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《荆园小语》 [清] 申涵光
贫贱时，累心少，宜学道；富贵时，施予易，宜济人。若夫贫贱而存济人之心，富贵而坚学道之志，尤加人一等。
常有小不快事，是好消息。若事称心，即有大不称心者在后，知此理，可免怨尤。
凡宴会，宾客杂坐，非质疑问难之时，不可讲说诗文，自矜博雅。恐不知者愧而之。
读书有不解处，标出以问知者，慎勿轻自改窜，银根之误，遗笑千古。
人言果属有因，深自悔责；返躬无愧，听之而已。古人云：“‘何以止谤’？曰：”无辩‘“，辩愈力，刚谤者愈巧。
小人当远之于始，一饮一啄，不可与作缘。非不和恨也。泛然若不相识，其恨浅。若爱其才能，或事势想借，一与亲密，后来必成大仇。
结盟是近日恶道，古人不轻交，故必不负。今订盟若戏，原未深知，转眼路人，又何足怪。
勘一“利”字不破，更讲甚理学。
游大人之门，谄固可耻，傲亦非分，总不如萧然自远。
奴仆小过宜宽。若法应扑责，当即处分，不可愤愤作不了语，恐愚人危惧，致有他端。即应责，亦须委人。自行鞭仆，易致过当，且暴怒时百脉奋张，先已自损，误伤肌腕，犹其小也。
畏友胜生严师，群游不好独坐。
亲故有困窘相求，量情量力，曲加周给，不必云借。借刚或不能偿，在人为终身负欠，在己后或责望，反失初心。
公门不可轻入。若世谊素交，益当自远。既属同心，必不疑我不疏傲。或事应面谒，亦不必屏人秘语，恐政有兴革，疑我与谋；又恐与我不合者适值有事，疑为下石。
人生承祖、父之遗，衣食无缺，此大幸也。便可读书守志，不劳经营。若家道素贫，亦有何法？惟勤学立行，为乡里所敬重。自有为之地者，若丧心以求利，人人恶之，是自绝生路矣。
书画古帖，可以寄兴，嘉者自当宝惜。若夫设机心，费重贿，刚不必矣。
造作歌谣及戏文小说之类，讥讽时事，此大关阴骘，鬼神所不容。凡有所传闻，当缄口勿言。若惊为新奇，喜谈乐道，不止有伤忠厚，以讹传讹，或且疑为我作矣。
凡诗文成集，且勿梓行，一时所是，师友言之不服，久之自悟，未必汗流浃背也。俟一二年朝夕改订，复取证于高明，然后授梓。若乘兴流布，遍赠亲知，及乎悔悟，安能尽人而追之耶？若能不刻，刚更高。
与其贪而豪举，不若吝而谨饬。
故人仕宦者，贻书见招，以不赴为正。或久别怀想，抵署盘桓数日，款款道故，不及他事，切勿在外招摇，妄有关说。一贵一贱，交每不终，未必尽贵人之过也。
奸人难处，迂人亦难处。奸人诈而好名，其行事有酷似君子处；迂人执而不化，其决裂有甚于小人时。我先别其为何如人，而处之之道得矣。
古书自《六经》、《通鉴》、《性理》而外，如《左传》、《国策》《离骚》、《庄子》、《史记》、《汉书》，陶、杜、王、孟、高岑诸诗，韩、枊、欧、诸集终身读之不尽，不必别求隐僻。凡书之隐僻，皆非其至者。
责我以过，当以虚心体察，不必论其人何如，局外之言，往往多中。每有高人过举不自觉，而寻常人皆知其非者，此大舜所以察迩言也。即诗文亦然，赞者未必皆当，若指我之失，即浅学所论，亦常有理，不可忽也。
人以诗文质我，批驳过直，往往致嫌。若一概从谀，又非古道。嘉者极力赞扬，谬者指其疵病，瑕瑜不掩，常寓鼓舞之意。至诚待人，必不我怨，嘉者逢人称说，谬者绝口勿言。其人闻之，必自感奋。
作应酬诗文，其害其一。儿之既久，流向熟俗一派，遂不可医。况委嘱纷纭，乌能尽应？应者不以为德，不应则谤毁百端，甚且尊贵人临之以势，违则惧祸，从则难堪。不如慎之于始，素无此名，庶几可免。
愚人指仙佛募化，称说灵异，以诳乡俗，或起祠、造经、铸钟、施药。我既不信，远之而已，不必面斥其非，恐愚众党护，
译《荆园小语》 [清] 申涵光
贫贱的时候，牵累心思的事情少，适宜学习道义；富贵的时候，施舍给予容易，适宜救济他人。至于贫贱时存有救济他人的心意，富贵时坚守学习道义的志向，更是高人一等。
常常遇到一些不痛快的小事，这是好消息。如果事事称心，后面就一定有大的不称心之事等着，明白这个道理，就可以避免怨恨。
凡是宴会，宾客杂坐，不是质疑问难的时候，不可以谈论诗文，自夸博学高雅。恐怕不知道的人感到羞愧而离去。
读书有不理解的地方，标记出来向懂的人请教，千万不要轻易自行修改，一字之差，会留下千古的笑柄。
别人的议论如果确实有原因，要深深自责；反省自己问心无愧，听之任之罢了。古人说：“怎么阻止诽谤？”回答说：“不辩解。”辩解越用力，诽谤者就越巧妙。
小人应当在开始时远离，哪怕是一饮一啄的小事，也不可与之结下缘分。并不是不和好、不怨恨。淡然好像不认识一样，怨恨就会浅。如果喜爱他的才能，或者事情需要借助他，一旦与他亲密，后来必定结成大仇。
结拜盟兄弟是近日的恶习，古人不轻易交往，所以必定不辜负。现在订盟如同儿戏，原本就不深知对方，转眼之间就成了路人，又有什么可奇怪的呢。
不能勘破一个“利”字，还讲什么理学。
游走在权贵之门，谄媚固然可耻，傲慢也不合身份，总不如潇洒超脱、保持距离。
奴仆的小过错应当宽容。如果按法度应当鞭打责罚，就应当立即处理，不可愤愤不平地说不完的话，恐怕愚笨的人恐惧不安，导致其他变故。即使应当责罚，也必须委托他人。自己亲自鞭打奴仆，容易导致过度，况且暴怒时全身血脉奋张，先已经损害了自己，误伤肌肤手腕，还是小事。
畏友胜过严师，喜欢群游不如喜欢独坐。
亲戚故旧有困窘来求助，衡量情分和能力，尽量周全供给，不必说是借。借的话或许不能偿还，在别人是终身背负债务，在自己以后或许会有责难期望，反而失去了初心。
公门不可轻易进入。如果是世交素友，更应当保持距离。既然同心，必定不会怀疑我不疏远傲慢。或者事情应当当面拜见，也不必屏退旁人秘密交谈，恐怕政事有兴废变革，怀疑我参与谋划；又恐怕与我不合的人恰好有事，怀疑我从中作梗。
人生继承祖辈、父辈的遗业，衣食不缺，这是大幸。就可以读书守志，不必劳心经营。如果家道一向贫寒，又有什么办法？只有勤奋学习、树立品行，被乡里所敬重。自有立身之地的人，如果丧尽天良去追求利益，人人厌恶他，这是自断生路。
书画古帖，可以寄托兴致，好的自然应当珍惜。如果设下机心，花费重金贿赂，就不必了。
创作歌谣以及戏文小说之类，讥讽时事，这大大损害阴德，是鬼神所不容的。凡是有所传闻，应当闭口不言。如果惊异于新奇，喜欢谈论，不仅伤害忠厚，以讹传讹，或许还会怀疑是我作的。
凡是诗文编成集子，暂且不要刻印发行，一时所认为对的，师友说了不服，时间久了自然醒悟，未必会汗流浃背。等上一两年朝夕修改，再向高明的人求证，然后才交付刻印。如果乘着兴致流传，遍赠亲友，等到后悔醒悟，怎么能向每个人追回呢？如果能不刻印，那就更高明。
与其贪婪而豪爽举动，不如吝啬而谨慎整饬。
老朋友做官，写信来邀请，以不去为正。或者久别怀念，到官署盘桓几天，亲切地叙说旧情，不涉及其他事情，千万不要在外面招摇，妄加关说。一贵一贱，交往往往不能终老，未必全是贵人的过错。
奸诈的人难相处，迂腐的人也难相处。奸诈的人欺诈而好名，他们的行事有酷似君子的地方；迂腐的人固执而不通变，他们的决裂有时比小人还厉害。我先辨别他们是什么样的人，对待他们的办法就得到了。
古书除了《六经》、《通鉴》、《性理》之外，像《左传》、《国策》、《离骚》、《庄子》、《史记》、《汉书》，陶渊明、杜甫、王维、孟浩然、高适、岑参等人的诗，韩愈、柳宗元、欧阳修等人的文集，终身读不完，不必另外寻求隐僻的书。凡是隐僻的书，都不是最好的。
指责我的过错，应当虚心体察，不必论说那个人怎么样，局外人的话，往往多中肯。常常有高人做出过举自己不觉察，而平常人都知道不对的，这就是大舜之所以考察浅近言论的原因。诗文也是这样，称赞的人未必都恰当，如果指出我的过失，即使是浅学的人所论，也常有道理，不可忽视。
别人拿诗文来请教我，批驳过于直率，往往招致嫌隙。如果一概阿谀奉承，又不是古道。好的极力赞扬，错误的指出其毛病，瑕疵美玉不掩盖，常常寄托鼓舞之意。以诚心待人，必定不会怨恨我，好的逢人称说，错误的绝口不提。那个人听到后，必定自我感奋。
作应酬诗文，其害有一。时间一久，流向熟俗一派，就不可救药。况且委托纷纭，怎么能全部应付？应付的人不认为有恩，不应付则诽谤百端，甚至尊贵的人以权势压人，违背则恐惧祸患，顺从则难以忍受。不如在开始时谨慎，素来没有这个名声，或许可以免除。
愚人借仙佛募化，称说灵异，来欺骗乡俗，或者建祠、造经、铸钟、施药。我既然不信，远离他们罢了，不必当面斥责其非，恐怕愚众党护，
有时致辱。
世传作《水浒》者三世哑。近时淫秽之书如《金瓶梅》等，丧心败德，果报当不止此！每怪友辈极赞此书，谓其摹画人情，有似《史记》，果尔，何不直读《史记》，反阅其似耶？至家有幼学者尤不可不慎。
译有时会导致羞辱。
世人传说写《水浒传》的人家三代哑巴。近来淫秽的书籍如《金瓶梅》等，丧尽天良、败坏道德，其因果报应当不止于此！我常奇怪朋友们极力称赞这本书，说它描摹人情世故，有点像《史记》，果真如此，为什么不直接读《史记》，反而去读那些类似的呢？至于家里有年幼学习的人，尤其不可以不谨慎。
人有求于我，如不能应，当直告以故，切莫含糊，致误乃事。
交财一事最难，虽至亲好友，亦明白。宁可后来相让，不可起初含糊，俗语云：“先明后不争”，至言也。
作寄远人书札，与家书同，当于泊夕成之，临发匆匆，必多遗漏。
他人僮仆遇我或不恭，如坐不起，骑不下，称谓不如礼，彼与我无主仆之分，不足较也。若自己僮仆，须时时戒饬之。
顺吾意而言者，小了也，争急远之。
有了告我曰：“某谤汝”，此假我以泄其所愤，勿听也。若良友借人言以想惕，意在规正，其词气不同，要视其人何如耳。
远方来历不明，假托为术士、山人辈，往往大奸窜伏其中，勿与交往。即穷人欲投靠为仆婢者，亦不可收。
朋友即甚相得，未有事事如意者，一言一事之不合且自含妒忌，少迟则冰消雾释，过而一留。不得遂轻嗤骂，亦不必逢人诉说，恐他友闻之，各自寒心耳。
好说人阴事及闺门丑恶者，必遭奇祸。
凡事只是古本正传，一好奇便处处不妥。
先人著述，必确乎可传者，始付剞劂，不然藏之于家，以存手泽可也。可传者不得异费，致令湮没。
亲交中有显贵者，对人频言，必遭鄙诮。
我有冤苦事，他人问及，始陈颠末。若胸自不平，逢人絮絮不已，听者虽貌咨嗟，其实未尝入耳，言之何益。
借人书画，不可损污遗失，阅过即还。
借书中有讹字，随以别纸记出，署本条下。
冠履服饰，不必为崖异，长短宽狭适中者可久。
名胜之地，勿轻题咏，一有不当，远近为笑端，如昔人所记“飞阁流丹”之类，可鉴也。
子弟少年时，勿令事事自如。
宴饮招妓，岂以娱客，醉后潦倒，更致参差，总不如雅集为善。
责人无己，而每事自宽，是以圣贤望人而愚不肖自待也，不思而已。
从之性情，各有所偏，如躁急、迟缓、豪华、鄙吝之类。吾知而早避之，可以终身无忤。孔子不假盖于子夏，固是大圣人作用。
高年而无德，极贫而无所顾惜，两种不可与交。
亲友见访，忽有欲言不言之意，此必不得已事欲求我而难于启齿者，我便当虚心先问之。力之所能，不可推诿。
揖让周旋，虽是仪文，正以观人之敬忽。宋儒云：“未有箕踞而一放肆者”。其在少年，尤当斤斤守礼，不得一味真率。
纵与人相争，只可就事论事，断不可揭其祖父之短，扬其闺门之恶，此祸关杀身，非只有长厚已也。
本富而对人说贫，本秽而对人说清，以人为可欺耶？方唯唯时，其人已匿笑之矣，谁迫之而必为此自欺语？
驰马思坠，挞人思毙，妄费思穷，滥交思累，先事预防之道也。
有聪明而不读书，有权力而不济人利物，辜负上天笃厚之意矣。既过而悔，何及耶？
优娼辈好嗤笑人，而敢为无礼，此自下贱本色，其趋奉不足喜，怠慢不足怒也。
有必不可行之事，不必妄作经营；有必不可劝之人，真理学从五伦作起，大文章自六经分来。
自谦则人愈服，自夸则人必疑我。恭可以平人之怒气，我贪必至启人之争端，是皆存乎我者也。
幼时见先辈作生辰，多在壮年以后，今童稚而称觞矣。魏环溪曰：“是乃母之难日，宜斋心以报亲”，其说虽是，愚谓亲在宜贺，即如我初生时，亲喜而贺客满堂也。父母既殁以后，是日愈增悲恸，何贺之有。
人于平旦不寐时，能不作一毫妄想，可谓智矣。
嗜欲正浓时，能斩断；怒气正盛时，能按纳；此皆学问得力处。
寄放人家财物，是极无益事。恐万一失落、损坏，彼此作难，苟非义不可辞，断勿轻诺。
早起有无限好，于夏月尤宜。
冷暖无定，骤暖勿弃棉衣；贵贱何常，骤贵无捐故友。
吊宜早，贺宜迟，矫时尚也。其实分有亲疏，交有厚薄，迟早各有所宜，难拘此例。勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳，未
译有人向我有所求，如果我无法满足，应当直接告知原因，千万不要含糊其辞，以致耽误对方的事情。
涉及钱财往来一事最难处理，即使是至亲好友，也要把账目算清楚。宁可后来互相谦让，不可起初含糊不清，俗话说：“先明后不争”，这是至理名言。
给远方的人写信，与给家书一样，应当在傍晚时完成，如果等到临出发时匆匆忙忙地写，必定会有很多遗漏。
别人的僮仆对我或许不恭敬，比如坐着不起身、骑马不下马、称谓不合礼节，他们与我没有主仆名分，不值得计较。如果是自己的僮仆，则必须时时告诫训导他们。
顺着我的意思说话的人，是阿谀奉承的小人，应当疏远他。
有人告诉我说：“某人在诽谤你”，这是借我来发泄他的愤恨，不要听信。如果是良友借他人的话来提醒警惕，意在规劝纠正，其言辞语气是不同的，关键要看这个人是什么样的人。
从远方来、来历不明的人，假托为术士、山人之类，往往有大奸大恶之人隐藏其中，不要与他们交往。即使是穷人想要投靠做仆婢的，也不可以收留。
朋友即使非常投合，也没有事事都如意的，因为一句话或一件事不合心意就产生妒忌，稍等片刻就会冰消雾散，如果过错一旦留下，就不能轻易嗤笑辱骂，也不必逢人诉说，恐怕其他朋友听到，各自感到寒心。
喜欢谈论别人的隐私以及家庭丑恶之事的人，必定会遭遇奇祸。
凡事只以正统经典为准则，一旦追求新奇，就会处处不妥。
祖先的著述，必定是确实可以流传后世的，才交付刻印，否则就收藏在家里，以保存手泽即可。可以流传的著作不得因费用问题，导致其被埋没。
亲友中有显贵的人，对人频繁提及，必定会遭到鄙视和讥讽。
我有冤屈痛苦的事，别人问起时，才陈述始末。如果心中不平，逢人絮絮叨叨说个不停，听的人虽然表面上叹息，其实并没有听进去，说了有什么益处。
借别人的书画，不可损坏弄脏或遗失，看完就归还。
借来的书中有错字，随即用另外的纸记下，标注在原本的条目下。
冠帽鞋履和服饰，不必刻意追求奇异，长短宽窄适中的可以穿用长久。
名胜之地，不要轻易题诗咏叹，一旦有不恰当之处，远近都会成为笑柄，如古人所记载的“飞阁流丹”之类，可以作为鉴戒。
子弟年轻时，不要让他们事事随心所欲。
宴请宾客招妓，哪里是为了娱乐客人，醉酒后潦倒失态，更会导致关系参差，总不如雅集那样好。
责备别人没有宽容之心，而每件事对自己都宽松，这是用圣贤的标准要求别人，却用愚笨不肖的标准对待自己，只是不思量罢了。
人的性情，各有偏颇，比如急躁、迟缓、豪华、鄙吝之类。我了解并早早避开，可以终身没有违逆。孔子不向子夏借伞，固然是大圣人的做法。
年高而无德行，极度贫困而无所顾惜，这两种人不可以交往。
亲友来访，忽然有欲言又止的意思，这必定是有不得已的事情想求我而又难以启齿，我就应当虚心先询问。力所能及的，不可推诿。
揖让周旋，虽然是礼仪形式，正是用来观察人的恭敬与否。宋儒说：“没有箕踞而能不放肆的”。对于年轻人，尤其应当严格遵守礼节，不能一味地真率随意。
即使与人争执，也只可就事论事，断不可揭露其祖父的短处，宣扬其家庭的丑恶，这祸关杀身，不仅仅是因为宽容厚道而已。
本来富有却对人说贫穷，本来污秽却对人说清白，以为别人可以被欺骗吗？当别人唯唯诺诺时，那人已经在暗中嘲笑你了，谁逼迫他一定要说这种自欺欺人的话？
骑马时想到会坠落，打人时想到会打死，胡乱花费时想到会贫穷，滥交朋友时想到会受累，这是事先预防的道理。
有聪明却不读书，有权力却不救济他人、利于万物，辜负了上天厚待的心意。既然过错已经发生才后悔，怎么来得及呢？
优伶娼妓喜欢嗤笑人，而敢于无礼，这是他们下贱的本色，他们的趋奉不值得高兴，怠慢不值得愤怒。
有必不可行的事，不必妄加经营；有必不可劝的人，真理学从五伦做起，大文章自六经分来。
自我谦虚则别人更加信服，自我夸耀则别人必定怀疑我。恭敬可以平息别人的怒气，我贪婪必定会引发别人的争端，这些都在我自己身上。
小时候看到先辈做生辰，多在壮年以后，现在孩童就开始称觞祝寿了。魏环溪说：“这是母亲的难产之日，应当斋戒静心以报答亲恩”，他的说法虽然对，我认为父母在世时应当祝贺，就像我刚出生时，亲人欢喜而贺客满堂。父母去世以后，这一天只会增加悲恸，有什么可祝贺的。
人在清晨未睡醒时，能不作丝毫妄想，可以称为智慧了。
嗜欲正浓时，能斩断；怒气正盛时，能按捺；这都是学问得力的地方。
寄放在别人家的财物，是极无益的事。恐怕万一失落、损坏，彼此为难，如果不是道义上不可推辞，断然不要轻易许诺。
早起有无限好处，在夏天尤其适宜。
冷暖没有定数，突然变暖不要丢弃棉衣；贵贱变化无常，突然显贵不要抛弃故友。
吊唁宜早，祝贺宜迟，这是矫饰时尚的做法。其实亲情有亲疏，交情有厚薄，迟早各有适宜之处，难以拘泥于此例。不要因为别人辜负我而毁坏行善的心，当施恩德时，只是遵循自己心中不忍的念头罢了，未
尝责报也。纵遇险徒，止付一笑。
不幸而有儿女之戚，此人生最难忍处。当先镇定此心，令有把握，不然所伤必多。
译曾经要求回报。即使遇到险恶之人，也只付之一笑。
不幸而有丧子之痛，这是人生最难忍受的地方。应当先镇定此心，使其有所把握，否则受到的伤害一定很多。
人有一事不妥，后来必受此事之累，如器有隙者，必漏也。试留心观之，知他人刚知自己矣。
觉人之诈而不说破，待其自愧可也。若夫不知愧之人，又何责焉。
登俎豆之堂而肆，入饮博之群而庄者，未之有也民，是以君子慎所入。
正人之言，明知其为我也，感而未必说；邪人之言，知其佞我也，笑而未必怒。于其知从善之难。
仇人背后之诽论，皆是供我箴规。盖寻常亲友，当面言既不尽，背后亦多包荒。惟与我有嫌者，揭我之过，不遗余力，我乃得知一向所行之非，反躬自责，则仇者皆恩矣。
凡事要安详妥帖，俗所云：“消停作好事也”。若急遽苟且，但求早毕，以致物或不坚，事或不妥，从新再作，用力必多。是求省反费，求急反迟矣。理之所非，即法之所禁，法所不逮，阴祸随之。故圣贤之经，帝王之律，鬼神之报，应相为表里。
面有点污，人人匿笑，而己不知，有告之者，无不忙忙拭去。若曰：“点污在我，何与若事？”必无此人情。至告以过者，何独不然。
要自考品行高下，但看所亲者何如人；要预知子孙盛衰，但思所行者何等事。
《感应篇》、《功过格》等书，常在案头，借以警惕，亦学者心之一端。若全无实行而翻刻流布，自欺欺人，何益之有。
好为诳语者，不止所言不信，人并其事事皆疑之。
闺阁之中，一有所溺，即是非颠倒，家无宁晷矣。
吕新吾先生《呻吟语》，不可不看。
人皆狎我，必我无骨；人皆畏我，必我无养。
服金石酪烈之药，必致殒命，即坐功练气，往往致痰损目，人能清欲寡心，无暴怒，无过思，自然血平气和，却疾多寿，何为自速其死哉。
志不同者不必强合，凡勉强之事，必不能久。
轻诺者必寡信，与其不信，不如不诺。
见人耳语，不可窃听。恐所言之事，其人避我；又恐正值议我短长，闻之未免动益，皆所当戒，而画为甚。
有一艺，便有一艺累，如书画图章，初有人求甚喜；求者益多，渐生厌苦，故曰：“道高日尊，技高日劳”。惟学书是正事，其余作无益害有益，皆所当戒，而画为甚。
有怨于人，小者含忍之，果义不可忍，圣人自有以直报怨之道。若夫挑讼匿讦，虽公变私，鬼神瞷之，必有阴谴。
将欲论人短长，先顾自己何苦。
先辈云：“作诗有妨举业”。吾见作举业人，闭户不关一事者常少，事事皆作，而独归咎于诗，所以少年多不服。只是以举业为正事，而余力及诗，诗不工，反是举业有妨作诗矣。自忖不能却去举业者，诗且不作亦可。
见人作不义事，须劝止之。知而不劝，使友过遂成，亦我之咎也。
赴酌勿太迟，众宾皆至而独我候我，则厌者不独主人。
足恭者必中薄，面谀者必背非。
凡轻薄少年，衣饰华美，语言诡谲者，不可收为僮仆。
句栏、北里之游，不但有关行止，此辈不洁者，十人面九。一染其毒，往往毁伤面目，或至丧生，即幸而无事，永绝生育。人人憎嫌，不与同坐共食，可不慎哉。
良友书札，必须珍藏，暇中展望，以当晤对。
子弟考试，不必预为请托，战胜固可喜，不售亦堪激发。常有代为作弊者以求倖者，导之以不肖，欲其贤焉，难矣。
有必不可已之事，便须早作，日挨一日，未必后日能如今日也。
出息称贷，往往致贫，不得已而有此，宁速卖田产器物以偿之。若负累既久，出息愈多。前之田产器物，情不忍弃者，至此弃之。亦不足矣。往见吾乡有家本丰富，故知时时取债以博贫名，而人卒不信，尤可笑也。若亲知挪借，尤当急偿。宁出息者，且留在后。
卜居当在僻壤，繁富之地，人情必浇。
《世说新语》多隽永有致，凡书札及作诗常引用，不可不知。若沈酣太过，诗文流向小品一派矣。
居心不净，动辄疑人，人自无心，我徒烦扰。
遇有疑难事，但据理直
译人若有一件事处理不当，日后必定会受这件事的拖累，就像器物有了缝隙，必定会漏水一样。试着留心观察，就知道别人刚了解你自己了。
察觉别人的欺诈而不说破，等待他自行惭愧就可以了。至于那些不知惭愧的人，又何必责备呢。
登上祭祀的殿堂却放肆无礼，进入饮酒赌博的群体却庄重严肃，这样的人是没有的。因此君子要谨慎选择所进入的环境。
正直人的话，明知是为我好，感动却未必说出来；邪僻人的话，明知是阿谀奉承，嘲笑却未必发怒。由此可知听从善言是多么困难。
仇人在背后的诽谤议论，都是供给我的规劝。因为普通的亲友，当面说话既不能尽意，背后也多有包容掩饰。只有与我结怨的人，揭露我的过错，不遗余力，我才能得知一向所行之非，反躬自省自责，那么仇人也就成了恩人了。
凡事要安详妥帖，俗话所说：“从容不迫地做好事”。如果急遽苟且，只求早点完成，以致器物不坚固，事情不妥当，重新再做，用力必定更多。这是想节省反而耗费，想快速反而迟缓了。道理上认为不对的，就是法律所禁止的；法律所达不到的，阴间的灾祸就会跟随。所以圣贤的经典，帝王的律法，鬼神的报应，应当互为表里。
脸上有污点，人人都暗中发笑，而自己不知道，有人告诉他的，没有不忙着擦去的。如果说：“污点在我身上，与你何干？”必定没有这种人情。至于告诉别人过错的人，为什么偏偏不是这样呢。
要自我考察品行的高低，只看所亲近的人是什么样的人；要预知子孙的兴盛或衰败，只思考所做的事情是什么样的事。
《感应篇》、《功过格》等书，常放在案头，借以警惕，也是求学者的用心之一。如果完全没有实际行动却翻刻流传，自欺欺人，有什么益处呢。
喜欢说谎话的人，不仅所说的话不被信任，人们连他做的事都怀疑。
内室之中，一旦有所沉溺，就会是非颠倒，家中没有安宁的时刻了。
吕新吾先生的《呻吟语》，不可不读。
人人都轻慢我，必定是我没有骨气；人人都畏惧我，必定是我缺乏修养。
服用金石猛烈之药，必定导致丧命，即使坐功练气，也往往导致生痰损伤眼睛，人若能清心寡欲，无暴怒，无过度思虑，自然血平气和，却病长寿，为何要自取速死呢。
志向不同的人不必强行结合，凡是勉强做的事，必定不能长久。
轻易许诺的人必定缺乏信用，与其不守信用，不如不答应。
看见别人耳语，不可偷听。恐怕所说之事，那人避讳我；又恐怕正值议论我的长短，听到了未免动怒，这些都是应当戒除的，而绘画尤其严重。
有一门技艺，就有一门技艺的拖累，如书画图章，起初有人求取很欢喜；求取的人越多，渐渐产生厌苦，所以说：“道高日尊，技高日劳”。只有学习书法是正事，其余做无益害有益的事，都应当戒除，而绘画尤其严重。
对人有怨恨，小的含忍它，如果道义上不可忍受，圣人自有以直报怨的方法。至于挑起诉讼暗中揭发，即使公事变为私事，鬼神监视着，必定有阴间的谴责。
将要议论别人的长短，先看看自己有什么苦处。
先辈说：“作诗妨碍科举学业”。我看见做科举文章的人，闭门不关一事的常常很少，什么事都做，却唯独归咎于诗，所以少年人多不服。只是以科举学业为正事，而余力及于诗，诗不精工，反而是科举学业妨碍作诗了。自忖不能舍弃科举学业的，诗暂且不写也可以。
看见别人做不义的事，必须劝止他。知道却不劝，让朋友的过错遂成，也是我的罪过。
赴宴不要迟到，众宾客都到了却独自等我，那么厌恶我的不只是主人。
表面恭敬的人必定内心刻薄，当面阿谀的人必定背后非议。
凡是轻薄的少年，衣着华丽，语言诡谲的，不可收为僮仆。
妓院、北里的游荡，不仅关乎品行，这类不洁的人，十个里面九个。一旦染上毒病，往往毁伤面目，或至丧命，即使侥幸无事，也永远断绝生育。人人憎嫌，不与同坐共食，可不谨慎吗。
良友的书信，必须珍藏，闲暇时展望，以当面对面的交谈。
子弟考试，不必预先请托，战胜固然可喜，不中也可以激发。常有代为作弊以求侥幸的人，引导他不肖，想要他贤良，难了。
有必不可停止的事，便须早做，日挨一日，未必后日能如今日。
出息借贷，往往导致贫困，不得已而有此，宁可速卖田产器物以偿还。如果负累既久，出息愈多。之前的田产器物，情不忍弃的，至此弃之。也不够了。往见吾乡有家本丰富，故知时时取债以博贫名，而人卒不信，尤可笑也。如果亲知挪借，尤当急偿。宁出息者，且留在后。
选择居所应当在偏僻之地，繁富之地，人情必定浇薄。
《世说新语》多隽永有致，凡书札及作诗常引用，不可不知。如果沈酣太过，诗文流向小品一派了。
居心不净，动辄疑人，人自无心，我徒烦扰。
遇有疑难事，但据理直
积书太盛，往往有水火诸厄，盖为造化所忌耳。五车万卷，富贵家侈为豪举。其实世间应有之书，亦自有限，不必定以多积求名也。
平时强项好直言者，即患难时不肯负我之人。软熟一辈，掉头去之，或且下石焉。
人生学随时进，如春花秋实，自有节次。少年时志要果锐，气要发扬，但不越于礼足矣，不必收敛太早。如迂腐寂寞，譬如春行秋令，亦是不详。
物之常见者皆妖，吾见产芝及蒂莲者，俱时凶事。不幸而有益，当恐惧自修，勿矜为瑞。
天文术数之书，律有明禁。然习之本亦无益，不精则可笑，精则可危。甚且不精而冒精之名，致祸生意外者多矣。
久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。
骤贵而行事如常者，其福必远。举动乖张，喜怒失绪，其道不终日。
量窄者不必强虐以酒，或醉而留卧，须令老成人护视，袁梧坡所记：“客醉误饮瓶中旱莲花水，因而致毙”。吾北方冬夜火炕，煤毒更烈，不可漫视。如醉后欲归，亦遣人送付其家。
该作道学事，不必习道学腔。
贫贱时眼中不著富贵，他日得志必不骄；富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。
静坐勿自妄为，读书即是立德。
可以一出而振人之厄，一言而解人之纷，此亦不必过于退避也。但因为利，则市道矣。
绝荤是难事，亦且不必。不食牛马，不特杀，似为得中。
吾乡风俗最为朴陋，二十余年前，晏会俱用碟子，后变为碗为盘。仿碗制日大，较盘子其费数十倍，暴殄天物，不详莫大焉。饱后腥浊满前，恨一持去，而主人拘例，其来未已，皆举手略尝，放箸拱坐。求欢得苦，甚无谓也。近孙钟无先生定为六器，同声中颇有行者，附远客新亲，不在此例。寻常往来，醉饱而已。
用过术士、艺人以及梨园之属，量力酬给，切不可札荐他所。我之所苦，岂可及人？欲令此辈感德，反不顾亲知见怨，可谓轻重失伦矣。
诗余不可放案头，常看使人骨靡，初学尤甚。冶游之场，如放灯、迎春、赛神等，男女沓杂，瞻视宜庄。若指顾轻狂，易招侮，子弟有欲往者，须同良友或命老仆相随。
不服一人与逢人便服者，皆妄人也。
风水之说有之乎？曰：有之。兴隆之家，必居胜地，其初不必有所择也。常见人既富贵，方延地师，移居迁葬，而家道反不如前，盖福至得吉壤，衰至则入凶地。人自修得以迓福耳。堪舆之权，乌能夺造化哉。
凡权要人声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎，敬而远之，全身名之道也。
斋名因以为号，如晦庵、致堂之类，自宋已然。今有无斋而名止不一其名者总亦多事。无已则取字义典古，用以自箴足矣，即图章采用成句，亦须雅正者，勿为大方所笑。
戏而不谑，诗人所称。终日正襟庄语，即圣贤亦未必然。风流善谑，可以解颐。切勿互相讥诮，因戏成嫌。
每读一书，且将他书藏过，读毕再换，其心始专。
学问心先入为主，故立志欲高，如文必秦、汉，字必钟、王，诗必盛唐之类，骨气已成，然后顺流而下，自能成家。若入手便学近代，欲逆流而上，难矣。
官粮必早输纳，每岁所收，先除此一项，狡者乃以他用。
横逆之来，正以征平日涵养。若勃不可制，与不读书人何异。
凡亲友借用车马器物，不可吝惜。然借者又须加意照管，勿令损坏。万一损坏，急与修制完好，切勿朦胧送还。
语云：“闲居耐俗汉”，亦是无可奈何处。寻常亲故往来，安得皆胜侣。以礼进退，勿蹈浮薄人言某负恩，某不义气，某不平，则为援引一二嘉事，以为解曰：“据伊平日所为，尚在道理，今岂遂然耶？或出无心，或有何事，正急不暇检点，或疾病醉饱，喜怒失常，寻自悔矣。”诉者虽怒必少平。若因其诉我，遂述于我亦曾有负恩不义之事，则其人之过愈实，嫌隙遂成，谁使之欤。
闻人之善而疑，闻人之恶
译藏书过于丰盛，往往招致水火灾害，大概是天地造化所忌讳的缘故。拥有五车万卷书，是富贵人家炫耀豪奢的行为。其实世间应当拥有的书籍，本身也是有限的，不必一定要靠大量藏书来求取名声。
平时刚直不阿、喜欢直言的人，就是患难时不会背叛我的人。那些圆滑世故的人，一旦有事就会掉头离去，甚至还会落井下石。
人的学问随着时间不断精进，就像春花秋实，自有其先后次序。少年时志向要果敢锐利，意气要发扬光大，只要不逾越礼法就足够了，不必过早地收敛自己。如果变得迂腐寂寞，就像春天行秋天的时令，也是不吉祥的。
常见的事物如果显得怪异，往往都是妖异之兆。我见过出产灵芝和并蒂莲的地方，都时常发生凶险之事。如果不幸这些事物带来了好处，应当恐惧并自我修养，不要自夸这是祥瑞。
关于天文术数的书籍，法律有明确的禁令。然而学习这些本来也没有益处，不精通则可笑，精通了则危险。甚至有很多不精通却冒充精通的人，招致意外灾祸的情况太多了。
长期有利可图的事情不要去做，众人争夺的地方不要去往。事物发展到极点就会向反面转化，祸害就要降临了。
突然显贵而行为举止依然如常的人，他的福分一定长远。如果举动乖张，喜怒无常，他的道路就不会长久。
心胸狭窄的人不必强迫他喝酒，或者让他醉后留宿，必须让稳重有经验的人看护。袁梧坡记载：“客人醉酒误饮了瓶中旱莲花的水，因而致死”。我们北方冬夜的火炕，煤毒更烈，不可轻视。如果醉后想回家，也要派人送他到家。
该做道学的事，不必模仿道学的腔调。
贫贱时眼中不看重富贵，日后得志就一定不会骄傲；富贵时心中不忘贫贱，一旦退休就一定不会怨恨。
静坐时不要妄动妄为，读书就是树立德行。
能够一举行动就拯救他人的困厄，一句话就化解他人的纷争，这也不必过于退避。但如果是因为利益，那就成了市井之道了。
完全戒绝荤腥是难事，而且也不必如此。不吃牛马肉，不特意杀生，似乎比较适中。
我们家乡的风俗最为简陋，二十多年前，宴席都用碟子，后来变成了碗和盘。仿照碗的形制日益变大，比起盘子费用增加了数十倍，浪费天物，没有比这更不吉祥的了。吃饱后腥浊之物摆满面前，恨不得立刻拿走，而主人拘泥于惯例，菜肴源源不断，大家都只是举手略尝，放下筷子拱手坐着。求欢却得到痛苦，非常没有意义。近来孙钟无先生定为六种器具，同乡中颇有实行的人，但对于远客和新亲，不在此例。寻常往来，喝醉吃饱就可以了。
使用过术士、艺人以及戏班之类的人，要量力给予报酬，切不可写信推荐他们去别处。我所受的苦，怎么能加给别人呢？想要让这些人感激恩德，反而不顾及亲友的怨恨，可以说是轻重失序了。
词曲不可放在案头，常看使人骨气萎靡，初学者尤其严重。冶游的场所，如放灯、迎春、赛神等，男女混杂，观看时应当庄重。如果指指点点轻狂，容易招致侮辱，子弟有想去的人，必须陪同良友或命令老仆相随。
不服从任何人和逢人便服的人，都是狂妄之人。
风水之说存在吗？回答说：存在。兴隆的家庭，必定居住在胜地，起初不一定有所选择。常见人已经富贵，才延请地师，移居迁葬，而家道反而不如从前，大概是福至时得到吉壤，衰至时进入凶地。人自我修养得以迎接福分罢了。堪舆的权柄，怎么能夺取造化呢？
凡是权要人物声势显赫时，我不能触犯他的锋芒，也不能与他亲近，尊敬而远离他，是保全自身名声的方法。
斋名因此作为号，如晦庵、致堂之类，从宋朝就是这样。现在有无斋而名号不止一个的，总之都是多事。不得已则取字义典雅古朴，用来自我警戒就够了，即使图章采用成句，也必须是雅正的，不要被大方之家嘲笑。
开玩笑而不戏谑，是诗人所称道的。整天正襟危坐严肃说话，即使是圣贤也不一定如此。风流善谑，可以让人开怀大笑。切勿互相讥讽，因玩笑产生嫌隙。
每读一本书，先把其他书藏起来，读完再换，心才能专一。
学问之心先入为主，所以立志要高，如文章必学秦汉，书法必学钟繇、王羲之，诗歌必学盛唐之类，骨气已成，然后顺流而下，自然能自成一家。如果入手就学近代，想要逆流而上，就难了。
官粮必须尽早缴纳，每年所收，先扣除这一项，狡猾的人就会挪作他用。
横逆之事来临，正是为了检验平日的涵养。如果勃然大怒无法控制，与不读书的人有什么区别。
凡是亲友借用车马器物，不可吝惜。然而借的人又须加意照管，不要损坏。万一损坏，急忙修理完好，切勿含糊其辞送还。
俗话说：“闲居耐俗汉”，也是无可奈何之处。寻常亲友往来，怎能都是胜友。以礼进退，不要陷入浮薄人的言论，说某人负恩，某人不讲义气，某人不平，就援引一二好事，作为解释说：“根据他平日的行为，尚在道理之中，现在难道就这样了吗？或者是出于无心，或者有什么事，正急不暇检点，或者是疾病醉饱，喜怒失常，自然会后悔。”诉苦的人虽然愤怒，必定会稍微平息。如果因为他的诉苦，就述说我也曾有负恩不义之事，那么那个人的过错就愈实，嫌隙就形成了，是谁造成的呢。
听到别人的善行而怀疑，听到别人的恶行
而信，其人生平必有恶而无善。故不知世间复有作善之人也。若夫造作傅会以诬善良，鬼神必殛之。
译至于韩信，他这一生必定只有恶行而没有善举。所以不知道世间还有行善的人。至于捏造事实、牵强附会来诬陷善良的人，鬼神一定会惩罚他。
盛怒极喜时，性情改常。遇有所行，须一商之有识者，不然，悔随之矣。
说探头话，往往结果不来，不如作后再说。
貌相不论好丑，终日读书静坐，便有一种道气可亲。即一颦一笑，亦觉有致。若咨肆失学，行同市井，纵美如冠玉，但觉面目可憎耳。
仆辈搬弄是非，往往骨肉知交，致伤和气。有尝试者，直叱之使勿言，后不复来矣。
不孝不弟之人，不可与为友。少时一同学子，颇有才华，而门内无行，先君甚不悦曰：“彼至亲且薄，况他不乎？”未几果为所螫，几及于祸，可鉴也。
技艺中，惟弹琴可理性情，兼一人闭户，陶然已足。至围棋陆博，必须两人对局，胜者色矜，负者气晦，本欲博欢，何苦反致忿忿。若夫佯负以媚尊显，设阱以赚财利，则人品随之矣。
人有晚节不终者，非是两截，盖本色露耳。故恭不诚则为大机械，和不诚则为真乡愿。
俭虽美德，然太俭则悭。自度所处之地，如应享用十分者，只享用七八分，留不尽之意以养福可也。悭吝太甚，自是田舍翁举动，鄙而愚矣。
经一番挫折，长一番见识；多一分享用，减一分志气。
行天下而后知天下之大也，我不可以自恃；行天下而后知天下之小也，我亦不可自馁。
小人固当远，然亦不可显为仇敌；君子固当亲，然亦不可曲为附和。
滥用者必苟得。挥金如土而欲其一介不取，势不能也。
尊先王之训，必得守时王之法。我夫子殷人，而曰：“吾从周。”生于周，则然也。生今反古，固有明戒。
梨园一辈，蠹俗耗财，法所宜禁。然相沿既久，富贵家大事吉筵，以此为重，亦难骤革。但万万不可自蓄，荡心败德，坏闺门，诱子弟，得罪亲友，其弊无穷。况日所见者，总此数人，总此数剧，岂不厌耶。
邻人丧，家不可快饮高歌。对新丧人，不可剧谭大笑。
子弟僮仆有与人相争者，只可自行戒饬，不可加怒别人。
恭而无礼，遇君子固所深恶，即小人亦未尝不非笑之，枉自卑谄耳。
劝人息争者，君子也；激人起事者，小人也。
三姑六婆，勿令入门，古人戒之严矣。盖此辈或称募化，或卖簪珥，或为媒妁，或治疾病，专一传播各家新闻，以悦妇女。暗中盗哄财物，尚是小事，常有诱为不端，魔魅刁拐，种种非一，万勿令往来。致于娼妓出入卧房，尤为不可。
凡人气质，各有偏处，自知其偏而矫制之，久则自然。所以宋儒以变化气质为学问急务也。
兄弟分居，是人生最不忍言之事，然亦多有势不得不然者。如食指渐繁，人事渐广，各有亲戚交游，各人好尚不一。统于一人，恐难称众意；各行其志，又事无条理。况妯娌和睦者少，米盐口语易致参差。自度一家中，人人能学古人同居，固是美事，如其不然，反不如分爨为妥。果能友爱，正不关此，勉强联络，久必乖戾。
神该敬，不该谄，谄则渎，是大不敬。定为正神所吐。
遇诡诈人，变化百端，不可测度。吾一以至诚待之，彼术自穷。
巧人得福固多，得祸亦不少。拙者循理安分，似无大福，然亦不致有大祸。
处怨易，处恩难。怨只包含便了，受人之恩，何时报称？是以君子不轻受恩也。
作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤祸之道也。
好便宜者不可与共财，多狐疑者不可与共事。
凡应人接物，胸中要有分晓，外面须存浑厚。
君子三戒，亦就概言之耳。若夫少而好得，钻营必力，百行俱怠；老而好色，为害益烈，丑态更多。看来好斗之人甚少，即有斗者，非为色即为得耳，大约多是为得者。
言动文雅，须要自然。若过作身分，妄自矜庄，反不如本色家常，不招非笑。
有一善逢人卖弄，有一恶到处遮饰，此是良心不昧处。至于行事反之，何哉？
翻人书籍，涂人书桌，折人花木，皆极招厌之事。而窃窥人笥箧中字迹，尤为不可。
隐恶扬善，于
译在极度愤怒或极度喜悦的时候，人的性情会改变常态。遇到要做事的时候，必须和有见识的人商量一下，不然，后悔就会随之而来了。
说那些探听别人隐私的话，往往结果不好，不如等事情做完后再说。
相貌不论好坏，整天读书静坐，便有一种道气令人亲近。即使是一皱眉一笑，也觉得有情趣。如果放纵不羁、荒废学业，行为如同市井小人，纵然美得像冠玉一样，也只觉得面目可憎罢了。
仆从辈搬弄是非，往往导致骨肉至亲、知心好友，伤了和气。有尝试这样做的人，直接斥责他让他不要说，以后就不会再来了。
不孝顺父母、不友爱兄弟的人，不可以和他做朋友。年轻时有一个同学，很有才华，但在家里品行不端，先父非常不高兴地说：“他对至亲尚且刻薄，何况其他人呢？”不久果然被他所害，几乎酿成大祸，可以作为鉴戒。
在技艺中，只有弹琴可以调理性情，而且一个人关起门来，陶醉其中就足够了。至于围棋、六博，必须两个人对局，胜者神色傲慢，败者意气消沉，本来想寻求欢乐，何必反而导致愤怒呢。如果假装输棋来讨好尊贵显赫的人，设陷阱来骗取钱财利益，那么人品也就随之堕落了。
有人晚年节操不能保持到底，并不是他的人格分裂成两截，而是他的本性暴露出来了。所以恭敬如果不真诚就是大奸大诈，和顺如果不真诚就是真正的乡愿。
节俭虽然是美德，但太节俭就会变得吝啬。自己估量所处的环境，如果应该享用十分，只享用七八分，留下不尽的余地来培养福气就可以了。吝啬太过分，自然是田舍翁的举动，鄙陋而且愚蠢。
经历一番挫折，增长一番见识；多一分享用，减少一分志气。
走遍天下然后才知道天下之大，我不可以自恃；走遍天下然后才知道天下之小，我也不可以自馁。
小人固然应当远离，但也不可以明显地成为仇敌；君子固然应当亲近，但也不可以曲意附和。
滥用职权的人必然苟且获取利益。挥金如土却想要他一点不取，势不可能。
尊崇先王的训诫，必须遵守当世君王的法律。我们的孔子是殷朝人，却说：“我遵从周礼。”因为生于周朝，所以如此。生在现在却复古，本来就有明确的告诫。
梨园这一辈人，败坏风俗耗费钱财，法律应当禁止。然而沿袭已久，富贵人家的大事吉庆筵席，以此为重，也难以骤然革除。但万万不可以自己蓄养，荡心败德，败坏闺门，引诱子弟，得罪亲友，弊端无穷。况且每天所见的，总是这几个人，总是这几出戏，难道不厌倦吗。
邻居有人丧事，家里不可以痛快饮酒高声唱歌。面对刚丧亲的人，不可以大声谈笑。
子弟仆从有和别人争执的，只可以自己告诫约束，不可以对别人发怒。
恭敬而没有礼节，遇到君子固然深恶痛绝，即使小人也不曾不非议嘲笑他，白白地自卑谄媚罢了。
劝人平息争端的人，是君子；激怒人挑起事端的人，是小人。
三姑六婆，不要让她们进门，古人告诫得很严格了。因为这辈人有的称募化，有的卖簪珥，有的做媒婆，有的治病，专门传播各家的新闻，来取悦妇女。暗中偷骗财物，还是小事，常有引诱做不端之事，迷惑拐骗，种种不一，千万不要让她们往来。至于娼妓出入卧房，更是不可。
凡是人的气质，各有偏颇之处，知道自己偏颇而矫正制约它，久了就自然了。所以宋儒把变化气质作为学问的急务。
兄弟分居，是人生最不忍说的事，然而也有很多势不得不然的。比如人口逐渐增多，人事逐渐广泛，各有亲戚交游，各人喜好崇尚不同。统于一人，恐怕难以称众意；各行其志，又事情没有条理。况且妯娌和睦的少，柴米油盐的口角容易引发参差。自己估量一家中，人人能学古人同居，固然是美事，如果不是这样，反而不如分灶做饭妥当。果真能友爱，正不关这个，勉强联络，久了必然乖戾。
神应当敬，不应当谄媚，谄媚就是亵渎，是大不敬。定为正神所唾弃。
遇到诡诈的人，变化百端，不可测度。我以至诚对待他，他的术数自然穷尽。
巧人得福固然多，得祸也不少。拙者循理安分，似乎没有大福，然而也不致有大祸。
处理怨恨容易，处理恩惠难。怨恨只包含在心里就算了，受人之恩，何时报答？所以君子不轻易受恩。
做善事难道不是好事，然而一旦有好名之心，就是招致诽谤祸患的途径了。
好占便宜的人不可以和他共同理财，多狐疑的人不可以和他共同做事。
凡是应酬待人接物，胸中要有分晓，外面须存浑厚。
君子三戒，也是大概说的罢了。如果年少时好得利，钻营必然用力，百行都懈怠；年老时好色，为害更烈，丑态更多。看来好斗的人很少，即使有斗的，不是为色就是为利，大约多为利者。
言谈举止文雅，须要自然。如果过分做作身份，妄自矜持庄重，反而不如本色家常，不招非议嘲笑。
有一件善事逢人卖弄，有一件恶事到处遮饰，这是良心不昧的地方。至于行事相反，为什么呢？
翻看别人的书籍，涂抹别人的书桌，折断别人的花木，都是极招厌的事。而偷窥别人箱箧中的字迹，更是不可。
隐恶扬善，对于
他人且然，自己子弟，稍稍失欢，便逢人告诉，又加增饰，使子弟遂有不肖之名，于心忍乎？
译对待外人尚且如此，对于自己的子弟，稍微有些不快，就逢人诉说，又加以夸大渲染，致使子弟落得个不成器的名声，于心何忍？
仆婢初来宜严，若一纵则后难管。
妇女台前看戏，车轿杂于男子中，成何风俗？且优人科诨，无所不至，可令闺中女闻见耶？
凡慢神亵天之人必有祸，非果天神怒加之祸也。彼于天神且不敬，则远处不放恣，可知固有得祸之理。
人有轻于称贷，虽重息亦欣然者，非流荡不知事人，即预存不偿之心，断断勿予。
常有小病则慎疾，常亲小劳则身健。恃壮者一病必危，过懒者久闲愈懦。
闲中宜看医书，遇有病人，纵不敢立方制药，亦能定众说之是非，胜于茫然不知付诸庸医者矣。
人生不论贵贱，一日有一日合作之事。若饱食暖衣，无所事事，那得有好结果。
人品要兼文行。文人无行，固不足取，若村野农夫，尽有朴实者，遂谓之贤焉，可乎。夫子教弟子，亦曰：“则以学文”，盖以行为本，文亦不可少者。
行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。即此是天堂地狱。
非望之福，祸必继之，急当恐惧修省，多行善事。若一骄则不可救矣。
和睦勤俭者家必隆，乖戾骄奢者家必败。此理如操券，断断不爽，且验之甚速。
花木禽鱼，皆足以陶情适趣，宣滞劳。若贪恋太甚，反多一累。花木择土宜者。远方异种，费财费力，而易坏无庸也。
赌真市井事，而士大夫往往好之。至近日马吊牌始于南中，渐延都下，穷日累夜，纷然若狂。问之，皆曰：“极有趣”。吾第见废时失事，劳精耗财。每一场毕，冒冒然目昏体惫，不知其趣安在也。
受谏是难事，每见朋友以过失相规者，当面唯唯，转面即向人曰：“伊道我某事不对，伊道我某事不对，伊不常亦作某事乎？”不思此友面诤，自是好意，我奈何背讦其过以相抵？且既知其所未当矣，我便宜取以为鉴，反又效之，何耶？
庭联用于警诫，附记于后。
贫非省事无厅策，老忌多思罢苦吟。
学古之志未衰，每日必拥书早起；干世之心早绝，无夕不把酒高吟。
并谢笔墨之缘，扪心更无别事；未遂烟霞之志，闭门聊作深山。
心戚戚以何为，勉效用时之乐；老冉冉其将至，常防在得之讥。
就筋力未衰，尚可读书而寡过；幸家门再振，敢望积德以承先。
到眼都是好人，说甚黄虞叔季；闭户居然净土，那分城郭山林。
年届知非，第恐童心未改；学期见道，莫言对域难窥。
义利辨以小心，须严一介；是非起于多口，务谨三缄。
念于世何功，饱食暖衣，已叨造化深仁，敢云富贵未及；愧在家为长，读书学道，勿玷先人遗训，庶令弟侄可宗。
器大自有容，何必过分泾渭；语多则易失，总之勿涉雌黄。
译仆役婢女刚来时应当严格管教，如果一开始就放纵，以后就很难管束了。
妇女在堂前看戏，车轿混杂在男子中间，成什么风俗？况且戏子插科打诨，无所不至，怎么能让闺中女子听到看到呢？
凡是轻慢神灵、亵渎上天的人必定会有灾祸，这并不是果然天神发怒降下的灾祸。他们对天神尚且不敬，那么对远处的人也不会不放纵，由此可知他们本来就有招致灾祸的道理。
有人轻易借出钱财，即使利息很高也欣然同意，这种人如果不是放荡不羁、不懂事理，就是预先存有不想偿还的心思，坚决不要借给他。
经常有小病就会谨慎对待疾病，经常亲自做小事身体就会健康。倚仗强壮的人一旦生病必定危险，过于懒惰的人长久闲散就会更加懦弱。
闲暇时适宜看医书，遇到有病人，即使不敢开方制药，也能判定众人说法的对错，这比茫然无知地交给庸医要好。
人生不论贵贱，每一天都有应当做的事。如果吃饱穿暖，无所事事，怎么能有好结果呢。
人的品格要兼具文采和品行。文人没有品行，固然不值得取法，但如果只是乡村野外的农夫，虽然多有朴实的人，就称他们为贤人，可以吗？孔子教导弟子，也说：“然后学习文献”，大概是以品行为根本，文采也不可缺少。
做一件好事，心中安泰；做一件坏事，被影抱愧。这就是天堂和地狱的区别。
意想不到的福气，灾祸必定会紧随其后，应当立刻恐惧反省，多行善事。如果一旦骄傲就不可救药了。
和睦勤俭的家庭必定兴盛，乖张骄奢的家庭必定败落。这个道理如同拿着券契一样确定，绝不会错，而且验证得非常快。
花草树木、鸟兽鱼虫，都足以陶冶性情、适应趣味、宣泄郁结的辛劳。如果贪恋太过，反而多了一个累赘。花草树木要选择适合土壤的。远方的异种，耗费钱财精力，而且容易损坏，没有用处。
赌博确实是市井之事，而士大夫往往喜欢它。到了近日，马吊牌始于南方，逐渐蔓延到京城，穷日累夜，纷乱得像发狂一样。问他们，都说：“极有趣”。我只看到浪费时间、荒废事务，消耗精神、耗费钱财。每一场结束，迷迷糊糊地眼睛昏花、身体疲惫，不知道他们的趣味在哪里。
接受劝谏是难事，常常见到朋友以过失互相规劝，当面答应，转身后就对人說：“他说我某事不对，他说我某事不对，他不也常做某事吗？”不想想这位朋友当面争辩，自然是好意，我怎么能背后揭发他的过错来互相抵赖呢？况且既然知道他不应当这样做，我本应引以为鉴，反而又效仿他，为什么呢？
庭院对联用于警戒，附记在后面。
贫穷时若不省事就没有对策，年老时忌讳多思而停止苦吟。
学习古人的志向未衰，每天必定抱着书早起；干济世的心早已断绝，没有晚上不把酒高吟。
感谢笔墨的缘分，扪心自问再无别事；未能实现隐逸的志向，闭门聊作深山之人。
心中忧虑为了什么，勉强效仿实用的快乐；衰老渐渐到来，常防在有所得时的讥讽。
趁着筋力未衰，还可以读书而减少过错；庆幸家门再次振兴，怎敢期望积德以继承祖先。
眼里看到的都是好人，说什么黄帝、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王；闭门居然就是净土，哪里区分城市山林。
年纪到了知非之年，只恐童心未改；学习期求见道，不要说对道难以窥探。
义利辨别要小心翼翼，必须严守一介之廉；是非起于多嘴多舌，务必谨守三缄之口。
想到对世间有什么功劳，吃饱穿暖，已经蒙受造化深厚的恩仁，怎敢说富贵未及；惭愧在家为长辈，读书学道，不要玷污先人遗训，或许能让弟侄有所效法。
器量大自然有包容，何必过分区分泾渭；话多就容易失误，总之不要妄加评论。