筠廊二笔卷上

译写意画，工巧者很多，但要以杜甫为正统。如果像青门所说，咏物诗并非杜甫的极致之处，那么《房兵曹胡马》、《古剑》、《萤火》等诗作难道还有不足之处吗？青门又说：“《画鹰》这一首，句句都在画鹰。杜甫的妙处并不在此。所谓写诗不必过于贴切。”我对此另有一番见解，认为应当介于贴切与不贴切之间。偶然记起元明时期几首诗，清新秀丽令人喜爱，附录在后面。

译虞道园的《蛾眉豆种》：

在南山种豆，忆起故乡，分种蛾眉豆，欢喜地封入囊中。

哪里需要飞鹤来衔取种子，只愿它能与蹲鸱（芋头）一同煮汤。

玉碗中茶香四溢，色泽如瑟瑟般清透，瑛盘里樱桃颗颗，光彩煌煌。

燃起柴火煮釜，催促诗句生成，再约邻居老翁一同念佛珠。

王秋硐的《瓦甒》：

久雨崩裂了山崖，为你显露出来，野人将其携赠，送入我的书斋。

陶土烧制有意留存三代古意，曾用于两阶之上奠祭献酒。

上部圆口如蹲伏的野鹤，中部皤腹如怒视的池蛙。

钓钩深藏以免你处于险地，时常插上秋花以慰藉老怀。

《糟鱼》：

霜刀截断如玉般丰腴芬芳的鱼身，暖藏在银瓶中酿成粉浆。

锦尾带着红色，传为内府佳品，金盘堆雪，欢喜初次品尝。

解酒未减黄柑之美，隽永滋味能胜过紫蟹之香。

一箸吃厌后醉卧，梦中横渡沧海，听见鸣榔声。

江右董萝石的《豆芽》：

芜蒌亭后获得褒封，金甲银钩夺得天工造化。

滤尽宿泉，冰清有骨，种在深盎中，泥土无功。

秋意涵养素质，琼丝脆嫩，水泛残衣，黛粒空虚。

野菜纷纷登上俎豆，凭谁为它推荐这玉玲珑。

万茂先的《黄牡丹》：

石栏行走处乱闻香气，红紫光中别有妆扮。

侧面檀痕摇动翡翠，重楼瓦色照耀鸳鸯。

邓通鼓棹临花阵，豪客轻衫过粉墙。

金带围开清赏之后，广陵嘉事属于姚黄。

浅碧深红处处相逢，青皇何意遗漏秋容。

莺身靠近门户，光相照耀，蝶翅惊丸，蜡自封。

影伴毂城，怜石之瘦，愁连古碛，觉沙之浓。

遥知九锡东风候，独立宣麻近九重。

三千队里斗春晖，独洗闲妆见自稀。

步月故披君后服，行春偷着圣人衣。

野花过蝶，风深浅，斗酒听鹂，色是非。

为里为裳君莫问，六宫齐拜上皇妃。

丙辰、丁巳年间，在长安遇见吴门薛东滨芬，极尽文酒之乐。他的《感怀和阮亭尚书》等诗作，大有少陵风格。分别将近三十年，访其踪迹不可得，即使吴下也没有一人知道。

附诗：春风改变原野的草，乡思进入南湖。门户挂着虫丝网，田地抛下蟹舍的租税。展开诗作忆起宗武，检查帖字寄给官奴。愁听边笳声入，谁堪揖竖儒。近来得到归乡梦，端居读反骚。歌声调昔昔，亭子望劳劳。王濬西风利，哥舒北斗高。于时岂无事，懒癖耐爬搔。已判长种菜，焉用叹无车。七日立春后，两行挥泪书。星浮项籍剑，草误子云居。好在门前柳，青归绕碧渠。四校横徂处，萧条虎豹村。青袍来魏地，白练约花门。驻日衔新酒，寻河失故源。全应随梦蝶，半已化穷猿。

顺治朝平凉府修城，掘地得石碣。一刻唐张说《钱本草》，樊厚书，书类《圣教序》。一刻皮日休《座中铭》，书类颜鲁公《多宝帖》。《钱本草》云：“钱，味甘，大热有毒，偏能驻颜，彩泽流润。善疗饥寒困厄之患，立验。能利邦国，恶贤达，畏清廉。贪婪者服之以均平为良，如不均平则冷热相激，令人霍乱。其药采无时，采至非理则味臭，及既流行，能役神灵通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，使无非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。以此七术精铢，方可久而服之，令人长寿。若服之非理，则溺志伤神，切须忌之。”

《座中铭》云：“恃道轻于人道，果不足贵。夸艺傲于俗艺，果能害己。怨宁失乎忘，惠宁失乎施，谦宁失乎过，敌宁失乎避。誉高不足乐，誉中必有毁。名高不足荣，名中必有议。不足防乎滥，有余戒之侈。无行纤巧机，无用奸欺智。夺权思已权，夺位思己位。谤人思己过，危人思己坠。藿食想饥夫，其食即饱矣。粗衣思冻民，其衣即温矣。何以拒佞人，无信己之美。何以处权门，无徇己之意。勿为仁义诈，勿作贞廉伪，勿为矫俗高，勿取要君利。一敬思众侮，一爱思百忌。伤是人之非，伤非己之是。在贫若思富，富者思季氏。在贱若思贵，贵者思宰嚭。稍盈念扑满，稍溢念欹器。吾道谅如斯，何忧复何耻。”

益都相国孙文定公廷铨有《与麴生绝交诗序》云：“麴生者，市井人。族大蕃衍，居满天下，如青蝇集止，有人处则来如。闻其先兴于夏后氏时，尝困左右

译干夏之后，将要凭借谄媚的手段来沉溺迷惑君王的心，君王察觉后疏远了他，所以《五子之歌》、《妹邦之诰》、《宾筵之诗》，都谆谆告诫以示警戒。到了春秋时期祸患更加深重，像齐国的庆氏、郑国的良宵氏、楚国的令尹子玉、邾国的夷射姑，追溯祸乱的根源，没有不是他们的罪过。之所以没有完全废绝他们，是因为他们才能接近祝史，能侍奉鬼神，又善于替人从中调停劝酒，可以当作优伶蓄养罢了。汉高祖微贱时，与他的支系子孙在武媪家相遇，非常欢乐，多次光顾那里。等到拥有天下，曾趁着朝会将其引入未央宫拜见太上皇，太上皇因此露出喜悦的神色，殿上的人都高呼万岁，从此他就能出入宫禁，不再被呵斥阻止。孝惠帝时，齐悼惠王来朝见，坐在皇帝之上，太后非常愤怒，命令在宫中埋伏甲士刺杀齐王，幸亏皇帝察觉，没有发动，齐王逃脱离去。城阳景王当时还年少，愤恨他这样，等到担任朱虚侯入宫宿卫，表面上尊崇侍奉吕氏，斩杀了一个逃亡的吕氏党羽，最终诛灭了吕氏，此后那些麴姓之人散落在民间。那些知晓他人阴私、替人做刺客奸细的人也稍微有些畏惧。元狩年间以来，那些在掖庭待诏，以及与朝中士人交往的，混杂多故，不能全部记载，大概曾被东方朔扼制，被灌夫击倒，被班伯憎恶，被扬雄嘲弄，而晋魏之际，君主崇尚通达，流俗放荡不羁，嵇康、阮籍等贤人煽动其余风，与麴生相处的人都昏醉废事，此后更加不可控制，官方的风气也就更加荒废了。只有往来陶家的人明朗有节操，人们不讨厌他。从前我乡里的麴生，有的在平原，有的在青州，自称督邮从事，听说后未曾接触。后来在一次亲友聚会中相遇，主人有人称赞他贤能，坚持让我与他结交，匆匆握手后就离开了，然而他还惭愧地收敛眉毛，怅然若失的样子。不久有老朋友从远方来，贫家没有欢乐，因为麴生好客，恰好停在街左，用竹竿召唤他不来，恰逢姓名已经传到客人那里，听从妻子的计谋，翻倒口袋，得到一百钱作为见面礼，再去召唤他，然后他才迟疑缓慢地走来，来了又不尽欢。客人察觉他的心意，告辞离去不顾，我开始以为麴生难道是养虚名近利，意气不真，大概是因为交情浅薄心意不能舒展吧！后来我经营四方，南北旗亭，偶尔交臂，虽然情感混杂如楚越，风味大致相同，只有在燕市傍金台居住的，交往最久。每逢好天气清凉时就到，疲惫炎热时就不到。退朝闲暇，高朋满座时就到，公庭吏人文书堆积如山时就不到。只是苦于他性情不择人，喜欢施小恩小惠，甚至轻浮。舍弃上客不顺从，与童仆下人酬酢款待在酒垆间，屡屡起舞，这更是狂放故态令人憎恶。我在统均任职经历一个考核期，祝贺的人在门，又有两个麴生奉命牵羊布币而至，客人延请他们谈话，都感叹说：“天家使温茂有醇行君子人也，市气尽矣，惜晚得之。”唉，自从我投林卧病，故旧凋零，扶持衰病破除寂寥，不免以旧意期望麴生，没想到他挟持两端，常在众人中遭受他的侮弄，使人目眩心烦不可接近。春朝秋夕，触事恨人。昔人有云“贞女不以家贫改节，石交不以失势陨怀”，像麴生所为，哪里值得酬对，徘徊顾恋，受侮将多。作此诗绝交云尔。

译《诗经》说：“驾驭着纷杂的思绪来自何方，前座席上坐着麴生（酒神）。参酌着清浊的意旨，错误地获得了贤圣的名声。世上的人都喜欢圆滑润泽，握手之间心意就容易倾覆。起初是为礼法而设立，转而却与淫邪轻薄并列。那些抱着酒壶的小聪明，修饰外表更加骄傲自满。让人发狂生病，一举一动都招致祸患。过去我穷困读书的日子，憔悴不堪被世人轻视。感激您偶尔的顾盼，在风雨中听着鸡鸣。虽然相聚时间短暂，却淡淡地显现出交情。既然蒙受提携之力，追随我来到京城。招揽邀请权贵之门，所到之处都能逢迎。穿着服饰有的金玉装饰，进献宴饮多有琴筝伴奏。嘉宾从四面汇聚，亲近他们如同弟兄。尽情欢乐是心中所愿，意气风发智谋纵横。俯仰之间登上光禄寺，翱翔进入紫禁城。一朝见到天子，左顾右盼列于前楹。当时我也在台府任职，公宴侍奉承明殿。在昆池赏玩龙舟，在鹰台登高重阳。君王赐予恩宠，飞黄腾达凭借德行馨香。欢娱一旦消散，年老后返回柴门。亲戚环绕故园，桃李布满南墙。常思念美好的节令聚会，为您调弄玉笙。哪里知道初心容易改变，不再是少年时的行径。气味变化在内心，参差不齐暗自惊异。弦歌还没来得及停止，头昏意乱心神不宁。芬芳的花朵空自满堂，与谁目光交汇？四座的人都欢畅，只有我衰鬓清醒。凭借您戏弄老人的心意，吹出断肠的声音。谁还能忍受潦倒，烂漫度过一生。应当永远离别，走吧不要停留。”

代答诗说：“麴生避席回答说，主人多么愚蠢。我虽然卑微低劣，家世却颇有底蕴。蕴含醇厚修养美德，仿佛类似玄初。香气随风散发，颜色日渐丰润。静止时是藏在匣中的玉，行动时是等待高价出售。一旦被君子使用，三人共居承明庐。推荐玉璧鸣响前导，招揽贤才托付后车。用什么来报答美好的德行，用丝绳缠绕玉壶。用什么来陪伴宴饮，炖鳖和烹鱼。逢到您腾达的日子，在燕市顾盼酒垆。努力自我修饰，借着风势托付卑微的身躯。盈盈地在席上等待，冉冉地在府中趋走。殷勤只有我有，斟酌谁没有？没想到平原的宾客，中途遭遇谗言谄媚。瓶罍都成了耻辱，醉饱也全是罪过。群迷反而自我困顿，遗恨在于狂妄。百壶跟随显父，一石侍奉淳于。只要扩大江海般的度量，我哪里会成为祸乱的枢纽。请借席前的地方，再让我一试驰骋。高堂陈列宝瑟，香阁泛舟金凫。您靠着车轼坐着，观看我在前庭嬉戏。越席远远赐酒，促坐对饮举杯。曲调先使心变，投琼玉对着呼喊。长短嘲笑陛楯，饥饱戏弄侏儒。悲伤的人因此欢喜，惨痛的人因此舒展。霍然病就好了，何必读素书。嘈嘈的逐客令，作计太迂腐。坐客听到这话，雄辩惊动四隅。挥手不能赶走，皱眉又能如何。沉吟又沉吟，请您住在瓮中。”

康熙二十一年六月初三日上谕部院各位大臣：“朕因为天气炎热，特意奉两宫太后到瀛台避暑。现在幸好天下稍安，四方无事，然而每天清晨，御门听政，未曾暂时停止，你们各自勤职掌，时常来启奏，还记得《宋史》所载赐各位大臣在后苑，赏花钓鱼，传为美谈。现在在桥畔悬挂罾网，等待你们游钓，可以在奏事之余，各自在水边，举网得鱼，随其大小多寡，携回邸舍，以见朕一体燕适之意。谁说东方曼倩割肉之事不可见于今日呢。特谕。”当时臣荦官刑部郎中，亲身遭遇盛况，谨稽首记录此事。

曾经见到一方斧砚，铭文说：“以武立形，以理含英。李帷昼开，邺尘秋起。濡墨渟毫，壮心不已。”

南昌徐巨源世溥《友评》说：久客他乡，不再听到佳人的咳嗽声。今夏一入郭门，东西瞻盼，真如伧父，至于拱揖倔强，应对疏略，其所以异于田舍翁者几希。自笑比之苏耽，幸不为市儿弹击耳。乍见仲韶，握谈竟日。既暑且雨，留滞街南，自觉可贱，幸子庄寓楼可坐，时来憩语，笔墨之事，无不共之，主人亦不以为厌也。因杂取诗话书品评所遇同人，为子庄一笑。十七日见仲韶以后，故友新交渐遇多矣，或见其诗与文者一并及之。朱仲韶本自僻奥，理性孤微，涉乱，貌悴而神益渊，乍见如卜肆中所画鬼谷子。初似顽拙，然愈传愈怪，古意终不可磨没也。康小范神气暄扬，于摧折后，刻自和光，如古器出土，为吴中好事者摩挲，锦袱檀函，但见光采，不复可寻斑剥。刘子山行步历落，肩膊沓拖，然自有士云初年风气。昔人谓嵇绍如鸡群野鹤，乐令曰：“君独未见其父耳！”于子山亦云。周羽聪好奇，其质固自闲秀，如拗性女郎，厌恶时妆，别欲自出簪制髻式，殊不知体貌本佳，反为膏沐自撄劳累。杨依依诗画字画，举体皆轻，如初春丝絮蘸水舞风，初无着处。刘建公刻意矜尚，句咏点画，纤毫不苟，而不肯着璀璨处，如名妓入道，其淡泊矜饬皆非本色，可爱处乃在人人俱欲近之耳。邓君胤不事边幅，固自父风，尚有一种，如雨后树木欲晴未得时，秀色皆为尘雾

译所遮蔽的。黎耆尔的诗有陈子昂的风骨，写字立意追求险峻，如同猛兽奇鬼，起初并非端正规范，但终究是间气所钟。昔日刘备见到孙策，从东阶上行走，脚步几乎无法再向前，这位先生大概就是我眼中的孙策吧。饶林性情细腻舒缓，除了自己制定的义理之外，丝毫都不分心用力，如同修炼的道士，望着月亮吸取日光，只想着飞升，再无其他杂事。朱居六风度翩翩，处事玲珑剔透，下棋如同韩信用木罂渡井陉却不采用背水一战的计策，作画如同韦伯将要在空中书写榜文却毫无惧色，支道林所说的喜爱其神骏之气，正是如此。子庄如同名山远峙，其中的树木水石、寺观桥亭，样样都有，但起初并不自我显露，游览者到了那里，就随着自己的意愿去寻求，一一都能得到。我不才，如同折本的旧商人，重新进入宝山，样样宝物都能辨认却买不起，也没有可以出售的东西，而旧日相好的人开玩笑以及听闻者探寻奇珍，不知此人已经一无所有，却只在抠破的僧衣败絮的结缚处终日寻找宝物。辛卯年秋天为子庄书写，世溥。

译徐巨源，确实是南州的高尚之士，他写的文章，只求符合自己的心意，在旁人看来，不过像唱莲花落那样，意在乞讨钱财罢了。然而他未免言语过于尖刻，于是招致奇祸，但他的著作必定流传无疑。记得丁酉年我进入三山，带着巨源的新稿给周栎园先生看，先生看了不到两三页，再三感叹，说巨源生机已尽，恐怕不久于人世了。当时我认为这种推测太过夸张，等到归途经过建武，果然得到巨源去世的噩耗，这自然是周公法眼，在笔墨之外就知道了。巨源年老且贫穷，贫穷到不得善终，上天既然生他，却又折磨挫败他以达到极致，不知上天是何用意。李商隐为李长吉作序，说李长吉抒发真情实性，所以不能长寿显贵，那么巨源的死也是理所应当的。癸卯年春正月二十四日，灯下偶然检阅巨源的旧稿，不禁怅然若失，与朱子庄一同叹息，黎士弘跋。

我到南州三年，求徐巨源的文章非常迫切，除了陈伯玑所刻的《榆溪集》之外，连一张纸片都得不到。今年春天听说罗饭牛朗诵巨源的赠诗说：“青山已是无常主，更写青山卖与谁。”又说：“记得扁舟初过访，草堂门外水齐天。”让人讽诵感叹不已。现在又从朱子庄那里得到巨源的《友评》一卷，手书六百八十九字，文章既散朗冷隽，字体又显本色。其中的引喻玲珑超脱，简直是晋人的风味。米海岳说：“前贤征引迂远，如龙跳天门，虎卧凤阙。”这是何等的话语。我所论述的重点在于打动人心，不追求溢美之辞，懂得这一点的人可以读巨源这一卷。辛未年闰七月四日绵津山人荦跋。

徐巨源评论友人九人，加上他自己共十则。句法疏放跌宕，引喻之处似嘲似谑，虽然不一定认识那些人，但那些人的才情与技艺宛然在目。从前太史公作小赞一二语，逼真地描绘其人，这些评论也有这种特点。只是其中有两处错误。查考《魏史》，韦诞字仲将，擅长楷书，明帝建立凌霄观，误先安上匾额，于是用笼子装着韦诞，用辘轳从长墙引上去，让他就近题字，离地二十五丈，韦诞非常恐惧，下来后头发胡须都变白了，所以悬空书写匾额的是仲将而不是伯将。又《世说新语》说，有人对王戎说：“嵇延祖卓然出众，像野鹤在鸡群中。”王戎说：“你没见过他的父亲罢了！”现在说是乐广的话，也不对。虽然如此，巨源只是随手行文，兴致到了就落笔，哪里有空细细考据，像村学究那样讲述故事呢。支道林善于标举宗旨，而章句有时有所遗漏，谢太傅说：“这是九方歅相马，忽略毛色，取其神骏。”我对巨源也这样说。钱塘吴允嘉跋。

祥符周雪客在浚《晋稗》记载两件事，其一正统年间于忠肃谦巡抚太原，有《悯农》、《采桑妇》两首诗，先文康于天启年间任阳曲县令，亲手书写刻在县衙屏风上，至今尚存。《悯农》说：“无雨农怨嗟，有雨农辛苦。老夫出门荷犁锄，村妇看家事缝补。可怜小女年十余，赤脚蓬头衣蓝缕。提筐朝去暮始归，青菜挑来半粘土。茅檐风急火难炊，旋爇山柴带根煮。夜归夫妇聊充饥，食罢相看泪如雨。将奈何，有口难论辛苦多，嗟尔县官当抚摩。”《采桑妇》说：“低树采桑易，高树采桑难。日出采桑去，日暮采桑还。归来喂叶上蚕薄，谁问花开与花落。二眠才起近三眠，此际只愁风雨恶。割鸡裂纸祀蚕神，蚕若成时忘苦辛。但愿公家租赋给，一丝不望上侬身。丁男幸免官府责，脂粉何须事颜色。收蚕犹未是闲时，却与儿夫勤稼穑。”其一阳曲县衙有先文康诗版说：“黄口儿依母，卖儿完母钱。分明割己肉，何待别人怜。”这首诗家中集未载，恭敬地补入，可知公诗文散佚者多了。

偶然得到蒲州朱牧所撰关侯祖墓碑，事情奇特而文章不典雅，拿给我的朋友冯子山公看。山公挥笔作《记》一篇，足以与关侯一起不朽了。

附《记》：上天降生圣贤，必定汇聚祥瑞于有德之家，所以大孝尊崇亲人，成就思贻父母令名。我曾感慨汉寿亭侯，生而忠贞，死后成为明神，庙宇遍布天下，血食绵延千古，而他的祖考名氏唯独缺失无考，侯在天之灵必有隐痛。我每次遇到河东博闻之士，必定广泛咨询，却不可得。康熙十七年戊午，解州有常平士于昌者，在塔庙读书。塔庙，是侯故居。于昌白天梦见侯授予“易碑”两个大字，惊醒醒来，看见挖井的人得到巨砖，敲碎它，砖上有字，于昌急忙合起来读，乃是记载侯的祖考两世，讳字生卒甲子大略，沿着山求得墓道，于是奔告解州守王朱旦。朱旦作《关侯祖墓碑记》，记中记载侯祖石磐公讳审，字问之，和帝永元二年庚寅生，居解州常平村宝池里。公冲穆好道，以《易》、《春秋》训其子。卒于桓帝永寿三年丁酉，享年六十八。子

译名毅，字道远，生性极其孝顺，父亲去世后，他在墓旁结庐守孝三年，守丧期满后才脱下丧服。在汉桓帝延熹三年庚子六月二十四日，生下了侯，侯长大后娶了胡氏为妻，在汉灵帝光和元年戊午五月十三日，生下了儿子平，大致的情况就是这样。从前赵宋时期，刘廷翰官位显贵，应当追封三代祖先，但他自幼丧父，祖父以上的祖先都来不及侍奉，忘记了家族避讳的名字，宋太宗为他撰写名字，亲自书写赐予他，这件事记载在《宋史》中，成为一段美谈，也是用来教化孝道的。更何况侯的祖父和父亲都有名字刻在墓志铭上，清晰可查，难道忍心将其遗漏吗？朱旦又说桃园结义的俗说应当驳斥，伏魔大帝的称号应当更改，他的议论非常正确。商丘的宋公曾经说“壮缪”是恶谥，应当改为美名，侯既然已经杀身成仁，难道还可以用成败来评判他吗！我把这些言论都记录下来，以等待精通礼制的君子来讨论。钱塘冯景敬记。

译古今之事，有相类似的。北魏长孙子彦曾坠马折断手臂，肘部上方骨头突起一寸多，他命令切开皮肉锯断骨头，流血数升，却谈笑自若，当时人们认为他超越了关羽。楚国的熊渠子夜里看见卧着的石头，以为是老虎，射出的箭没入其中；等到知道那是石头，再射却射不进去了。这件事已经开启了李广将军的先例。又北周李远在莎栅打猎，看见草丛中有石头，以为是潜伏的兔子，射出的箭没入一寸多，仔细看才发现是石头。周文帝听说后感到惊奇，赐书说：“过去李将军有过这样的事，您现在也如此，可以说是世代承袭其德行啊。”隋朝元胄，被文帝视为心腹。当文帝还是周朝丞相时，赵王招图谋杀害他，文帝带着酒菜前往赵王宅邸，赵王引文帝进入寝室，元胄坐在门边，赵王让他的两个儿子进献瓜果，趁机想要刺杀文帝。等到酒喝得正酣，赵王想发动变故，用佩刀切瓜，接连递给文帝吃，将要对他不利，元胄上前说：“相府有事务，不能久留。”赵王斥责他说：“我和丞相说话，你是干什么的。”斥责他让他退下，元胄怒目圆睁，愤然抽刀入内护卫。赵王问他的姓名，元胄如实回答，赵王说：“你不是从前侍奉齐王的人吗，确实是壮士！”赐给他酒，说：“我哪有不好的意思呢，你为什么如此猜忌警惕。”赵王假装呕吐，将要进入后阁，元胄担心他发动变故，扶着他让他上座，像这样反复多次。赵王说喉咙干，命令元胄去厨房取饮料，元胄不动，恰逢滕王宇文逌后来到达，文帝下台阶迎接他，元胄低声劝文帝赶快离开，文帝不理解说：“他没有兵马，能做什么？”元胄说：“兵马都是别人的东西，一旦先下手，大事就完了，我不怕死，死了有什么好处呢！”文帝又入座，元胄听见屋后有披甲的声音，急忙请求说：“相府事务繁多，您怎么能这样？”于是扶着文帝下床快步离去，赵王想追赶文帝，元胄用身体挡住门，赵王不能出去，赵王恨没有及时发作，弹指出血。等到诛杀赵王，文帝接受禅让，说：“保护我的身体成就这基业，是元胄的功劳。”这件事与鸿门宴上的樊哙有什么不同呢！

北魏李崇奉诏封赏蠕蠕，穿着军装武饰，志气振奋昂扬，当时年龄六十九岁，精力体力像年轻人一样。又傅永年龄超过八十岁，骑马盘旋挥舞长矛，常常忌讳说老，每自称六十九岁。我今年正好七十岁了，想到这些心中怅然若失。

四明周屺公周斯盛对我说，曾经在朋友那里看见盂里水里养着一只螺，主人说：“这是奇异的东西。”另取一盂水，放入少许盐，把螺放在里面，螺壳打开，飞出一只蜂，高约一尺，蜂尾有一根线连着螺壳内。飞舞了很久，把螺放回原来的盂中，蜂就缩进去了。其中的道理大概无法解释。

泰州宫紫阳在明崇祯癸未科考中第十八名，是诗四房李翰林李士淳的首卷。紫阳的孙子宫懋言在今癸未科考中第十八名，也是诗四房李编修李凤翥的首卷。当懋言进京赶考时，梦见祖父给他鞋子，高兴地说：“这是继承祖业的好兆头。”果然应验了他的话。

我分管巡视通州、永州时，因公事经过上谷，倡导修建杨忠愍的遗祠，他的四世孙杨聪福，把杨忠愍的《寿徐华亭文贞序稿》一纸赠给我，文笔严谨端正，具有至大至刚的气概，如同他的为人，书法也很像文天祥。精心装裱珍藏，不亚于鲁国的敦、周朝的彝。当时向杨聪福请求阅览《劾分宜疏稿》，他以途中被盗为由推辞，我惋惜了数年。后来，杨聪福的侄子杨运条来到吴地，谈起这件事，杨运条说，这篇疏稿其实没有丢失，现在与《谏马市疏》一起保存在祠堂中，他的伯父杨聪福所说的，大概是怕我留下不归还吧。唉，怎么能把我看作卑鄙小人呢！在快慰之余，因此一并记录下来。

附文稿：君子的长寿，应当追求不朽的真正内涵，而用来祝寿的，贵在有诚恳相劝勉、勤勉相成就的道义，琐碎的年数末节，颂祝的私情，都是所不取的。世上谈论长寿的人，不过说寿命长久罢了，然而命运禀受自然，本来是一定不变的，年岁自然积累，与人的贤良或不肖无关。如果以此作为长寿，那么那些市井粗俗、像翁伯张里那样贪婪吝啬、冥顽愚蠢、心怀残忍秉性的人，头发花白，不可胜数，而且大多不超过百年。超过这个限度，就消失踪迹，埋没无闻，即使说他们不长寿也可以。只有那些修养自身的人，道德卓越，建树功业的人，功勋显赫，流传后世的人，典籍光辉灿烂，那么遥远没有极限，可以与天地同始终，这才叫做不朽，这才是长寿的真正含义。现在那些谈论长寿极致的人，没有比得上天地的，然而天地之所以长寿，不是说它们的形体不毁坏，而是因为它们的覆载之德，生成之功，无声无臭的教化，足以作为万物的父母无穷无尽，否则也只是冥然聚集的气息，块然凝结的形体罢了，不是能够悠久无疆、亿载不朽的原因。所以人们知道以年数为寿是寿，却不知道以道理为寿才是寿的真谛；知道以自身为寿是寿，却不知道以天下为寿才是寿的伟大；知道以眼前为寿是寿，却不知道以身后为寿才是寿的永恒。不深刻通达始终的缘故，善于权衡长短的算计的人，谁能谈论超越命数的寿，而不追求在年数之间的寿呢？恭敬地推想我的夫子，黄阁元老，黑头相公，从年龄来说似乎还不能称之为寿，然而观察他所修养的，所建立的，所流传后世的，一半

译先生所积累的功业，已经足以垂范万年而不朽。与世间那些昏庸老迈、虚度一生、无所寄托的人相比，寿命长短的差距，就像萧艾傍晚枯萎与松柏长久茂盛那样悬殊；荣辱的背离，也像穿着赭色囚衣、乘坐低贱车舆与乘坐高轩、身着华服那样截然不同，这已经不可相提并论，何况由此更进一步呢。先生所追求的不朽，应当更加宏大深远、崇高美好，难道可以说他不能长寿吗！

从前丙年，几位弟子在三槐堂为先生祝寿，曾记得先生举杯行酒令说：“最高尚的是立德，其次是立功，再次是立言，最后才谈得上长寿。”又行酒令说：“立德要知道看似有德实则非德的陷阱，立功要知道贪求功名的警戒，立言要知道崇尚空谈的困境，谈长寿要知道虚度一生的耻辱。德，是长寿的基础；功，是长寿的车舆；言，是长寿的花朵。”就在杯酒教令之间，不朽的道理已经完备了。然而这三者只看到了开端而没有看到终结，只显露了端倪而没有穷尽极致，这确实是门人弟子深深担忧的。

从今以后，如果先生果真能永远肩负起一种德行，不因畏惧威势而改变节操以取悦世俗、固宠求荣；其次果真能以身殉国，专心报效君主，建立惊天动地的非凡功业；再次果真能推崇正统言论，主持国家正道，排斥邪说，摒弃枝节，有纠正错误、回归经典、垂范教化的益处；最终能持之以恒，到老不变，不先贞后黩，不蹈入所谓似德非德、贪功求名、崇尚空谈、虚度一生的过失。那么就可以光辉显赫于鼎彝之上，刻录于金册之中。这三者垂范万年而不朽，寿命也就享受万年而不穷尽，而琐碎的年数末节，实在不值得谈论了。

假如有人比较年龄的长短，忽略行为的善恶，急于个人的利害，看待天下的治乱如同秦越之人那样漠不关心，那么过去的行为将在即将成功时毁弃，将来的岁月都成为虚妄，这是不善自求长寿者的作为，固然知道先生一定不会这样做。唉，先生一身承担天下的重任，那么用来图谋不朽的东西不得不坚持到底，上天把天下的责任托付给先生，那么用来使先生平安正直的东西不得不赐予他长久，又何必等待门人弟子琐碎地劝勉颂祝呢！

译右边是明朝追赠太常少卿、谥号忠愍的杨椒山先生所撰写的寿序，原稿仅有一纸，是为祝贺他的老师徐少湖而作，文章收录在文集中。忠愍公平时以浩然刚大、诚正义烈的气概，抒发于文章，作为心迹的写照，虽然笔墨间有不够精工之处，也应当死后被世人珍视如同拱璧，何况他的字与文都清劲严谨，正像他的为人呢，真可与颜平原、文文山两位先生所作的文章鼎足而立、共同流传。少湖无疑是徐文贞公，因为世宗朝时没有其他姓徐的阁臣，文贞公进入内阁时，年纪尚未到六十岁，《序》中称他为“黑头相公”正是此意。忠愍公的气节既然自身不朽，序中又以此期许文贞公，后来严东楼伏法，都是出自文贞公的努力，辅佐两朝君主，功勋名声显赫，这师生二人确实没有辜负彼此。原稿收藏在忠愍公后裔家中，因感念牧仲先生重修椒山废祠的情谊，携带此稿作为赠礼。听说还有忠愍公弹劾严分宜二十四大罪的奏疏，其原稿装潢成卷，前贤的题识很多，一并携带放在驴背上，想以此展示给牧翁看，中途不知被何人偷去，牧翁对此痛加惋惜。汪琬认为公的英灵在天，至今回想他的风采依然凛然如生，决不会让这卷手稿湮没在尘埃之中，何不暂且稍等片刻。康熙二十七年端午节，长洲后学汪琬拜观并洗手恭敬地题写在卷尾，当时六十五岁。

这卷手稿虽然没有年份款识，但忠愍公的后裔酬谢牧仲先生，钝庵先生断定这是为华亭相公祝寿的手稿。读其中的言辞，刚大之气充满天地，贯通古今，确实是忠愍公的笔迹。华亭公与忠愍公、琅琊公都曾为严东楼之事肝胆相照，而两位先生又是华亭公的门下士，琅琊公为华亭公祝寿，愤激之情发于酒席间的言辞，连绵激昂，与忠愍公互为表里。而我又看到楚地郭文毅公为归德沈公八十寿所作的序，叙述患难，列举谗言构陷，也是如此。古人不屑于用松柏冈陵来比喻他们的老师，竟到了这种地步。忠愍公的手稿载于本集但我未见，是在牧翁先生的官署中看到的。忧危刻厉，如同目睹他的内心，至于大节日月悬挂其中，也就不必赘述了。戊辰年十月，梅川后学张仁熙谨识，当时七十九岁。

查考严东楼的罪状定案时，有人问华亭公，应当列入杨椒山的一段吗？华亭公说：“不可以。英明的君主不为臣子受过，如果真是这样，严嵩的儿子第二天就会骑着劣马出都门逃走了。”携带印信和官吏制定律法，顷刻间忠愍公的气概得以伸张。不列入忠愍公的罪状，难道不是最能安慰忠愍公的吗？两位先生目光炯炯，相视默契。张仁熙再次识记。

明世宗时杨忠愍弹劾严分宜有十罪五奸疏，明熹宗时杨忠烈弹劾魏忠贤有二十四大罪疏，两篇奏疏都载入国史，可以与日月争光。钝翁的跋文中误将二十四大罪疏归于忠愍公，应当是一时的笔误，或者是老人健忘吧？漫堂夫子偶然出示此卷，因此为之纠正。康熙甲戌年夏五月，毗陵郡长蘅。

淄川高念东先生任刑部侍郎时，我任郎中，受到公的赏识，唱和常常直到深夜。公脱口而出的诗句，都有香山、放翁的高致。他的《琼花观诗》说：“锦帆千里赴雷塘，小杜风流事亦荒。何处琼花归劫火，萧萧鸭脚满长廊。”又《京师清明》说：“故园小圃又东风，杏子樱桃次第红。明日春明门外路，清明消遣马蹄中。”又《冯易斋相国博过松云庵见访》说：“户倚双藤禅宇开，无人知是相公来。相看一笑忘朝市，风味依然两秀才。”记得冬夜在德州谢方山重辉的寓斋，见公做五禽戏，先脱去厚重的皮衣，不一会儿赤身引颈，汗水如雨般淋漓而下，座客为之惊叹。当他辞官归乡时，前来送行的人如云，汤潜庵斌刚好出使完毕回朝，紧迫地送到国门外，对我说：“我生平以不认识高公为恨，今天亲耳聆听他的言论，亲眼目睹他的风采，令人尘心尽消，是何等的幸运啊。”王尚书阮亭常讲述公的三件事：一是公任少宰居家时，夏天独自走在郊外，在堤边柳荫下乘凉，一人车载瓦器到达堤下，屡次推拥无法上去，招公拉他的车，公欣然照做。恰逢县尉张盖到来，惊讶地说：“这是高公，怎么这样？”公笑着离去；二是达官派差役来探望公，公正与一群孩子在河里洗澡，差役也下水洗澡，叫公为他洗背，问高侍郎家在哪里，一个孩子笑着指公说：“这就是。”差役在水中跪谢，公也在水中回答；三是公赋诗独自坐在斋中，一无赖子与公的族人争斗，跑来向公诉苦，并用头撞公，家人奔走劝他离开，公慢慢问道：“这是谁，所说何事？”原来公正沉醉吟咏毫不挂念，他的胸襟是何等境界。湘潭王山长送公还山的诗很好。

附山长诗：晴郊风雨斩然新，端为临歧啸咏人。亭畔柳枝先带绿，陇头梅信已含春。有根慧业多生种，上声。无系轻装五岳身。不比堕驴犹恋世，逍遥真觉远埃尘。聚散如萍浑不期，行藏有道更何疑。宦情自是怀来少，公事非固欲了痴。撒手悬岩皆坦步，冲肠嬉笑总新诗。辩才无碍圆通在，岂仅犹龙柱下师。千古冠裳旧帝

译京城里，几个人谈笑吟咏着归来。摘下簪子便戴上鹖冠，解开丝绸衣带随即换上了粗布衣裳。（因为公出行时穿着布袍）。冬眠的神蛟藏起了爪子和鬃毛，腾空的骏马卸下了车驾。平常安守天命能够安于简朴，不必等到经历世事才醒悟之前的错误。彼此相依不厌其烦地频频交谈，是因为喜爱那烂漫纯真的天机。大道宽广怎能没有广泛的仁爱，忘却机巧自然可以经历风尘。文人固有的习气因为见识广博，高僧的机锋想要显现真身。笑着指向寒岩枯木说话，三冬的暖气又回到了春天。

译王荆公的《百家唐诗选》共二十卷，散佚已久。我先前得到残存的八卷，交给山阳人丘迩求刻印发行。近来又得到乾道年间盘谷倪仲傅的旧本，缺失的十二卷都在其中，于是再次委托丘迩求续刻，这才成为完整的书。考察荆公这部选本，唐代贤才的作品被遗弃的最多，实在不能令人满意。有人怀疑这不是真本，却不知道荆公凡事都独自行事、坚持己见，完全不随波逐流，这部选本出自他亲手编订无疑，只是不够完美罢了。严沧浪在《诗话》中说：“荆公的《百家诗选》，像沈佺期、宋之问、王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王、陈子昂、张说、张九龄、贾至、王维、独孤及、韦应物、孙逖、祖咏、刘眘虚、綦毋潜、刘长卿、李贺等，都是大家，都没有入选。李白、杜甫、韩愈、柳宗元因为当时已有他们的文集所以不收录。荆公当时似乎只是根据宋次道所收藏的作品来选录的。

于是他在序言中说：‘看唐诗看这就足够了。’这难道不是欺骗吗！”近来王阮亭尚书也说：“反复研读荆公这部选本，不明白它的意义所在，把它当作古物珍惜是可以的，但把它当作优秀的选本则不能。”

山东臬司厅堂前有一块青石白纹，形状宛如七级浮屠塔，曾被一位署官偷走，司役追讨，署官愤怒地把它扔在地上，裂成两段，现在仍然安放在原来的地方。同乡沈文端公沈鲤是明神宗朝的名相，在家乡有万石之家的风范，我收藏着他的一封家书，字字都是修身克己的学问，每次展阅，如同听到晨钟，发人深省。王阮亭尚书已经将它采录进《续名臣言行录》，现在记载在这里。

附沈文端公家书：本府粮厅魏公祖有书信和礼物寄到京城，家里备下贺礼并写信送去。学道考试结束后，迅速寄信来。王父母赐予匾额，曾托付大哥去道谢了吗？你以后只以不见面为主，宁可礼节上差一些，也不要开了这个头。出入官府，招惹是非，而且受劳苦，拜客只可以骑马，不可以坐轿。家里凡事俭朴淡泊，不要做出富贵的气象，不仅俗气，而且不能长久。大抵盛极则衰，月满则亏，日中则昃，这是必然的道理，无法改变。只有自处退让，不张扬气焰，不过度享用，不逞威风施福，虽然处在兴盛之时，也可以保守。近来江陵张老先生一败涂地，只因为他荣宠到了极点，而不能自我抑制，反而张扬气焰，以致有此下场，可以作为明鉴。我现在虽然做热官，自处常在冷处，一定不应该多积财货、广置田宅，使身死之日，留下争端，自取辱名。你能体会我的意思，凡事学好，已知持满之道，只愁你一向来做得门面大了，没有富有的实质，只有富有的名声，日后子孙不免受累。为今之计，要减损些田土，减少些享用，衣服不要太华美，器具宁可欠缺，留些福量，遗留给后人，这是至理。留意！留意！秋夏的粮食要委托冯运，及早上纳，多加给些火耗。各庄上的人常约束他们，不要生事。施舍给穷人绵袄一百个，趁早预备。亲戚中贫穷的、孤寡的，（此处缺数行）既然糊涂到这种地步，你与他辩论有什么益处？此后只任他胡说，任他疑惑，不必说一句话，不必生闲气，暮年光景，顷刻可过，何苦如此，只求洒脱快乐罢了。文姐有身孕，临生产时，找一个省事的收生婆看护。钟老速打发他来吧，他有八十余岁的老母。周务本急欲回去，王魁暂且留他跟我，九月间要随驾上陵。我请求归隐的意思已经与申老先生说过，尚未见允许，过几天再图谋。沈埭近日颇知读书、讲书、作文与持家之事，都懂一些，可寄信给尹中峰宅上，说明年亲迎。粟庵不知几时起身，房子已替他寻下。八月廿一日书。书中所述多为至言格论，除随时一二事外，其余宜不时观览，自有益处。坊牌既然不能阻止，随府县建在哪里，只不可妨碍人家。既有自备木料，官木料不必用他的。我年近九旬，官居极品，百凡与人应酬体貌，自宜简重，若上司与本处公祖父母礼必不可少的，不得不与相见，闲常枉顾只可以居乡辞谢之而已，仆仆往来，不无太亵。出门如见宾，入虚如有人。独立不愧影，独寝不愧衾。

右边是归德沈文端公家书一通，字字都是圣贤忠恕的宗旨，我正想续写《名臣言行录》，因此从牧仲判院借回，手录收藏。然而以文端公如此敬慎，却仍不免四明之忌、妖书之狱，震动天下。唉，可畏啊！康熙十六年夏五新城后学王士稹谨跋。

明神庙中缄退廉恪，尚有古遗风，文端翼翼拜牌，出于悱恻，岂是虚伪！而四明构陷他，党议实始于此，究之妖书之狱久而愈白，过错不在文端。文端细行必谨，曾听牧仲先生说过。文端寿辰，族子聚集祝寿，喜而喧哗，箸碗皆声。文端从容言：“吾家不下宋栗

译栗庵，然而也有一件事比不上。”众人惊骇询问，文端说：“栗庵家族共食时，碗筷没有声响罢了。”众人敬畏肃然。如今阅读先生的家书，庄重严谨如同万石君的风范，才知道从容这一教诲也是家庭治理的余绪。先生又说年近九旬，官居极品，他这样说，就像坐在抑戒武公的上位而恍惚遇见他。康熙戊辰年十月底，梅川后学张仁熙恭敬地记录，当时年龄七十九岁。

译我在康熙庚戌年撰写《筠廊偶笔》，记载了宋拓《淳化帖》第九卷的事情，其中多有谬误。二十八年后的丁丑年，我得到了原石，才开始加以校正，并在其后刻写了跋文。

附跋：宋代郡南有幸山堂，是宋高宗驻跸的地方。明朝崇祯年间，沈氏浚池时得到一块石头，两面刻有字，乃是《淳化帖》第九卷、第一、二两版王献之的书法作品，旁边有“陈怀玉镌”四个楷书字。董其昌见到后喜爱它，后来因战乱丢失。康熙丁丑年，我的侄子土寿偶然掘地又得到了它，拓印后寄给我，笔画遒劲，神采奕奕，无疑是北宋刻本。查《阁帖》祖本使用的是枣木版，而陈简斋说：“太宗刻石，宠赐下方。”那么《阁本》本来就有石刻。南宋南渡后摹刻的人纷纷出现，曹士冕《法帖谱系》说：“襄州刻本第九卷《大令帖》，毁于王旻之变。”我过去撰写《筠廊偶笔》，就认为这块石头是襄州所丢失的，不知道王旻之变发生在理宗端平三年，从地点和时间来看，相差很远。况且已经毁了，怎么能再出现呢？现在予以纠正，另外刻一块石头附在帖后，让土寿永远珍藏。我过去用西江诗派理论考核豫章的学子，大多不明白题意，很少符合人心的。新建张吏部扶长泰来致仕居家，年老好学，撰写《江西诗派图录》，首先叙述吕居仁所确定的宗派，其次是总论，再次是小传，再次是与客人的问答，是很盛大的举动，我在闲暇时摘录于此。

黄山谷以下共二十五人：陈师道、潘大临、谢逸、洪朋、洪刍、饶节、祖可、徐俯、林敏修、洪炎、汪革、李钅享、韩驹、李彭、晁冲之、江端本、杨符、谢上艹下过、夏倪、林敏功、潘大观、王直方、善权、高荷、吕本中。这是浚仪王伯厚《小学绀珠》的定本。胡氏《苕溪渔隐》与《山堂肆考》有何岂页而没有高荷，并且将洪朋列在徐俯之后。《豫章志》有高荷、何颙而没有何岂页，吕本中也不在二十五人之中。恐怕传抄有误，现在一并记下。

附扶长《论略》：有人说吕居仁作图，既然推崇黄山谷为宗派的始祖，二十五人都是继承他法度的人。现在图中所载，有的师法老杜，有的师法储光羲、韦应物，有的师法二苏，师承并非一家。诗派独宗江西，只有江西拥有它，为什么有的产生于扬州，有的产生于兖州，有的产生于豫州，有的产生于荆梁？似乎风土也不能限制它了。有人说三百五篇之后，作诗的人原本就有江西一派，从陶渊明开始就是这样，到黄山谷衣钵才传承，似乎宗派仅限于二十五人。等到考证绍兴初年晁仲石曾与范顾言、曾裘父在吕居仁门下学习诗歌，后湖居士苏养直歌诗清腴，大概是江西的派别。苏东坡说秦少章句法本于黄庭坚，夏均父也称张彦实诗出自江西诸人。范元实曾跟随黄山谷学习诗歌，黄山谷又有赠晁无咎诗：“执持荆山玉，要我雕琢之。”这几个人，宗派相同，却不能列入后山的行列，为什么呢？吕公曾撰写《紫薇诗话》，见于篇章的，仅八九人而已，其余都无所闻，这又是为什么呢？听说吕公还有《师友渊源》一书，可惜没有见到。大致宗派一说，由来已久，实在不是从吕公开始的。严沧浪论诗体始于《风》、《雅》，建安之后，诗体本来就不统一，到了宋代有元祐体、江西体，注解说元祐体即江西派，是黄山谷、苏东坡、陈后山、刘后邨、戴石屏的诗，这些家已经开风气之先了。吕居仁因而结社，当时坛坫所及，于是有二十五人，于是作图来记载他们，难道一定要追溯他们的师承，计算他们的远近吗？看吕公自序，有云：“同作并和，虽然体制或许不同，但所传承的是一致的。”其大概可以看到了。宋大中丞牧仲先生采风，以此命题，友人有过蓬户而下问的，姑且书写此意来回答他。还担心年代久远言语湮没，即使列举二十五人的姓氏，寻求详情也得不到，于是记载他们的爵位籍贯，遍览群籍，搜集遗事，记录与宗派有关的内容，每人各立一小传，编次成册，名叫《江西诗社宗派图录》，让后来学习诗歌的人得以阅览。

蕲州顾黄公景星有《后哭曹石霞诗》，记载石霞归柩的事情很奇特，可哀也可敬。

附诗并序：胤昌字石霞，麻城人，崇祯十二年乡试第一，十六年进士，授嘉定知县，不事吏治，左迁福建照磨，转入云南。顺治八年，潜归故里，内院洪檄召至军中，佯狂谩语，醉吐污洪茵，又以诗讥讽他，遣归，更加放浪，托身于佛仙。父亲某，前永昌府判，卒于官，顺治十七年云南始入版图，胤昌扶病奔丧，刚入境，有文氏四岁儿迎呼胤昌名，诵其闱牍曰：“我汝师也，己卯主试章正宸，我是也，与君同行矣。”不久儿殇。胤昌

译在服父母丧期间，胤昌带着滇南督学、黄冈人何宏中，一同前往昆明，结果病情加重而死。家人担心路途遥远，便将胤昌的灵柩寄放在何宏中的灵柩旁，胤昌的灵柩无论轻重都无法移动。他的弟弟说：“哥哥是在为何公的灵柩担忧吗？”于是抬着何宏中的灵柩前行，走了几步又停下来。他的弟弟说：“哥哥是为何公是前辈且是客居他乡的人而担忧吗？”让何宏中的灵柩走在前面，胤昌的灵柩这才得以出发。

译我听闻了这件事，便作了《后哭石霞诗》，康熙九年七月二十七日记录。紫府中的韩苏不足为奇，九泉之下的杜甫、郑虔尽显交往的情义。君主与父母的恩情深重，活着难以背离；在滇岭跳崖，死得也太迟了。在白马上远望，还在等待友人；回到黄泉，也要寻找老师。孤忠之臣的墓志铭托付给谁？就事论事，也足以让野史来记载。苏东坡在梦中告诉莫养正，他是紫府的押衍官；韩魏公是紫府的真人；石霞也通过扶乩说，他和章先生都是紫府中处理事务的判官，事情办完后将投生山东。

康熙十年五月十八日，镇江府突发迅雷烈风，白天昏暗如同黑夜，卷走漕船一艘、民船两艘，不知去向。月河镇一带，掉落酒坛数十个，平放在河边。四面山一带，卷走乡民庄建源的房屋百间，瓦砾无存，伤亡的男女不计其数。远远看见四条龙在云中争斗。这一天，楚地也下着大雨，寒冷得如同冬天。顾黄公因此写了《龙蠥诗》。

附诗：虎头沉入寒凉的深潭，乖戾的龙驱赶不起来。玄黄相斗究竟为了何事，竟去搅动江海的水。生灵与息壤，上天爱惜它们无与伦比。是谁激怒了钱塘君，造成灾祸致使万人死亡。连年淮河、泗水泛滥，更苦于黄河改道。幽州、豫州连接荆州、扬州，赤地千里。米粟是百姓的天，所看重的并非酒醴。你们龙寄托什么心意，夺走那边的给予这边的。糟粕可以祭奠，醉乡难以讲理。恐怕这又是偶然，天意岂敢揣测。