗“蜀烟飞重锦，峡雨测轻容”就是这个意思。

刺闺：梁戴暠《从军行》说：“长安夜刺闺。”夜晚有紧急投递名帖于宫门。

木隅：王弼注《易》，刻木偶为郑玄像，看见他所误的地方，就呵斥他。

李阳冰：阳冰，字少温，见于宣和《书谱》，有人认为阳冰，就是李潮的字。

李白：杜甫诗“汝与东山李白好”，大概李白曾经客游，带着声妓跟随，效仿安石风流，自号东山李白，所以杜甫这样说。然而世人作《大明一统志》，于是把李白列入《东

译《山人物考》一书，却引用杜甫的诗句作为证据，见识浅陋得太过分了。

李白出生在蜀地昌明县的青莲乡，昌明就是今天的彰明，他在县南的匡山读书。郑谷《送人入蜀诗》中写道：“雪下文君沽酒市，云藏李白读书山”，说的正是这个地方。后来李白最终死在采石矶，病重时还将诗稿托付给友人。所谓“捉月”的说法，是流传下来的错误之谈。

译苏绰制定的服饰制度：后周皇帝与皇后的服饰规定，接受蚕茧时穿着鷩衣，聆听女教时穿着鵫衣，回娘家省亲时穿着鴩衣。这大概是苏绰所制定的制度，而鵫衣和鴩衣也仅在此处被提及。

精、凿、粹：舂米一石，得到四斗米称为“精”，得到三斗米称为“凿”，得到二斗米称为“粹”。

流苏：五彩丝线同心编织而下垂的饰物，叫做流苏。《晋书》中记载“割下流苏作为马匹的装饰”，这都是后世帷帐间悬挂的东西。大概古代是乐器的节拍器，而后世用作帷帐的装饰，是从晋代以后开始的。

餐玉法：李预羡慕古人餐玉的方法，于是到蓝田去探访，得到像环形碧玉杂器形状的玉石，大小共一百多块，都光泽温润可供玩赏。李预将其中七十枚敲碎成屑，食用了一年多，说是有成效。等到他死后，身体颜色没有改变，他的妻子用两颗玉珠含在他口中，嘴巴闭合，对他说：“你自称餐玉有神效，为何不接受含玉？”说完，牙齿张开纳入了玉珠。于是对着他的口吹气，完全没有秽气。

越纽：《越绝书》后篇《隐语》中说：“以‘去’为姓，得到‘衣’才成。”（指的是袁姓）又说：“他的姓中有‘口’，上面承接‘天’。”（指的是吴姓）《论衡·案书篇》中说：“临安袁太伯、袁文术、会稽吴君高，难道就是这些人吗？”又说：“高君的《越纽书》，与‘纽’字非常接近，怀疑就是‘越绝’二字。”

万岁夜：姚宽注解《战国策》：楚王游览云梦泽，对安陵君说：“今天的游览真快乐啊。千秋万岁之后，谁能与我一起享受这种快乐呢？”安陵君泪流数行，说：“万岁之夜，我愿意以身试黄泉。”这里的“夜”，如同《左传》注中“窀穸厚夜”的“夜”，最能体现臣子不敢直言忌讳之意。现在的版本将“夜”改为“后”，就看不出古人立言的妙处了。

摘瓜手：唐太宗的瀛洲十八学士，许敬宗得以入选。这就像摘瓜的手一样，选取的人太多，其中难免有滥竽充数者。

灭明：李龙眠所画的《七十二弟子像》中，灭明显得比子路更加勇猛坚毅，那么孔子所说的“失之子羽”，是指他外貌威武而行为儒雅罢了。又查考渡河投璧斩蛟的故事，那么他的勇敢也不亚于季路（子路）。

读书：董仲舒读书，三年不看园子。法真、赵里都历时多年，桓荣十五年，何休十七年。

醒酒石：李文饶在《平泉草木记》中说：“把平泉的一草一木送给别人的人，就不是我的子孙。”后来读《五代史》到张全义做监军时，与他的孙子延古争夺醒酒石，张全义杀了延古。延古遵守祖训，因此招致杀身之祸，这又有什么值得珍贵的呢！

苦乐龙：有福气的龙，安乐超过人类。福薄的各种龙，每天在热沙中搏斗身体，被各种小虫啃食。又像人间畜生一样，被驱策鞭打，担轻负重，驰骋奔走服役，不得自在。

外国乞文：梁朝使者到吐谷浑，看到床头有几卷书，竟是《刘孝标集》。大历年间，秋罗国上书，请求以萧夫子颖为师。元和年间，鸡林国的商人贩卖元稹、白居易的诗，说：“东国宰相用百金换一篇诗，伪造的立刻就能辨别。”元丰年间，契丹使者，都能背诵苏子瞻的文章。洪武年间，日本、安南都上书，用金币请求宋景濂的碑文。嘉靖初年，朝鲜上书，愿意颁示关西吕某的文章作为范式。所谓一代不如一代。

山：东坡歌中唱道：“青山蜿蜒如同高人，时常不肯进入官府。高人自然与山有旧交，不需要招邀便充满庭院。”太白歌中唱道：“如同人张开网罟，不能网住龙虎。所以青云之士，高歌在岩穴门户。”

枳梖子：枳梖子，味道美如饴糖，能使酒味变薄。如果用它的木头做屋柱，屋中的酒都会变薄。

相思子：相思子，有蔓生的种类，与龙脑香相宜，能使香气不消散。《搜神记》说：“这是韩朋墓上的树木。”

禽经：《禽经》说：“风翔则起风，风鸢这一类鸟。雨舞则下雨，雨商羊这一类鸟。霜飞则降霜，霜鹔鹴这一类鸟。露翥则结露，露鹤这一类鸟。”这四个名字非常奇特。又用肫鸟来预示风，用鼍来预示雨。肫是江猪。喜鹊知道风，蚂蚁知道雨。

鸟有知：陈所敏说：“鸂鶒能敕令水，所以水中栖息的动物不能伤害它。啄木鸟遇到蛀虫的洞穴，能用嘴画出字形成符咒，蛀鱼自己就会出来。乌鸦有隐蔽的巢，所以猛禽不能看见。燕子衔泥常常避开戊巳日，所以巢不会倾塌。鹤有长水石，能在巢中养鱼，而水不会干涸。燕子厌恶艾草，麻雀想夺取它的巢，就衔来艾草放在巢中，燕子于是避开离去。这些都是有智慧的鸟。”

九福：天下有九种福气，京师有钱福、眼福、屏帷福，吴越有口福，洛阳有花福，蜀川有药福，秦陇有案马福，燕赵有衣裳福、美女福。

刀笔铭椠：上古结绳而治。二帝以来，才开始有简策。用竹子制作，用漆书写，或者用木板用铅画，所以有刀笔铅椠的说法。

荒朝：《陈情表》中有“少仕伪朝”的句子，责备的人认为他笃于孝道却妨害了忠义。曾经看到佛书引用此文，“伪朝”写作“荒朝”，大概是密宗的初文。伪字，大概是史官修改后录入史书的。刘静修诗说：“若将文字论心术，恐有无边受屈人。”指的就是这类情况。近世赵弘道作《令伯祠记》，辨析“伪朝”二字，可惜没有见到这个说法。

平

译谢朓诗云：“寒城一以眺，平楚正苍然。”楚，是丛生的树木。登高望远，看见树梢如同平地，所以这样说。也就是诗中所谓的平林。

译宰我、子贱：《史记》记载：宰我担任齐国相国时，作乱导致他的宗族被夷灭。韩非在《难言篇》中说：宰予未能免于田常之祸。又说：宓子贱、西门豹，不争斗却死在他人手中。那么这两位君主也是不得好死。

百兽鞯：唐中宗时期，安乐公主命令尚方局采集一百种兽毛制作马鞍垫，看去各自显现出原本兽类的形状。

张去疾：《荀子》说：“韩国的张去疾，是篡位的臣子。”按：张去疾是张良的祖父，那么张去疾扰乱韩国，而张良为韩国效力，大概是弥补前代罪过的人。

不夜城：《齐地记》说：“不夜城，在阳廷东南。古代有太阳和月亮在此城出现，因此以‘不夜’命名，这是奇异之处。”按：班固《汉书》说，有太阳和月亮在此城出现，当时城池刚刚建成。

润家钱：南溪地方狭小、势力薄弱，州县官员聚会僚属时，不设宴席，而是分发钱财，称为润家钱。

吴钩：吴国人杀了两个儿子，用他们的血涂染制成两把钩剑。两个儿子名叫吴鸿、扈稽。

四皓：东园公，姓唐，名秉，字宣明。绮里季，姓吴，名宝，字子景。夏黄公，姓崔，名广，字少通。甪里先生，姓周，名术，字元道。他们隐居在商洛山，被称为四皓。

杨秉：杨秉，是杨震的次子，官至太尉，有刚直的名声。生性不喝酒，早年间丧妻，不再娶，任职之处都以廉洁著称。杨秉曾说：“我有三不惑，即酒、色、财。”杨震畏惧“四知”，杨秉去除“三惑”，这也是杨家美好的对仗。

鳄鱼：鳄鱼有四只脚，黄色的身体，长长的尾巴，形状像鼍，行动敏捷快速，嘴巴像锯齿，常常危害人类。鹿走在悬崖边，群鳄鸣叫吼叫，鹿必定恐惧掉下悬崖，被鳄鱼捕获。

水梭花：僧人称鱼为水梭花。

朱丝栏：李白曾被召入宫赋写宫体诗，下笔时醉意很浓，皇上让宫女张开红丝线作为栏杆。

记里鼓：记里鼓，《宋书》没有记载，是刘宋高祖平定姚泓时所得。每走一里，木人击鼓一槌。

龙颔髯所织：李赢遇到神女，神女赠送他一匹素绢，说是蛟龙胡须所织。后来胡人用三百万钱交换它，说：“这是龙颔胡须所织，经过三十个小劫才织断一根经线。”

驷马：车配两匹马称为皕，三匹马称为骖，四匹马称为驷。

挝鼓：鼓敲三百三十三槌为一通，鼓声停止号角响起，十二声为一叠。黄昏时鼓敲四通称为大鼜，半夜敲三通称为晨戒，天亮时敲三通称为发煦。

运斤：木匠总称为运斤之艺，又称为手货、手民。

韦绶：韦绶官任翰林学士。德宗曾经驾临他的院舍，韦绶正在睡觉，学士郑絪想快马相告，皇上不允许。当时正好天寒，皇上用随行的妃子穿的蜀缬袍盖在他身上然后离开。他的恩宠厚待到了这种程度。

外色：太康以后，人们专注重外表，以至于怨女众多，五行占卜认为这是灾祸。汉哀帝几乎禅让帝位，符主最终成为敌国，季龙为此杀妻，僧达于是打算活埋侄子。

百里洲：《梁史》记载：陆法和有奇异法术，隐居在百里洲。旧传枝江县有九十九个洲，不满一百，所以不出王者。宋文帝在藩国时，忽然生出一个洲，不久后继位。

海棠香国：海棠本来没有香味，唯独昌地产的海棠有香味，所以号称海棠香国，有香霏亭。

勿报小纸书：何曾生性奢侈豪放，别人用小纸写信，他命令记室不要回复。

执金吾：执金吾，是一种鸟的名字，主要功能是辟除不祥。因此用它来命名官职，以辟除非同类的人。

洞庭渔人：卓彦恭曾经经过洞庭湖，月光下有渔船划桨从他旁边经过，卓彦恭问：“有鱼吗？”回答说：“没有鱼，有诗。”于是击桨歌唱道：“八十沧浪一老翁，芦花江水碧连空。世间多少乘除事，良夜月明收钓筒。”问他的姓氏不回答。

侵牟：侵牟，是说像牟贼吃苗一样。

三泉：结恨三泉。三泉，是小数的终结，表示深。极深为九泉。

果下马：濊国出产果下马，高三尺，骑着它，可以在果树下行走。

要害：要害，对我方是重要之处，对敌方是危害之处。

祈嗣：蜀江津有天水池，当地百姓青月游历此地，竟在池中摸石头祈求子嗣。摸到石头的生男孩，摸到瓦片的生女孩，颇为灵验。所以知道《毛诗》中弄瓦之事，并非虚妄。

晁文元：晁文元公，晚年常看见自己的形象在前面。时间久了逐渐变小，八十岁后，每次都在眉睫之间。

酒海：苻坚攻下襄阳，俘获道安。道安，相貌俯首且肤色黑，喜欢谈论，所以谚语说“漆道人，惊四邻”。左臂有一块方寸大小的肉，隆起像印章，世人称为酒海。

檿弧箕服：檿弧，是有花纹的山桑木，用来做弓。箕服，是像荻草但更细的草，编织用来盛放箭矢。

卷下

梁萧思话：思话年少时喜欢骑在屋脊上，敲打腰鼓。晚年喜欢读书，向羊欣学习书法，名声不在羊欣之下。小儿子萧惠基擅长隶书。

不动尊：宣武刘，是钱民，用铁铸造算子。他的儿子轻薄游荡在妓院，妓女索要钗奁，刘推辞了。老妇人说：“郎君家库里，那么多青铜，教他做不动尊，可惜烂了。风流抛散，能使多少？”刘子说：“我父亲称算子为长生铁，何况钱呢！他们日夜烧香祈祷，想要钱生儿子，绢生孙子，金银千万亿化身，岂止是不动尊而已！”

与霹雳斗：薛孤延年少时骁勇果敢，曾经跟随神武在北牧场检阅马匹

译路上遇到暴雨，巨大的雷声震动大地，火烧起了佛塔。神武帝命令尉迟延前去查看。尉迟延稍微挺直身体向前走去，大声呼喊，绕着佛塔奔跑，火于是熄灭了。尉迟延返回时，胡须以及马的鬃毛和尾巴都被烧焦了。

译神武赞叹他勇敢果断，说：“延竟然能与霹雳搏斗。”（《北史》）

筇竹杖：筇竹杖，蜀地没有，而是出自边境外的蛮族山洞。蛮族人把它带到泸州、叙州一带售卖，一枝才四五文钱，以质地坚润、细瘦、九节且笔直者为上品。

班竹杖：陆游说：“拄杖以斑竹为上，竹子要老瘦而坚劲，斑纹要微红且稀疏。”贾岛诗云：“拣得林中最细枝，结根石上长身迟。莫嫌滴沥红班少，恰是湘妃泪尽时。”善于谈论拄杖的人啊，然而如果不是我有此癖好，也不容易欣赏其中的妙处。

画记：苏轼不喜欢韩愈的《画记》，称之为甲乙账簿。这位老人有千古卓越的见识，不随波逐流看热闹。

萧结：萧结曾担任祁阳令，正值暮春时节，有州府公文下达，要求紧急征用渡船。萧结大怒，批驳公文说：“秧苗长出五叶，蚕宝宝睡到第三次眠，人们都忙碌急促，划什么闲船。”州长官羞愧而停止征用，他的风骨气概就是这样。

管子注：《管子》旧有注释，翻刻者将其删去，却不知道有些是不可删去的，在此试举一二：鞈革，指双层皮革护在胸前，穿着它是为了抵御兵器（《小匡篇》）；緷絻，是古代衮冕的字（《君臣篇》）；城中积粮叫无委（《事语篇》）；{鸟包}，是古鸨字；打猎放火叫烧（去声，同上）；{金桀}，时橘反。长而尖锐的意思（同上）；峥丘，就是葵丘。

珠子树：熊太古在广东任职时，设立珠子提举司，专门掌管疍家人出海采珠。得到几担珠子树，放在宪司公厅，众人聚集观看，像柳枝一样。珍珠生于蚌，蚌生于树，不可上下移动。树生于石头，白天人凿开石头得到树，在树上寻找蚌，采珠很多。疍家人不害怕，这可以算是奇异了。

谦：谦卦说：“君子有终，吉。”是说谦德能长久。谦的道理，众人不能长久保持，而君子能始终如一。年少侍奉年长，卑贱侍奉尊贵，不贤侍奉贤者，蜡烛点燃就起身，食物送到就起身，射箭则三次作揖，饮酒则百次拜谢，谁不知道呢？一旦面临利害关系，就巧妙地趋利避害，俗话说：“饥马在马厩里，漠然无声，把草料投到它旁边，争抢之心就产生了。”由此说来，小人怎么能谦呢！所以张毅奔走于县衙和泊舍之间，王莽下到平民百姓家中，一个是谦的美德，一个是谦的祸害，哪里有什么始终如一呢？

文字：程去华说：“清一执中，不需要皇极的繁琐言辞。钦恤两个字，何至于吕刑的众口纷纭。世道变迁不同，而文字的繁简随之变化。孔子说：‘夏道未渎词。’推而广之，那么殷周的文辞已经渎了。韩愈说：‘周公而下，其说长。’”

义帝：《乐器图》，有义嘴笛，是说笛子上另外安装嘴。《深衣图》，有义襕，是说衣服外面另外安装襕。唐人把假髻叫义髻，又妓女弹筝用的银甲叫义甲。苏轼的义尊、义墨，大概源于此。张鲁占据汉中，用鬼道教化百姓，自号师君，那些来学道的人叫祭酒，都建造义舍，放置义米肉，悬挂在路边。

跳出：魏晋仪注，写章表另起行头的，叫做跳出，现在叫抬头。

四季荷花：清水池，在儋州城东，其中四季荷花不绝，腊月尤其茂盛。

亥子之交：亥子之交，两鼻都通，丹家称为玉洞双开。此处不得放过。

泥孩儿：宋代鄜州田氏，制作泥孩儿，名扬天下，姿态无穷。即使是京城工匠效仿，也不能赶上。陆游家藏一对卧着的，有小字，说：“鄜畦田玘制。”虞学士伯生也有记载，说其精妙绝伦古今无双。

庞安常：庞安常，名安时，靳水人，宋神宗、哲宗年间的名医。对于书籍无所不读，而尤其精通伤寒，巧妙领悟长沙遗旨。性格豪奢，每次应人邀请，必定乘坐四艘大船，一艘载歌伎，一艘载厨师，一艘载宾客，一艘载杂色工艺之人，日费无数。

昆蹄：昆蹄，好马的名字。注：蹄研，善于攀登甗。研，平的意思。甗，山像甑一样。

弓隆执明：甲子神名弓隆，呼唤他入水不湿。甲戌神名执明，呼唤他入火不烧。

琵琶峰：琵琶峰，与蜀江相对，形状像琵琶。北乡妇女多懂音律。

寿逸群：嵩山神姓寿，名逸群，呼唤他让人不生病。

黄腰兽：黄巢作乱时，有太白山人拜见州刺史崔尧封，说：“掘破牛山，贼自败。”崔尧封于是发兵挖掘。得到一个石桶，里面有黄腰兽一只，剑一把，兽见剑自扑而死。黄巢到秋天果然失败。

大劫：十方三世，所有一切世界，都具备四种相劫，谓成住坏空。成而即住，住而续坏，坏而复空，空而又成，连环无端，都将成住坏空八十辘轳结算。一十三万四千四百万年为始终之极数，所为一大劫也。

山水：陆俨山说：“登山涉水之间，专事赋诗，则反碍真乐。叶石林记：陈后山每登览得句，即急归卧一榻，于被蒙首。家人知之，即猫犬皆逐去，婴儿稚子亦皆抱持寄邻家，徐待其起，就笔砚，”

译等到诗作已经完成，才敢恢复常态。这真是被作诗之苦所折磨。大抵是江山景色既已壮美，风日气候又很宜人，再加上有好友雅士相伴，就应当尽情抒发登高远望的兴致。待兴致尽兴之后，再于灯下或月夜，追忆所遇之景，历历在目，然后才将其抒发于诗文之中。这样或许才能各自达到心满意足，而不至于成为负担了。

译司马光编纂《资治通鉴》草稿，虽然多达数百卷，涂改颠倒之处极多，但始终没有一个字写成草书。他修身行事的严谨程度，大概就是这样。

秦结了：蜀地叙州有一种鸟，名叫秦结了，能够说话。一天，被夷人买走，秦结了说：“我是汉人的禽鸟，不进入夷人的地方。”于是惊惧而死。

面缚：《史记·宋世家》记载：周武王攻克商朝后，微子赤身裸体、反绑双手，左手牵着羊，右手拿着茅草。那么微子有四只手吗？不然的话，既然双手反绑，怎么还有牵羊、拿茅草的手呢？史书又说：微子抱着祭器归顺周朝。难道要等到周朝军队到了之后才反绑双手吗？推究起来，抱着祭器归顺周朝，也必定是没有的事。刘敞说：“古代同姓诸侯即使国家危亡也不离开国土，议论说离开的人，是指离开纣王的都城，这是仁德的表现。”

花九锡：罗虬作《花九锡》：第一赐以重顶幄幛挡风，第二赐以金错刀修剪，第三赐以甘泉浸润，第四赐以玉缸贮存，第五赐以雕花台安置，第六赐以书画描绘，第七赐以艳曲传唱，第八赐以美酒赏玩，第九赐以新诗咏叹。并且说：“也需要兰花、蕙草、梅花、莲花，才可以敞开衣襟。如果是芙蓉、踯躅、水仙、石榴之类，有什么可赐的呢？”（罗虬担任郡州从事，作《比红诗》一百首）

盘古氏：《九域志》说广陵有盘古冢。《述异记》说南海有盘古冢，绵延三百多里。《录异记》说成都盘古庙，有三郎的名号。《荆风土记》说十月十六日，是盘古的生辰，可以占卜冬季的阴晴。湘乡有盘古村，江西会昌有盘古山，有人推测湘赣一带是盘古氏显化之所。

黄拨沙：闽越人黄拨沙善于看墓地风水，在地上画图，就能知道吉凶祸福，因此号称黄拨沙。婺州有个世代患左眼病的人，去问他，黄拨沙说：“祖坟的树根，伤害了埋葬者的左眼。”发掘坟墓果然如此，取出树根病立刻就好了。

养花天：越地牡丹盛开时，多有轻阴微雨，称为养花天。诗句说：“野水短芜调马地，淡云微雨养花天。”

耗磨日：正月十六，称为耗磨日。张说的诗句说：“磨耗传兹日，纵横道未宣。”

三浣：俗以上浣、中浣、下浣，指上旬、中旬、下旬。大概本于唐代制度，每十天休息沐浴一次，现在仍然沿袭这种说法。

张李诗辨：张子容的诗句“海气朝成雨，江天晚作霞”，李嘉祐的诗句“朝霞晴作雨，湿气晚生寒”，两首诗语言极其相似，但分别属于盛唐和中唐。

瓜芋：洪迈《老圃赋》说：“织女闪耀时进献瓜果，大昂星居中时食用芋头。”《春秋元命苞》说：“织女星主管瓜果。”《孝经援神契》说：“仲冬昂星居中，收获芋头。”正是引用这两件事。

调水符：盩厔有玉女洞，泉水清冽，苏东坡经过这里，汲取两瓶带走。担心以后再来取水，被随从欺骗，于是剖开竹子做成凭证，让寺庙僧人收藏，作为往来的信物，戏称为调水符。

君主：《史记·年表》：“秦开始用君主嫁给河神。”君主是君王的女儿，就像公主一样。嫁给河神，即沉入河水，也就是河伯娶妻的故事，大概是戎狄的风俗。吕祖谦编撰大事记，不理解君主的含义，把主改为生，错误太远了。

遵题格：牛峤《杨柳枝词》：“吴王宫里色偏深，一簇烟条万缕金。不忿钱塘苏小小，引郎松下结同心。”查考《古乐府·小小歌》有云：“妾乘油壁车，郎乘青骢马。何处结同心，西陵松柏下。”牛诗借用这个意思，咏柳而贬低松树，这就是唐人所说的遵循题目格式。后人把松改为枝，语意就索然无味了。

李吉甫：德宗以来，姑息藩镇，有的藩镇终身不更换驻地。李吉甫担任宰相一年多，总共更换了三十六个藩镇驻地，考核优劣分明。

成均：古代没有韵字，均就是韵的意思。五帝的学校，叫成均，也就是音韵。周人设立太学，兼用五帝和夏商两代的名称，东边的学校叫东序，西边的学校叫瞽宗，北边的学校叫上庠，南边的学校叫成均。《鹗冠子》说：“五音不同均，可喜之处是一样的。”均，是古代的韵字。

须女：天文学上有织女星主管贵女，须女星主管贱女。贵就是嫡妻；贱就是诸侯的副宫九媵，大夫的侧室三归。妾在礼制中很久了，有作为媵妾的，有通过占卜成为妾的。通过占卜成为妾的，听到命令就趋前，不等待六礼，所以称为奔。

廞：廞（许金切），《尔雅》：“廞就是陈设。”《周礼·笙师职》说：“重大丧事，陈设乐器。”大概是指陈设而不演奏的意思。独孤及《墓铭》：“陈设衣服楚挽，徘徊在墓田。”

明驼：《木兰词》：“愿借明驼千里足，送儿还故乡。”有人把明改为鸣，是错误的。查考骆驼卧下时腹部不贴地，弯曲脚露出光亮，就能日行千里，所以叫明驼。唐代驿站有骆驼，如果不是边塞军机，不得擅自发动。杨贵妃私自发动明驼，赐给安禄山荔枝。

华岩洞：灵川县西南二十里，高几仞，可容纳几张床榻，泉水环绕洞前，又名华岩洞。世人传说从前有桃花片，宽约一寸，从洞中流出。石壁上有诗：“岩前流水无人渡，洞口碧桃花正开。东望蓬莱三万里，等闲归去等闲来。”

博物

译管子知晓俞儿（卑耳溪的神灵），东方朔知晓毕方（独脚的鸟），刘向知晓贰负（上郡山中受刑具束缚的独脚尸身），诸葛恪知晓侯囊（形如小儿的山精），陆敬叔知晓彭侯（没有尾巴的黑狗），张华知晓铜澡盘（早晚鸣响，与洛阳宫中的钟声相应和），又知晓然石（用水浇灌便会发热），陆澄识别服匿（单于赐予苏武的酒器）。

译汶南：汶南没有鸜鹆，江南没有狐狸，广东没有马虎，庐山人看见驼鸟以为是山精，润州人看见蝎子以为是主簿。

枣昏：宋人在书信中自我介绍说：“本性原本昏聩，资质只是木讷。”查范蔚宗《和香方》说：“枣膏使人昏蒙，甲煎显得浅俗。”

乡里：俗语有“乡里夫妻，步步相随”的说法，意思是乡不离里，就像丈夫不离妻子一样。古人称妻子为乡里，沈约《山阴柳家女诗》说：“回家询问乡里，哪里能把她当作丈夫。”《南史·张彪传》说：“我不忍心让乡里落到别人那里。”

橘黄：唐代李伯珍《兴医帖》说：“白金一锭，用来准备橘黄的开销。”起初不明白这是什么意思，等到看了《续世说》，其中有“枇杷黄，医者忙，橘子黄，医者藏”的话，才知道是时令使然罢了。

梦命：“痴人面前不可说梦，达人面前不可言命。”宋人《就月录》认为这是陶渊明的话，不知道依据是什么。

买石碑：唐代郑璠，在岭南象江得到一块怪石，颜色如深青色的冰且纹理平整，弹击它有好听的声音，用车运回荥阳，花费六十万钱。宋代荣咨道，曾经用二百万钱，买下虞世南夫子庙的初刻碑。有人谈论这两件事，有人应声说：“这两个痴人，真该好好打一顿。为什么不买百弓上好的水田，或者九品入流的官职呢？”

空桑：人们知道伊尹出生在空桑。查《春秋孔演图》，孔子也出生在空桑。

宠礼：宋代君主尊崇礼遇儒臣，超过汉唐。正史遗漏的有两件事：其一，真宗亲临杨砺的丧礼，下车步行吊唁，看重他的清廉耿介。其二，富弼母亲去世，仁宗为此取消春宴。即使是三代圣明的君主，也不过如此了。后来徽宗对待蔡京、王黼，南宋对待秦桧、韩侂胄、贾似道，恩宠礼遇加倍于此。然而前者如同浪荡子对待狎客，后者则如同懦弱君主畏惧豪奴，记载下来只是耻辱罢了！

容头过身：《汉书》虞诩奏疏说：“公卿懦弱，容头过身。”查猫狗钻洞，头能容下身体就过去了。虞诐大概是用猫狗来比喻的。

鹿：胡居士说：“鹿性情惊惧刚烈，大多辨别良草，常食九种东西，其余则不尝。群居一定依靠山冈，产仔回到低湿之地。祭祀神灵用它的肉，是因为它性情刚烈、清净的缘故。凡是服药的人不要吃鹿肉，服药一定不得力，因为鹿常吃解毒的草，所以能克制毒物，散失各种药性。九草是：葛叶及花、鹿蒽、鹿药、白蒿、水芹、甘草、齐头蒿、山耳、荠苨。”

结须：江西铅山县三清山，民间传说晋代李尚书与葛洪修炼时，李尚书结须渡过此岩，因此得名。

六鹤堂：蔡京受赐宅第，有六鹤堂，高四丈九尺，人在下面行走，望上去像蚂蚁一样。

极庙：秦始皇改命信宫为极庙。注：因为宫庙象征天极，所以叫极庙。

驰道：《始皇纪》：“赐爵一级，修治驰道。”应劭说：“这是天子驰道。”

汉寿：汉寿，本是蜀郡县名。关羽起初被封为汉寿亭侯，就是亭长。后人不读书，就以为是汉代的寿亭侯，不知道“寿”字的依据是什么，可笑极了。

芙蓉香：宋代元嘉六年，贾道子行至荆州，看见芙蓉刚开，顺便摘回家。听到花中有声音，感到奇怪，寻找后发现一颗舍利。白如珍珠，光芒照亮梁栋。恭敬地捧着它放在箱子里，悬挂在屋壁上。

花妖：宣和七年，牡丹都开成金色，又变成黑色。柳树都生出黄花，大如林檎。靖康元年，梨树生出豆荚，木香架上生出蒲桃，可以食用。又王殿直家笼中存放松花，等到打开笼子时，每一片中都有一株雪白的小松树。又宝箓宫前的柱子，忽然长出一枝松。童贯轿中的木板，上面长出杂草，砍掉后又长出来。

盆水如画：绍兴七年，建康府旅舍家的盆水中，有纹路如画，美好的花卉茂盛的树木，华丽的枝叶散发芬芳。几天后，换作其他水，越发奇特。直到春天温暖才停止。

化益：《世本》说：“化益作并。”宋衷说：“化益，就是伯益。”《荀子·成相篇》传：“禹平定天下，亲身为民操劳辛苦，得到益、皋陶、横革、真成的辅佐。”《吕氏春秋》说：“得到皋陶、化益、真成、横革的交往，五人为位。”化益就是伯益，真成就是直成。

骏狼冬至：郭璞《客傲》说：“青阳的翠秀，龙豹的委颖，骏狼的长晖，玄陆的短景。”意思是显著生于微小，盛大生于衰败。骏狼长晖，说的是冬至这一天。《淮南子》“冬至，日在骏狼山。”其余的我不能理解。

潮：《寰宇》记载琼州的潮汐规律不同。凡是江浙、钦廉的潮汐，都有固定的规律。琼海的潮汐，半月向东流，半月向西流。潮汐的大小，随长短星变化，不取决于月亮的盛衰，这又不可理解。那么历法家所说的长短星，大概是海中观测潮汐规律的。错误的人却认为它是交易裁衣之用，可笑。

左担：杜甫《愁坐诗》说：“葭萌氐种回，左担犬羊屯。”葭萌、左担，都是地名。葭萌，人们都知道。左担，解释者都不能得其

译详细记载如下。《太平御览》引用李充《蜀记》说：“蜀地的山路，从绵谷到葭萌，道路艰险狭窄，从北方来背负货物的人，无法将担子挑在肩上，只能斜扛在一侧，因此称为‘左担道’。”

译壦务山：柏人城东北，有一座孤山，阚骃在《十三州志》中认为，这就是舜被纳入大麓的那座山。城西有座石碑，是汉桓帝时期徐整所立，碑铭说：“上面有壦务山，是王子乔成仙的地方。”魏收撰写庄严寺碑时提到“骃务之精”，就是引用了这件事。

华不注山：《左传》记载：“成公二年，晋国郤克在鞍地作战，军队大败，追兵绕着华不注山跑了三圈。”这是说这座山孤高秀丽，像花蒂注于水中。这种说法非常奇特且有依据。《九域志》说：“大明湖，遥望华不注山，仿佛在水中。”

邦：称呼奴仆为“邦”，大概是因为未成年的童仆称为“竖”，东魏高欢忌讳“树”字，因此用“邦”代替“奴”，意义取自“邦君树塞门”这一句。

山名：昆仑山，又名昆岑山。君山，又名娲宫。武当山，又名篸岭。普沱山，又名梅岑山。青城山，又名天谷。大复山，又名胎簪山。衡山，又名芝冈。东海，又名岱渊。

律召调阳：智永居住在长安西明寺，书写真草《千字文》八百本。《律召调阳》是其中的真本。世人俗称“律吕”是误写，大概是因为草书中“召”字像“吕”字，其意义是用闰余来对应律召罢了。

殿试：武则天载初元年二月，在洛城殿策问贡士，几天后才结束。在殿前考试贡士从此开始。长庆二年，太后亲自撰写《臣轨》两篇。

胡苑：张良对高祖谈论长安的形胜之地时说：“南面有巴蜀的富饶，北面有胡苑的利益。”史书和汉书大多不解释胡苑的意义。查考胡人的歌谣说：“失去我的燕支山，妇女就没有颜色。失去我的祁连山，六畜就不繁殖。”所谓胡苑的利益，应当是这个意思。

刘锜善射：刘锜擅长射箭。用水斛装满水，用箭射入，拔出箭后水流出，随即用一支箭堵住。人们佩服他技艺精湛。

四和香：山林隐居者用的四和香，用荔枝壳、甘蔗渣、干柏叶、黄连混合焚烧，再加上松球、枣核、梨核都很妙。

功德水：《佛经》记载：大仙所在的世界有一个水池，随着月亮增减，那水有八种功德：一清，二冷，三香，四柔，五甘，六净，七不噎，八除病。西山有一座寺庙，名叫功德寺，正是取这个意义。撰写碑记的人用神功至德来敷衍，可笑。

知风草：南海有一种草，丛生像藤蔓。当地人看它的节来占卜一年的风向，每一节就代表一种风，没有节就没有风，名叫知风草。

鬟：贾谊《新书》说：“大禹鬟河而导之九牧。”《吕氏春秋》说：“禹身执虆{面-目+^|^}以为民先，剔河而导九岐。”鬟，本是头发的名称，意义取环曲。剔本是梳剔，取义疏通。虆就是插字。

涂林：陆机《与弟书》说：“张骞为汉朝出使外国十八年，得到涂林。”涂林，就是安石榴。

汉隶：汉隶，年代久远，风雨剥蚀，字迹不再有锋芒。宋代杜仲微，于是故意用秃笔写隶书，自认为得到了汉刻的遗法，难道真是这样吗？

王宴：王宴担任员外郎，他父亲王普曜斋前的柏树，忽然变成了梧桐。评论者认为梧桐虽然有栖凤的美好，却失去了后凋的节操。王宴后来果然没能善终。

忠州木莲：白居易有《忠州木莲诗》。我游览临邛白鹤山寺，佛殿前有两株，高数丈，叶子坚硬厚实像桂树，在盛夏开花，形状像荷花，香气也极其相似。寺僧说：“花折断时有声音像破竹，然而一郡只有这两株，不知从哪里来的。”成都多奇花，也没见过。世上有木芙蓉，却不知道有木莲花。

龙钟竹：罗浮山第三十一岭，一半是巨大的竹子，都七八围粗，长一二丈。

枝官：《尚书》说尸位，《诗经》说素餐，商鞅称为荒饱，吴起称为枝官，史书称为冗食，又称为游手，蝝蝗蝥贼，不在其下了。

草木：铁马鞭，长庆二年义成军节度使曹华进献。并且说：“在汴水得到，上面刻字说‘贞观四年尉迟敬德’，字迹还在。”

聒帐：太宗曾经对侍臣说：“后唐庄宗沉溺饮酒，用郑声与胡部合奏，称为聒帐，从黄昏到天亮不停息。”

勾漏洞：容州有勾漏洞天，四面石山围绕，其中平野数里。洞在平地，不必攀登，外面略微开阔，中间一条暗溪穿入，因此与北流相同。让人结扎小筏，拿着蜡烛坐在上面，命令篙师撑入，曲折前行。水清见底，两岸石头像虎豹猱玃，森然欲转。走了一里左右，抬头看见一颗大星明亮，仔细看，原来是石头穿了一个孔，透出天光。洞对面高崖上，夏天望见荷叶田田，然而陡峭绝壁无法到达。当地人云：“如果看见荷花，那么这一年一定大丰收。”

八芳草：宋良岳八芳草，叫金蛾，叫玉蝉，叫虎耳，叫凤尾，叫素馨，叫渠那，叫茉莉，叫含笑。

三叶：《吕氏春秋·任地篇》说：“孟夏之前，杀死三叶而收获大麦。”三叶，是荠苨，是葶苈，是菥蓂。看见三叶死亡，就是大麦可以收获的时候。

桐知正闰：梧桐知道日月正闰，生长十二片叶子，边缘有六片叶子，从下往上数，一

译叶片代表一个月，闰年则有十三片。叶片较小的，就知道哪个月是闰月；如果不生长叶片，那么九州就会拥有不同的君主。

译月昔：“月昔靡草死”，按照《吕氏春秋》“孟夏之昔”的记载，注解说：昔，是终了的意思。

地犬：晋元康年间，吴郡娄县怀瑶家中，忽然听到地里有小狗的声音。挖掘查看，得到一雌一雄两只小狗，眼睛还未睁开，体型比平常的狗大。喂养它们进食，周围的人全都前往观看。年长者有人说：“这叫做犀犬，得到它的人会让家道富裕昌盛。”大兴年间，吴郡官署中，又得到两只，情形与当初一样。《尸子》说：“地里有狗名叫地狼。有个人名叫无伤。”《夏鼎志》说：“挖掘土地得到狗叫做贾，挖掘土地得到猪叫做邪，挖掘土地得到人叫做聚。聚就是无伤。”

奇偶：天地的数字从一始，到十终。圣人虚置二数以绘制八卦，八是偶数的方形；虚置一数以叙述九畴，九是奇数的圆形。卦以偶数为用，所以有呼应则吉利；畴以奇数为用，所以有对立则凶险。

六庚：太公《阴谋》说：“六庚是白兽，在天上为客星，在地上为害气。”

竹枝词：元代杨廉夫的《竹枝词》，唱和的人有五十多个。我唯独喜爱徐延徽的一首，说：“尽说卢家好莫愁，不知天上有牵牛。剩抛万斛胭脂水，溜向银河一色秋。”

鱼米：唐代田澄《蜀城》诗：“地富鱼为米，山芳桂是樵。”俗名肥沃的土地为鱼米之地。

白题滑：梁天监年间，西北遥远的边疆有白题国和滑国，派遣使者经由岷山道路入朝进贡。这两个国家历代不臣服，不知道它们的出处。裴子野说：“汉代颖阴侯斩杀胡人白题将领一人。服虔注解说：白题，是胡人的名字。又汉代定远侯击虏进入滑国。这是它们的后代吗？”当时人们佩服他学识渊博。

三罗：晚唐江东三罗，是罗隐、罗虬、罗邺。罗邺的诗如《闺怨》说：“梦断南窗啼晓乌，新霜昨夜下庭梧。不知帘外如珪月，还照边庭到晓无。”《南行》说：“腊晴江暖鷿鹈飞，梅雪香沾越女衣。鱼市酒村相识遍，短船歌月醉方归。”这两首诗，罗隐、罗虬比不上。

牵丝：谢灵运诗：“牵丝及元兴，解龟在景平。”李善注：“牵丝，是初次任职。解龟，是离职。”

读书镜 明 陈继儒撰

序

张云叟说：“近来游历京师，常听司马温公、王荆公的议论，关于行义文史的居多，只有欧阳公多谈论吏治事务。我说：‘学者拜见您，没有不想听闻道德文章的，现在先生为何教导人吏治事务？’公说：‘你们都是当世的人才，日后处理事务，自然会明白。大体上文学只限于修养自身，政事可以惠及他人。我从前被贬官到夷陵，正值壮年尚未厌倦学习，想寻求一部汉史观看，公私都没有。于是取来架阁中陈年的公案，反复观看，发现其中冤枉与正直颠倒错乱，数不胜数；违法徇私情，灭绝亲情损害道义，无所不有。况且夷陵荒远狭小尚且如此，天下本来就可以知道了。当时仰天发誓立心，从此遇事不敢忽视。’当时苏明允父子也在，共同听到这话，无不叹服。”我朝李康惠公承勋担任刑部属官，林见素公担任佥都御史，对李说：“从前三原王公在南都，他的志向没有一天不是为了天下国家，所以没有一天没有贤士大夫往来门下。现在我的门庭寂寥，难道是我不能委屈自己吗？为何贤者不来呢？”李于是问说：“您现在结交的是什么人？”说：“同官张公实、太宰杨应宁、司谏杨文震。”请各自询问他们的长处，说某人在某方面擅长。各自询问他们的短处，说某人在某方面短于。请问您的长处，林谦逊推辞。请问您的短处，林惶恐不安。李说：“承勋每次侍奉请教所听到的只有节义文章，而没有涉及学问。您的长处在这一点，短处也在这一点吗？”林也叹服。天下的大事，全靠文章节义的人承担，然而不可不讲明学问与吏治。学问如同切脉，吏治如同药方，知道脉象审察药方，然后国家的沉疴痼疾，应手即除。不然，不认识病人的生死，不辨别庸医的是非，或者因循守旧等待灭亡，或者固执己见加速祸患。这究竟是谁的过错呢！所以要成为天下第一奇男子，必须事理圆融；要事理圆融，必须讲明学问吏治。这是我《读书镜》之所以写作的原因。陈继儒在漱石斋书写。

卷一

王昶《戒子》说：“徐伟长不沽名钓誉，不谋求苟且得到。淡然自守，只致力于道。他有所是非判断，就寄托古人来表明心意，当时没有褒贬。”欧阳公《归田录跋》说：“唐代李肇《国史补》序言说：‘谈论报应，叙述鬼神，记述梦卜，接近帷帐之事，全都去掉。记载事实，探究物理，辨别疑惑，示以劝戒，采集风俗，助兴谈笑，则记录下来。’我所记录的，大体以李肇为法，而与李肇小有不同。不记载人的过错罪恶，认为职责不是史官。而掩恶扬善，是君子的志向。”刘元城先生又说：“我的朋友后来不可轻易立论，以褒贬古今。”大概是见闻不广而涉世浅的缘故。况且如孔子是万世师表，当孟僖子将死时，告诫他的嗣子懿子以孔子为师，当时孔子年纪尚轻。

译又齐景公与晏子到鲁国问礼，当时孔子三十岁。此后，孔子五十多岁时，才周游列国，十四年后回到鲁国。当时孔子六十三岁，才开始删定《诗经》、编定《尚书》、推演《周易》，其学问精深。所以他的著述才能成为后世的法则。这就像在千仞深的源头积水，一旦决口，水流滔滔滚滚，是因为源头深厚。至于池塘积水，时而流动时而干涸，最终不能到达远方，是因为源头浅薄。古人著书，大多在晚年，大概就是这个原因。大抵著书，上等的可以辅佐世道，次一等的可以磨砺身心，再次一等的可以消除俗气，再次的可以辅助智慧，最次的可以消磨时光。如果只是空谈妄说，迷惑视听，强行索取钱财，肆意发泄胸臆，近则招致过错悔恨，远则酿成极端的困窘，这都是背离公论、失去真知的罪过。唉！士人传布言论，百姓批评议论，在夏商周三代的盛世还可以，如果是后世，那就是隐士随意议论，小人肆无忌惮罢了，能不警惕吗！

译韩持国任颖州知州时，时彦以状元及第的身份担任州判官，韩持国每次都称呼他为“状元”。韩持国生气地说：“状元没有官职吗？”从此改称他为“佥判”，时彦终身对此怀恨在心。马涓也以状元及第的身份担任秦州判官，人们也称呼他为“状元”。秦州统帅吕晋伯说：“状元，是指考中进士但尚未授官的人。既然已经做了判官，就不应再这样称呼了。”马涓感到惭愧并向他致谢。我曾拿这两件事问客人，说：“这两件事极其相似，但一个怀恨在心，一个致谢，这是为什么呢？”客人说：“这是因为人的品格不同罢了。”我说：“确实如此。韩持国厉声斥责，所以招人怨恨；吕晋伯心平气和地讲道理，所以招人喜悦。程子说：‘凡是替别人说话，道理充分则事情明白，意气忿怒则招致抵触。’说的就是这个意思。”

颜之推说：“人的脚所踏过的地方不过几寸，然而近在咫尺的路途，必定在悬崖岸边跌倒；合抱粗的大梁，必定在河流深渊中沉没。为什么呢？因为旁边没有余地。君子确立自己的立场，也应当像这样。极其真诚的话，别人未必相信；极其高洁的行为，别人或许产生怀疑。这都是因为言行和名声没有留下余地。”有人问吕居仁：“天下归向仁德是怎样的？”吕居仁用韵语回答，说：“面前的路径不要让它狭窄，狭窄时就没有过客。没有过客时路径更加荒废，眼前满地生长荆棘。”黄山谷说：“面前的路径常常要保持宽阔，路径狭窄就没有立足之地，何况能让别人行走呢？”以上三句话意思相符。那些把自己树立在严峻孤高之地，以及脱离众人而独自站立的人，可以引以为戒了。

赵抃罢官闲居时，一个士人拿着书信前来拜见，赵抃读完整卷书信，严肃地对士人说：“朝廷有学校，有科举考试，为什么不完成学业，却跟闲退的人谈论朝廷的利害得失。”士人惶恐地退下。山人范知璿把自己的文章献给宋璟，宋璟批示说：“看他的《良宰论》颇为谄媚阿谀。文章如果高明，请通过科举选拔，不可以另外上奏。”古人说，当官不要接触异类的人。不只是巫师、祝史、尼姑、老妇，礼节上应当疏远断绝。至于工匠技艺之人，也不可以长久留在家里，与他们亲近狎昵。这些人都会改变听闻，搬弄是非。又有本来不是儒生的人，或许凭借文辞、字画来谋求进身，一旦与他们款待融洽，就落入他们的圈套。比如房琯做宰相，因为一个琴工黄庭兰出入门下，倚仗权势为非作歹，于是成为宰相事业的污点。像这类事情，如果能够审察疏远，也是减少麻烦、远离诽谤的一个帮助。

王伯厚说：“元祐年间的各位贤臣不和，因此被绍圣年间的小人乘虚而入。元符、建中年间韩琦、曾布不和，因此被崇宁年间的小人陷害。绍兴年间赵鼎、张浚不和，因此被秦桧排挤。古代设立官职叫三公，公就是没有私心。叫三孤，孤就是没有朋党。没有私心没有朋党，王道宽广平坦，会有什么动乱呢？”

仁宗曾经在春天漫步在御苑中，屡次回头看，大家都猜不透圣上的心意。等到回到宫中，仁宗对妃嫔说：“非常口渴，赶快送上热水。”妃嫔说：“大家为什么不在外面取水，以至于久渴呢？”仁宗说：“我屡次回头看没有看到取水的人，如果询问，就有获罪的人，所以忍着口渴回来。”左右的人都叩头感动，高呼万岁。圣上的仁德本性就是这样。林豳公位极人臣，曾经说：“平生有三件事不称心：第一是担任沣州刺史；第二是被贬为司农卿；第三是从西川调任广陵，船停在岸边被骇浪惊吓，左右呼唤不到，非常口渴，自己泼茶喝。”拿这个来看仁宗的度量，难道不是酸腐的书呆子骨头，与天地悬殊吗。

韩魏公任中山知州时，李清臣拜见他的侄子，吏人报告说：“太祝正在睡觉。”李清臣写了一首绝句：“公子乘间卧绛厨，白衣老吏慢寒儒。不知梦见周公否，曾说当年吐哺无？”平曾拜见华州李相没遇到，吟诗说：“老夫三日门前立，珠箔银屏画不开。诗卷却抛书袋里，譬如闲看华山来。”刘鲁风投奔拜见熟人，被掌管接待的官吏阻挡，吟诗说：“万卷书生刘鲁风，烟波万里谒文翁。无钱乞举韩知客，名纸毛生不为通。”自古以来公卿家里专门有这种毛病，所以古人把传达命令、掌管接待看得很重。然而做士人的应当让王公听到自己的名声却见不到面，那么前面的诗又觉得多事了。

东坡说：“我被贬居住在惠州，孩子们听不到我的消息，忧愁无聊。苏州定惠院学佛的人卓契顺对苏迈说：‘你何必如此忧愁，惠州不在天上，走就到了。’绍圣二年三月二日，契顺渡江过岭，黑脸茧足，到达惠州，拿到信就径直返回。我问他所求什么，回答说：‘契顺正因为没有求取才来惠州，如果有求取就在京城了。’苦苦追问不停，才说：‘从前蔡明远不过是鄱阳的一个小校，颜鲁公在江淮之间断粮，明远载米周济他。鲁公可怜他的心意，给他一封信，天下至今知道有明远这个人。现在契顺虽然没有米给您，但万里的辛劳，倘若可以援引明远的例子，得到几个字吗？’我欣然答应，为他书写《归去来兮》词赠送给他，希望契顺凭借这个而不朽。’庆历年间，谏官李兢因为言事被贬到湖南管理事务，内殿承制范亢当时任黄蔡门都监，想到因言事被贬的人后来多成为显官，于是倾尽家产给他置办行装。李兢到了湖南，不久就死了。前辈有话说人切不可有意，有意就错了，事情本来就不

译这是可以预先料到的。我常嘲笑范亢拥有百万家财，还不如卓老僧和苏东坡半张纸珍贵。

译崔湜被任命为中书令，他的父亲以吏部尚书的身份退休，多次请求崔湜为自己谋取私利，崔湜每次都不同意，因此父子关系破裂，被当时的舆论所讥讽。郄愔忠于王室，而他的儿子郄超享有盛名，郄超依附桓温，郄愔厌恶桓温却不知道自己的儿子与桓温交好。郄超临死前，将一箱书信交给门生，说：“我本想烧掉这些信，恐怕父亲年事已高，会因为悲伤怜悯而致病。我死后，如果父亲哀悼过度，废寝忘食，就可以把这箱信呈给他。”郄愔果然哀痛不已，门生便呈上那箱信，里面都是郄超与桓温往来的密谋书信。郄愔于是大怒，说：“这小子死得恨晚啊！”从此不再哭泣。崔湜是太平公主的门客。郄超是桓大司马的门客。这两位君子立身处世都很轻率，然而一个是因为看重仕途情谊，所以在生前违背了亲情；一个是因为轻视名声，所以在死后苦心安排。如今那些矫饰行为、洁身自好却借乱命行事的人，他们将是像崔湜那样呢，还是像郄超那样呢？

汉朝的陈涉称王后，他的老朋友曾经与他一起受雇耕田，敲宫门请求见面，守门的官吏不肯通报。恰逢陈涉出来，拦路呼喊，陈涉便把他载回后宫。老朋友放纵自己，诉说陈涉过去的情谊。陈涉大怒，杀了他。公孙弘出身贫寒，徒步起家，成为丞相，老朋友高贺去拜访他。公孙弘用糙米饭招待他，盖上布被子，高贺抱怨说：“何必让老朋友富贵呢？糙米饭和布被子，我自己也有。”公孙弘非常惭愧。高贺告诉别人说：“公孙弘里面穿着貂蝉冠服，外面穿着麻布衣服。内厨有五种鼎食，外膳只有一道菜。这怎么能展示给天下人看呢？”于是朝廷怀疑他矫饰。公孙弘感叹说：“宁可遇到坏客人，不要遇到老朋友。”宋朝的向柳与颜竣交好，等到颜竣显贵，向柳仍然以旧日的情谊自许，不推让颜竣为先。范剧告诫向柳说：“名位不同，礼仪也有差别。你怎么还能用从前的想法呢？”向柳说：“我与士逊心意相通很久了，怎么能一下子用势利来对待他呢？”等到向柳因事入狱，多次秘密请求帮助，颜竣最终不帮助他，向柳于是伏法。如今的人富贵了就忘记旧约，困穷时就过分责备期望，于是使得岁寒之盟，中途破灭。王公高义，削迹布衣。这也是末世友道的耻辱。

宋太祖有一天退朝后，低着头不说话很久。内侍王继恩问其原因，太祖说：“早上在前殿指挥一件事，偶然有失误，史官一定会记录下来，我因此不高兴。”又有一天，在后苑拿着弓弹鸟，有臣子敲殿门，说有急事请求见面。太祖急忙出去见他，接受他的奏报才发现是平常的事。太祖说：“这件事有什么急的？”回答说：“也比弹鸟急。”太祖大怒，用钺斧柄撞他的嘴，两颗牙齿掉落。那人慢慢伏在地上捡起牙齿放在怀里，太祖怒斥说：“你拿着这些牙齿去告我吗？”回答说：“臣怎么敢告陛下，自有史官记录。”太祖怒气消散，赐给金帛慰劳后让他离开。由此可知宋朝初年史书核实，朝廷尚且如此敬畏。

南齐的江泌吃菜不吃菜心，因为菜心有生机，只吃老叶而已。宋朝的高頔有一匹老马，用米粥喂养它。曹彬每年冬天，禁止修缮墙壁，说瓦石间是百虫蛰伏的地方，触动它们恐怕伤害它们的生命。伊川在经筵，见哲宗盥漱时喷水避开蚂蚁。王侯将相尚且如此仁爱之心不杀生，如今的人驱使奴仆，远道获取珍奇物品，吃饱了就洋洋自得，稍有不如意，就怒骂厨师。染习成俗，见闻久惯，以为饮食应当如此，而不以为怪。贪生怕死，人和动物是一样的。爱恋亲属，人和动物是一样的。所以不同的，是人聪明，动物不聪明，人能说话，动物不能说话罢了。悲哀啊！

吕申公的两个儿子，在颍上拜访欧阳公。人们见到欧阳公，行礼，出来后两个儿子互相感叹，认为前辈不可企及。韩魏公留守北京，李稷以国子博士的身份担任漕运使，对韩魏公很傲慢。韩魏公不与他计较，待他非常礼貌。不久潞公代替韩魏公留守，未到任时，扬言说：“李稷的父亲李绚，是我门下的士人。听说李稷敢对魏公傲慢，一定是因为父亲去世失去教导才到这一步。我看李稷如同儿子一样，果然不悔改，将在庭前教训他。”潞公到北京，李稷来拜访，坐在客堂很久，潞公穿着道服出来，慢慢说：“你的父亲，是我的客人。只拜八次。”李稷不得已，按次数拜了。尹师鲁因贬谪而死，他的儿子尹朴还在襁褓中。长大后，韩魏公向朝廷报告，任命官职。魏公到北京，推荐他为属官，教育他如同子弟。尹朴年轻有才，所作所为有时过激，魏公挂着尹师鲁的画像哭泣。马援有病，梁松来探望，独自在床下拜，马援不回答。儿子们问说：“梁松是皇上的女婿，贵重，朝廷公卿没有不忌惮他的，大人为什么唯独不礼貌呢？”马援说：“我是梁松父亲的朋友。”梁松心怀不满，于是借事陷害马援。皇帝大怒，收回马援的印信。马援草草葬在城西，妻子儿女用草绳绑着到宫阙请罪。皇帝拿出梁松的信给他们看，才知道所犯的罪。用纳拜来定公，用正言来折傲，用泣像来动心，这三君子的事迹，都是古人。如果像马援那样挟长，当梁松挟贵，于是执友之谊不再可行，而前辈一切执手殷勤的教诲，也从此杜口了。可叹啊！

北齐的安德王高延宗，是高文襄的第五个儿子。母亲陈氏，是魏广王的妓女。高延宗小时候被高文宣抚养，非常喜爱他。十二岁时，还骑在高文宣的肚子上，让他尿在自己的肚脐中，抱着他说：“可怜只有这一个。”封为定州刺史。在上方便，让人在下面张嘴接。后来被周武帝抓获。

译（前文缺失，此处承接上文）这是诬陷的反面。用花椒塞住嘴而死。宣和年间，芒山有个强盗临刑，母亲来与他诀别，强盗对母亲说：“只求像小时候那样吸吮一次母乳，死也就没有遗憾了。”母亲给他喂奶，强盗咬断乳头，血流满地，母亲死了。强盗于是告诉行刑的人说：“我小时候，偷拿一根菜、一根柴，我母亲看见了反而高兴。以至于行为不检点，才落得今天这样。所以恨而杀了她。”唉！奇怪啊。所谓“教育子女要从婴儿时期开始”，这话不是虚言。

译侍郎梅溪王公看见有人礼拜佛塔，便呼唤他并告诉他：“你家里有在家佛（指父母），为什么不供养？”宋代的圆照禅师，有人要供养僧人，他必定告诉那人：“你先赡养父母，其次缴纳官府的租税。如果还想供养僧人，就用剩下的钱财去做。”徒众在这里，难道没有期望檀越布施的吗？但必须先做那些重大的事情。因为古人透彻理解佛事，所以能说出这种看似不做佛事的话。由此可知，通晓佛法的人没有不通晓世间法理的，触犯王法的人没有不触犯佛法的。

宋仁宗亲自撰写了舅舅陇西王的碑文，下诏让蔡襄书写。后来命令学士撰写温成皇后的碑文，又敕令蔡襄书写，蔡襄推辞不肯写，说：“这是待诏（宫廷书吏）的职责。”邹浩考中进士，被任命为扬州颍昌府教授，吕公著、范纯仁担任太守，都礼遇他。范纯仁嘱托他撰写乐语，邹浩推辞。范纯仁说：“翰林学士也做这种事。”邹浩说：“翰林学士可以，但祭酒、司业（指自己）不可以。”范纯仁恭敬地道歉。成化初年，编修章懋、黄仲昭、检讨庄昶以史官身份推辞撰写烟火致词，获罪被罢免。唉！这也是因为执政者中没有范纯仁那样的人，所以才到了这个地步。

卷二

从前周武王向姜尚询问五帝的告诫，姜尚说：“黄帝的告诫说：‘我居于百姓之上，惶恐不安，担心晚上不能平安度过到早晨。’于是铸造金人，封住他的三张嘴。说：‘磨兜坚，千万不要说话。’”所以孔子在《易传》中记载关于慎言的内容有十二处，在《论语》中记载关于慎言的内容有十五处，在《戴礼》中记载关于慎言的内容有八处，已经非常恳切了。老子仍然讥讽说：“当今世道，聪明深察却接近死亡的人，是喜欢讥讽议论别人的人。博学善辩见识深远却危及自身的人，是喜欢揭发别人恶行的人。”因为言语造成的祸患很深，而人说话很容易。用容易的发言去招致深重的祸患，唉，危险啊！

田文问他的父亲田婴说：“我听说将门出将，相门出相。您担任齐国相国，到现在三年了，齐国没有扩大，而您私家的财富累积万金，门下却没见到一个贤者，我深切地感到奇怪。”黄庭坚说：“人生必须停止一半的生活琐事，供养一位贤士来教育子弟，做十年的打算，这才有所指望。求得贤士，既供给他衣食温饱，又应当尊敬他。长久不厌倦，才可以尽到君子之心，而享受他的功效。常常见到士大夫家里，供养门客大概和仆役使唤一样，这样怎么能得到贤士呢？种麻一定不能长出粟米。”我看官宦人家，供养士人很多，生前则门庭冷落没有荫庇，死后则荆棘入室。不用说子弟没有得到一个士人的用处，而那些以前谄媚阿谀的人，全都转变为落井下石的人了。所以座中有佳宾，家虽然贫，我知道他必定兴盛。门中没有国士，族虽然大，我知道他必定败亡。

卫兹年轻的时候，与同郡的文生都被称赞有盛德。郭林宗与两人一起到市场。卫兹买东西，按价格付钱。文生指责呵斥，减价后才拿走。郭林宗说：“卫兹欲望少，文生情欲多。这两个人不仅是兄弟，简直是父子。”后来文生因为贪污赃物被罢免，卫兹因为刚烈的节操留名。雪峰、岩头、钦山，从湘中进入江南。到了新吴山下，钦山在涧边洗脚，看见菜叶很高兴，指着对两人说：“这山一定有道人，可以沿着水流寻找。”雪峰生气地说：“你的慧眼太浑浊，将来怎么辨别人？他这样不珍惜福报，住山做什么！”后来进山，果然没有有名的僧人。大抵情欲是欲望的根本，节俭是福报的根本。有情欲多的文生，一定不能成为一掷百万的刘毅。有珍惜福报的雪峰，然后才能成为像陶侃那样珍惜竹头木屑的荆州刺史。

苏东坡在嘉祐年间立论致力于变革，在熙宁年间立论致力于安静。在熙宁年间极力排斥募役法，在元祐年间却主张免役法。大概是因为只追随真理，而不迎合时人的好恶，这就是他成为君子的原因。杨畏在熙宁年间就追随熙宁的政令，在元祐年间就追随元祐的政令，在绍圣、元符年间就追随绍圣、元符的政令，当时人叫他杨三变。不顾是非而只迎合时势，这就是他成为小人的原因。从前商鞅徙木立信之后，秦民起初说法令不便的，后来有来说法令方便的，商鞅说：“这些都是扰乱教化的百姓，全部迁到边城。”制定法律的时候，不难迁徙那些说法令不便的人，而难迁徙那些说法令方便的人，商鞅一概不顾，确实有豪杰的胸胆，大概也是厌恶他们变迁无常的情态罢了。如果让杨畏处于这种情况，他一定在首先被斥责之列。所以君子宁愿做独立的鹤，也不做两端的鼠。宁愿像千里马一样昂首挺胸，也不像水中的野鸭一样随波逐流。

宋代郭进建造宅第完成后，用酒席犒劳工匠，让子弟的席位设在工匠之下，指着工匠说：“这些是造宅的人。”指着子弟说：“这些是卖屋的人。”郭进死后不久，宅第果然被资政殿学士陈彦升得到。苏掖官至监司，家里很富有但非常吝啬。每次购置产业，吝啬不给足价钱，争一文钱都脸色大变，特别喜欢趁人窘迫急迫时占便宜。曾经购置别墅，与卖家反复争论很苦，他的儿子在旁边说：“大人可以稍微增加一点钱，我们日后卖它也能得到好价钱。”父亲很惊讶，从此稍微醒悟。世上有这样的父子，可以避免建造宅第的祸患。当初刘温叟出生时，他的父亲刘岳说：“我老了，其他没有想要的，只希望世道太平百姓和睦，和这个孩子都成为温洛的老叟，在烟雨中耕钓，酣畅地歌咏太平的教化就满足了。”刘温叟记住父亲的话，于是成为名臣。庆历年间，张宗晦以

译秘书监退休住在洛阳。有一天去拜见留守，他的儿子唐说：“唐朝贺知章穿着道家的衣服回到会稽，明皇赐给他鉴湖。如今洛阳的嵩山少室山虽然不是朝廷所赐，父亲您可以穿着羽衣，悠闲地游历其中，何必去从事请托拜谒之事呢。”世上有这样的父子，就可以免除攀附权贵。顾顗之的儿子顾绰，私人财产非常丰厚，乡里的士人和百姓大多欠他的债，顾顗之禁止也不能制止。等到顾绰担任本郡长官时，诱导顾绰拿出装满一厨的借据，顾顗之全部烧毁。并宣告远近：欠三郎（顾绰）的债，都不必偿还。王殉喜欢积聚财富，等到他死后，他的儿子王弘全部烧毁借据，一概不收债。世上有这样的父子，就可以免除积聚钱财。

译梁太祖已有改朝换代之意，寻求敢于直言的宾客。一天，他忽然走出大梁城门数十里，在高大的柳树下休息。那树有数人合抱粗，枝干非常巨大。梁太祖自言自语道：“好大的柳树。”然后慢慢环视宾客，注视了很久，在座的各位都离开座位，回答说：“好大的柳树。”梁太祖又说：“这棵大柳树可以做车头。”坐在末位的五六个人起身回答：“好做车头。”梁太祖厉声说：“柳树怎么能做车头？我听说秦朝时指鹿为马，有什么难的？”于是将那些说可以做车头的人全部抓获，打死。杨愿与秦桧交好，以至于饮食、动作全都效仿他。秦桧曾经因为打喷嚏而失笑，杨愿也假装打喷嚏饮酒而笑，左右的人讥笑他。秦桧也厌恶他，暗示御史排挤攻击他，使他离去。吴国的顾雍为人少言寡语，举止特别得当，孙权也赞叹佩服他。每次宴饮，左右侍从常担心酒后失态被顾雍看见，不敢放纵情感。孙权也说：“顾公在座，让人不快乐。”他被人忌惮到了这种地步。张昭容貌庄重威严有威风，吴主曾说：“我与张公说话，不敢轻率。”我认为大丈夫处世，谈笑言论，常需防备识者在旁。像顾雍和张昭，原本就使人心生敬畏，杨愿以及柳树下那五六个人，原本就使人心生鄙夷。至于被君子讥讽，反而不被小人容纳，尤其可怜。

隐士赵逸叙述晋人的话说：“自从永嘉之乱以来三百多年，建国称王的有十六位君主，我都目睹了那些事。国家灭亡之后，史书都不是真实记录。”武则天时期，有人献上三足鸟，左右有人说是其中一只脚是假的，武则天笑着说：“只要史册上记载，哪里用得着去查验它的真假呢？”周公瑾说：“《春秋》定公、哀公时期多有微言，是因为有所避讳。牛李党争有分歧，是因为有所偏袒。国史经过几次修撰，那么事实就经过几次改变了。”元代刘静修诗云：“记载从来已失真，纷纷轻重在词臣。若将字字论心术，恐有无边受屈人。”所以史书不可轻易阅读，古人也不可轻易评论。

冯道说：“我三次入朝为相，每次都不如前次，从提拔任用亲信故旧的情况可以知道。第一次入朝能提拔到丞郎，第二次入朝能提拔到拾遗补阙，第三次入朝不过提拔到州县官。这是宰相的权力日益减轻。”桑维翰常对亲友说：“凡是担任宰相职位，就像穿新鞋袜。外表看起来虽好，其中却很不舒服。大抵宰相权力重，固然不是好消息。如果权力轻，那么叔向所说的国家将要灭亡必定会有很多制度，能不畏惧吗？”

宋高宗说：“台谏官议论政事，虽然允许根据传闻，但必须审慎核实。如果排挤攻击人才，难道没有好恶之分？如果确实顾全大体，不指摘细微的瑕疵和琐碎的事务，强行给人定罪，这不仅阴德不浅，也可以消除刻薄的风气，养成忠厚的习俗。”赵鼎说：“圣上的训示如此广大，言事官应当奉行并周全应对。”王缙当时任监察御史，升任殿中侍御史，又迁任左司谏，当时在言官职位上，知道什么就说什么。他常说人才确实难得，在多事之秋，应当为朝廷爱惜人才。因此他不专门弹劾攻击，只议论安危利害的大计，以及用来启发开导君主心意的道理。宋高宗曾称赞他中正不阿，符合谏臣的体统。有一天，言事官中有表现不好的，皇帝说：“王缙议论政事值得思考。”庆历年间，余靖、欧阳修、蔡襄、王素在御史台，极力推荐石介为谏官，执政者也打算听从他们的请求。当时范仲淹任参知政事，对同僚说：“石介刚正，天下人都知道，但他性格也喜欢标新立异。如果让他做谏官，必定会以难以实行的事要求君主必须实行。稍微违背他的心意，他就会拉扯衣襟折断栏杆，磕头流血，没有不做的。”大家都佩服他的话。忧虑盛世、警惕明智，辟除邪恶、镇压恶人，这都是臣子一念忠义所发出的，确实不可停止。然而如果过于痛哭流涕，而那件事未必到那种地步。如果过于嬉笑怒骂，而那个人未必到那种地步。所以那种情况下君主必定轻视言论，而渐渐地臣子也必定忌讳言论。将来即使有积薪般的隐祸，滔天般的巨奸，也没有再开口着手的地方了。

谢上蔡说：“看透名利这一关，才是小歇息的地方。现在的士大夫，真是能说话的鹦鹉。”朱熹说：“现在的秀才，直会说廉说义。等到做出来，只是不廉不义。”这就是能说话的鹦鹉。而有的人看见能说话的鹦鹉，却指认为是凤凰鸾鸟，唯恐它们不在灵囿之间，不也很奇怪吗？虽然如此，鹦鹉还可以。谗言烦扰兴起，扰乱四方国家，像百舌鸟一样喋喋不休，那就不可以了。

司马光入朝为相时，恢复差役制，限期五天，同僚认为太紧迫。知开封府蔡京独自如约，全部更改京畿各县的雇役，没有一个人违背。到政事堂向司马光报告，司马光高兴地说：“如果人人都像您一样奉法，有什么不可以的呢？”张浚起初与赵鼎关系很好，张浚先显达，极力引荐赵鼎。曾经议论人才，张浚极力称赞秦桧好，赵鼎说：“这个人得志，我们就无处立足了。”张浚不以为然。等到引荐秦桧共同执政，才知道他的阴险。张浚被弹劾时，赵鼎约合同僚救解，秦桧见到皇帝却一句话不说，张浚于是被贬到远州。秦桧在枢密院只听赵鼎的，赵鼎反而深信他，最终被他倾覆。赵鼎与张浚晚年相遇在福建，谈到这件事，才知道都被秦桧出卖了。有客人读到这里，说：“小人难知到了这种地步。”我笑着说：“小人何尝难知，只是君子还没有到难以取悦的地位罢了。”

元朔年间，徐偃

译担任齐国的相国。到达齐国后，他遍召兄弟宾客，散发五百金给他们，说道：“我起初贫穷时，兄弟不给我衣食，宾客不让我进门。如今我做了齐相，各位迎接我有的甚至从千里之外赶来，我与各位断绝关系了，不要再进入我的家门。”义熙年间，何叔度的儿子何尚之担任吏部郎，告假回家探望父母，满朝官员都去送行。叔度对他说：“听说你回来，送别的客人大概有多少？”回答说：“将近几百人。”叔度笑着说：“这是送吏部郎，不是送何彦德啊。”权势在时，众人就像蚂蚁聚集在膻味处；权势一去，就像饱食的鹰隼飞入汉水。漫长的浑浊世道，古今都是如此，有什么值得奇怪的呢！有见识的人，不必显露徐偃那样的刚烈肠肚，只需擦亮何叔度那样的冷眼旁观。

译秦桧曾经对王葆说：“我想告老还乡，你觉得怎么样？”王葆说：“这件事不应当问我。”秦桧说：“别人不敢说，因为你有正直的气节，所以我才问你。”王葆说：“如果真的想告老还乡，就不分亲疏仇怨，选择能够承担国家重任的人让他担任宰相，这确实是天下百姓的福气。”秦桧沉默不语。正德初年，关中地区盛传朝廷打算起用三原的王端毅公，秦左史汝南强景明晟写诗说：“八十高龄的一品大官，归来后清高的节操如雪霜般寒冷。虽然海内人心归附，但怎奈在君王面前下拜困难。鸥鹭恐怕怀疑威风又起，风云长久护佑老龙盘踞。三公的事业记载于三槐传中，留下完美名声供后人长久瞻仰。”王公得到这首诗非常高兴。大臣的离职、任职、隐居，对上关系到国家的安危，对下关系到士人阶层的仰慕表率。所以推荐到几位贤才，才可以减轻天下的负担；修养百年的名节，才能傲视风月保全自身。

李沆担任丞相，执政期间，有个狂生拦住马头献书，逐一诋毁他的短处，李沆谦逊地谢罪，说：“等我回去详细阅览。”狂生讥讽发怒，跟在马后肆意说：“身居高位却不能安济天下，又不能引退以回应舆论，长期阻碍贤才的道路，难道没有愧疚吗？”李沆在马背上犹豫再三，说：“我多次请求退职，无奈皇上没有允许，不敢离去罢了。”始终没有违背对方的意思。富弼，字彦国，年轻时被人辱骂就像没听见一样，有人说：“这是在骂你。”富弼说：“恐怕是骂别人。”那人又说：“叫着你姓名骂，难道是骂别人吗？”富弼说：“天下难道没有同名同姓的人吗？”告状的人非常惭愧。等到他担任宰相，曾经对子孙说：“‘忍’这个字，是各种妙道的门径。和睦家族、处理事务，尤其要作为首要任务。如果在清廉节俭之外，再加上一个‘忍’字，那么什么事办不成呢。”朝廷用人，专门论及才能品德，但对于辅佐大臣，又要求具备“相度”二字。大概宰相之道，如同大地之道，如同妇人之德。大地要能承载万物，妇人要能忍受家庭琐事。不然的话，就是佛家所说的虾蟆禅，一跳就倒罢了。

萧颖士依仗才华傲视他人，曾经带着酒壶去寻访美景，在旅店休息。风雨突然袭来，有个穿紫色衣服的老人带着两个童子在这里避雨，萧颖士很轻侮他们。雨停了，老人上马，喝道随从离去。萧颖士这才知道他是吏部侍郎王丘。第二天登门谢罪，王丘把他引到廊下，坐着责备他。又说：“你依仗名声傲慢疏忽，难道只限于得到一个官职吗？”果然最终只做到扬州工曹。这是前辈不可轻视的例子。张嘉正起初担任中书舍人，崔湜轻视他。后来一起商议政事，张嘉正表现超出崔湜，崔湜惊讶地说：“这终究是你的座位啊。”后来张嘉正担任中书令。这是后辈不可轻视的例子。吕文穆公未考中进士时，轻装游历到一个县，胡旦正跟随他父亲担任该县县令，对待吕文穆公非常冷淡。有客人称赞吕文穆公说：“吕君擅长写诗，应该稍微礼遇他。”胡旦问诗中警句，客人举出一篇，结尾说：“挑尽寒灯梦不成。”胡旦笑着说：“原来是个爱打瞌睡的人。”吕文穆公听说后，非常怨恨地离开。第二年吕文穆公考中状元，派人传话给胡旦说：“爱打瞌睡的人状元及第了。”胡旦回答说：“等我明年考中第二名，就输你一筹。”不久胡旦也在第二榜中首选。两人相见都非常羞愧，这是同辈不可轻视的例子。

叶石林出自蔡元长门下。他所著还有《避暑录》。其中记载蔡元长的事，多称为鲁公而不直呼其名。这虽然近乎私心，但也可见古人用心忠厚，有始有终。现在那些在权贵门下失足，自甘做仆役的人，一旦遇到权贵败落，就反过来攻击他，希望掩饰自己的丑恶，这又是石林的罪人吗。然而叶公是文人，还不足以奇怪。只有陆放翁所记载的包明的事，则是士大夫所不如的。包明，不知道他的籍贯。年轻时当兵，侍奉汤岐公，从枢密使到左相，包明常在府中。绍兴末年，汤岐公被御史弹劾罢免，按惯例府中的人都罢免，遇到拜为执政官，就前去侍奉。过了很久，御史中丞汪澈拜为参知政事，府中人都前去侍奉。汪澈，正是从前弹劾汤岐公的人。于是包明独自不肯前去。说：“这是常常弹劾攻击我主公的人，我拿着什么脸面去侍奉他。”即使妻子儿女饥寒也不顾，不久病死。当汤岐公显贵时，所推荐的士大夫很多。等到他失势，不反咬一口来讨好权贵门的有几人？而且汤岐公平时对待包明并没有不同于众人。汪澈拜官，府中人都去，不只是包明，包明如果前去侍奉汪澈，也不算辜负。泥涂中的贱役，又不是清议所涉及的。而他自信，毅然不动如此，大概有古代烈士的风范了。记下他的始末，使读者有所感触。

卷三

宋王素担任谏官，说人才难得，太平无事的时候，应当为朝廷爱惜人才。程明道担任御史，告诉君主说：“让我拾遗补过可以，如果搜索臣下的短处以沽名钓誉，我不能这样做。”我朝陈尚书寿，性格孤高独特，不矫揉造作揭发他人，在谏院指陈时政得失无所隐瞒，然而曾经说：“我父亲告诫不要担任刑官，刑官冤枉人，言官冤枉人更严重，难道可以轻视吗？”所以陈公虽然敢言，但不搜索士大夫的短处，以沽名钓誉。我读苏轼为司马温公写的神道碑，说皇上即位第三年，人人自重，以说人过错为耻。当时正是熙宁年间结党营私的时候，人们尚且如此。现在争论纷纷，酿成一片骂人的世界，可怕啊！然而弹劾可以停止吗？罗豫章说：“朝廷大奸不可容忍，朋

译朋友有小的过错，不可以不宽容。如果宽容大的奸邪，必定会扰乱天下。如果不宽容小的过错，就没有完美无缺的人。

译苏易简特别受到宋太宗的眷顾，生性急躁冒进，被罢免参知政事后，出任邓州知州，年纪刚过三十，就有不堪闲散冷落的感叹，赠给老僧的诗说：“憔悴的二郎三十六岁，与师父的气味差不多。”又写信给亲友，说：“退位的菩萨难做。”最终没有达到高位就去世了。世人说急躁冒进，有夏侯嘉正担任馆阁职务，平生喜欢烧银，常说：“我得到一钱水银银，知道制诰一日，就没有遗憾了。”都不如意就去世了。钱僖公钱惟演，从枢密使升任使相，感叹说：“让我在黄纸末尾签一个字，就满足了。”寇准三十多岁时，太宗想不用他，还因为他年轻，寇准赶紧服用地黄，兼吃萝卜来掩饰，不久头发变白。宋李宗谔说：“先父年轻时多病，灸灼几乎没有完好的皮肤。”所以从伯赵相国对他说：“大凡壮年做官忌讳太快，身体忌讳太丰。看您气实神深，虽然身体多病，不值得忧虑。”范镇《东齐记事》说：“嘉陵江上看见两只未成年的鹘，跳出巢穴，往往坠崖而死。它们天性俊勇，是急躁冒进的一类。”唉！可畏啊。

明道先生曾到禅寺，僧人正在吃饭，看见趋进揖让的盛况，感叹说：“三代的威仪，都在这里了。”尹和靖在平江多年，凡事严整有常，遇到饮酒听乐，只是拱手安足，终日未曾动。平江有僧人看见他，说：“我不知道儒家所说的周公孔子是怎样的，恐怕也只是这样。”儒者的威仪扫地，致使明道先生也赞叹佛氏，幸亏有个庄严的尹和靖先生，才得以向波罗门吐气。于是知道我们不必以言语胜过佛，要以躬行胜过他。

孟郊《落第诗》说：“题诗怨还怨，问易蒙还蒙。本望文字达，今因文字穷。”等到登科后，诗则说：“昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”议论者以此诗验证孟郊不是远器。曹邺及第诗说：“故衣未及换，尚有去年泪。”肩吾说：“忆昔将贡年，把愁此江边。”二人所作，都是以今年的喜悦，而思昔日的愁，还不能忘情于得失。杜荀鹤老而未第，诗说：“知己虽然切，春官未必私。”李方叔省试不得第，而东坡领贡举，赠他说：“平生谩说古战场，过眼终迷日五色。”山谷和他说：“今年持橐佐春官，遂失此人难塞责。”座主归于己，门生归命于天，多么贤啊！

陈绎晚年表现敦朴，当时称为热熟颜回。熙宁中，台州推官孔文仲举制科庭试对策，言时事有可痛哭太息者，执政厌恶而黜之。绎时为翰林学士，对众人说：“文仲狂躁，是杜园贾谊。”有客人举此以告我，说：“今狂躁之士，进不得于朝，则退而禹行舜趋，以踽踽于乡。是杜园贾谊，又欲作热熟颜回，何其不易简也？”我说：“此语不详，就中亦大有天下第一等人。”

曾子丧妻，终身不娶。其子元请焉，说：“高宗以后妻杀孝已，尹吉甫以后妻杀伯奇。我上不及高宗，中不比吉甫，庸知其免于非乎？”汉王吉之子骏，丧妻不复娶，或问之，骏说：“德非曾参，子非华元，亦何敢娶！”魏管宁妻丧，知故劝其再娶，宁说：“每省曾参、王骏之言，意尝嘉之。岂违其本心哉！”我观今之继娶，多惨酷孤遗，甚至亡人之家，亦不少矣。不读陶学士载《黑心符》乎？其略说：“讲再醮，备继室，既无结发之情，常有扶筐之志，安得福祥，免祸幸矣！闵家以芦絮示薄，许氏以铁杵表酷，历历可见。为夫者耽少姿，入巧言，缠爱纽情，牢不可拔。妻计日行，夫势日削。寒热饥饱，出入起居，在彼不在我。有家国则妻擅其家国，有天下则妻指麾其天下。令一县则小君映帘，守一州则夫人并坐。论道经邦，奋庸熙载，则于飞对内殿，连理入都堂，粉黛判赏罚，裙襦执生杀矣。甚者杀夫首子，祸绵刀锯，冤著市朝，祭祀绝而门庭芜，而怪且畏者曾无也。”莱州右长史于义方《黑心符略》：黑心者，继妇之名也。嘻！危哉。

元兵入闽，执建宁朱浚，欲降之，说：“岂有朱晦翁孙而失节者？”遂自杀。朝奉郎张唐，南轩诸孙也，起兵复湘潭等县，及败被执，说：“若降，何面见魏公地下？”遂遇害。二公家教能熏习子孙如此。后世少年无识，辄以道学为卖平天冠者，其诚未之思耳。

陈后山携所作谒南丰，一见爱之，因留款语。适欲作一文字，因托后山为之。后山穷日力方成，仅数百言，明

译每天把文章呈给南丰先生。南丰先生说：“大体上还不错，只是冗杂的字太多。不知道是否可以稍微删改一下？”后山于是请求修改，南丰就坐下，拿起笔涂抹删改，连着删去一两行，就把文章交给后山。总共删去了一二百字，后山读后，发现文意反而更加完整。因此感叹佩服，于是把这作为法则，所以后山的文章如此简洁。

牛僧孺参加科举考试的秋天，常常向刘补阙禹锡投递名帖，刘禹锡当着客人的面展开卷轴，挥笔涂改删削他的文章。过了二十多年，刘禹锡调任汝州，牛僧孺出镇汉南，绕道汝州，驻扎停留了一夜，酒酣时作诗，刘禹锡这才醒悟当年修改公文卷的事。僧孺的诗说：“在尚书省做郎官已四十春，如今名流辈出更无人。休要谈论世间升沉之事，且来斗一斗尊前现有的身影。珠玉般的诗句应当是随口而成，山川景色仍觉显露精神。不要嫌弃我恃酒轻率言语，曾经拿着文章拜谒您的后尘。”禹锡和诗说：“昔年曾愧任汉朝臣，晚年空余老病身。初见相如写成赋的日子，后来成为丞相扫门的人。追思往事咨嗟良久，幸喜清光笑语频繁。还有当时的旧冠剑，等待您三天拂去埃尘。”牛公吟和诗，前嫌稍解，说：“三日之事，哪里敢当。”

宰相在三朝后主持印信，可以升降百官。于是移宴直到深夜，才整顿前驱。刘禹锡于是告诫他的儿子咸、久、丞、雍说：“我成全别人的志向，哪里料到是错的。你们进修，守中为上。文字之交，本是清净的缘分，却常结下恶业。所以虚心的人，应当用曾南丰的态度对待；盛气的人，不应当用刘禹锡的态度对待。”

译锱孟熙说：“至正年间战乱之后，我家的藏书全部散失，我的堂兄炳文家中，还有遗留的书籍保存着。其中官刻的《荀子》七套，我曾经去看过。他多次想送给我，因为只是口头答应而没有亲手交付，我终究不忍心拿走，后来被别人藏匿了。”等到看到张宾护却卢家郎偷卖他家藏的王内史《借船帖》，黄太史不接受宋元寿之子吉长赠送的阎右相《校书图》，仁德之人对待事物的态度，古今是一致的。近代拿着玩赏之物给人看的人，贪婪残忍之辈，看一眼就萌生了觊觎之心，有力量的凭借权势，狡诈的用计谋勾结，这究竟是什么心态呢！

宋哲宗时期，范纯夫担任谏官，东边的邻居是宦官陈衍，园亭在那里。陈衍每次到园中，不敢大声说话，对他的随从说：“范谏议一句话传到皇帝面前，我们这些人不知死在哪里了。”这就是他成为范纯夫的原因，这就是元祐年间的情况。王黼担任宰相，与宦官梁师成是邻居，秘密打开后门往来。徽宗驾临王黼府第，徘徊观赏，偶然看到这种情况，非常不高兴。这就是所谓的王黼，这就是崇宁、大观、政和、宣和年间的情况。

李卫公德裕在珠崖，郡北有望阙亭，公题诗说：“独自登上江亭遥望京城，鸟儿飞回还需要半年的路程。碧山也恐怕人归去，千百次环绕郡城。”南边有小禅院，于是步行游览。看到老僧墙壁内，挂着十几个葫芦，公指着说：“里面有药物吗？”僧人说：“都是人的骨灰罢了。太尉掌握朝政，因为私怨被贬到这里的人。贫僧怜悯他们，为他们收集骸骨焚烧，储存骨灰，等待他们的子孙来探访。”公惊恐地转身跑开，心痛而死。然而公颇为寒门后进开辟道路，等到南迁，有人作诗说：“八百孤寒齐下泪，一时南望李崖州。”公太和七年从西川回来，入朝为相，皇上问王涯：“今天任命德裕，人们害怕吗？”回答说：“忠良之人非常高兴，小人也有害怕的。”这公只是恩仇分明，恩惠不足以让人感激，而仇怨恰好足以让人畏惧。所以王旦也说：“好人怀惠，又让人畏惧威严，都是大臣应该避免的。而寇准自以为这是自己的责任，这是他的短处。”

庞士元喜欢品评人物，勤于培养人才。每次所推崇的人，大多超过其才能。当时有人问他，士元说：“当今雅正之道衰微，善人常常很少，正想兴起风俗，增长道业，不赞美他们的谈论，那么声名不足以让人仰慕；不足以让人仰慕，那么行善的人就少了。现在选拔十个失去五个，还得到一半，而可以推崇教化，使有志之人自我勉励，不也可以吗？”当时的人信服他的话。富丞相有一天在坟寺剃度一个僧人，刘贡父攽听说后，笑着说：“彦国坏了几个人才才度得一人。”问他，说：“彦国每次与人对话，往往奖赏太过。那人凭借这个傲慢，反而招致祸患，攽亲眼看到好几个人了。难道不是坏了吗？”我认为赞誉别人的人，不可不听庞士元这话。被赞誉的人，不可不听刘贡父这话。

唐河东节度使王锷，贿赂权贵近臣，请求兼任宰相，密诏中书门下说：“锷可以兼任宰相。”李藩立刻拿笔涂掉宰相二字，在左边写：“不可。”然后上奏。宰相权德舆失色说：“有不可，应该另外上奏，可以用笔涂改诏书吗？”藩说：“形势紧迫了，出了今天就不能阻止。”不久事情得以停止。仁宗一天晚上派使者持手诏，想要封刘氏为贵妃。李沆对着使者引烛烧掉诏书，附奏说：“只说臣沆认为不可。”他的议论于是停止。三代君臣当面商议可否，后世则派遣黄门下达密命罢了。所以旋转乾坤、挥动日月的权力，完全在中书。有人说：“难道不过分吗？”我说：“这已经输给刚正大臣一着了。虽然如此，以今天的时势推测，即使藩、沆在，终究难以实行。然而正人立于朝廷，常使君主行动必然有所畏惧，这个意思自然不可少。”

从前有人想要去任职却厌恶那个地方的瘴气，有人开导他说：“瘴气的危害，不只是地方，做官也有瘴气。急催暴敛，剥削百姓奉养上级，这是租赋的瘴气。深文周纳以逞私欲，善恶不分，这是刑狱的瘴气。侵夺百姓利益，来充实私人积蓄，这是货财的瘴气。攻金攻木，崇尚装饰车马服饰，这是工役的瘴气。大量挑选妾姬，以娱乐声色，这是帷簿的瘴气。一旦有这些，不问远近，民怨神怒，没有疾病的人必然生病，而有疾病的人必然死亡。从前元城刘先生处在瘴气之地，而精神面貌更加强健，由此知道地方的瘴气，未必能死人；而能死人的，常常在于做官的瘴气。考虑那个而不考虑这个，不也错了吗？”这可以作为授予官职害怕偏远躲避灾难者的警戒。

曾布以翰林学士权三司使，因为言事获罪免职，任饶州知州，舍人许当知道很多斥责的话。制书下达，将要去见曾布，说：“刚开始得到词头，深深想要激怒接纳。又想了想，嫌隙如此，不过一同被贬罢了，对您没有益处。于是勉强为之，然而其中的语言颇经改易，您他日当自知。”曾布说：“您没听说宋子京的事吗？从前晏元献公当政，宋子京在翰苑，怜悯宋之才，雅欲朝夕相见，于是租了一块地在附近，邀请居住。其亲密如此。遇到中秋启晏，

译召来宋敏求，拿出歌妓，饮酒赋诗，直到天亮才停止。第二天宋敏求被罢免宰相职务，由林希起草诏书，极力诋毁斥责，甚至有“广置产业以培植私利，多役使士兵以图谋利益”这样的话。正当林希挥笔书写的时候，酒意还未完全消散，观看的人也感到震惊感叹。大概这件事由来已久，哪里值得计较呢？”许将也羞愧地离开了。林希字子中，在元祐年间担任从官，与苏轼是同辈，在杭州时又是交接的同事，苏轼进入翰林院，林希用启文祝贺说：“父子凭借文章闻名于世，大概是像杨雄、班固、司马相如那样的才华。兄弟凭借方正通过科举，超越了晁错、董仲舒、公孙弘的学问。”后来苏轼被贬到惠州，林希起草诏书，言辞极其诋毁，说：“苏轼罪恶众多，按法律应当处死。先皇帝赦免而不杀，对苏轼的恩德已经很深厚了。我刚刚即位，政令出自权臣，他们援引苏轼兄弟作为自己的助手。自以为得计，没有悔改之心。如果讥讽我的过失，有什么不能容忍的？竟然代替我说话，诬蔑诋毁先帝，违背父子亲情，损害君臣道义。即使在路人看来，尚且不能容忍；何况面对士人百姓，还有什么面目？甚至勾结宦官，夸耀侥幸得到的恩宠，市井之人不做这种事，士大夫共同以此为耻。还委屈常法，只让他降职贬黜。现在议论的人说苏轼指斥宗庙，罪大罚轻。国家有固定的刑法，我不能赦免。宽恕你万死之罪，流放到远方。虽然苏轼辩才足以掩饰错误，言辞足以迷惑众人，既然断绝了与君主和亲人的关系，又会有什么怨恨？保全你剩余的性命，不要加重后来的罪过。可以责授宁远军节度副使，安置在惠州。”林希起草诏书时，投笔说：“毁掉了一生的名节。”一个人，时而贤良时而奸佞，时而得势时而失势，人情变幻无常，竟然到了这种地步。没听说欧阳修对待陈恭公的事吗？陈恭公向来不喜欢欧阳修，他任陈州知州时，欧阳修从颍州调任南京，经过陈州，陈恭公拒绝见面。后来欧阳修回朝担任学士，陈恭公成为首相，欧阳修就不去拜访他。不久陈恭外出任亳州知州，罢免使相，改任观文殿学士，欧阳修应当起草诏书，陈恭公自认为一定得不到美好的辞藻，直到看到“闭门谢客，善于避开权势以远离嫌疑；处理事情坚持己见，不因毁誉而改变”这样的话。陈恭公非常惊喜地说：“如果与我知道得深的人，也不能说出这样的话。这符合我的实际情况。”亲手抄录一份，寄给他的门客李中郎说：“我遗憾没有早点认识这个人。”唉！这三个人如果听到欧阳修的风范，可以羞愧至死了。

译卷四

司马光担任宰相时，常常询问士大夫们的私人积蓄是否充足，人们感到奇怪并问他原因，司马光说：“如果衣食不充足，怎么会肯为了朝廷而轻易决定去留呢？”内翰贾黯在殿试中获得第一名，前去拜谢杜衍。杜衍只询问他生活费用是否充裕，贾黯退下后对杜衍门下的士人说：“我凭着鄙陋的文章冠绝天下而向公致谢，公不问其他，只问生活费用，难道认为我不配居首吗？”杜衍听说后说道：“一般人如果没有生活费用，即使担任显赫的官职，也不能没有依附和妥协。现在贾黯名声位居第一，那么他的学问不问也知道。他担任显赫的官职，也不问就知道。我唯独担心他生活费用不足，以致进退都被俸禄所束缚罢了。”贾黯因此感叹佩服。唐朝的王起历任省寺官职，三次担任节度使，却不懂治理家业，俸禄收入全被仆妾占有。年老时受冻挨饿，以至于伶人分给他每月俸禄来维持生计。议论的人说：“做官领俸的人如果不能节制，稍微宽裕就喂饱了狗猪，稍微匮乏就困窘了妻子儿女。晚年苟且获取，完全抛弃平生操守的人很多啊。像王相国这样的德望名品却有这种累赘，人们能不思考节俭以满足用度吗？”唉！如果把（询问生计）看作是求田问舍，那么前面的话就像醍醐变成了毒药。

王安石也有痛快之处。王安石主持国政时，郭祥正任邵州武冈县知县，通过驿站递送奏书，请求天下的计策，专门听从王安石的筹划。凡是议论有不同意见的，即使是高级官吏也应当罢黜。表文也非常畅达辩驳，皇上阅览后感到惊异。一天，皇上问王安石说：“你认识郭祥正吗？他的才能似乎可以使用。”王安石说：“臣以前在江东，曾经了解他的为人。才能接近纵横家，言语接近押阁（指迎合），而在品行上轻薄。不知道引荐他的人是谁，而圣明的皇上却听说了。”皇上拿出他的奏章给王安石看。王安石以被引荐为耻，于是极力陈述他不可用，皇上才作罢，郭祥正于是以原官职中丞的身份退休。李师中平时讲论，大多与王安石相违背。等到王安石权势盛大，李师中想迎合他。于是在舒州建造侍岩亭，大概因为王安石曾经担任舒州副职，而开始封爵也在舒州。吴孝宗对策，刚诋毁熙宁新法，后来又写《巷议》十篇，开篇都议论新法的好处，抄写后投给王安石。王安石轻视他反复无常，尤其不礼遇他。这几位先生，所做的枉自做小人了。

宋朝谢泌任谏议大夫，居官不胡乱推荐士人。如果推荐一个人，就焚香捧着表文，朝着北方拜两次然后派遣。他所推荐的虽然少，但没有不显达的。正献公（谢泌）既然推荐了常秩，后来常秩改任节度使，曾经对伯淳表示有后悔推荐的意思。伯淳说：“希望侍郎宁可百次受人欺骗，不可使好贤之心稍微减退。”正献公恭敬地采纳了。我曾经说人臣推荐士人与推荐医生相同，然而医生误诊只杀死一人，官员误荐几乎杀死万姓。现在推荐的人不再谨慎，误荐的人不再后悔，至于后悔后又再推荐，更加罕见了。这不仅是因为国家举劾没有连坐法，也是因为为国之心不及古人了。

有个士人伪造韩琦的信，拜见蔡襄。蔡襄心里怀疑，然而士人颇为豪爽，给了他三千缗钱。于是回信派遣四个士兵送他，并赠送果品给韩琦。士人到京城拜见韩琦，把缘故告诉韩琦请罪。韩琦慢慢说：“蔡襄手段小，恐怕不足以了结公事。”于是写信让他去见夏竦，子弟中有不赞同的，韩琦说：“士人能替我写信，又能打动蔡襄，他的才器也不平凡了。”到关中，夏竦终于让他做了官。范仲淹在睢阳主持学校，有个孙秀才，索要游历拜见，范仲淹赠钱一千。第二年又拜见，范仲淹又赠一千。于是问为什么急切在路上奔波，孙秀才悲伤地说：“老母没有供养。”范仲淹看到孙秀才的词气，很不像乞丐，于是为他补上学职，凭《春秋》每月得三千钱供养。孙秀才笃志学习，范仲淹很喜爱他。第二年领解离去。十年后，听说泰山下有孙明复先生，以《春秋》教授，道德高迈。朝廷召到太学，就是昔日索要游历的孙秀才。范仲淹感叹说：“贫困拖累太大了，如果因循乞讨到老，即使人才像孙明复这样的，也将沉沦而不被看见。”俗话说缓急是人时常有的，现在富贵人不知道贫贱人的痛痒，也是一个过错。况且贫贱中往往有豪杰，必须是大着眼，宽拄腹才可以。

赵孟頫《老态诗》说：“老态年来日日添，黑花飞眼雪生髯。扶衰每藉过头杖，食肉先寻剔齿签。右臂拘挛巾不裹，中肠惨凄泪常淹。移床独就南窗坐，畏冷思亲爱日檐。”箨冠徐延之说：“不是身处老境，真知灼见的人，不能熟悉这些，可悲啊！”洪浩熙宁年间游太学，十年不归，他的父亲作诗寄给洪浩，说：“太学何蕃且一归，十年甘旨误庭闱。休辞客路三干远，须念人生七十稀。腰下虽无苏子印，箧中幸有老莱衣。归时定约春前后，免使高堂赋式微。”洪浩得到诗就回家奉养。钱塘吴慥，洪武年间在四川做官，他的父亲敬夫思念他，作诗说：“剑阁凌云鸟道边，路难闻说上青天。山川万里身如寄，鸿雁三秋信不传。落叶打窗风似雨，孤灯背壁夜如年。老怀一掬钟情泪，几度沾衣独泫然。”敬夫去世，吴慥才开始因丁忧还家。唉！世上宦游的人很多。奉命千里，亲人老了不能跟随，甚至倚庐陟屺，目穷心折，终

译不敢在宾客的笑语交谈以及书信往来中稍微流露一点。然而你或许在官场中沉浮，历经五载或十载，出门时衣襟空荡，回家时家室空虚，这样的人难道还少吗？那么前面的诗是值得怀念的。

译宋代的钱明逸，长期在翰林院任职，内心不满意被外放为泰州知州，平时郁郁不乐，不理政事。韩魏公听说后，对人说：“自己虽然才德不足，难道就不考虑所管辖的十万百姓吗？”我朝刘忠宣公刘大夏、张简肃公张敷华，两位都是天顺甲申年的进士，被选为庶吉士。李文达公、彭文宪公当时在内阁，想挽留二人在翰林院任职，二人极力推辞不接受。后来二人都因政事成就而成为名臣。钱明逸看重翰林院的职位，所以觉得民事轻贱；刘忠宣、张简肃看重民事，所以觉得翰林院的职位轻贱。如今新考中的进士，如果心中明白这个道理，那么那些尚未入选翰林院的人，请托求荐的心思自然消除；而那些已经离开秘书省（翰林院）的人，怨恨的念头自然泯灭。

吐谷浑首领阿柴，有二十个儿子。他病重时，命令诸子各献一支箭。取一支箭交给他的弟弟慕利延，让他折断，慕利延折断了。又取十九支箭，让他折断，慕利延折不断。阿柴晓谕他们说：“你们明白了吗？单独的一支容易折断，众多的箭难以摧毁。同心协力，国家就可以稳固。”说完便去世了。袁绍派人招揽张绣，张绣打算答应。贾翊在张绣的座位上，对袁绍的使者说：“回去告诉袁本初，他连自己的兄弟都不能相容，怎么能容纳天下的士人呢？”袁绍的两个儿子袁谭、袁尚都未被立为继承人，袁绍死后，二人起兵互相攻打。王修对袁谭说：“兄弟好比手足。有人将要打斗，却砍断自己的右臂，说‘我必胜’，可以吗？”二人不听，最终被曹操所灭。法昭禅师的偈语说：“同气连枝各自繁荣，些许言语不要伤感情。每次相见每次变老，能有多少时间做兄弟。”古人说人伦有五种，而兄弟相处的日子最长。君臣相遇，朋友聚会，长久或短暂固然难以预料。父亲生子，妻子配夫，早的都以二十岁为常规。只有兄弟或许是一二年、四三年相继出生，从竹马游戏，直到白发苍苍，他们相互交往，多达七八十年之久，恩义融洽，猜忌不生，这种快乐哪有尽头呢！然而有的兄弟不相往来，不通音讯，在路上相遇却耻于下车，在家里争吵就想对簿公堂。结交异姓为兄弟，迎接谗言小人作为上宾。家中众人持戈相向，野鬼窥视家室。这不是佛经所说的第一颠倒相吗？

桓玄曾经去拜访王忱，通报的人还没出来，他就乘着轿子径直进去。王忱对着桓玄鞭打守门人，桓玄愤怒地离去，王忱也不挽留。时苗，字德胄，担任寿春令，蒋济担任治中。时苗刚到任去拜见蒋济，蒋济一向嗜酒，恰好喝醉了不能接见。时苗怨恨，刻木为人，写上“酒徒蒋济”，放在墙下，早晚射箭射他。于峤去见赵凤，赵凤以洗头为借口推辞。于峤辱骂值班官吏，又在随从人员身上小便，然后离开值班室。唉！多么过分啊。从前胡存齐担任参政，屈尊结交士人，南北士大夫都愿意见他。胡公常常担心守门人不通报，这天不出门，就在门上挂一块牌子，说：“胡存齐在家。”那么这三位君子的辱骂，胡公难道看到了吗？

唐肃宗做太子时，皇上让他割羊腿，他用刀慢慢咀嚼，皇上高兴地说：“福禄应当这样珍惜。”这是李德裕记载天宝十七年事中的话。然而李德裕每吃一杯羹，花费大约三万钱。混合珠玉、宝器、雄黄、朱砂煎汁，煮沸三次就丢弃渣滓。李公奢侈浪费到这种地步，为什么呢？崖州之行，难道可以专门归咎于牛奇章吗？

赵韩王的宅园，谋划设计堪比禁宫。韩王以太师身份归第，一百天就去世了。子孙都住在京城，很少居住在那里。所以园地也常常锁闭，一年到头只有仆役、扛着畚箕铁锹的人在中间而已。宋丞相陈秀公在润州建造宅第，极为宏大壮丽，池馆绵延数百步。宅第建成，陈公已经病重，只坐轿子登上西楼一次。人们说这是三不得：住不得，修不得，卖不得。黄山谷的话说得好：“我被贬谪在宜州半年，官府说我不应住在关城中，于是抱着被子到城南住宿。我租住的房子虽然高，两旁没有遮蔽，市声喧杂，人不堪其忧。我认为如果从事农桑，如果不考进士，那么田间的庐舍就是这样，又有什么不堪其忧的呢？”

君主在宫闱之中，稍有偏爱的妃嫔，臣子不可妄图攀附，也不可过分排斥打击。如汉高祖、汉文帝时，常想换太子，张子房只求安定太子而已，不能使皇帝一定废掉戚夫人。袁盎只求阻止慎夫人不与皇后并坐而已，不能使皇帝一定废掉慎夫人。大概内廷私事，臣子的本分，自有不敢参与的地方。如果真能使两位皇帝废掉两位夫人，难道也是臣子的福气吗？孔子不阻止鲁国的女乐，管仲不除去齐桓公的六个嬖妾和四个姬妾，古代的圣贤，都有深远的见识。而年轻好事的人，写在奏章上，刻在书籍里，甚至遍布京城街市之间，这在平民交友中都不能忍受，而天子能容忍吗？不说结党，就说离间；不说立功，就说挟制。我担心国家的根本因此动摇。

韩退之给凤翔邢尚书的书信中说：“阁下的财物，不可能普遍施舍给天下。在于选择人的贤愚，而给予厚薄等级是可以的。假如贤者到来，阁下只见一次，愚者到来，不得见面，那么贤者没有不来的，而愚者日益疏远了。假如愚者到来，阁下

译用千金给他，贤德的人来了，也用千金给他，那么愚笨的人没有不来的，而贤德的人却一天天疏远了。”杜祁公杜衍，生性喜好施舍，张环说：“您喜好施舍，是别人能做到的；您不胡乱施舍，是别人做不到的。”唉！现在的施舍者，多半只施舍给佛教僧侣罢了。我认为这不仅应该施舍给佛、法、僧三宝，而且应当同时施舍给儒、释、道三教；不仅应该施舍给三教，而且应当首先施舍给父、母、子三族。

译从前诸葛亮担任丞相，只拥有成都的八百株桑树。唐代元载担任丞相，等到他败落时，抄没他的家产，竟有胡椒八百斛。唉！人凭借百年的寿命，上天借给岁月，不过八十、九十岁，姑且以八十岁为平均数，计算他得志的时间不过三十四年而已，难道有三四十年之间，能吃掉八百斛胡椒的道理吗？这也太愚蠢了。自古以来担任宰相的人，何曾死于饥寒，却常常死于财货，真是可笑。

张良想要辞去封爵，只说：“从前与陛下在留县相遇，封我为留侯就足够了。”薛包与子弟分家产，奴婢中他挑选年老的，说：“他们与我共事时间长，如果年轻的我不能役使。”田地房屋他挑选荒废破败的，说：“这是我年轻时治理的，心里眷恋。”器物他挑选腐朽破败的，说：“这是我向来使用的，身心所安适的。”推辞赏赐就辞去尊位居于卑位，谦让家产就舍弃肥沃选择贫瘠，尚且委婉其言辞，名声和事迹都掩盖，不仅使谦让的人没有虚名，而且使接受的人没有愧疚。古人的高尚品德如此。

樊伷背叛东吴，吴主召来潘浚询问。潘浚请求五千士兵前往，足以擒获樊伷。吴主说：“你怎么轻视他？”潘浚说：“樊伷从前曾为州里人设宴，等到中午，食物还没准备好，而他自己起身十多次。这也是他气量狭小的一节证据。”孙权派遣潘浚前往，果然斩杀了樊伷。宋朝时御史台有守门吏，隶属于御史台，侍奉过二十多位中丞，善于评论官员的优劣。每当答应传唤时，看中丞贤能就横着拿手杖，中丞不贤能就直着拿手杖。这话在士大夫中流传，范讽担任中丞，守门吏刚好报告事情，范讽看他，手杖是直的。立刻召来询问，说：“你的手杖忽然直了，难道看到我的过失吗？”吏起初隐瞒，苦苦追问，才说：“昨天见中丞召见客人，亲自跟厨师谈论做饭，中丞指挥了多次。厨师离开，又喊他回来，反复叮咛教诫又多次。大凡役使仆人，授予方法并看其完成；如果不按方法，有固定的刑罚。何必喋喋不休如此繁琐？如果让中丞治理天下事务，不止是一个厨师的职责，都想这样喋喋不休，不也劳累而令人讨厌吗？我心里鄙视他，不知道手杖变直了。”范讽大笑，惭愧道歉。小事做得对，大事尚且会出错。闲时做得对，忙时尚且会出错。现在宴请客人做饭尚且如此，何况其他呢？所以从潘浚嘲笑樊伷，可以了解将领。从守门吏嘲笑范讽，可以了解宰相。

蔡襄从给事中、三司使，被任命为礼部侍郎、端明殿学士，任杭州知州。起初英宗入宫成为皇子，朝廷内外互相庆贺，知道大计已定。不久渐渐传言有持异议的人，指向蔡襄一人。等到即位，开始亲自执政，每当谈到三司事务，有愤怒不高兴的意思。蔡公最终因此疑虑恐惧请求外任。既然有任命命令，韩琦趁机对皇上说：“蔡襄的事出于流言，难以必定相信。前人君主因为疑似的嫌疑，害及忠良。可以作为鉴戒。”欧阳修也启奏说：“听说蔡襄的文字，还在宫中，陛下曾看过吗？”皇上说：“文字即没看过，没有就不能知道其必定没有。”欧阳修上奏说：“如果没有文字，则事情未可知。即使陛下曾看过文字，尚须再辨别真伪。从前夏竦想陷害富弼，就先让婢女学石介的字。一年多学成，就伪造石介与富弼的信，谋划废立之事。信还没上奏，被言官查知而揭发。依靠仁宗圣明，富弼得以免祸。至于我丁母忧服丧期满，刚回朝，有嫉妒忌恨我的人，就为我撰写一道札子，说请求裁减内官，想以此激怒众宦官。那时家家有本，朝廷内外喧传，也依靠仁宗保全，得以活到今天。由此来说，陛下曾看过文字，尚须再辨别真伪，何况只是传闻，疑似的话，怎么可以相信？”皇上说：“官家如果相信传闻，蔡襄岂会有此任命。”真宗时，有占卜的人上封事，说干犯宫禁。皇上愤怒，命令逮捕他，关进监狱，依法定罪。于是抄没他的家，得到朝士往来的书信。皇上说：“此人狂妄，果然臣僚与他交往，都可以交给御史台立案弹劾。”王旦得到后带回家，第二天单独对答说：“臣看占卜人家藏的文字，都是与他算命选日的草稿，没有言及朝廷事。臣托往来，也曾让他推算星辰，其状尚存。”于是拿出上奏说：“如果执行，请求以臣此状一同审问。”皇上说：“你意下如何？”王旦说：“臣不想因此占卜的贱流，连累朝廷。”皇上于是消气。王旦到了政府，立刻烧掉，接着有大臣极力言说请求执行，想借此排挤他，皇上命令中使再取他的状子，王旦说：“得到旨意已尽数烧掉。”事情才停止。我曾经说古今文字的祸患，其开端有三：有的君子以此攻击小人，作为背城一战的举动；有的小人以此排陷君子，作为一网打尽的谋略；有的山人游客，搅乱于小人、君子之间，作为快心报复的计策。国家如果遇到此事，执政从中调停，而谏臣不得从旁过分穷究，那么差不多群疑涣散而党争化解了。而且一切私揭冤单，歌谣谤帖，都不必论其真伪是非，但都付之一炬，岂不为天地间洁净，了无数龌龊公案？

卷五

仁宗朝，谏官屡次说：“陈执中不学无术，

译（执中）不是宰相的器量。陛下对他眷顾之意不曾减退，难道不是因为执中曾在先朝请求立陛下为太子吗？先帝有两个儿子，而周王已经去世，确立继承人除了陛下还能是谁？”皇上说：“不是因为这件事。只是执中不欺骗我罢了。”嘉祐年间，文彦博、富弼担任宰相，刘沆、王尧臣担任参知政事，商议确立皇位继承人的事，事情保密没有外传。永丰年间，三位大臣已经去世，只有文彦博留守西京。召他回京城，恩宠礼遇非常优厚。等到他返回西京时，皇上作诗送行，其中有“报在不言功”的诗句。这才知道，自丙吉之后，像文彦博这样的人，不仅仅是谨慎厚道、合乎礼法，能够感动皇帝，恐怕也是担心像阴险毒害执中那样的谗佞小人，借机以此为借口罢了。

译杜舍人二十岁时就出了名，在制策考试中登科，名声震动京城。他常与同辈人到城南游览，来到一座寺庙，一位禅僧披着褐色袈裟独自坐着，与他交谈，那些玄妙精深的言论，都出乎意料之外。禅僧问杜舍人的姓名，又问他修习什么学业，旁边的人用他屡次考中功名来夸耀他，禅僧看着他们笑着说：“我都不知道。”杜舍人感叹惊讶，于是题诗道：“家在城南杜曲旁，两枝仙桂一时芳。禅师都未知名姓，始觉空门意味长。”郑礼臣刚进入内庭任职，非常骄傲自夸，同席的人都不能应对，使得欢乐的气氛大减。有一位歌女放下筹码指着郑礼臣说：“学士的言语，未免太过得意。然而学士一时的清高尊贵，也在人们耳中。至于像李隙、刘承雍也曾经做过这样的事，又怎么能增加他们的声望价值呢？”众人跳起来，高兴得不能自持。郑礼臣于是满饮一杯自饮，不再说话。韩退之有三个儿子，韩绾、韩衮都考中进士，韩衮是状元。韩退之名望如山斗，但世人没听说有状元韩衮，史书也缺失记载。由此可知科举功名难以依赖，何况不足以让黄面头陀、红颜女子感到惊奇呢？

绍兴二年，敌寇谢达攻陷惠州，民居官舍焚烧殆尽，唯独留下东坡白鹤故居，并率领他的徒弟修缮六如亭，烹羊祭奠后离去。次年海寇黎盛侵犯潮州，全部毁坏城墙，并且放火烧到吴子野附近的住所。黎盛登上开元寺塔看到这一幕，问左右说：“这是否是苏内翰藏书的地方？”指挥士兵救火。吴氏岁寒堂附近的民房，因此得以保全的很多。王荣老曾经在观州龙官任职，渡观江时，刮了七天风无法渡江。父老说：“您的船中一定有奇异之物，此江神极灵，应当献给他才能渡江。”荣老环顾没有，只有黄麈尾献给他，风依旧。又献端石砚，风更猛烈。又献宣包、虎帐，都不灵验。夜里躺着想：有鲁直草书扇头子，题韦应物诗曰：“为怜幽草涧边行，上有黄鹂绕树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”公取来观看，恍惚之间，说：“我尚且不识，鬼难道能识吗？”拿着它献上去。香火未收，天水相照，如同两面镜子相对展开，南风缓缓吹来，片刻之间就渡过了江。文人的笔墨，即使是盗贼、鬼神尚且不能忘情如此，后世嫉贤如仇，忌讳文章如同忌讳灾祸，难道是另有一副心肠吗？

邵伯温年轻时，读《文中子》，读到“使诸葛武侯无死，礼乐其有兴乎？”于是著论，认为武侯是霸者的辅佐，恐怕对于礼乐未能兴起。康节先生看到后，愤怒地说：“你如同武侯，尚且不可妄加评论，何况与你相差万里呢？以武侯的贤能，怎么知道不能兴起礼乐呢？”伯温从此对于前辈不敢妄加评论。刘壮舆曾经摘取欧阳公《五代史》的错误进行纠正，给东坡看，东坡说：“往年欧阳公著此书初成，王荆公对我说：‘欧阳公修《五代史》，而不修《三国志》是不对的，你何不为之？’我坚决推辞不敢当。做史书的人，搜集数十百年的事情，写成一本书，其间怎么能没有小的得失？我之所以不敢当荆公的委托，正是害怕像您这样的人在后面拾遗补阙。”我听说老师说：“没有读尽天下的书，不可轻易议论古人。”然而我认为真正能读尽天下书的人，更加知道古人不可轻易议论。后生们喋喋不休，只是因为没遇到苏邵两位先生的炉埵，但归根结底是因为胸中书读得少罢了。

白乐天有一封信说：“庐山自从陶渊明、谢灵运以及十八贤以来，儒风绵延，相续不绝。贞元初年，有符载、杨衡等人隐居于此，也出身为文人。现在读书写文章，在岩谷间结草庐的，还有一二十人。其中杰出者，有彭城人刘轲。刘轲打开书卷仰慕孟轲为人，拿起笔仰慕扬雄、司马迁的文章，所以著《翼孟》三卷、《豢龙子》十卷，杂文百余篇。而圣人的旨意，作者的风格，虽然未达到极致，往往也能得到。我辅佐浔阳三年，刘轲每次写文章，就来给我看，知道刘轲志向不息，将来一定能超越符载、杨衡而攀附陶渊明、谢灵运。刘轲一天带着所有著作和文章，来拜访我告别，想要考进士。我正沦落江湖，不足以发扬刘轲的事业，又体弱多病没有心力，不能普遍写信给台省的老朋友，于是拿纸提笔，写下心中之事交给刘轲。并且说：‘你到长安，拿着这封信为我拜见集贤庾三十二补阙、翰林杜十四拾遗、金部元八员外、监察牛二侍御、秘省萧正字、蓝田杨主簿兄弟。那七八位君子，都是我的文友。以我的愚直，曾经相信他们的言语，如果现在不欺骗我，那么你的道途或许就能光明了。又想让生平的老朋友，知道我的形体已经憔悴，志气已经疲惫，唯独喜好善行喜爱人才的心没有死。去吧去吧，特此代笔。三月三日乐天白。’蒋侍郎家有杨文公与王魏公的一封信，用半幅纸，有折痕。大意说：‘昨夜有进士蒋堂，带着所写的文章来，非常可喜，不敢不告知，恭敬封好呈上。’苏子瞻说：‘夜里得到一位士人，早晨就告诉别人，观察他的神情像是高兴得睡不着觉。’世人说杨文公是魏公的门客，魏公治理国家的大计，别人不知道的，只有杨文公能参与。

译观看这封信，不仅能见到文公喜爱贤才、乐于结交士人的心意，而且一旦得到一位贤士，必定急切地告知他人，这对文公的益处也是很多的。唉！王公不礼贤下士已经很久了，有耳朵却听不见，有眼睛却不转动，有嘴巴却不嘘寒问暖，有手却不施以援手，这哪里能让香山、眉山两位长者看见呢。

译中黄先生说：“明察而不触犯外物。”这话极有意味。如果清楚地照见他人的恶行，不随之转动罢了。此外，不宜把事理说得太尽，把揭发别人的短处当作直率就是如此。只应当生起大慈大悲的怜悯心，用善巧方便来比喻开导，引导他回归正道。如果行不通就停止，不要自取其辱。如果对顽固的人愤怒嫉妒，极口攻击他，那就是与他结下怨恨，哪里还称得上是明察呢！玉真先生说：“大凡一个人自己本来福分不厚，说话又肆无忌惮，福分就愈发浅薄。”如果要验证福分浅薄的征兆，如果平生命运乖舛、多遭违逆，不如意的事十有八九就是如此。所以那些搬弄是非的人、唠叨不休的小吏，不是遭受冥冥中的灾祸，就是陷入极度的困窘。而吕公著见识精辟、言语简约，孙奭议论有根基，韩琦明察足以照见别人的奸邪，却从未表现在言语神色上。这才是真正的大人物气象。

吴文肃公的儿子吴璟，一向以刚强有气节著称，韩魏公也称赞他。等到幕府有空缺，门客中有认为吴璟贤能的人，韩魏公说：“这个人虽然气概壮烈，但涵养不深，发作起来一定粗暴，而且不合节度，应当因此败坏。”于是搁置不提。不到一年吴璟果然败坏，都如韩魏公所料。杜正献公，有个门生担任县令，公告诫他说：“你的才能器量，一个县令不足以施展，但切当隐藏才华，不要显露锋芒。不然，对事情没有益处，只是自取祸患罢了。”门生说：“您平生以正直、诚信、忠诚取信于天下，现在反而用这些话教导我，为什么呢？”公说：“我历任官职多，任职时间长，上被帝王所知，下被朝野所信，所以能够伸展志向。现在你担任县令，进退忧喜，系于上级长官。上级长官贤能的人固然不容易得到，如果不被了解，你怎能伸展志向，只是自取祸患罢了。我不是要你毁坏方正去迎合世俗，而是想让你求得中和之道。”我对子弟说：“这话如果当作处世之语来品味，就是老成的乡愿；如果当作用世之语来品味，就是古代的大臣。”

胡忠简公被贬谪，李弥远赠送给他十件事，其中最警策的是说：“名节之士，还未能达到道的境界，应当更进一步。”又说：“柳子厚在柳州修建愚溪，苏东坡在惠州修建鹤观，好像要在那里终老一样。”又说：“有天命，有君命，不选择地方而安心。”万里投荒，孤身抵御瘴气，人生到了这种地步，哪里还能忍受。如今圣朝宽大，被贬谪任命就等待调遣而回归，听到任命文书就投袂而出，这也是士大夫不幸中的幸运。然而古人反而有以此锻炼一生的。黄鲁直《答刘文学诗》说：“人鲊瓮中危险万死，鬼门关外更有千岑。问您什么事向前去，要试验平生铁石心。”王定国从岭外回来，拿出歌女劝苏东坡喝酒。歌女叫柔奴，姓宇文氏，眉目媚丽，家世住在京师。定国南迁回来，东坡问柔奴：“广南风土应该是不好吧。”柔奴回答说：“此心安处便是吾乡。”黄山谷天生铁汉，像柔奴这样的女子，却能如此，让羁旅迁客听到她的话，真可以说是炎热的大海变得清凉了。

白居易说：“古人说，名是公器，不可以多取。我因为以前窃取了时名已经很多，又想窃取时下的富贵，造物主肯兼给吗？”陈抟曾经告诫种放说：“你日后遭遇明主，名动天阙。名是古今美器，造物所爱惜。名将要成就，有东西败坏它。”种放晚年果然因为奢侈修饰，于是丧失了美好的名声。名真可怕啊，名盛则责望备，实不副则訾咎深。甚至无疾而早衰，非罪而得谤，角摧齿缺，骨竭翠销，难道不是名作为靶子而招致射击吗！所以贪名不如逃名，逃名不如无名。

汉代的马武被苏茂、周建打败，奔过王霸的军营，大声呼救。王霸于是关闭军营坚守壁垒，军吏都争辩，王霸说：“苏茂的军队精锐，人数又多，我的吏士心里恐惧，而马将军和我互相依赖，两军不统一，这是败亡之道。现在关闭军营固守，表示不相援助，贼兵一定乘势轻进，马将军没有救兵，他的战斗自然加倍。这样，苏茂的军队疲劳，我们乘其疲敝，就可以战胜。”后来果然如此。鞠咏受到王化基的赏识，等到王公担任杭州知州，鞠咏考中进士，担任仁和县知县，是王公的属吏。将要赴任，先写信和所作的诗寄给王公，以感谢平日的奖掖提拔，现在又成为属吏，得以用文字相乐的意思。王公不答复。等到到任，略不加礼，考核他的职事很急，鞠咏大失所望。于是不再希望被他相知，而专心修习吏干了。后来王公入朝担任参知政事，首先推荐鞠咏，有人问其原因，回答说：“鞠咏的才能，不担心他不奋发，所担忧的是气俊而骄傲。我所以抑制他，以成就他的德行罢了。”唉！这两件事，为人最透彻，知己最深。悠悠道路，谁能理解呢？

李德裕平泉山居，告诫子孙说：“我百年之后，被权势所夺，就以先人的命令，哭着告诉他们：这是我的志向。”后来经过世变，后代竟然不能守住，花卉荒芜断绝，怪石名品，都被洛城有权势的人取去。记载所说的，只足以贻笑达人。范文正公在杭州时，子弟因为公有退隐的志向，乘间请求在洛阳修建宅第，种植园圃作为养老之地。公说：“人如果有道义之乐，形骸可以外视，何况我的屋子呢。我今年超过六十，来日无

译几，于是谋划建造宅第、种植园圃，但回头想想，什么时候才能住进去呢？我所担忧的，是身居高位难以退隐，并不担心退隐后没有住所。住所本来就容易得到，西都的士大夫园林相望，作为主人的尚且不能经常游览，又有谁能阻挡我游览呢？难道一定要拥有之后才算是快乐吗？”张叔夏经过钱塘西湖的庆乐园，写下《高阳台》一词，词序说：“庆乐园，是韩平原的南园。戊寅年我经过那里，只见碑石立在荆棘丛中罢了。”词中写道：“古木间乌鸦迷失方向，空荡的厅堂燕子飞起，欢乐的游赏转眼令人惊心。南圃东窗，凄冷的寒风扫尽了芬芳的尘土，鬓边的貂尾飞入平原的草丛。最可怜，满眼都是秋日的阴冷，夜色深沉，不相信归去的灵魂，竟不到花丛深处。吹着箫踏着落叶幽静地寻访，任凭小船依傍断石，衣袖裹着寒云。老桂悬挂着香气，珊瑚碎裂撞击却无声响，故园已是愁绪如此。抚摸残破的碑石，却又感伤当今，更牵动情怀。秋水人家，斜阳映照西边的树林。”唉！读叔夏的词，要知道有园的人，其实并未真正拥有园子。读文正的话，要知道无园的人，其实并未真正缺少园子。像李卫公那样为平泉庄流下痴迷的泪水，正不必像霰雪一样纷纷扬扬了。所以王珣将虎丘舍为寺院，王维将辋川舍为守寺，真可以说是具有身后眼光的人。

译胡端敏说：“诚信而不能使人信服的人，是因为话太多。端正而不能使人谅解的人，是因为戏言太多。”我检点自己戏言过多的毛病，又往往是从多言中产生的。这不但不能得到君子的谅解，而且甚至有可能严重得罪小人。刘攽、刘恕同在馆阁任职，刘攽有一天问刘恕说：“前几天听说你在大雨中前往州西，是为什么呢？”刘恕说：“我去拜访丁君。他闲居冷清，没有人去探望，我冒着雨去见他。”刘攽说：“丁君正担任刑部判官，你难道不是有什么请求吗？”刘恕勃然大怒，以至于骂起人来。刘攽说：“我不过是偶然和你开玩笑罢了，何必如此愤恨呢？”然而刘恕始终不消气，同僚们也茫然不知所以。后来才知道，那天刘恕确实有事情请求丁君，刘攽起初不知道，误中了他的忌讳。元祐年间，黄鲁直先生与赵挺之都在馆阁任职，黄先生心里常常轻视赵挺之。赵挺之曾说：“乡下最看重润笔费，每写一篇志文完成，就用太平车载着礼物去赠送。”黄先生说：“想必都是萝卜和瓜腌菜之类的东西吧。”赵挺之对此恨之入骨。后来他不遗余力地排挤黄先生，最终导致黄先生被贬到宜州。士大夫在朝廷之上，言行应当作为楷模，怎么适宜用轻慢的话语去攻击别人的短处呢，像刘攽、黄鲁直这样的人足以作为鉴戒。卫武公的诗说：“善于开玩笑啊，不成为虐待啊。”我认为即使是“善于开玩笑”这几个字，也可以抹去。苏东坡喜欢开玩笑，言语有时稍微过分，范祖禹一定告诫他。苏东坡每次和人开玩笑，必定祝告说：“不要让范十三知道。”那么，未能抹去戏谑的人，有一两个敬畏的朋友约束他，也就足够了。

唐穆宗时，崔发殴打并拖拽宦官，因此被关进监狱，不因郊祀赦免而获释。台谏官李勃、张仲、方伦上疏营救，都不被听从。李逢吉从容地说：“崔发殴打拖拽宦官，确实是大不敬。然而他的母亲年已八十，因为崔发入狱，积忧成疾，陛下正以孝道治理天下，应当怜悯。”皇上怜悯地说：“近来谏官只说崔发冤枉，不曾说不敬，也不曾说他家有老母，像您所说，我为什么不赦免他呢。”随即赦免了他的罪。苏东坡下御史狱，张安道上书营救他，让他的儿子张恕到登闻鼓院投递，张恕徘徊不敢投递。过了很久，苏东坡出狱，看到副本，吓得吐舌变色。别人询问缘故，他不回答。后来苏辙看到，说：“难怪我哥哥会吐舌变色。这件事正是得力于张恕。”有人问苏辙，苏辙说：“难道没看见郑昌营救盖宽饶吗？他的奏疏说：‘上面没有许、史那样的外戚，下面没有金、张那样的权贵依托。’这正是激怒宣帝啊。盖宽饶因为冒犯许、史等人而有此祸，却再次揭发他们，这是更加激怒皇帝。苏东坡有什么罪？只是名声太高，与朝廷争胜罢了。张安道的奏疏，却说：‘他确实是天下的奇才。’难道不激怒君主吗？”刘器之曾说：“当时营救苏东坡，只应当说本朝不曾杀害士大夫。现在却刚开这个头，那就是杀害士大夫从陛下开始。而后世子孙因此杀害贤良的士大夫，必定援引陛下作为先例。神宗好名声、畏惧道义，或许可以制止。”我说：“这就是说，停止责骂所以助长责骂，助长责骂所以停止责骂。凡是家庭乡里都是这样，不只是谏诤的方法如此。”

宣子赵盾举荐韩厥，韩厥的仆人乘车在道路上行驶，韩厥抓住并处死了他。宣子对各位大夫说：“你们祝贺我吧。我举荐韩厥是忠心的，我现在知道免于罪过了。”晋国崔洪担任左丞，推荐危诜来代替自己，后来危诜弹劾崔洪说：“只凭官职自我审视，各自明白至公。”崔洪听到他的话而敬重他。唉！这就是宣子、崔洪之所以超绝一世的原因。虽然如此，门生对于举主，大过错就断绝关系，小过错就掩盖也是可以的。拉开逢蒙的弓，射出含沙的箭，安心呢，还是不安心呢？东汉郑弘，字巨君。担任太尉时，举主第五伦担任司空，班次在郑弘之下。每逢元旦朝见，郑弘弯腰自卑，皇帝询问缘故，于是听从设置云母屏风，分隔在他们中间。从此成为惯例。萧遘与王铎并居相位，皇帝曾经召见宰相，王铎年高，登上台阶时脚绊了一下，摔倒在勾陈中，萧遘在旁边搀扶起来。皇帝看着他，高兴地说：“辅佐的大臣和睦，是我的幸运。”对萧遘说：“刚才看见你扶王铎，我高兴你善于侍奉长辈。”萧遘回答说：“臣扶王铎，不只是侍奉长辈。臣应举时，王铎是主考官，臣也是中选的门生。”皇上笑着说：“王铎选拔进士，朕选拔宰相，对于你没有亏负。”萧遘谢恩退下。古人对待举主就是这样。柳子厚说：“凡是号称门生而不知道恩惠来自哪里的人，不是人。”白乐天说：“商山的老皓虽然退休了，终究是留侯门下的人。”世道淡薄很久了，士大夫应当每天诵读这些话。

刘器之被贬到潞州时，有个小人担任部使者，郡中事情无论巨细都详细考查，竟然没有发现丝毫瑕疵。至于过往的驿站凭证，也没有法外之事。部使者也叹服他。苏东坡告诉王定国，浅薄的习俗喜欢检点别人，小毛病不可不留意。苏东坡曾经被老虎伤害，年老更经历事变，于是能对人说出这些话。从来士大夫因为小毛病累及大德的人很多，如果每天谨慎一天，难道怕有人来检点吗？

唐德宗时，张涉凭借儒学入侍，薛邕凭借文雅登朝，后来都因贪污败露。而皇帝心里开始怀疑，不再倚仗文臣。周世宗违背众议攻破北汉，从此政事无论大小都

译亲自决断。任用人才、听取言论，自古以来帝王治理天下，只有这两件事。不信任人，则局面颠倒于手中，而忠臣与奸佞无法分辨。不信任言论，则裁决全凭心意，而利害无法决断。这是天下的大害。然而这应当归咎于君主呢，还是臣子呢？品格不庄重，朝廷怎能不轻视？议论不确切，圣明的君主怎能不厌烦？

译卷六

朝廷受到的侮辱，没有比大臣互相辱骂更严重的了，其原因有三：一是因名位高低不平而起的。刘文静自认为才略功勋在裴寂之上，而职位却在裴寂之下，心中非常不平。酒喝得酣畅时怨恨不满，拔刀砍柱子，说：“应当斩下裴寂的头。”就是这种情况。二是因政见不合而起的。郑畋、卢携同在宰相府，因为议论政事争吵喧哗，打碎了砚台。王绾感叹说：“没想到宰相府有瓦解的事情。”就是这种情况。三是因奸人挑拨，以加速他们争斗而起的。唐朝李绅任御史中丞，宰相李逢吉忌恨他的刚正，而韩愈刚劲正直，于是任命韩愈为京兆尹兼御史大夫，免除他到御史台参拜的义务来激怒李绅。李绅、韩愈果然互不相让，诋毁攻击纷纷而起，于是两人都被罢免。就是这种情况。只有韩琦与范仲淹、韩绛同在宰相府，在皇帝面前争论政事，下殿后不失和气。当时三人就像推车子一样，大概他们的心只在于车子能行进罢了，哪里是为了自己呢！

王旦随皇帝东封泰山回京，经过陕地，魏野寄给他一首诗说：“圣朝宰相十年出，公在中书十二秋。西祀东封俱已了，好来相伴赤松游。”王旦袖着这首诗请求退休，就得以告老还乡。寇准从永兴被召回，魏野也用诗送他，说：“好去上天辞富贵，却来平地作神仙。”寇准得到诗很不高兴。两年后被贬到通州，每次把这首诗题在窗户上，早晚吟诵。议论的人说寇莱公的南迁，不如王文正的早退。然而寇准题在驿亭的诗，未必不是晚年才领悟魏野的话，他的诗说：“沙堤筑处迎丞相，驿使催时送逐臣。到了输他林下客，无荣无辱自由身。”荣辱还是小事，如果一旦掌握印信，千里之外运送棺材，这又比隐居的老人差了一着。

东谷说：“造化对于人，不吝惜功名富贵，却唯独吝惜清闲。天地之间，万物运转，没有一刻停息。天地尚且不得清闲，清闲哪里是人容易得到的呢！高官厚禄，清贵显赫的职位，不知道其中奥妙，其中乐于恬淡退隐的人很少。每天只是买田营建宅第，没能见到一面就先身死的人也有。又有建造房舍回归农耕，以高洁自许的。一进入私室，就说摇尾乞怜的话。对于谋求进身的文书，装在箱子里锁起来，手里惴惴不安。收支账簿，心中介介在意。一天十二个时辰，没有片刻闲暇。所谓好山好水，清风明月，何曾见过这风景，何曾懂得这旨趣。劳碌纷扰，死而后已。至于富家翁，守财奴，又不足道了。中峰禅师说：“人世间则忠于君主，孝顺父母，以尽道义，不可不忙。出世间则亲近老师选择朋友，早晚参拜叩问，以尽大道，又不可不忙。只有孜孜以求清闲不扰为务，而不肯片刻就劳的人。所以圣人斥责他们为无耻之人。”这两句话，都不是定论。只是在极忙时，应当省思东谷的话，以洗涤世俗之情。在极闲时，又应当省思中峰的话，以剪除懒惰习气。

大尉韦隽被领军于忠杀害，感叹说：“我一生行善，没蒙受善报。常不做恶，现在却因恶终了。”又宋朝詹事刘湛因是义康党羽被收捕，对弟弟刘素说：“劝我做恶，恶不可为。劝我行善，正见今日。”这就是范滂临刑时对儿子说的话。只有陆游说：“行善本是士人常事，现在却谋求身后的福报，如同市井之道，我实在以此为耻。”唉！这两人听到这话，可以瞑目了。

王太尉问眉子说：“你叔叔王澄是名士，为什么不相推重？”眉子说：“哪有名士整天说妄语？”黄庭坚鲁直写艳词，人们争相传诵，秀铁面呵斥他说：“翰墨的妙处，甘愿施于此吗？”鲁直笑着说：“又要把我放在马腹中吗？”秀说：“你用艳词动天下人的淫心，不止马腹。只怕生在泥犁中罢了。”我们戒口头妄语容易，戒笔头艳语难。直到两处都删削得去，才是打成一片的三针人也。

宋万归顺宋国，宋公轻视他，说：“起初我爱你，现在你是鲁国的囚犯，我不爱你了。”宋万怨恨他，于是杀了宋公。晋孝武帝沉溺于酒色，张贵人有宠，年及三十，皇帝戏弄她说：“你因年老应当废黜了，我已属意于年轻的美女了。”贵人暗中愤怒，皇帝醉卧，贵人于是让婢女用被子蒙住他，暴毙。唉！幸臣如宋万，女宠如张贵人，而他们的君主因一句话招致杀身之祸，人情可以依赖吗！

申屠嘉以蹶张武夫为相，能侮辱邓通。张禹以经学儒者为帝师，却谄媚奉承董贤。留梦炎以状元宰相降元，丁好礼以小吏致公卿死节。人品没有定分到这种地步，而更甚的则有父子之间，迥然相绝的。唐朝来文济父亲来护儿，本是隋朝骁将，而文济以学问品行著称，知政事。当时虞世南儿子虞昶无才术，历任将作少匠，许敬宗说：“来护儿的儿子做宰相，虞世南的儿子做工匠，文武岂有种耶？”然而像许敬宗奸邪，而他的孙子许远以忠节著称，那么忠邪又岂有种耶？只看子孙如何罢了。

王右军劝谏殷浩北伐的书信，事理通畅，深中当时之弊。劝他辑和朝廷，又

译赵孟頫见识明达，识见深远。他评论至元年间的钞法，与脱彻里论辩桑哥的罪恶，都切中时弊要害。宋杞曾说：“世人只因为擅长书法而称颂他，这种看法像对待王羲之那样浅薄啊。”杨载称赞赵孟頫说：“了解他书画的人，不了解他的文章；了解他文章的人，不了解他的治国才能。”既然如此，谁说擅长笔墨的人就不懂世事呢？

译宋仁宗性情宽容，进言的人务求揭发别人的短处以博取名声，有的人甚至诬陷别人的隐私。范文正公唯独顾全大局，忽略细枝末节。当时陈执中担任宰相，范公曾经议论他没有学问，不具备宰相的才能。等到陈执中宠爱的妾室鞭打婢女致死，御史弹劾上奏，想要驱逐他。范公说：“如今阴阳失调，财政匮乏，百姓困苦，盗贼猖獗，监狱人满为患，陈执中应当承担这些罪责。家庭内部的私事，不是用来责备宰相的理由。”有见识的人认为他说得对。赵叔平与欧阳修同在馆阁任职，赵叔平稳重厚道、少言寡语，欧阳修心里轻视他。欧阳修担任知制诰时，韩琦、范仲淹在中书省，因为赵叔平没有文采，任命他为天章阁待制，赵叔平并不在意。恰逢欧阳修外甥女淫乱的事情败露，言语牵连到欧阳修，当时他因病回家。韩琦、范仲淹都想要罗织欧阳修的罪名，说他和外甥女通奸。皇上发怒，案件审理紧急，群臣没有敢说话的，赵叔平于是上奏说：“欧阳修凭借文章成为近臣，不可以因为闺房中暧昧的事情轻易加以污蔑。臣与欧阳修向来疏远，欧阳修对待臣也很冷淡，我所爱惜的是朝廷的大体罢了。”傅献简公说：“把帷帐内的罪过加在别人身上，最为阴暗不明。万一不是他的罪过，就会让他终身承受恶名。致使君臣父子之间，难以相见，说起来难道不令人痛心吗？”我曾经对人说，有人喜欢谈论闺门之事，我们应当回避。何况拾取没有影子的事情，写在奏章之中，亵渎至尊，玷辱士人，这是小人的行为，只会自取其辱。一刻钟洗三次耳朵，一天换三次肠子，还唯恐来不及，何况可以撩起衣裳跳进去呢！

欧阳修字永叔，回到故乡祭扫坟墓。结交拜访范公，应酬接待纷繁复杂。一天命令勒马进入狭窄的巷子，问某户人家，打听后，原来是修鞋匠居住的地方。左右随从惊讶地询问，范公因为那个人也曾拜见过，所以回答他的意思罢了。江西甘矮梅先生，精通五经，四方跟随他学习的人很多。一天他的门徒中有个行台御史，到家中拜见先生，先生和他亲切交谈了很久。请求告退，先生说：“能稍微留下吃顿蔬菜饭吗？”等到摆上饭菜，只有葱汤、麦饭而已。先生说：“御史难道吃这些吗？只是老夫容易准备罢了。”随口吟诗一首给他，说：“葱汤麦饭丹田暖，麦饭葱汤也可怜。试向城楼高处望，人家几处未炊烟。”先生的用意很深啊。前辈重视风义而忘记贵贱，竟然到了这种地步。唉！现在已经没有了。

牛僧孺与李德裕交恶，李德裕的门客不敢提及牛丞相的门庭。柳仲郢先前被牛公征辟，后来李卫公奏请任命他为京兆尹，柳仲郢谢恩说：“没想到太尉的恩赏竟然达到这个地步，仰仗报答盛德，怎敢不像奇章公的门客那样呢。”李卫公深深赞叹他不随意附和。杨绾以清廉节俭在位。天下的士人多穿破旧衣服以示节俭，以求符合杨绾的心意。只有武元衡向来喜好鲜亮华美，不改变自己的行为，杨绾非常看重他。大丈夫不迎合也不拒绝，不诡诈也不盲从，每件事自己心里判断足够了。如果依顺附和，以取悦世人，不是妇人，就是谄媚之客。徐节孝曾经问崔子方是怎样的人，江端礼说：“与人不随意苟合，议论也是这样。”节孝说：“不必谈论其他，只要‘不苟合’三个字，就可以知道他操守的正直。”

章子厚曾经延请太学生在门下，恰好到书室，看见他们讲解《易经》，稍微询问他们的解说，那个人放纵地用性命虚无缥缈的话回答。章子厚大怒，说：“怎敢对我胡说八道！”急忙取来棍棒，命令左右抓住他，想要打他的脚。那个人哀叫，才得以释放。魏昭，是陈国的童子，拜郭泰为师。郭泰命令他做粥，斥责说：“高明给长辈做粥，让沙子不可食用。”把杯子扔在地上。魏昭再次端上粥，郭泰再次斥责。像这样三次，郭泰高兴地说：“我才知道你的心意了。”我看佛教所呵斥的，是人我山，骄慢幢。所以王生打结鞋带，黄石公递鞋，古代的至人都有深意。像郭林宗陶冶少年，正所谓以嗔怒做佛事。如果像章丞相，就是风吹堕落到罗刹鬼国了。

蔡京专权日久，蔡攸的权势已经与父亲相抗衡，轻薄的人又去询问。因此父子各自树立门户，于是成为仇敌。蔡攸另居赐第，一天到蔡京那里，刚进门，起身握住父亲的手，做切脉的样子，说：“大人脉势舒缓，身体中难道有不舒服吗？”蔡京说：“没有。”蔡攸立即告辞离去。客人偷看后问蔡京，蔡京说：“你本来就不懂这个吗？这孩子想要认为我生病而罢免我罢了。”过了几天，果然以太师鲁国公的身份退休。长州相城的一个乞丐，每次到沈孟渊那里乞讨，凡是得到的大多不吃，沈孟渊觉得奇怪，派人跟随他去。到了野外岸边，一条船虽然简陋，却很整洁，有个老妇人住在里面。乞丐拿出东西另放在母亲面前，倒酒跪着奉上，等母亲拿起杯子才起身，跳舞唱山歌嬉戏来娱乐母亲。平常日子都是这样。母亲死后，乞丐不再出现。蔡攸也是人子，乞丐也是人子，与其做蔡攸的父亲，不如做乞丐的母亲。唉！那么人子有什么恒常的呢？

以功名为心，贪图军旅的托付，这是将帅的习气，即使是古来贤能的卿大夫也有不能知止自敛的。廉颇老了，一顿饭吃一斗米，十斤肉，披甲上马以示可用，导致被郭开的谗言所困，最终没有被召用。汉武帝大举打击匈奴，李广多次自请出征，皇上认为他老了不允许，过了很久才允许，最终有在东道迷失军队的罪过。宣帝时先零羌反叛，赵充国七十多岁，皇上认为他老了。派丙吉去问

译“谁可以领兵？”回答说：“没有比老臣更合适的人了。”随即快马加鞭赶到金城，筹划平定上郡的方略。虽然全军获胜，但灾祸却波及到了他的儿子马邛。光武帝时，五溪蛮夷反叛，马援请求出征，皇帝怜悯他年老，没有答应。马援主动请求说：“我还能披甲上马。”皇帝让他试一试，马援扶着马鞍左右顾盼，以显示自己还能任用。皇帝说：“多么精神啊！这位老人。”于是任用他做将领，果然遭遇了壶头的困厄。李靖担任宰相，因脚病回到府第。恰逢吐谷浑侵犯边境，李靖立即去见房乔说：“我虽然年老，还可以再出征一次。”平定吐谷浑后，却发生了高甑生诬陷他的事情，几乎不能幸免。唐太宗将要讨伐辽东，召李靖入宫对他说：“高丽尚未平定，您也有意出征吗？”李靖回答说：“如今我的病虽然减轻了，陛下如果不嫌弃，我的病很快就会痊愈了。”皇帝怜悯他年老，没有答应。郭子仪八十多岁时，还担任关内副元帅、朔方和河中节度使，不请求退隐，最终被唐德宗下诏罢免。这些人都是一代豪杰，尚且不能避免这种结局，何况那些才能不如他们的人呢？

译欧阳修与尹师鲁、苏舜钦都出自杜祁公的门下，欧阳修虽然地位显贵，仍然不废弃门生的礼节，在和杜祁公的诗中说：“公斋每偷暇，师席屡攻坚。善诲常无倦，余谈亦可编。”又说：“昔日青衫遇知己，今来白首再升堂。”大概是一天也没有忘记杜祁公。张芸叟有王安石哀词，其中有“恸哭一声惟有涕，故时宾客合何如。”又说：“今日江湖从学者，人人讳道是门生。”大概是当时已经痛恨人情淡薄到这种地步，如果像现在这样把老师当作弁髦（弃物）看待，对座主弯弓相向，我不知道欧阳修、张芸叟见到这种情况，将会如何叹息啊。

诗文是小技艺罢了，然而深沉则力量强劲，广博则光泽鲜明。由浅显而通达，由通达而老练，由老练而化境，于是绚烂就产生了。凭借这种境界处世，即使有百种赏誉，未必能得到我的骨髓；有百种弹劾攻击，未必能损伤我的皮肤。如果平素没有包容蓄积、深远追求的意趣，却挥毫面对客人，拿着文章去拜见他人，甚至还有大量刊刻以希求际遇的，这是想要迫切地获得名声罢了，反而被有见识的人拾取作为笑料，不可不慎重。郑光业兄弟每次品评文章，有一个大皮箱，凡是同人投献的词句，有可笑之处，就投进箱中，号称“苦海”，用来资助谐谑戏弄。每次有宴饮聚会，就命令两个仆人抬着“苦海”放在面前，共同翻阅一遍，没有不尽情欢乐而散去的。韩熙载喜欢戏谑放浪，有投献文章粗劣恶劣的，熙载让妓女用艾草熏它。等那人来了就还给他，那人拿出来就闻一闻，说：“你的卷轴，为什么有这么多艾草气味？”听到的人都大笑。像这样的事，我常自爱，也常常以此爱别人，说：“为什么不文明地制止，为什么不白贲无咎。”而年轻人很少省悟我的话语，苦海泛滥，艾丸熏焰，何时才能平息。

卷七

唐太宗泛舟游览春苑，喜爱奇鸟，阁内传呼画师，阎立本奉旨画完，退下后告诫他的儿子说：“我年轻时喜好读书写文章，现在因为绘画被知晓，亲身从事奴役般的事务，耻辱没有比这更大的了。你应该深深引以为戒。”蔡允恭擅长诗歌，隋炀帝有所赋诗，一定让他吟诵，派遣教官人。蔡允恭非常以此为耻。韦诞奉皇帝命令书写匾额，用笼子盛着，用辘轳吊上去，离地二十五丈。写完，须眉全白，告诫子孙不要学这种方法。因此想到古人不以书画显赫，一是害怕技艺被称道，二是害怕同辈嫉妒，三是害怕宦官权幸，因此逐渐隐退。更严重的则沦为奴仆贱隶，辗转暗中托付，混落名号，于是成为终身白璧之瑕。所以唐滉擅长丹青，因为绘画不是急务，隐藏自己的才能。而鲍昭多累句，王僧虔多拙笔，确实意味深长。

李若谷担任长社令，每天在墙上挂一百钱，用尽就停止。苏轼贬谪到齐安，每天用度不超过一百五十。每月初一，取钱四千五百，分成三十块，挂在屋梁上。清晨用尽，又挑取一块，就藏起来。又用竹筒装没用完的，以招待宾客。说：“这是贾耘老的方法。”又给李公择信中说：“口腹的欲望，哪有穷尽？每次增加节俭，也是惜福延寿的方法。”张无垢说：“我平生贫困，处理也有方法。每天用度，不过数十钱，也自有满足。至今不改变。”有客人从阳来，说：“郑亨仲每天以数十金挂在墙间，椒桂葱姜都约定以一二十金，说：‘我平生贫苦，晚年登第。稍觉快意，便成奇祸。现在学张子韶的方法，要见旧时齑盐风味，很长久。’”仇泰然守四明，与一个幕官非常相得，一天问及公家日用多少，回答说十口之家，日用一千。泰然说：“何用这么多钱？”回答说：“早上准备少许肉，晚上菜羹。”泰然惊说：“我作为太守，居常不敢吃肉，只是吃菜。你作为小官，却敢吃肉，一定不是廉士。”从此被疏远。我曾经说节俭的好处，不止一端。大凡贪淫的过错，没有不生于奢侈的。节俭就不贪不淫，可以养德。人的受用，自有剂量。省啬淡泊，有久长的道理，可以养寿。醉醴饱鲜，昏人神志。如果疏食菜羹，则肠胃清虚，无滓无秽，可以养神。奢侈而妄取苟求，志气卑辱，一从俭约，则于人无求，于己无闷，可以养气。所以老子以为一宝。

王文正公，凡在用人方面，不以名誉，一定求其实。张忠定公有清鉴，善于臧否人物，凡所荐辟，都是方廉恬退之士。曾经说：“那些追求名声奔竞的人，将自得之，何假吾举？”韩魏公屡次推荐欧阳公，而仁宗不用。后来再次推荐，说：“韩愈是唐之名士，天下望以为相，而竟不用。使愈为之，未必有补于唐，而谈者至今以为谤。欧阳修今之韩愈也，而陛下不用，臣恐后之谈者，谤必及国，不特臣辈而已。陛下何惜不一试之，以晓天下后世也。”皇上听从。有文正、忠定之用人，则真才不为虚名所夺。然而以知名之故，而一切以奔竞待之，所谓虽不能使之在人上，其能抑之在人下乎？惟试以政事而

译名与实就确立并显现了，这又是等待名士所采用的方法。

译唐玄宗开元年间，刺史杨浚因贪赃获罪，判处死刑。皇上命令对他杖责六十以赎死罪，左丞相裴耀卿上疏说：“用杖责来赎免死罪，皇恩确实非常优厚。但让人身体受刑挨打，事情颇为屈辱，这只能施加于徒隶等贱役，不应当施加于士人。”皇上听从了他的意见。唐明皇时期，监察御史蒋挺触犯法律，皇帝下诏在朝堂上杖责他。张守珪上奏说：“御史是掌管刑狱的清廉显贵之官，是朝廷的耳目，有罪当杀就杀，当流放就流放，不可以杖责。士人可以杀，但不能侮辱。”我朝秦襄毅公秦纮，总督两广军务，当时因为揭发总兵官安远侯柳景的贪赃罪行，反而被柳景诬陷。朝廷命令锦衣卫的官校，逮捕秦公到京城审讯。官校到来时，秦公处理政事像往常一样，凡是军粮军务，检查处理完毕后，才动身出发。军队的仪仗随从，丝毫没有减少。官校因为他是大臣且声望很高，不敢放肆言语。等到渡过五岭，秦公才对官校说：“我现在可以接受逮捕了。”于是换上白衣，囚首垢面，坚决请求自行捆绑，说：“前不久我不是故意违背朝廷旨意，不穿囚服，而是考虑到两广总督的责任非常重大，是军民所依赖服从的，也是蛮夷所仰望的。一旦到了这种地步，我个人的性命哪里值得吝惜，如果囚首垢面就被捆绑，正是担心损害朝廷的威严，所以从容不迫地走到这里，是为了保全大体罢了。”于是接受捆绑离去。正德年间，朝中官员有罪，往往命令锦衣卫官校擒拿，霍文敏上疏说：“天下的刑狱，交给三法司就足够了。锦衣卫又兼管刑狱，横加干扰。超越了甲胄武职的职权，侵夺了司法官员的权力。脱下官服戴上枷锁，屈辱礼义来听从武夫。早上还在清贵的朝班，晚上就幽禁在污秽的监狱，刚正之气因此就折损尽了。或者又晚上从污秽的监狱脱身，早上就站在清贵的朝班，解开束缚，便穿戴好冠带，让武夫悍卒指着他们说：某某是我侮辱过的，某某是我得以侮辱的。小人于是肆无忌惮，君子于是泯灭良心，豪杰因此多有隐居山林的念头，变故中因此少有坚守节操的人士。”我曾经说国家以忠厚立国，很久没有这种事。如果有，应当怎么办？已经发生的，在御史台省力争；尚未发生的，在阁臣那里秘密补救。至于平日调养皇帝的心意，尤其在于士大夫的奏疏之间，不要轻易动不动就说某某可以抓、某某可以斩。

张浚从淮西回来，与赵鼎同在相位，把招揽选拔贤才作为最紧急的事务。跟随他担任重要职位的，多是当时有声望的人，人们称他们为小元祐。吕颐浩与秦桧共同执政，秦桧知道张浚不被时论所支持，于是大量引荐知名人士作为助手，想要倾覆吕颐浩，夺取他的朝中权力。皇上颇有些察觉，于是下诏告诫结党营私。大丈夫必须在这里看得分明，那个人是张浚还是秦桧，他的意图是推举贤才还是笼络控制。不然的话，就像把船藏在山里，半夜被有力气的人背走，哪里还用得着名义呢。

范文正公《淮上遇风诗》说：“一叶小舟危险得像树叶，旁观者都要心神受损。他年在平地，不忍心让身处险境的人受苦。”又李文靖公请求离职，《题六和塔》说：“经过塔下多少个春秋，每恨没有原因能到塔顶。今日才知道高处危险，不如归去卧在林丘。”我曾经听前辈说，世宗朝通州敌情紧急，皇帝大怒，把兵部尚书丁汝夔置于死地。当时士大夫看见后叹息说：“仕途的危险如此，还有什么做官的情趣？”其中一位士大夫笑着说：“如果让兵部尚书一天杀一个，我就只好抛弃官职。如果让一个月杀一个，还是得做。”唉！像这样的人，即使每天用文正、文靖的诗告诫他，又有什么益处？富贵迷惑人的能力竟然如此。

慈觉禅师说：“饮食对人来说日子长久，精粗随分填饱饥肠。才过三寸成了什么，不用将心细细较量。”如果能这样思考反省，自然可以节省口腹之欲了。务实野夫说：“皮包着骨肉和尿粪，强作娇娆诳惑人。千古英雄皆坐此，百年同作一坑尘。”如果能这样思考反省，自然可以节省淫欲了。

皎然在唐代以诗闻名，有个僧人袖着诗去拜见他。皎然指出他的《御沟诗》说：“‘此波涵圣泽’，‘波’字不够稳妥，应当改。”僧人愤怒地变了脸色离开。僧人也是能诗的，皎然估计他离开后必定会再来，于是拿笔在手掌中写了个“中”字，握着手等待。僧人果然又回来，说：“想改成‘中’字怎么样？”皎然展开手给他看，于是定交。吕氏《童蒙训》说：“杜甫说：‘新诗改罢自长吟。’文字频繁修改，工夫自然显现。近世欧阳修作文，先贴在墙上，时常加以删改，有整篇不留一字的情况。黄庭坚晚年大多修改以前的作品。”韩子苍说：“现在集子里东坡的《蜜酒歌》，少了两句，改了几个字。苏公下笔奇伟，尚且删改这样。”张文潜说：“世人认为白居易的诗是轻易得来的，曾经在洛阳一个士人家里，看见白公的诗稿几张，涂改得很厉害。等到成为成篇，几乎与初作不相像。”唐子西《语录》说：“诗语是最难的事情，我在其他文章，不至于艰涩，只有作诗很苦。悲吟几天，才能成篇。初读时未见可羞之处，暂且放下。第二天取来读，瑕疵百出，又悲吟几天，反复改正，比起之前稍稍有所增加。又过几天取出读，毛病又出现。像这样几次，才敢给人看，然而终究不能奇特。”李贺的母亲责备李贺说：“这孩子一定要呕出心才罢休。”这不是过分的言论。现在的君子，

译动不动就写上千言万语，却一点也不慎重，真是令人羞愧啊！

译宋朝李昉担任宰相时，有请求提拔任用的人，即使知道他的才能可以录用，也一定严肃脸色拒绝他。等到后来提拔任用他，或者发现他不足以任用，一定和颜悦色、温和言语对待他。子弟询问缘故，他回答说：“任用贤才，是君主的事情。我如果接受他的请求，这就是买卖私恩了。所以严厉拒绝他，使恩惠归于君主。如果不任用他，他已经失去了期望，又没有美好的言辞安慰，这是招致怨恨的方法。”秦桧千奇百怪，如果不喜欢这个人，贬谪放逐他，却对他殷勤不绝。有一天忽然邀请胡和仲吃饭，情意极其恳切，等到他回家，弹劾的奏章已经下达，又送白银作为路费。如果要弹劾那个人，奏章大多是自己写的，交给言官，做得很好。傅安道等公卿，往往认得，说：“这是秦老的笔迹。”李昉是贤相，纯粹是一团生机。秦桧是奸相，纯粹是一团杀机。秦桧固然不值得议论，李昉也难免稍微涉及权谋，为什么呢？王者不让人愤怒，也不让人欢喜。

做官最忌讳做开端，自古以来有因为进献土特产，从而给地方留下无穷祸害的。东京：交趾七郡，进贡活荔枝，十里设一驿站，五里设一哨所，昼夜奔驰，有毒虫猛兽的危害。临武县长唐羌上书陈述情况，和帝下诏让太官省去。我朝各镇守的太监，竞相进奉所在地的土特产，称之为孝顺。陕西有一种水果名叫显桲，果肉颜色像桃子，而上下平正如柿子，它的气味很香，它的味道酸涩，用蜜腌制，每年进贡，但这终究不是美味。太监王敏镇守陕西时，才上奏罢免，节省了很多费用。常熟知县郭南，是上虞人，虞山出产软栗，百姓有献给郭南的，郭南立刻命令种植的人全部拔除，说：“将来一定有人以此祸害常熟的百姓。”他为百姓长远考虑就是这样。苏轼《荔枝叹》注说：“大小龙茶，始于丁晋公，而成于蔡君谟。”欧阳永叔听说蔡君谟进献小龙团，惊叹说：“蔡君谟是地方人，何至于做这种事。”于是知道始作俑者，不仅兴起祸患的阶梯，而且败坏人品。所以说不要做福的先导，不要做祸的开端。

范镇弹劾王安石，被罢免职务离去，苏轼前去祝贺他，说：“您虽然退隐但名声更加重了。”范镇脸色严肃地说：“君子言听计从，消除祸患于未萌之时，使天下暗中接受恩赐，没有智谋的名声和勇武的功劳。我偏偏不能做到这样，是命运啊。如果天下遭受祸害，而我享受名声，我何尝安心呢！”开元末年，寿王李瑁凭借母亲受宠，想立为太子，裴稹陈述申生在戾园遭祸的事来劝谏，玄宗改变脸色谢罪，下诏授予给事中。裴稹说：“陛下断绝招纳谏言的道路，日子越来越久，现在我一言而蒙受特殊恩宠，那么进言的人将会很多，用什么来赏赐他们呢？”皇帝认为他的谦让很好，停止任命。古代的谏官，退隐不追求名声，进仕不追求荣耀就是这样。后世却有一言而自认为重如九鼎，一日而屡次盼望升迁的人，我不知道他们是什么心思。

曹州于令仪，是市井之人，宽厚，晚年家境颇为富裕。一天晚上盗贼闯入，几个儿子抓住了他。原来是邻居家的儿子。于令仪说：“你向来很少过错，何苦做盗贼。”于是询问他想要的东西，就给了十贯钱，用来资助衣食。又担心他被巡逻的人抓获，留到天亮让他离去。盗贼感激惭愧，最终成为良民。孔寺丞孔牧，以文章品行被推崇。在汝州，仆人有抓住偷竹木的盗贼的，孔牧释放了他。询问他想要的数量，让他如愿以偿，盗贼惭愧谢罪。他居住的园圃靠近水，有夜里涉水偷蔬果的盗贼，孔牧说：“黑夜涉水，或许有陷溺的危险。”就为他造桥，盗贼惭愧不再渡水。魏公有一天到几个儿子读书的厅堂，枕边有一把剑，魏公问仪公有什么用，仪公说：“夜间以备急用。”魏公笑着说：“假如你真的能击退盗贼，盗贼死在这里，怎么处理？万一落入盗贼手中，你就不能做完整的人了。古人青膻的说法不记得了吗？”曾经听前辈说：“夜行切不可以刀兵随身。”我们怎么能害人，只是徒然引起恶念罢了。司马君实新宅，一天步行，看见墙外暗埋竹签，询问原因，回答说：“这不是人行走的地方，将用来防盗。”司马光说：“我箱子里有多少财物？况且盗贼也是人。”命令去除。君子用善行使人服从，不如用善行养育人。养育人以至于让盗贼改过，真是一座大洪炉啊。

崔湜，仁师的子弟崔澄、崔液，堂兄崔莅，都有文采，列居清要职位。每次私下宴饮，自比王、谢，说：“我们的门第及出身历任官职，未曾不是第一等的人物。”崔湜当时执政，年龄三十六岁，曾经傍晚走出端门下天津，在马上赋诗说：“春还上林苑，花满洛阳城。”张说看见，感叹说：“文采和地位可以达到，他的年龄不可企及。”然而崔湜依附韦后，做宰相又依附太平公主。门客献《海鸥赋》来讽谏，崔湜称赞好却不自我悔改。皇帝诛杀萧至忠，崔湜流放岭南，后来皇帝知道崔湜原本参与谋逆，赐死在荆州。进取不止，最终很少有好结局。文章、富贵、门第、少年，这四样又有什么值得依赖的。

列子说孔子废心而用形，说心不执着于物而废弃它了，只用形来应物。而经文中又有天人礼枯骨者，偈语说：“你是前生的我，我今天眼开。宝衣随念至，玉食自然来。谢你昔日的勤苦，让我今日快哉。散花时再拜，人世莫惊猜。”

译又有饿鬼鞭打死尸的，偈语说：“因为这一具臭皮囊，生生世世忙碌不停。只知道贪求快乐，不肯暂时回光返照。善业积累得极少，黄泉路上的岁月漫长。必须痛加棒打，这怨恨才难以骤然忘记。”这话用来教化世俗之人是可以的，但如果认为它完全真实则不可。为什么呢？人的精神寄托在形体之中，所以能够运用形体，全凭的是精神。就像工匠使用斧头，使用得当，就制成良器；使用不当，就制成劣器。所以成为天人的，是善用形体的人；成为饿鬼的，是不善用形体的人。他们的得失，都在于一心。等到他们承受果报时，再去礼拜或鞭打他们又有什么益处呢？至于像孔子那样废置心神而只使用形体，甚至连同形体一起消亡了。

译韩歆侍奉光武帝时，指天画地，光武帝不能容忍，以至于韩歆自杀。白居易劝谏唐宪宗时，曾说：“陛下错了。”皇帝大怒，将他贬官。陈执中罢免宰相后，推荐吴育代替自己，召他入京，趁侍奉宴饮时，喝醉后坐着睡着，忽然惊醒抚摸床铺，呼喊他的随从。仁宗感到惊愕，于是斥责他不再任用。曹利用在帘前，每次用手指敲击腰带，太后不悦，后来曹利用也被贬死。这四位大臣，都是一时的名士，言行之间，偶尔失于检点，于是得罪君主，身败名裂。《诗经》说：“日夜不懈怠，以此侍奉一人。”终身诵读这句话是可以的。

陈屡常居住在京城超过一年，不曾一次去权贵之门。章惇想见他一面，始终未能如愿。范忠文公退居后，在京师有园林宅第，客人到来无论贵贱，都穿着便服相见。所以有人为他设宴邀请，即使是权贵也不拒绝。大抵对待权贵的原则，在朝廷任职时踪迹应当疏远，用来避嫌。在乡间时交际应当往来，用来敦厚旧情。

卷八

宋代的萧惠开，曾担任益州刺史。等到明帝即位，萧惠开因为四方反叛，后来虽然归顺，但自负才华不得志。常对人说：“人生不能抒发胸臆，即使活到百岁也如同夭折。”不久发病，吐血吐出如肺肝般的物体而死。萧楚方担任溧阳县知县时，张咏担任州牧。一天召他吃饭，看见公案上有一首绝句说：“独恨太平无一事，江南闲杀老尚书。”萧楚将“恨”字改为“幸”字，张咏出来看草稿，说：“谁改了我的诗？”左右如实回答。萧楚说：“这是为了保全您。您功高位重，正是奸人侧目之时。况且天下一统，您独自怨恨太平，为什么呢？”张咏说：“萧楚，是我的‘一字师’。”唐人诗说：“劝君莫话封侯事，一将功成万骨枯。”昆山俞仲蔚《咏剑》说：“天下常令万事平，匣中不惜千年死。”读这些诗，那些怀有雄心猛气的人就会化为冰霰了。

元帝优柔寡断，昏庸懦弱不威武。恭显专权，许、史两家倚仗权势。萧太傅的死，刘向、周堪的下狱，国家几乎危亡。君主的德行日益受损，不可不劝谏。薛广德以御史大夫的高贵身份，却不闻以死力争，只是顺从沉默保全职位罢了。至于从船从桥，相差多少，竟然想自刎，用颈血溅帝。刘元城说：“哲宗皇帝，曾因为春日经筵讲罢，移坐小轩中赐茶，自己起来折断一枝柳条。程颐担任说书官，立刻起身劝谏说：‘正值春天万物生长繁荣，不可无故摧折。’哲宗脸色不平，于是扔掉它。司马光听说后不高兴，对门人说：‘致使君主不想亲近儒生，正是因为这帮人。’薛大夫、程伯子心意并非不善，但君主厌恶他们琐碎，恐惧他们迂腐，那么不如在小处放他一马，在大处可以邀其必听，这也是谏臣应当知道的。”

汉代吏部侍郎张允，家产数以万计但生性吝啬，不委托妻子儿女，自己将众钥匙系在衣下，如环佩声。郭威进入京城，张允藏在佛殿藻井之上，板坏而坠，冻饿而死。陈朝沈众生性吝啬，内部经营产业，财帛以亿计，无所分赠。他自己供养很薄，每次在朝会之中，衣裳破裂，或者亲自提着冠履。永定二年，兼任起部尚书，监造太极殿。常穿布袍芒鞋，以麻绳为带。又携带干鱼、蔬菜、饭，独自吃，朝士共同讥笑他的行为。沈众生性狭隘急躁，于是忿恨，于是历数诋毁公卿，非毁朝廷。高祖大怒，趁他休假回康，于是在吴中赐死。节俭，是美德，为国家守分，为子孙惜福，这有什么不可？如果吝啬伤害雅道，刻薄斫伤元气，这是老子所说的多藏厚亡，可以借鉴。苏东坡说：“我活到五十岁，才知道谋生的大要是悭吝。而用美名来文饰，称之为节俭。然而我们这样做，自然与俗人不同。”

山涛晚年与尚书和逌交往，又与钟会、裴秀等人申叙款昵，因为这两人据势争权，山涛平心处中，各得其所，而都没有怨恨。白居易与杨虞卿为姻家，而不受杨虞卿连累。与元稹、牛僧孺相厚善，而不党附元稹、牛僧孺。被裴晋公爱重，而不因裴晋公进身。李德裕素来不喜，而不被李德裕深害。处世如这二位，也足够了。然而我曾考察山涛一心求退，表疏数十次上奏，很久才被听从。白居易自刑部侍郎以病求分司，当时年龄才五十八，从此不再出仕。中间一次担任河南尹，一年就离去，再次授任同知、刺史不拜。这二位功名心淡，所以能在去就爱憎之间翱翔从容。以此意推之，即使进入虎狼穴也可以，何况士大夫同朝者呢！

陆象山说：“以往充任敕局员额，惭愧浮食。只是四方奏请、廷臣面对，有所建置更革，多方看详。有的书生贵游，不谙民事，轻于献计，不知一旦施行，片纸之出，兆姓蒙害。每次与同官悉意论驳，朝廷清明，当时寝罢。偏摩之事，稽考之勤，顾何足以当大官之膳？或庶几者，仅此可以偿万一耳。”富弼素来推荐王安石，后

译赵济向朝廷进言，说富弼阻挠革新法度，富弼因此被罢免官职，改任汝州知州。富弼途经南京时，去拜访张方平，张方平门下的宾客私下议论说：“这两位都是天下的伟人，他们的见解如何呢？”富弼站在屏风后面偷听，只见张方平与富弼相对而坐，庄重威严如同山岳一般。富弼缓缓说道：“人确实难以了解啊。”张方平说：“你说的是王安石吗？他哪里是难以了解的人。仁宗皇祐年间，我们共同主持贡举考试，我曾大力推荐王安石，认为他富有文学才能，适合征召来担任考官，大家暂且听从了我的意见。王安石到来后，凡是贡院中的事务，他都想要纷纷更改。我厌恶他的为人，便发文将他调离。从此以后，我未曾再与他说过话。”富弼低下头，面露愧色。大体上，祖宗所制定的法度，极为稳妥便利。老医生看病多，所以用药不至于轻率冒进而害死人。那些法度虽然不无小害，但总的来说，只要选择利多而害少的，就实行罢了。后人不懂得这个道理，于是想要轻易更改，导致弊端纷纷出现，刘安世所说的这番话，是不可不读的。

译宋真宗时皇宫发生火灾，王旦急忙入宫应对，皇上惊惶地对他说：“两朝积累的财富，朕从不胡乱花费，如今一朝化为乌有，实在可惜。”王旦回答说：“陛下富有天下，钱财布帛不值得忧虑。所担忧的，是政令赏罚是否有不当之处。臣担任宰相，天灾如此严重，臣应当被罢免。”随后上表等待治罪，皇帝于是下诏自责，允许朝廷内外上奏章，议论朝政得失。后来有大臣说这不是天灾，而是荣王府违反了火禁规定，请求立案查办。根据案情，应当斩首决刑的有数百人。王旦拿着案卷回家，第二天请求单独觐见，说：“起初发生火灾时，陛下下诏自责，臣上表待罪。现在反而归咎于人，拿什么来显示诚信？况且火灾虽然有痕迹，难道就知道不是上天的谴责吗？如果真的想要执行刑罚，希望先治臣的罪，以表明臣没有才能。”皇帝欣然采纳，减免了数百人的死罪。

归融，在唐文宗开成初年担任御史中丞。当时湖南观察使卢周仁，因为南方多次发生灾害，提取盈余的钱财亿万两送入京城。归融弹劾奏道：“天下是一家的，朝廷内外的钱财，都是陛下的府库。卢周仁贪图小利，假借异端之说，公然违背诏书，徇私情以博取恩宠。恐怕天下人会效仿他，借机渔利，百姓遭受祸害。罪责始于卢周仁，请求重加责罚，退还所进献的钱财。”皇帝于是下诏将那些钱存放在何阴院，以备水旱灾害之用。唉！后世如果有这样的宰相和台谏官，那么关于旱魃的迷信说法，以及捐俸的惯例，就可以停止了。

杨用修说：“君主的愚昧昏暗柔弱，不足以灭亡国家。灭亡国家的，一定是刚愎自用、精明苛察的君主。譬如人家，不成器的儿子，不足以败坏家业。败坏家业的，一定是轻浮俊逸而没有检点的人。对于臣子来说，真正的小人不足以扰乱国家。扰乱国家的，一定是伪君子。”大概真正的小人，名声不好，他们肆意作恶是有限的。伪君子则既窃取了美好的名声，而他们流布的恶行却是无穷无尽的。所以唐朝的灭亡，不在僖宗、昭宗，而在德宗。宋朝的动乱，不在蔡京、王黼，而在王安石。有人说：“你为什么要宽恕真正的小人？”我说：“你没看过白居易的诗吗？‘狐狸借助女妖作祟，危害还比较浅，只是一朝一夕迷惑人的眼睛。女子被狐狸迷惑，危害就深了，朝朝夕夕迷惑人的心。’白居易难道宽恕狐狸吗！”

苏轼给韩魏公写《乞葬董传书》说：“苏轼再拜。最近收到关中故人的信，报告进士董传在三月中病死。苏轼往年任职岐下，才认识董传。到现在七八年了，对他很了解。他为人不通晓世事，然而酷爱读书。他的文章清高脱俗，有超尘绝俗的风姿。至于诗歌和楚辞，如果在世上寻求，能与董传相比的，不过几个人。这本来不需要苏轼多说，您自己就知道了。然而董传曾经希望您不要尽力为他谋求一个官职，苏轼私下认为您不是有所偏爱，而是知道董传禀赋微薄，不能胜任官职罢了。今年正月，苏轼经过岐下，而董传在二曲守丧，派人问候他的家人。而董传径直来到长安，在旅舍见到苏轼，诉说他的饥寒穷苦状况，说几乎死了好几次，靠您才得以存活。‘又将要向朝廷推荐我，我平生没有妻子，最近有个叫彭驾部的，听说您推荐我，答应把他的妹妹嫁给我。如果勉强得到一个官职，又有了妻子，就不枉做一世人了。’这都是您的恩赐。苏轼既为董传高兴，又私下担忧。这两件事，是常人的常理，而在董传身上却是非同寻常的福气。恐怕不能实现，现在董传果然死了。可悲啊！书生的穷困潦倒，竟然到了这种极点吗？董传的才器，恐怕不被世俗所用，然而譬如象牙、犀角、珍珠、美玉，虽然对饥寒没有帮助，但终究不能让他们沉沦在泥涂之中。这就是您最终推荐董传的原因。现在父子暴尸僧寺中，寡妇弱弟，自顾温饱尚且来不及，决不能安葬。苏轼与董传有旧交在京师的有几个人，一起出钱资助他家，但气力微薄，不能有所救助，非常可怜可笑。您如果还怜惜他，不敢指望其他，估计够安葬董传的费用就足够了。陈绎学士将前往泾州，而宋迪度支在岐下，您如果有赏赐，我将收敛众人的资助，一并交给陈绎转给宋迪，让他安葬董传，有余力再资助他的家人。董传平生所写的文章，应当派人到他家取来，如果得到，将献给您。冒昧打扰左右，不胜战栗惶恐。”

又《与孙叔静书》，说：“眉山人有巢谷，字元修，曾经参加进士、武举考试，都没有成功。笃守风义，已经七十多岁了。听说我被贬海南，徒步百里，来慰问我。到新兴病死，官府为他草草殡殓，登记他的遗物在官库。元修有个儿子叫蒙，在乡里，我已经派人叫蒙来迎丧，颇助他的路费。仍然约定经过永州以南，应当再资助他，只是还没到罢了。旅殡无人照管，或许毁坏暴露，希望您怜悯他的不幸，趁巡检到那里时，特地为他向当地守令说一句话，得以稍微修缮他的殡殓，常告诫主管者保护他，以等待他儿子的到来，那么恩惠就遍及生死的人了。死罪死罪。”世人只知道范氏的麦舟故事，却不知道苏公对死者的急切关怀到了这种地步。文人没有德行，托言狂放简略，像这样的事难道可以简略吗？

自古以来，山人词客，与达官贵人，拿出文章给客人看，动不动就称赞说：“这是咸阳、东西京的风格。”拿出诗给客人看，客人也称赞说：“这是开元、大历的风格。”孔子作《春秋》，子游、子夏不能赞一词。柳下惠的妻子诔文悼念她的丈夫，门人不能改动一个字。其他如吕不韦把千金挂在国门

译然而最终竟然没有一个人敢对其增删修改。唉！难道他的书真的不可以增删修改吗？所以，辞赋家如果去除浮夸之气、远离赞誉他人，那还可以；如果不这样，那么他们的作品不成为吕安、贾谊那样的书，也就太少了。

译陈执中在中书省任职时，不想让外朝知晓官员的任免情况。每次退朝后，就关闭中书省的东门，议论的人讥讽他不懂得宰相应有的体统。李迪担任宰相时，丁谓专擅权柄，甚至任免官吏都不上报，李迪对此非常愤恨不平。唐玄宗怀疑吏部的选拔考试不公，将铨选分为十处，召入禁中亲自决定，即使是尚侍也不能参与。吴兢上表进言说：“陛下偏听谗言，不信任主管官员。这不是身居高位、统御众人，以诚心感化事物的做法啊。宰相以知人善任为职责，所以吏部与门下省官员共同斟酌天下的贤良与不肖之人，等待朝廷的处分。这种体制本来难以谦让回避，也难以意见不同。然而后世的门下省官员畏惧威福的名声，不再过问吏部；吏部畏惧权贵的名声，不再过问门下省。于是导致双方互相水火不容，朝廷也不再信任吏部和门下省了。这权力，将会归于何处呢？这不能不深深地长远地思考啊。

王莽派遣使者捧着玺书、印绶去迎接龚胜，龚胜声称病重。使者拿着印绶要加在龚胜身上，龚胜总是推辞不接受，于是断绝饮食，过了十四天死去。公孙述征召李业担任博士，李业坚决声称有病不起用。公孙述因不能招致他而感到羞耻，派遣大鸿胪尹融捧着诏令去胁迫李业，如果起用就授予公侯的爵位，不起用就赐给他毒酒。尹融晓谕旨意说：“如今天下分崩离析，谁知道是非对错？却用这微薄的身体，去试探那不可预测的危险深渊呢？现在应该对上侍奉知己，对下为子孙考虑，保全名声和性命，不也很好吗？”李业于是感叹说：“古人说不进入危险的国家，不居住在动乱的国家，就是为此啊。”尹融说：“宣召你的家人来商量吧。”李业说：“大丈夫心中早已决断，哪里用得着妻子儿女呢。”于是喝下毒酒而死。又征聘谯玄，谯玄不去，也派遣使者用毒药胁迫他。太守亲自到谯玄的住所劝他出行，谯玄打算就接受毒药。他的儿子谯瑛向太守磕头，愿意拿出家中钱财十万，来赎父亲一死。太守为他请求，公孙述答应了。公孙述又征召王皓、王嘉，担心他们不来，先拘禁了他们的妻子儿女，使者对王嘉说：“赶快收拾行装，妻子儿女就可以保全。”王皓先自刎，把头交给使者。公孙述发怒，于是诛杀了王皓的家属。王嘉听说后叹息说：“太晚了。”意思是死得比王皓迟。于是对着使者仗剑而死。费贻不肯在公孙述手下做官，把自己漆成癞病模样，假装疯癫来躲避征召。任永、冯信，都假装失明来推辞征召的命令。君子隐居在山林之下，平日显露光芒才华，如果韬光养晦不够严密，或者被乡里推崇，或者被邪人强行劫持，顺从就违背了往日的心志，抗拒就招致奇祸。至于漆身挖眼，也确实太痛苦了。俗话说，看到颜色不对就飞走，盘旋之后才落下，大概只有预先察觉细微征兆才能做到吧？

汉代的窦宪娶妻，各郡国都送礼庆贺。汉中郡应当派遣官吏，户曹掾李邰劝谏说：“窦宪不修养德礼，却专权骄横恣意，危亡可以翘起脚等待。希望明府一心忠于王室，不要与他交往。”太守坚持派遣他。李邰请求自己去，于是沿途故意拖延滞留，到了扶风时窦宪就被捕了。凡是与窦宪交往的人都被定罪免官，唯独太守没有受到牵连。唐代的张九龄，看到朝中士人趋附杨国忠以求取官职，对人说：“这些人都是向火乞讨的乞丐，一旦火尽灰冷，将会冻裂肌肤，尸骨暴露在水沟中了。”邵尧夫说：“盗贼偷窃财物，正在偷的时候，只怕偷得不多。等到暴露的时候，只怕偷得太多。”这话完全可以作为阿附权门的警戒。张九龄有先见之明，所以自然不同。唯独李邰沿途拖延滞留，还称得上是高手。

诸葛孔明不论他的宰相功业，仅就“在乱世中苟全性命”这七个字，不知道当时有什么奇策。等到看王铎尽忠唐室，奋力讨伐叛贼巢穴，功业即将成就，令孜在内部离间，解除了他的都统职务，王铎的诗说：“二尘上相逢明主，九合诸侯愧昔贤。”可以说是慷慨有志气的人。然而王铎在国家动荡之际，身居将相的重任，却带着歌姬妾侍和辎重，轻慢地收藏，冶艳的容貌，行走在虎狼般的都城，三百口人于是在高鸡泊一同丧命。只有孔明躬耕贫瘠的田地，娶丑女寡欲，他的思虑深远啊。于是知道身处乱世必须十分清苦，或许可以保全自己，甚至古代的佣工、剃发的奴仆，都是这个意思罢了。

司马温公担任西京留台，每次出行，前导不过三节。后来担任宫祠官，骑马有时不张伞盖，自己拿着扇子遮日。程伊川对他说：“您出行没有随从，市井之人有时不认识您，有不便的地方。”温公说：“我只是求人不认识我罢了。”本朝史良佐，南京人，担任御史，巡视西城，而家住在东城。每次出入，恼怒乡里之人不起身回避。一天抓住几个人送到东城御史那里，御史审问他们，为首的人回答说：“我们都被倪尚书误导了。”问：“倪尚书怎么样？”回答说：“尚书也是南京人，他在兵部时，每次坐轿经过里门，众人有时逃跑躲藏，他就派人告知制止。说：‘我与你们同乡里，我不能经过里门下车，难道要劳累你们起身吗？’我们愚笨，以为史公还像倪公，所以没有回避，没想到他会发怒。”御史内心认为他们的话好，全部释放了他们。倪尚书，指的是倪文毅。大抵身在朝廷，就是公卿，回到家乡原本就是乡里中的一个读书人罢了。只是用冠服装扮出贵贱，不知道本来我还是我。于是簇拥着童仆，呵斥父老，听到倪文毅、司马温公的风范，难道不会羞愧得流汗吗？

范文正公用人选取气节，然而忽略细微之事，作为帅府多辟置人员，所以被牵连贬谪。有人拿这件事问范文正公，范文正公说：“人之

译有才能且没有瑕疵的人，自然会被任用为宰相。只有那些确实有可用之才，却不幸陷入过失的人，如果不因事端兴起而被牵连，就会成为被废弃的人。”司马光在朝中时，想要全部罢免元丰年间的人，程颐说：“造就新的人才很难，改变旧的人才容易。现在众人的才能都可以使用，况且人难道肯甘心做小人吗？关键在于君主和宰相如何改变他们罢了。如果宰相任用他们，他们就是君子。”沈忠敏公沈与求，两次担任谏官，有人怀疑他全是范宗尹一党的人，沈公说：“近世的人才，看宰相的进退来决定自己的进退，这已经习以为常形成风气了。现在应当分辨人的正直邪恶、能干与否而公正地议论，怎么能说一时被任用的人都不贤能，而让他们看宰相的脸色来决定进退呢！”唉！古今能跳出这种局面的人很少啊。所以我认为“党”这个字，适宜在宰相执政时加以议论，不适宜在宰相卸任后过分区分。

译魏明帝时期，刘放、孙资掌控裁断时政大权，大臣们没有不与他们交好的，只有辛毗不与他们往来。辛毗的儿子辛敞劝谏说：“刘、孙二人掌权，众人都像影子依附物体一样依附他们。您稍微降低一点身段，否则必定会有诽谤您的言论。”辛毗严肃地说：“我立身处世，自有根本和原则。即使与孙、刘二人不和，也不过是不能位列三公。大丈夫难道为了做三公而毁掉自己高洁的节操吗？”

宋代的孔琳之担任御史中丞时，弹劾奏章尚书令徐羡之，徐羡之的弟弟徐璩之替孔琳之解释，让他停止这件事。孔琳之不答应，说：“我冒犯了宰相，罪责应当只限于我一人。你必定不会因此连坐受罚，何必如此勤勉地劝解呢？”

宋孝武帝时期，戴法兴、戴明宝、巢尚之三人权倾一时，凡是他们推荐提拔的人，说话没有不被听从的。天下人纷纷汇聚，他们门前热闹得像集市一样。顾顗之唯独不降低身段迎合，常认为禀受天命有定数，不是智谋力量可以改变的，只应当恭敬自身、坚守正道。而愚昧的人不能通达，妄图侥幸获利，白白损害了高雅的道义，与得失无关。于是他将这种观点告诉弟子，让原著撰写《定命论》来阐释它。

吕东莱公又说：“凡是处理事务有所涉及，必须平心静气地看道理在哪里。如果事情有理，固然不可因为避嫌而让它变得无理；如果事情无理，也不可因为畏惧祸患而曲意让它变得有理，这样反而显出无理。只需当作寻常公事看待决断，过后不必再提出来。”

说到那些因触犯权贵而招致祸患的人，大多是因为夸大了事情，谋求不畏强暴的名声，所以对方不能平心接受。如果处理得平稳妥帖，对方虽然不高兴，但与之前相比就有缓和了。然而之所以不想再提出来，本来不是为了避祸，因为这本是职分内的常事。如果特意把它看作一件特殊的事情，那么出发点就已经不对了。士人君子对功名淡泊，对祸福看轻，对命运确信，自然就不会落入权贵的泥潭中。而在处理与权贵相关的事情时，心气平和，形迹隐没，这才是真正不被权贵所动摇。

卷九

陆游说：“我听说纵欲狩猎捕鱼的人，被称为暴殄天物。天物不可暴殄，又怎能抉剔摘取、刻削显露其情状呢？”文人显露才华，以至于枯槁而死，不能隐伏，上天能不降下惩罚吗？李贺早逝，孟郊困窘，卢仝活着时官职未入朝廷名册就死了，正是因为这个原因。

华阴县有个百姓，因为甘露降下而报告县令，县令于是亲自出去接取甘露。有个道士嘲笑他，县令发怒，把他拘禁起来。道士说：“譬如人的身体，精液流通，可以活到六七十岁。如果寿命短促，那么在未死之前精液就泄漏迸发了。这棵树大概将要枯槁了。官员如果不信，请留我等到明年春天，这棵松树必定不再繁茂了。”县令按照他的说法去做，果然应验了。那么后世那些辞藻华丽、宣泄太尽的年轻人，大概就像那甘露一样吧。客人说：“功名也是这样。”

《复斋漫录》说：韩子苍说：“写诗文，应当得到文人的认可，自己才不怀疑。所以前辈急切地寻求知音。”杜甫说：“文章是千古的大事，得失只有寸心自知。”老子说：“了解我的人稀少，所以我珍贵。”由此看来，才知道韩子苍还不能自信，所以匍匐着向人寻求信任。所谓问津的官吏和过关的人，必定不是曾经过关的人。如果像杜甫、老子那样胸中有定见，哪里会有这样纷扰的事情。

张九龄奖赏喜爱李泌，常把他引到卧室里。张九龄与严挺之、萧诚交好，严挺之厌恶萧诚喜欢谄媚，劝张九龄与他断绝关系。张九龄独自觉得严挺之太苦直刚劲，不如萧诚柔和美好令人喜爱，正命令左右召萧诚来，李泌在旁边直率地说：“您从平民出身，以直道做到宰相，难道喜欢柔和美好的人吗？”张九龄改变脸色惊愕谢罪，因此称他为小友。范祖禹被任命为右正言，有客人对司马光说：“因为您在言官之路，必定能协助成就大事。”司马光严肃地说：“您认为范淳夫见到光有过错而不说吗？恐怕不是这样。”

老朋友地位尊贵名声高，被称为不幸。如果让他身至宰相，有什么不幸呢？他的毛病专门在于听不到过错罢了。歌颂王莽的功德，于是转移了汉朝的国运。积渐之势，难道在于多了一些柔和美好的士人吗？能不畏惧吗！

唐代功名富贵的盛况，没有超过郭子仪的，然而传到三四代后，子孙后代不再振兴。等到宋庆历四年，访求他的后代，在平民中找到了裔孙郭元亨，仅仅担任永兴军助教而已。狄仁杰的曾孙，漂泊在岷江、汉水一带，干谒王侯。宋代宰相三位李氏，李文正公李昉、李文靖公李沆、李文定公李迪，都是一时的名宰相，子孙也相继显达做官。然而几代之后，渐渐更加萧条。南渡迁徙，三家的后裔都居住在余干，没有一人在仕途上。而李文正、李文靖家系寂灭无闻，尤其令人叹息。

至于靖康之变，皇帝的子孙、王孙，官宦仕族之家，陷入金人虏获之中，沦为奴婢，让他们从事劳作。每人每月供给稗子五斗，让他们自己舂米，米得到一斗八升，用作干粮。每年供给麻五把，让他们编织成皮衣。此外没有听说有一钱一帛的收入了。男子不能编织的，整年裸露身体。金人有时怜悯他们，让他们做饭。虽然稍微有一点暖气，随即出去取柴，回来坐在火边，皮肉脱落。只有喜欢医生、绣工之类的人，平常围坐在地上，垫着破席子。客人到来摆开筵席，引来能奏乐的人，环绕排列演奏技艺。酒阑客散，各自恢复原状，依旧围坐刺绣，往往饿病交加，相枕而死。唉！这些都是帝王的苗裔，将相的名门后代，遭遇时运不好，颠沛流离到这种地步。现在遭遇太平，生长在安乐之地，虽然家徒四壁，但书籍丰富

译五车书，一件白布衣，半瓮黄腌菜。上天赐予我们儿辈的，已经算很多了，我还再求什么呢！你们各自抄写一份，放在座位旁边，用来代替击壤歌那样的乐趣。

译元结任道州刺史时，承接战乱和赋税之后，征收摊派繁杂沉重，百姓无法忍受。他写了《舂陵行》，诗末说：“什么人能采集国风，我想献上这首诗。”根据史传考察，元结因为百姓困苦严重，不忍心增加赋税。他曾上奏免除税租，以及平价买卖杂物十三万缗。又上奏免除租庸十余万缗，贫困流亡的人都回来了。由此可知贤者的心意，不只是空话而已。杜甫称赞他说：“如今盗贼尚未平息，得到像元结这样的几十位公卿，错落参差地担任天下州郡长官，天下稍微安定，可以立刻等待实现。”文人做官，不是厌烦烦琐，就是厌烦庸俗。假如写文章的人，都像元次山这样，谁说写词赋的人不能进入《循良传》呢？

诸葛亮所结交的好友，是徐庶。徐庶本名徐福，是单家子。年轻时喜欢任侠击剑，曾替人报仇，用白垩涂脸，披头散发逃跑，被官吏抓获，询问他的姓名，他闭口不言。官吏于是用车上的柱子拉扯磔刑他，击鼓在集市上示众，没有人敢认他。而他的同伙，一起劫持解救他，得以逃脱。于是徐庶受到感动，抛弃刀戟，改穿粗布单衣，改变志向学习学问。刚开始到精舍求学，学生们听说他以前做过贼，不肯和他同住。他就谦卑早起，常常独自打扫，一举一动都预先迎合心意。听讲学习经书，义理精通熟练。与石韬、广元关系亲密友爱。熹平年间中原战乱兴起，于是与石韬南下客居荆州，因此与诸葛亮结交。周处年少丧父，喜欢骑马打猎，不注重小节，州里的人都以他为患。周处知道自己被人厌恶，有改过自新的志向，对父老说：“今年丰收快乐吗？”回答说：“三害没有消除。”问：“是什么？”回答说：“南山白额虎，长桥下的蛟，加上你共为三害。”周处说：“如果是这样，我能除掉它们。”于是进山射虎，潜水搏蛟，到吴地寻找陆机、陆云，立志向善，筑台读书。被任命为御史大夫，后来死于国难，谥号孝侯。千里的骏马，本性一定会有跳跃跌倒。千人的英才，本性一定会有放纵不拘。如今轻狂俊逸的少年，一旦触犯法网，就被乡间愚昧的人嗤笑辱骂。然而少年若能改变志向遵守规矩，竟然就能成为名士。如果不信，徐元直、周孝侯本来就是榜样。

冯京，庆历年间凭借鄂中推荐到江边，风浪汹涌，几乎沉没。春天参加廷试获得第一，返回经过大江，风微浪稳，船只安然。他在江亭题诗说：“江神也通世情，为我风色好。”向敏中拜相，门庭寂静没有一人。昌武，是向敏中的亲戚。径直进去见他，慢慢祝贺说：“今天听说降下任命宰相的诏书，士大夫没有不欢欣欣慰的，朝野互相庆贺。”向敏中只是连连答应。又说：“自从皇上即位，未曾任命宰相。这是非同寻常的任命，如果不是功勋德行隆重，皇帝特别倚重，怎么能到这一步？”向敏中还是连连答应，没有测出他的意思。又列举前世担任仆射的人，动辄劳苦德行功业盛大，礼遇任命隆重。向敏中也只是连连答应，最终没有一句话。退下后，又派人到厨房中，询问今天有没有亲戚宾客，饮食宴会，也寂静没有一人。第二天再次对答，皇上问：“昨天见向敏中了吗？”回答说：“见了。”“向敏中的意思如何？”就把所见的情况回答，皇上笑着说：“向敏中很能忍受官职。”向敏中能忍受宰相之位，而冯京不能忍受第一，终究是识见气量不足。假如在获得第一时不在人前夸耀，那么在做宰相时一定不会落在人后。

宋代田况任知制诰，因为奏事论及政体，仁宗颇为以好名为非。田况退下后著论说：“君主为国家考虑，只怕士人不爱好名声。如果人人都爱好名声畏惧道义，什么事不能建立？君主对臣下的要求，也在于激发他们爱好名声的实际罢了。爱好名声就畏惧道义，人臣爱好名声，虽然未能一一真诚尽忠，也决不会做不忠的事。”蔡襄告诉他的君主说：“忠臣引导君主走上正道，议论事情只怕不够透彻。如果回避好名的嫌疑，那么愚昧的人，都可以做了。”张忠恕说：“近世险恶奸佞的人，对于凡是直言正论，都指责为好名归过。”好名归过，自己这样做是不对的，如果首先萌发逆意厌恶之心，那么现在进言的人就会望风被怀疑，这是国家的鸩毒。范纯仁被贬到武安军永州安置时，因为生病失明，听到命令怡然上路。有人也说他好名，范纯仁说：“七十岁的年纪，双眼都丧失，万里的行程，难道是我想的吗！只是小小地爱护君主有情怀不尽，如果回避好名的嫌疑，就是没有善行的路了。”所以说君子评论人，应当在无过错中寻求有过错，不可以在有过错中寻求无过错。况且谏臣拼死一搏，舍弃一个官职，忍心说这是过错吗！

邵伯温曾经议论元祐、绍圣年间的政治，说：“公卿大夫，应当知道国家体制。因为蔡确奸邪，把他投入死地有什么可惜！然而既然做了宰相，应当以宰相的礼节对待他。”哲宗朝，章惇获罪离去，朝廷因为他父亲年老，想给他一个郡守的职位。后来中止了，范纯仁请求放下旧怨而念及私情。徽宗朝吕惠卿告老，执政想治他的罪。范纯礼说：“吕惠卿曾经辅佐朝政，这个人固然不值得重视，然而应当保存国家体制。”王安石去世，司马光正做宰相，病中听到消息，写信给吕申公说：“介甫没有别的，只是固执罢了。一切赠恤的典礼应当优厚。”人们认为这不仅是盛德，而且懂得大体。后世辱骂故相，几乎像儿童一样，想要刻

译削去秩夺诰的官职，没收家产并曝尸示众。正值太平盛世、讳言凶事的朝廷，却加上臣子必定不忍心提及的罪名，天罗地网密布，连插锥子的地方都没有，难道不太过分了吗？从前李巽上奏说窦参勾结藩镇，皇上大怒，想要杀掉窦参。陆贽说：“窦参贪婪放纵，天下人都知道。至于暗中怀有异心，事实模糊不清，如果据此判处死刑，惊动人心，后果不小。”于是改贬窦参为司马。唉！这才是正确的做法啊。

译哲宗问：“近来关于宰相陈升之的舆论如何？”司马光说：“陈升之的才智，恐怕在面临重大节操时难以坚定不移。”

从前汉高祖评论宰相，认为王陵稍显憨直，陈平可以辅佐他。陈平智谋有余，但难以独自担当重任。凡是才智之士，必须得到忠直之人从旁制约。这是英明君主用人的方法。

王文正公常与杨文公品评人物，杨文公说：“丁谓长远来看究竟如何？”王文正回答说：“有才能则是有才能，但在道德方面却不够。如果将来身居高位，让有德行的人辅佐他，或许能最终吉祥。如果让他独揽大权，必定成为自身的祸患。”后来丁谓果然被流放。

天下的才士，确实是国家药笼中不可缺少的。但一定要像驯鹰的人，让鹰在九霄之间飞翔，而系绳的环扣在手臂上；像控马的人，让马在百步之外奔驰，而缰绳在手中。这样才可以驾驭人才。不然的话，乌头、乌堇等毒草，如果不能制约它们的毒性，不致人死地的情况就很少了。

自古以来有盛名的人，一旦担任宰相，就失去美好声誉的。这是什么缘故呢？回答说：“有的因为廉洁与污秽判若两人；有的因为恩怨，横遭两面挑拨的缘故。”

崔烈曾经问他的儿子崔钧：“我位居三公，舆论如何？”崔钧说：“大人年轻时就有英杰之称。历任卿寺职位，评论者都认为应当担任三公。现在登上这个职位，天下人都很失望。”崔烈说：“为什么这样呢？”崔钧说：“评论者嫌弃您有铜臭。”

宋神宗刚任用文彦博、富弼为宰相，自以为得到了人才，对庞庄敏说：“富弼众口一词，都说他是贤相。”庞公说：“富弼以前担任枢密副使，没有执掌大政，朝廷士大夫没有与他结怨的。所以交口称赞他，希望他进用，自己也能从中获利。稍微违背他们的意愿，那么以前称赞他的人，将转而诽谤他。这是陛下应该深入考察的。”

那么应该怎么做呢？拒绝贿赂，那么人们佩服其无私，而地位声望自然尊贵。避开权势，那么人们不归恩于他，而怨恨诽谤也就轻微。

司马温公担任宰相时，亲自书写榜文张贴在客位说：“访问各位，如果都朝政有缺失遗漏，百姓有疾苦，想要进献忠言的，请通过奏章让朝廷知晓。我得以与同僚商议，选择可行的进呈，取得旨意施行。如果只通过私人书信宠幸告知，终究没有益处。如果我自身有过失，想要给予规劝纠正，就用密封的书信，交给吏人让他们传入，我得以在内自省自责，佩服改正行为。至于整顿官职差遣，辩雪罪名，凡是关乎个人利益的，都请直接向朝廷进状，我得以与朝省众官公开商议施行。如果在私宅垂问访问，不核实谈论。我再次拜谢告知。”

宋朝初期执政大臣，私下接待宾客有定数，一般官员几乎不能再进见。自从王荆公想要广收人才，于是请求按品秩高低都能进见，然而从此就不免有攀附干求的私弊。进见的人既然不敢在众目睽睽下明言其情，往往都在送客时罗列在廊下，依次留下陈述然后退下，于是成为风气。

蔡鲁公喜欢接待宾客，终日应酬不倦。宾客稍有空闲，就一定到子弟学舍，与他的门客从容宴笑。蔡元度禀气虚弱，害怕见宾客。每次不得已，见一两次，就喝茶很多，退下必定呕吐。曾经说：“家兄一天没有客人就生病，我一天见客就生病。”

宰相弹压百官，平章万机，上朝参拜后，匆匆往来，却与宾客书信往来，分去一半精力，疲惫精神，亵渎体统。满门车骑，则太浓；寻常寒暄，则太淡。如果想要相业光明，必须痛除俗套。大概士风端正，就应当有吐哺的周公；私谒多，就应当有谢客的司马。

滕达道是范文正公的门客，文正公对他的才能感到惊奇，认为他将来一定能成为统帅，于是把将略传授给他。达道也不推辞，但是任性使酒，在文正公面前争强好胜，无所顾忌。很久以后，仍然遨游无度，深夜归来，必定备酒。文正公虽然心里不太高兴，最终也不禁止。

一天趁他出去，先坐在书房中，亮着一盏灯，取《汉书》默读，意思是要让他惭愧。过了一会儿，达道从外面回来，已经大醉，见公长揖，说：“读什么书？”公说：“《汉书》。”达道立即举手捋袖说：“高皇帝是什么样的人？”公微笑，慢慢引他离开。然而爱他如故。

陕西豪士刘易，多次游历边疆，喜欢谈论军事。宝元、康定年间，韩公宣抚五路，推荐他，赐处士号。刘易善于作诗，韩公为他写在石上。有的不符合他的心意，就发怒洗去，魏公欣然再写不害怕。

狄青每次宴设，刘易喜欢吃苦马菜。得不到，就叫怒无礼。边城没有，狄青为他在内郡寻求。后来每次宴集，整天只用这种菜给他吃。刘易不能忍受，才设置常馔。

狄武襄出于口惠，不如范文正公出于诚心。总之，驾驭英雄，作为将相的人如此，都少不了。

宣和时，傅忠肃公察，担任接伴使。当时金人已经违背盟约，公到燕山，听说干离不入侵，有人劝他不要急于前行，公说：“奉命而行，闻难而止。如果君命如何？”于是离去不顾。

陈忠肃公过庭，当金人再次侵犯京师，商议割让两河，需要大臣都前往。聂昌、耿南仲都以事推辞，公说：“君主忧虑臣子耻辱，臣愿意效死。”钦宗挥涕叹息，派遣他。壮哉！两位忠肃公。如果有

译听到两位公卿风范的人，那么奉命出使渡海，必定不会丢弃印信而返回。派遣查勘出关，自然应当备好车马而去。大概这就是所谓无论东西南北，只听从君主派遣的意思吧？

译杨慎说：“大抵人是从情欲中产生的，怎么能没有情欲呢？只是不要过度罢了。”宋代儒者说：“禅宗有主张断绝欲望的说法，欲望因此反而更加炽盛。道家有主张忘却情欲的说法，情欲因此反而更加放纵。圣贤只是说减少欲望以涵养心性，约束情欲以符合中道罢了。”朱良矩曾说：“天上的风月，地上的花柳，以及人的歌舞，没有这些就不能构成天、地、人三才。”虽是戏言，却也有道理。

靖安李少师，虽然身居高位，却不以威严庄重隔绝他人。与宾客僚属饮酒宴乐、谈笑风生，极尽平民百姓般的欢乐，也不记恨别人的过失。曾有一天宴会散后，有人说：“昨天饮酒非常欢乐。”李公说：“今天说欢乐，就意味着以前不欢乐。没有好恶之分，才不能说这种话。”吕晦叔担任平章军国重事时，门客在谈话间，有人说：“吕嘉问败坏家法，可惜。”吕公不回答，客人羞愧而退。有一位客人稍作停留，说：“司空尚且能容忍吕惠卿，何况是宗族党羽。这个人妄图迎合，可恨。”吕公又不回答。回家后，子弟请问两位客人的话如何，吕公也不回答。大臣的一颦一笑，关系重大。宾客在外探听，仆役在内窥伺。严重的，连子孙亲族，也窥探其议论的是非、意旨的好恶，借机做奸邪之事。所以隐藏污垢、包容瑕疵，只是其中一件事。如果器宇深沉，终身不显露喜怒之色，更是宰相应当修炼的。岂止是宰相，凡是身居要职的人，都应当以李少师、吕晦叔为榜样。

卷十

《宋史》说：“苏轼喜欢诙谐戏谑，程颐以礼法约束自己。苏轼认为程颐不近人情，常常加以玩弄侮辱，以至于产生嫌隙，各自结党互相攻击。”《世说新语》记载：高座道人，在丞相座前，常常躺卧。见到卞壸，肃然改变神色，说：“他是礼法之人。”卞壸并不比程颐贤能，却能以礼法使人敬重。刘整依仗才华放纵不羁，服饰怪异，毫无顾忌。曾去拜访别人，遇到蔡克在座，刘整整席都惭愧不安。刘整并不比苏东坡贤能，却能以礼法使人敬重。这两件事可以判定程、苏两位先生的是非了。司马君实、章子厚两人水火不相容，章子厚常常用戏谑侮辱来困扰司马君实。司马君实感到痛苦，向苏公求助。苏公见到章子厚说：“司马君实的声望很高。从前许靖以虚名无实，被蜀先主轻视。法正说：‘许靖的浮夸声誉，流传四海。如果不加以礼遇，一定会被轻视贤才所累。’先主采纳了他的意见，于是任命许靖为司徒。许靖尚且不可轻慢，何况司马君实呢？”苏公知道如何对待司马君实，却不知道如何对待程先生，难道程先生厌恶苏公无礼法，也没有办法对待苏公吗？苏东坡与程伊川，就像温峤与卞壸一样。《晋书》说：“温峤喜欢轻慢言语，卞壸以礼法自居。”而两人却相处融洽。当时遗憾没有人以此告知他们，告知的话，苏东坡就会停止攻击，程伊川就会放松坚守。

司马温公在洛阳，与各位故旧时常游历聚会，约定酒、水果、食品都不能超过五种，称为真率会。苏子瞻在黄州，与邻里往来。苏子瞻已经断绝俸禄，而往来的也多贫困，自称有三养，即安分以养福，宽胃以养气，省费以养财。叶石林说：“山居饮食不时可得，我又不能多饮，于是兼取两者参合实行。”戏言对客人说：“古代行宾客之礼，有燕有享，而享比燕简薄，施行各有适宜。现在偶然聚集，用苏子瞻的方法来当作享。非时特别聚会，用司马温公的方法来当作燕。遇到应当用的，必先举以告知客人。虽然无不发笑，然而也没有人能改变我。”近来如吴越的习俗，水陆菜肴丰盛，直到客人散去饮食还不止。如果司马温公、苏东坡见到，应当推开案桌不吃了。

管宁、华歆锄菜见到金子，管宁挥锄，与瓦石无异。华歆捡起又扔掉。当时议论以此判定他们的优劣。佛僧宗杲，宛陵人。法一，汴人。两人结为朋友，都是豪杰，负气好游，出入市井自若。后来折节，同拜蜀僧克勤为师。互相磨砺浸润，以至于废寝忘食。遇到中原战乱，同船下汴，宗杲数次看他的斗笠。法一觉得奇怪，等宗杲起身离开，急忙看斗笠中，宗杲有一金钗，法一取出来投入水中。宗杲回来，神色颇动。法一斥责他说：“我期望你了悟生死，竟然为一根金钗动心吗？我已经把它投入水中了。”宗杲起身，整理衣冠行礼说：“兄真是我的老师。”交往更加亲密，唉！世上多有诋毁佛僧的人，然而现在的士人，有像法一那样能规劝朋友的吗？假使有，有像宗杲那样能接受的吗？况且功名之事，也像菜中的金子、斗笠中的金钗一样。世情纷扰，我不敢期望达到管宁的境界。如果回首风尘，自命为豪杰，那么华歆的扔掉、法一的投入，尚可救得一半。

现在边境多事，则苦于兵力不足；不足，则调遣客兵；客兵不驯服，则又转而思考招募其他士兵。士兵越多，他们的性情就越横暴而不可控制。这是不知道驾驭客兵的将领罢了。《献帝纪》说：“李傕当时召集羌胡数千人，先给他们御用物品缯彩，又许诺给他们宫人妇女，想让他们攻打郭汜。羌胡多次来窥视宫门，说：‘天子在里面吗？李将军许诺给我的宫人美女，现在都在哪里？’献帝对此感到忧虑，派贾诩为他出谋划策。贾诩于是秘密召集羌胡大帅饮食”

译用封爵和重金宝物来许诺他们，于是他们都退兵离去。如今因此（朝廷）变得衰弱。”唐代回纥军队回国时，依仗功劳骄横放纵，所经过的地方都进行抢劫伤害。州县供给粮草，如果不合心意就杀人。李抱玉将要馈赠慰劳，宾客使者没有敢去的。马燧自己请求丰盛地准备物资，于是先贿赂他们的首领，与他约定以他们的旗帜作为信物，违反命令的可以杀掉。马燧又选取死囚来供给身边的差役，稍微违背命令，就立刻处死。回纥人非常惊恐，直到出境也没有敢强暴的人。这两件事可以作为驾驭客兵的方法。

译房太尉家里没有半臂这种服饰。崔枢的夫人，不允许妻妾们打扮当时流行的妆容。刘丞相刘挚，家法节俭朴素，家庭内部和睦融洽。凡是帽子、头巾、衣服的制度，自从他的祖先以来，一直遵守一种规矩，不随着时俗增加或减少。所以在太平时期，他的子弟混杂在士大夫中间，一看就知道他们是刘氏家族的人。几十年来，衣冠服饰怪异，即使是德高望重的老人和显贵的大官，也不免跟随俗流，与市井中轻浮虚伪的人差不多，却不认为这是错误的，这是什么道理呢？

常衮推辞皇帝赏赐的膳食，当时的舆论认为常衮知道自己无能，应当辞去职位而不应当推辞俸禄。张文瓘在皇帝身边任职，同僚因为堂食丰盛有余，想稍微减少一些。张文瓘说：“这是天子用来重视中枢政务、优待贤才的方式。如果不能胜任职责，应当自己引退避让，不应当节省削减，来为自己博取名声。”近年来两宫三殿发生火灾，从阁部以下，没有不预先捐献一年俸禄的。有一位大臣说：“我离职的心意已经决断，没有俸禄可以捐献。”这算是得体。

荀攸深沉机密，有智慧防备。自从跟随太祖征伐，经常在幕帐中谋划，当时的人以及他的子弟，都不知道他说了什么。荀攸的侄子辛韬，曾经问荀攸关于太祖夺取冀州时的事情，荀攸说：“我辅佐治理，替袁谭请求投降，天子的军队亲自前往平定。我哪里知道呢？”从此辛韬以及内外的人，都不敢再问军国大事。晏殊，既然凭借道德文章辅佐东宫，真宗有所咨询访问，大多用方寸小纸细细书写问他，因此他参与机密。有所回答，一定把草稿进呈，表示不泄露机密。后来全部阅览真宗阁中遗留的书稿，得到晏公进呈的草稿，分类编为八十卷，藏在宫中，没有人见过。后世有执掌政权的大臣，辅佐谋划军事，泄露诏旨，以至于被小臣所把持，冒犯朝廷威严，削去官籍回到家乡。俗话说：“机密不严密，灾祸就会跟随而来。”说的就是这个吧？虽然如此，还有另一种说法。从前郑絪担任门下侍郎，朝廷因为卢从史与王承宗有勾结，下诏让卢从史回到潞州。卢从史推辞说潞州缺乏粮食，请求留在山东驻军。李吉甫暗中诬陷郑絪向卢从史泄露言语，皇帝愤怒，坐在浴堂殿，召学士李绛告诉他原因，李绛说：“如果真是这样，罪当灭族。然而谁让陛下知道的呢？”皇帝说：“李吉甫告诉我的。”李绛说：“郑絪担任宰相，稍微懂得名节，不应当像狗猪枭獍那样，与奸臣在外勾结。恐怕是李吉甫权势压人内心嫉妒，编造了丑恶的言辞。”皇帝想了很久说：“李吉甫几乎误了我。”

刘静修说：“天生这一代人，而这一代的事情本来就能办理。”大概是自身充足，而不依赖外部。岭南多毒，而有金蛇、白药来治疗毒。湖南多湿气，而有姜、橘、茱萸来治疗湿气。鱼、鳖、螺、蚬，治疗湿气而生长在水中；麝香、羚羊，治疗石毒而生长在山中。大概如果不能有所胜过那种气候，就不能生长在那种气候之中。而在那种气候中生长的物，本来一定使它对那种气候有用。就像朱子说天将要降下动乱，一定生出平息动乱的人来应对它。由此看来，世上本来没有无用的人，人本来没有不能处身的世道。无论上古，比如我朝土木堡之变，就生出了杨忠肃。宁王朱宸濠之变，就生出了王文成。有这种病，才有这种药。有这种乱，才有这种人。如今也不缺乏贤才，只是庸医多，不能拈出一味好药罢了。

唐明皇开元初年，资历制度尚未废除的时候，凭借苏颋的才能，明皇想大加任用，一定问宰相：“有从工部侍郎而拜中书令的，这真的适宜吗？”宰相认为只任用贤能，何必计较资历。明皇才敢听从。李元紘的才能，公卿交相推荐，名声很大，明皇想从天官侍郎提拔拜为尚书，这还不算骤然晋升。然而宰相因为他的资历浅薄，只拜为侍郎。等到他惑于李林甫的奸诈，想任命牛仙客为宰相，就从河湟使典提拔为尚书，于是不再计较资历。而张九龄虽然恳切尽忠，援引旧例而且不被听从。明皇刚执政之初，他的资历虽然毫厘必计；到了最后，即使颠倒也不顾惜。难道不是资历制度一废除，他们本来就能肆意妄为而没有顾忌吗？宋朝李定，因为资历浅薄进入御史台的事，宋敏求不遵从诏令，苏颂也不遵从诏令。大概资历制度已经确定，不仅臣子没有地方可以攀附钻营，即使君主也不能恣意他的爱憎。所以说上面有道义准则，下面有法律遵守。虽然如此，也不是定论。丁文简公丁度，担任学士多年，因为元昊叛乱，仁宗于是问：“用人遵守资历，与提拔才能哪个优先？”丁度说：“太平无事，就遵守资历。紧急有大事、大疑，就优先才能。”这又可以补救资历制度一定不变的弊端。

苏峻渡江，司马流守卫江滨，忽然听说他到了，正在吃饭，不知道嘴放在哪里。人事真的有像这样的，司马流哪里值得谈论这个，他只是直率地畏惧胆怯罢了。然而庾亮本来以召引苏峻为己任，却让司马流抵挡冲要，他的不灭亡还等待什么。刘玄德是什么气宇的人，与鲁肃商议借荆州，忽然听到震雷，于是把刀叉掉在地上。所有这些，都是气量不足。曾经读陆游的札子说：“臣伏读御制苏轼赞，有说：‘手抉云汉，干造化机。气高天下，乃克之为。’呜呼，陛下的话，是典谟啊。苏轼死了将近九十年，学士大夫只知道尊崇诵读他的文章，而没有知道文章的妙处，在于气高天下。现在陛下独自表彰并指出它，难道只是苏轼死了而且不朽，所以留给学者的难道不丰厚吗！”

译然而我私下认为，天下的万事万物，都应当以“气”为主导，我苏辙只是把它运用在文章写作上罢了。赵普的气概压倒各国，所以能够成就统一天下的功业；寇准的气魄吞没敌寇，所以能够成就击退敌人的功绩；范仲淹的气势压制灵州、夏州一带，所以西征讨伐时元昊便归顺臣服；狄青的威势震慑岭南沿海，所以南征讨伐时侬智高便被消灭。至于韩琦、富弼、文彦博等人的功勋劳绩，唐玠、包拯、孔道辅等人的风骨节操，大体上都是以“气”为主导罢了。因为气势胜过事情，事情就能办成；气势胜过敌人，敌人就会屈服。勇敢的人搏斗，富有的人赌博，并没有其他原因，只是凭借气势取胜罢了。所以无论是文章还是功业，都应当把培养气势作为第一要义。

译贾淑生性极其阴险狠毒，乡里人都以此为患。陈蕃（林宗）遭遇母亲丧事，贾淑前来吊唁。随后孙威直随后赶到，看见陈蕃接受恶人的吊唁，便不进去而离去。陈蕃急忙追赶道歉说：“贾子虽然厚颜无耻、德行凶恶，但他若能洗心革面、向善转变，孔子不拒绝互乡的人，所以我允许他进来。”后来贾淑感到惭愧，最终成为善良的人。中常侍张让的父亲去世，归葬颍川。虽然全郡的人都到了，但没有名士前往，张让对此感到羞耻。唯有陈实（太丘）独自去吊唁。等到诛杀党人时，张让因为陈实的缘故，宽恕保全了许多人。陈蕃接受吊唁，感化了凶顽之人；陈实去吊唁，保全了善良之辈。所以毒蛇能改变它的毒性，鸱鸮能怀有好音，这全看转化手段如何罢了。虽然如此，如果没有达到两位先生的境界，就不要学那种拖泥带水的样子，还要防止掉进坑里。

从前道士侯道华喜欢读书，有人问他的用意，他回答说：“天上没有凡俗的神仙。”后来他果然飞升离去。吕洞宾、陈抟、驾元、施肩吾都是书生出身。近年有谯定、雍孝闻、尹天民，也都是以儒士身份得道。谯定现在一百二十多岁了，还在青城山中采药。有道士见过他，读《易经》还没有停止。身为神仙，尚且不废弃读书。由此可知，无论入世还是出世，只是缺少学问是不行的。不然的话，凡俗之人胸中那几斛俗气，什么时候能净化呢？黄山谷说：“子弟的各种毛病都可以医治，只有俗气无法医治。”我认为不然，医治俗病的，唯有书籍罢了。

陆游在《上执政书》中说：“我这个人，生来没有其他长处，不幸从小就有对文字的痴迷。从上古遗留的文章，到先秦的古书，白天读晚上想，开山破荒，以求探求圣贤的用意所在。虽然才识浅薄昏暗，不能像古人那样预见和决断，但好比农夫辨别豆子和麦子，大概也是专心且持久吧。源流是这样的，派别是这样的，构思是这样的，格局是这样的，自从六经、《左传》、《离骚》以来，历历分明，都可以数得出来，不依附也不断绝，不虚假也不混乱，正当的出于奇特，旧的有时被视为新的，纵横驰骋，层出不穷。每当考察观察文词的演变，见到其雅正，就整冠肃衣，如同面对王公大人。得到其怪奇之处，就脱帽大叫，如同鱼龙陈列在前，枭卢刚刚获胜一样。”陆游又在《上辛给事书》中说：“我听说前辈通过文章了解人，不一定非要长篇大论、苦心经营的辞章。残章断稿，愤世讥讽、戏谑欢笑，用来娱乐忧愁、抒发悲伤的，都足以了解他。甚至至于驿站传舍的题咏，亲戚间的书信，军旅官府仓促之间的公文判词，大都可以洞察此人的心术才能，以及他一生的穷通寿夭。预先知晓并决断，毫厘不差，如同对着棋盘指出黑白，如同观察人的脸面看到他的眼睛鼻子，全不需要思考搜索然后得到，多么奇妙啊！所以善于观察晁错的人，不必等到他在东市被杀，然后才知道他刻薄深酷导致杀身。善于观察平津侯的人，不必等到淮南王的谋反，然后才知道他阿谀奉承容易对付。在刚刚发策决科的时候，他一生的事业，已经可以望而知之了。”从前面的话来说，必须这样才是诵读文字的方法。从后面的话来说，必须这样才是赏鉴文字的方法。

吕申公吕晦叔主持朝政时，曾经登记已用和未用的人才姓名，以及应当施行和已经施行的事件条目，称为掌记。听前辈说：“我朝杨文贞公杨士奇主持朝政时，也有手折子，写着知府以上官员的姓名，揣在袖中，有空就展开阅读。”我曾经说，做秀才时，不可以有账簿，有就会成为俗人；治理天下不可以没有账簿，没有就会失去人才。

御史胡紘，曾经在福建建阳的山中拜谒晦庵朱先生。朱先生用脱粟饭给他吃，胡紘愤怒于他不近人情，寻找了一年多，列举他的过失，与太常少卿沈继祖一起诋毁朱文公十大罪状。林栗议论朱先生时，他的朋友制止他，说：“朱待制是当今的圣贤，有什么仇怨一定要极力诋毁呢？”林栗说：“我只是觉得他面貌可憎。”这两件事所谓厌恶他的不善之处，对您有什么损害呢。王文成公王阳明，比太古处士小一岁，因为闻道早，处士也尊敬他。他经过钱塘时，处士拿出脱粟饭和蔬菜，让王阳明吃饱。第二天王阳明回报处士，处士严肃地说：“野人用野具本来应当，您是彻侯却用野具，难道不是不合人情吗？”王阳明行礼谢罪。陆放翁作司马温公《布被铭》说：“公孙丞相用布被，人们说他是诈。司马丞相也用布被，人们说他节俭。”用布被是可以的，让人说节俭而不说诈，是做不到的。要知道，淡泊的人，必然被浓艳之人怀疑；检束的人，必然被放肆之人愤怒。君子不可以因此改变节操，也不可以不在此处更加浑融。最高境界，是孔子温良恭俭让从而得到它。次一等，是黄叔度让人鄙吝尽消。

李琼娶妻有儿子，却搬到母亲的房间居住，夜里常常起床十多次。母亲每次劝告他，说：“你近年来体力颇为疲惫，何不找个婢女来伺候我，免除你的劳苦。”李琼说：“凡是母亲想要的，如果不亲手做，心里好像有所缺失。”他的母亲于是不再勉强他。因此家人没有敢怠惰的。张用听说他极其孝顺，于是和他做邻居居住。熙宁初年，有朝臣在相蓝的烧院聚会，不久有一个人最后才到，问他是谁，则是王元泽。当时王安石正有召命，众人问：“舍人不坚决推辞吗？”

译元泽说：“大人也不敢不来，只是还没有一处住所。”众人说：“住所本来不难得到。”元泽说：“不是这样，大人的心意，是想与司马十二丈结为邻居，因为他修身齐家，事事都可以作为子弟的榜样。”俗话说：有德行的人不会孤单，心里会有邻居。