第 1 页
蒙斋笔谈 （宋）郑景望 撰
钦定四库全书提要
《蒙斋笔谈》二卷
旧本题宋郑景望撰，商濬刻之《稗海》中，厉鹗《宋诗纪事》亦曰：“景望，湘山人．生元丰元祐间．有《蒙斋笔谈》”。今考其书，乃全录叶梦得岩下放言之文，但删其十分之三四，而颠倒其次序。濬盖误刻伪本。又考景望，乃永嘉郑伯熊字，见于陈傅良《止斋集》中。其人登绍兴十五年进士，累官太子侍读宗正少卿，谥曰文肃。《宋诗纪事》既载伯熊诗于四十七卷中，又据此书于三十七卷別出一郑景望，亦殊疏舛也。
《蒙斋笔谈》 说略二十二 杂记三十二
杨朴、魏野皆咸平景德间隐士，朴居郑州，野居陕，皆号能诗。朴性癖，常骑驴往来郑圃。每欲作诗，即伏草中冥搜，或得句，则跃而出，遇之者无不惊。真宗祀汾阴过郑，召朴欲官之，问：“卿来有以诗送行者乎？”朴揣知帝意，谬云：“无有，惟臣妻一篇。”使诵之曰：“更休落魄贪杯酒，更莫猖狂爱作诗。今日捉将宫里去，这回断送老头皮。”帝大笑。赐束帛，谴还山。野和易通俗，人乐从之游，王魏公当国尤爱之，亦数相闻。天禧末，魏公屡求退不许，野寄以诗曰：“人闻宰相惟三载．君在中书十四年。西祀东封俱已了，好来平地作神仙。”魏公亟袖以闻，遂得谢。朴死无子，而野有子闲，能袭父风，年八十馀，亦得长
生之术。司马温公，陕人，闲死，为志其墓，故世知野者尤多，然皆一节之士。世竞于进取者，不可时无此曹一二警励之，与指嵩少为仕途捷径者异也。
余守许昌时，洛中方营西内门甚急。宋升以都转运使主之，其属有李实、韩溶二人最用事。宫室梁柱、阑槛、窗牖皆用灰布，期既迫，竭洛阳内外猪羊牛骨不充用，韩溶建议掘漏泽园人骨以代，升欣然从之。一日，李实暴疾死，而还魂，具言冥官初追证以骨灰事，有数百人讼于庭，冥官问状，实言：“此非我，盖韩溶。”忽有吏趋而出，有顷，复至，过实曰：“果然，君当还，然宋都运亦不免。”既白冥官而下，所抱文字，风动共纸，略有灭门二字。后三日，溶有三子连死，共妻哭之哀，又三日亦死，而溶亦死。升时巳人为殿中监，未几，传升忽溺不止，经下数石而毙。人始信幽冥之事有不可诬者。是时，范德孺卒才数月，其家语余：“近有人之郓州，夜过野中，见有屋百许间，如官府，揭共榜曰西证狱。问其故，曰：“此范龙图治西内事也。”家亦有兆相符。会有属吏往洛，余使覆其言于李实，亦然。甚哉!
祸福可不畏乎?
前史载李广以杀降终不侯，广何止不侯，盖自不能免其身。于公以治狱有阴德大其门闾。而责报于天如符契然。因果报应之说，何必待释氏而后知也？世传欧希范《五脏图》，此庆历间杜杞待制治广南贼欧希范所作也。希范本书生，桀黠有智数，通晓文法。尝为摄官，乘元吴叛，西方有兵时，度王师必不能及，乃与党蒙千啸聚数千人，声摇湖南。朝廷遣杨畋讨之不得，乃以杞代。杞入境，即伪为招降之说，与之通好。希范猖獗久，亦幸苟免，遂从之，与千挟共酋领数十人皆至。杞大为宴犒，醉之以酒，已乃执于坐上，翌日尽磔于市，且使皆剖腹，刳其肾肠。因使医与画人一一探索，绘以为图，用是迁待制帅庆州。未几，若有所睹，一夕登圊，忽卧于圊中，家人急出之， 口鼻皆流血，微言欧希范以拳击我，后三日竟卒。杞有千略，亦知书，号能吏。欧阳永叔为志其墓。
韩退之有木居士诗在衡州来阳县鳖口寺。退之作此诗，疑自有意，其谓便有无穷求福人，盖当时固巳尸祝之矣。至元丰初犹存，远近祈祷祭祀未尝辍。一日，邑中旱久不雨，县令力祷不验，怒伐而焚之，一邑争救不听。苏子瞻在黄州闻而喜曰：“木居士之诛固巳晚矣，乃间有此明眼人乎？过丹霞远矣。”然邑人念之终不已，后复以木仿其像再刻之，岁仍以祀。或曰：“寺规
译蒙斋笔谈，宋代郑景望撰写。
钦定四库全书提要：
《蒙斋笔谈》二卷。
旧本题为宋代郑景望所撰，商濬将其刻入《稗海》中，厉鹗在《宋诗纪事》中也说：“郑景望是湘山人，生于元丰、元祐年间，著有《蒙斋笔谈》。”现在考察这本书，发现它完全是抄录叶梦得《岩下放言》的文字，只是删去了十分之三四，并且颠倒了文章的次序。商濬大概是误刻了伪本。又考察郑景望，乃是永嘉人郑伯熊的字，见于陈傅良的《止斋集》中。他考中绍兴十五年进士，历任太子侍读、宗正少卿，谥号文肃。《宋诗纪事》既在第四十七卷中收录了郑伯熊的诗，又根据这本书在第三十七卷中另外列出一个郑景望，这也十分疏漏错误。
《蒙斋笔谈》 说略二十二篇，杂记三十二篇。
杨朴、魏野都是咸平、景德年间的隐士，杨朴住在郑州，魏野住在陕州，都号称擅长写诗。杨朴性格古怪，经常骑驴在郑圃往来。每当想作诗时，就趴在草丛中冥思苦想，有时得到诗句，便跳跃而出，遇到他的人没有不惊讶的。宋真宗祭祀汾阴经过郑州，召见杨朴想给他官职，问：“你来的时候有送行的诗吗？”杨朴揣度知道皇帝的心意，假意说：“没有，只有我妻子的一篇。”让妻子诵读道：“更休落魄贪杯酒，更莫猖狂爱作诗。今日捉将宫里去，这回断送老头皮。”皇帝大笑。赐给他束帛，让他回山隐居。魏野温和平易，通俗易懂，人们乐于与他交往，王旦当政时尤其喜爱他，也多次互相通信。天禧末年，王旦多次请求退休不被允许，魏野寄给他一首诗说：“人闻宰相惟三载，君在中书十四年。西祀东封俱已了，好来平地作神仙。”王旦急忙将诗袖起来呈报皇帝，于是得以谢职。杨朴死后没有儿子，而魏野有儿子魏闲，能继承父亲的风范，年过八十，也掌握了长寿的方法。司马光，陕州人，魏闲死后，为他撰写墓志铭，所以世人知道魏野的尤其多，但他们都是一节之士。世上争着进取的人，不能没有这一两个来警示勉励，这与把嵩山少室山当作仕途捷径的人不同。
我担任许昌太守时，洛阳正在紧急营建西内门。宋升以都转运使的身份主持此事，他的下属中有李实、韩溶两人最有权势。宫室的梁柱、栏杆、窗户都用灰布包裹，工期紧迫，洛阳内外猪羊牛的骨头都不够用，韩溶建议挖掘漏泽园中死人的骨头来代替，宋升欣然听从。一天，李实突然得急病死了，又还魂，详细讲述冥间官员起初追证骨灰之事，有数百人在庭上诉讼，冥官问明情况，李实说：“这不是我，是韩溶。”忽然有吏员快步走出，过了一会儿，又回来，对李实说：“果然如此，你应当回去，然而宋都运也不免。”禀报冥官后下来，所抱的文件被风吹动，纸上略有“灭门”二字。三天后，韩溶的三个儿子接连死去，他的妻子哭得悲哀，又三天也死了，韩溶也死了。宋升当时已升任殿中监，不久，传闻宋升突然腹泻不止，拉出几石粪便而死。人们才开始相信幽冥之事不可欺骗。这时，范德孺去世才几个月，他家人告诉我：“最近有人去郓州，夜晚经过野外，看见有房屋百余间，像官府，挂着匾额叫西证狱。问其原因，回答说：‘这是范龙图治理西内门的事。’”家中也有征兆相合。恰逢有属吏去洛阳，我让他向李实核实这话，也是如此。祸福真可怕啊！
前史记载李广因杀降卒最终未能封侯，李广何止是不封侯，大概连自身都难以保全。于公因审理案件有阴德而扩建门闾，向天求报应如同契约一样准确。因果报应的说法，何必等到佛教兴起后才知晓呢？世上流传欧希范的《五脏图》，这是庆历年间杜杞任待制时平定广南贼欧希范后所作。欧希范本是书生，凶悍狡猾有智谋，通晓法律条文。曾担任代理官职，趁着元吴叛乱、西方有战事时，估计朝廷军队必然无法到达，于是与党蒙千聚集数千人，声势震动湖南。朝廷派遣杨畋讨伐未能成功，于是派杜杞代替。杜杞进入境内，就假意说招降的话，与他通好。欧希范猖獗已久，也侥幸想苟且免死，于是听从他，与党蒙千挟持数十名首领都来到。杜大摆宴席犒劳，用酒灌醉他们，随后在席上将他们抓获，第二天全部在市集上肢解，并且让他们剖腹，挖出肾肠。于是让医生和画工一一探查，绘制成图，因此升任待制并统帅庆州。不久，好像看见了什么，一天晚上上厕所，突然倒在厕所里，家人急忙把他拉出来，口鼻都流血，微弱地说欧希范用拳头打我，三天后终于死去。杜杞有千般谋略，也懂书，号称能吏。欧阳修为他撰写墓志铭。
韩愈有《木居士》诗在衡州来阳县鳖口寺。韩愈作这首诗，怀疑自有深意，他说便有无穷求福人，大概当时已经把他当作神尸祭祀了。到元丰初年还存在，远近祈祷祭祀未曾停止。一天，县里旱灾很久不下雨，县令极力祈祷不灵验，愤怒地砍伐并烧毁了木居士，全县争着抢救也不听。苏轼在黄州听说后高兴地说：“诛杀木居士本来就已经晚了，竟然还有这样的明眼人吗？超过丹霞禅师远了。”然而县民怀念他始终不止，后来又用木头仿照他的形象再次雕刻，每年仍然祭祀。有人说：“寺规
其祭享之馀，以故不能废。”张芸叟谪郴州，过见之，以诗题于壁曰：“波穿水透本无奇，初见潮州刺史诗。当日老翁终不免，后来居士欲奚为？山中雷雨谁宜主？水底蛟龙自不知。若使天年俱自遂，如今已复有孙枝。”相传以为口实。余闻蜀人言，陈子昂，阆州人。州人祠子昂，有陈拾遗庙，语讹为十姨。不知何时遂更庙貌，为妇人妆饰甚严，谓之十姨，有祷亦或验。利之所在，苟仅得豚肩巵洒，子昂且屈为妇人，勉应之不辞，新木居士亦何为不可乎？闻者皆绝倒。
译那祭祀享用的剩余供品，因此不能废弃。”张芸叟被贬到郴州，路过时去拜见它，在墙壁上题诗说：“波浪穿透水底本来没什么奇特，初次见到潮州刺史的诗篇。当日那位老翁终究没能免祸，后来的居士又想做什么？山中的雷雨谁适合主宰？水底的蛟龙自己也不知道。如果让天地间的寿命都能自然实现，如今应该又有了孙辈。”人们相传这成了谈资。我听说蜀地的人说，陈子昂是阆州人。州里的人祭祀子昂，建有陈拾遗庙，言语讹传成了十姨。不知什么时候就把庙宇的塑像改成了妇人的妆饰，非常庄严，称为十姨，有祈祷有时也灵验。利益所在的地方，如果仅仅得到猪肩肉和一杯酒，子昂尚且屈身为妇人，勉强答应也不推辞，新木居士又有什么不可以的呢？听到这话的人都笑得前仰后合。
余居山间，默观物变固多矣，取其灼然者。如蚯蚓为百合，麦之坏为蛾，则每见之，物理固不可尽解。业识流转，要须有知，然后有所向。若蚯蚓为百合，乃自有知为无知，麦之为蛾，乃自无知为有知。蚯蚓在土中方其欲化时，蟠结如球，已有百合之状。麦蛾一夕而变，纷然如飞尘。以佛氏论之，当须自其一意念真精之极，因缘而有。即其近者，鸡之伏卵，固自出此念。鸡伏鸭，乃如庄周所谓越鸡伏鹄者，此何道哉？麦之为蛾，盖自蛾种而起，因以化麦，非麦之能为蛾也。由是而言之．一念所生，无论善恶，自有必至者。后稷履人迹而生，启自石出，此真实语。《金光明经》记流水长者尽化池鱼，皆得生天，更复何疑？但恐人信不及尔。
富郑公少好道，自言吐纳长生之术，信之甚笃，亦时为烧炼丹灶事，而不以示人。余镇福唐，尝得其手书《还元火候诀》一篇于蔡君谟家。盖至和间持其母服时，书以遗君谟者，方知其持养大概。熙宁初，再罢相，守亳州，公已无意于世矣。圓照大本者住苏州瑞光，方以其道震东南，赖州僧正顒世号顒华严者从之，得法以归。郑公闻而致之于毫，馆于书室，亲执弟子礼。一日旦起，公方听事公堂，顒视室中有书柜数十，其一扃谲甚严，问之左右，曰：“公常手自启闭，人不得与。”意必道家方术之言，亟使取火焚之，执事者争不得。公适至，问状，顒即告之曰：“吾先为公去一大病矣。”公初亦色微变，若不乐者，已而意定，徐曰：“乃无大虐戏乎？”即不问，自是豁然遂有得。顒曰：“此非我能为，公当归之吾师。”乃以书谒通圆照。故世言公得法大本。然公晚于道亦不尽废。薨之夕，有大星陨于寝洛，人皆共见，此岂偶然哉？
世传神仙吕洞宾名岩，洞宾其字也，唐吕渭之后。五代间，从钟离权得道。权，汉人。迩者自本朝以来，与权更出没人间。权不甚多，而洞宾踪迹数见，好道者每以为口实。余记童子时，见大父魏公，自湖外罢官还，道岳州。客有言洞宾事者云：“近岁常过城南一古寺，题二诗壁间而去。其一云：‘朝游岳鄂暮苍梧，袖有青蛇胆气粗。三人岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。’其一云：‘独自行时独自坐，无限时人不识我。惟有城南老树精，分明知道神仙过。’说者云：“寺有大古松，吕始至时．无能知者，有老人自松颠徐下致恭，故诗云然。先大父使余诵之。后得李观所记洞宾事碑，与少所闻正同。青蛇，世多言吕初由剑侠入，非是。此正道家以气炼剑者，自有成法。神仙事渺茫不可知，疑信者盖相半。然是身本何物，固自有主之者，区区百骸亦何足言。弃之则为佛，存之则为仙，在去留间尔。洞宾虽非余所得见，然世要必有此人也。
余少好藏三代秦汉间遗器，遭钱唐兵乱，尽亡之。后有遗余古铜鸠杖头，色如碧玉，因以天台藤杖为干植之，每置左右．今年所亲章徽州在平江，有鬻铜酒器，其首为牛，制作简质，其间涂金，隐隐犹可见，意古之兕觥．会余生朝章亟取为余寿，余欣然戏之曰；“正患吾鸠杖无侣，造物岂以是假之耶？”二物常以自随。往岁行山间，使童子操杖以从，殆以为观尔，未必真须此物也。迩来足力渐觉微，陟降殆不可无。时坐石间，儿子辈环侧，辄倚杖，使以觥酌酒而进，即为引满，常亦自笑其癖．顷有嘲好古者，谬云：“以市古物不计值，破家，无以食，遂为丐，犹持所有。”颜子陋巷瓢号于人曰：“孰有太公九府钱乞一文？”吾得无似之耶?
陶渊明所记《桃花源》，今鼎州桃花观即是其处。余虽不及至，数以问湖湘间人，颇能言其胜事云。自晋宋来，由此上升者六人。山十里间无杂禽，惟二鸟往来观中，未尝有增损，鸟新旧更易不可知。耆老相传，自晋迄今如此。每有贵客来，鸟辄先号鸣庭间，人率以为占。渊明言，刘子骥闻之，欲往，不果。子骥见《晋书隐逸传》，即刘骥之，子骥其字也。传子骥采药衡，深入忘反，
译我居住在深山之中，默默观察事物的变化本来已经很多了，选取那些明显可察的。比如蚯蚓变成百合，麦子腐烂变成飞蛾，这些我每次都能见到，事物的道理本来就不能完全解释清楚。业识流转，必须有所知觉，然后才有方向。如果蚯蚓变成百合，是从有知觉变为无知觉；麦子变成飞蛾，是从无知觉变为有知觉。蚯蚓在泥土中正要变化时，蜷缩盘结像球一样，已经有了百合的形状。麦蛾在一个晚上就变化了，纷纷扬扬像飞尘一样。用佛家的理论来说，应当是从意念真精的极致，因缘和合而产生。就近处来说，母鸡孵蛋，本来也是出于这种意念。母鸡孵鸭蛋，就像庄子所说的越地鸡孵天鹅蛋，这有什么道理呢？麦子变成飞蛾，大概是从飞蛾的卵开始的，因而转化了麦子，并不是麦子本身能变成飞蛾。由此说来，一个念头所引发的，无论善恶，自有必然的结果。后稷踩了巨人脚印而生，启从石头中出来，这是真实的话。《金光明经》记载流水长者使池中的鱼全部转化，都得以升天，还有什么可怀疑的呢？只是恐怕人们不相信罢了。
富弼（郑公）年轻时喜好道术，自称掌握吐纳长生的方法，对此深信不疑，也曾偶尔从事烧炼丹药的事，但不向人展示。我镇守福唐时，曾在蔡君谟家中得到他手写的《还元火候诀》一篇。大概是在至和年间他守母丧时，写来送给君谟的，由此才知道他修身养性的概要。熙宁初年，他再次被罢免宰相职务，任亳州知州，此时他已经无意于世俗事务了。圆照大本禅师住在苏州瑞光寺，正以他的道法震动东南地区，亳州僧正顒（世称顒华严）跟随他，得法后回来。富弼听说后把他请到亳州，安置在书房，亲自行弟子礼。一天早晨起床，富弼正在公堂听政，顒看到屋里有几十个书柜，其中一个锁得非常严密，问左右侍从，回答说：“这是公常常亲自开关的，别人不能参与。”心想这一定是道家的方术言论，急忙让人取火焚烧，办事的人争辩不过。富弼恰好来到，询问情况，顒就告诉他：“我已经替公去除一个大毛病了。”富弼起初脸色微微变化，好像不高兴的样子，过了一会儿心意安定，缓缓地说：“难道没有大的灾祸戏弄我吗？”就不再追问，从此豁然开朗有所收获。顒说：“这不是我能做到的，公应当归功于我的老师。”于是写信拜见圆照。所以世人说富弼从大本禅师那里得法。然而富弼晚年对道术也没有完全废弃。他去世的那天晚上，有一颗大星陨落在寝宫附近，人们都共同看见，这难道是偶然的吗？
世间传说神仙吕洞宾名岩，洞宾是他的字，是唐代吕渭的后代。五代时期，他从钟离权那里得道。钟离权是汉代人。近来从本朝以来，他和钟离权更在人间出没。钟离权出现得不多，而吕洞宾的踪迹多次被看见，喜好道术的人常常以此作为谈资。我记得小时候，看见祖父魏公，从湖外罢官回来，路过岳州。有客人谈论吕洞宾的事说：“近年来常经过城南一座古寺，在墙壁上题了两首诗后离开。其中一首说：‘朝游岳鄂暮苍梧，袖有青蛇胆气粗。三人岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。’另一首说：‘独自行时独自坐，无限时人不识我。惟有城南老树精，分明知道神仙过。’说话的人说：‘寺里有一棵大古松，吕洞宾刚到那里时，没有人认识他，有一位老人从松树顶端缓缓下来表示恭敬，所以诗中这样说。’祖父让我背诵这些诗。后来得到李观所记的吕洞宾事迹碑文，与我小时候听说的完全相同。青蛇，世人多说是吕洞宾最初由剑侠入道，这不是事实。这正是道家以气炼剑的方法，自有成法。神仙的事渺茫不可知，怀疑和相信的人大概各占一半。但是这个身体本来是什么东西，固然自有主宰者，区区百骸又有什么值得说的。抛弃它就成了佛，保存它就成了仙，在于去留之间罢了。吕洞宾虽然不是我能见到的，但世间一定有这样一个人。
我年轻时喜好收藏三代秦汉间的遗留器物，遭遇钱塘兵乱，全部丢失了。后来有人送给我一根古铜鸠杖头，颜色像碧玉，于是用天台藤杖做杆子装上它，常常放在身边。今年亲近的人章徽州在平江，有卖铜酒器的，它的头部是牛形，制作简朴质朴，中间涂金，隐约还可以看见，我以为是古代的兕觥。恰逢我生日，章徽州急忙取来为我祝寿，我高兴地对他说：“正愁我的鸠杖没有伴侣，造物主难道是把这东西借给我吗？”这两件东西常常随身携带。往年行走在山间，让童子拿着拐杖跟随，大概是为了观赏罢了，未必真的需要这些东西。近来脚力渐渐觉得微弱，上下山几乎不能没有拐杖。有时坐在石头间，儿子们环绕在身边，就倚着拐杖，让他们用觥斟酒递上来，我就喝个精光，常常也自己嘲笑自己的癖好。近来有人嘲笑喜好古物的人，荒谬地说：“因为买古物不计较价值，败家，没有吃的，于是成了乞丐，还拿着所有的东西。”颜子在陋巷用瓢向人乞讨说：“谁有太公九府的钱，乞求一文？”我难道不像他吗？
陶渊明所记载的《桃花源》，现在鼎州的桃花观就是那个地方。我虽然没有去过，多次询问湖湘地区的人，他们颇能说出那里的胜景。自从晋宋以来，从这里升仙的有六个人。十里山间没有杂鸟，只有两只鸟在观中往来，从未有过增减，鸟的新旧更替不可知。老人相传，从晋代到现在都是这样。每当有贵客来，鸟就在庭院中先号叫鸣叫，人们通常以此作为占卜。陶渊明说，刘子骥听说后，想要前往，没有实现。刘子骥见于《晋书隐逸传》，就是刘骥之，子骥是他的字。传记说刘子骥在衡山采药，深入山中忘记返回，
见一涧水，南有二石囷，其一闭一开。开者，水深广不可过。或说，其间皆仙灵方药诸杂物。既还，失道，从伐木人问径，始能归。后欲更往，终不复得，大类桃源事，伹不见其人尔。晋宋间如此异亦颇多，王烈石髓亦其一也。镇江茅山，世以比桃源。余顷罢镇建康时，往游三日，按图记问其故事，山中人一一指数，皆可名，然亦无甚奇胜处。而自汉以来传之，宜不谬。华阳洞最知名，才为裂石，阔不满三四尺，其高三尺，不可入，金坛福地在其下。道流云：“近岁刘浑康尝得入百余步。”其言甚夸，无可考，不知何缘能进。韩退之未尝过江，而诗有“烦君直人华阳洞，割取乖龙左耳来。”意当有为，不止为洞言也。
译看见一条山涧水流，南边有两个石砌的圆形粮仓，其中一个关闭，一个敞开。敞开的那个，水深面宽，无法渡过。有人传说，里面都是仙灵、方药和各种杂物。回来时，迷失了道路，向砍柴的人询问路径，才得以返回。后来想要再去，终究再也找不到，大体类似桃花源的故事，只是没有见到那里的人罢了。晋宋之间这样的奇异之事也很多，王烈得到石髓的故事也是其中之一。镇江的茅山，世人把它比作桃花源。我从前罢免建康镇守职务时，曾去游览了三天，按照图书记载询问那里的故事，山中人一一指点，都能说出名字，然而也没有特别奇特优美的地方。但从汉代以来流传下来，应当没有错误。华阳洞最为出名，只是裂开的一块石头，宽度不满三四尺，高度三尺，无法进入，金坛福地在它的下面。修道之人说：“近年刘浑康曾经进入了一百多步。”这话很夸张，无法考证，不知凭借什么缘故能够进去。韩愈不曾渡过长江，但他的诗中有“烦君直入华阳洞，割取乖龙左耳来”的句子，意思应当有所寄托，不仅仅是为了描写山洞而言。