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译蒹葭堂杂著摘抄 明 陆楫

我太祖高皇帝以华夏文明改变夷狄风俗，恢复中华正统，人们说他在再造乾坤，功绩高于商汤和周武王，不仅超越了汉、唐、宋的君主。我认为这本来就是天命所归，圣神为千古消除凶恶，为历代帝王洗雪耻辱，没有什么值得奇怪的。只是高皇即位改元的那一年，已经统一四海。在位三十一年，亲身实现太平盛世，享年七十一岁。二十多个儿子，亲自封为王爵，遍布海内，古今帝王中享有最圆满福分的，也只有我高皇一人罢了。

孝康敬皇后张氏，是孝宗皇帝的配偶。孝宗皇帝生平没有其他的宠幸，与皇后相处非常欢洽。皇后的两个弟弟都封了爵位，权势倾动朝廷内外。有仇家上奏说他们侵占百姓产业作为庄田，皇上命令司礼太监萧敬、刑部侍郎屠勋、大理寺丞某人前往查勘。萧敬与屠勋等都秉公执法，将张家几个奴仆依法惩处，萧敬回内廷复命。恰逢皇上与皇后正在对坐用餐，皇后听后非常愤怒地说：“外面的官员无礼，还可以原谅。你这狗奴才也这样吗？”皇上也假装发怒并责骂。等皇后退下后，皇上叫住萧敬说：“刚才说的话不是我的本意，你不要泄露这些话吧？恐怕外面的官员听了会吓破胆。”萧敬极力辩白没有对外人说过，皇上还是不信。随即派人各赏给两位查勘官白金五十两。并且说：“偶然与皇后说了气话，只是开玩笑罢了。恐怕你们惊恐害怕，以此作为压惊。”

又有一位进士潘铎，新被任命为给事中，呈进一道奏疏，几天都没有批复。忽然有一天，皇上退朝入内，突然宣召潘铎。当时潘铎因病不在，有一位同僚代替潘铎跪着进见。皇上当面告诫说：“潘铎有一道奏疏，文字错误很多，我本想立即批出让他回话。因为他刚任职，怕挫伤他的锐气罢了。你可以转告他，在君父面前，怎么如此不谨慎呢。”潘铎听后既感激又恐惧。

又有一位都察院左都御史戴恭简公戴珊，被皇上非常倚重信任，戴公久病，请求退休不被允许。因为兵部尚书刘忠宣公刘大夏被皇上信任，特意恳求他向皇上代为转达。一天，刘忠宣公奏事完毕，附带着奏道：“戴珊病重，希望陛下暂且放他回家以延续他的生命。”皇上从容地问：“这是你自己说的，还是戴珊恳求你说的话呢？”刘忠宣公回答说：“不敢欺骗陛下。这确实是我前去看望戴珊的病，戴珊极力恳求我说的。”皇上立即说：“你替我向他致意，天下尚未太平，戴珊为什么要离去呢？”刘忠宣公将这话转告戴珊，戴珊感动哭泣，不再说离去的话，最终在任上去世。

谈论治国的人大多想要禁止奢侈，认为节约财物百姓就可以富裕。唉！先贤有话说，天地产生的财富，只有这么多。那边有所损失，这边就有所增益，我没见过奢侈足以使天下贫困的。从一个人来说，一个人节俭，这个人或许可以免于贫困；从一个家庭来说，一个家庭节俭，这个家庭或许可以免于贫困。至于统论天下的形势就不是这样了。治理天下的人，是想让一个家庭一个人富裕呢？还是想让天下平均富裕呢？我广泛观察天下的形势，大抵那个地方奢侈，那里的百姓就容易谋生；那个地方节俭，那里的百姓就不容易谋生。为什么呢？形势使然。

现在天下的财赋在吴越地区，吴地风俗的奢侈，没有比苏州、杭州的百姓更盛行的了。有不耕种一寸土地却吃着精细粮食，不操作一根织机却穿着锦绣衣服的人，不知有多少，这是因为风俗奢侈而从事商业的人众多。只以苏州、杭州的湖山来说，那里的居民按时节出游，出游必定乘坐画船、轿子，带着珍美的食物和美酒，伴着歌舞而行，可以说是奢侈了。却不知道轿夫、船工、歌童、舞妓，依靠湖山而等待饭食的人不知有多少。所以说：“那边有所损失，这边就有所增益。”如果让挥霍财富投入沟壑，那么奢侈可以禁止。不知道所谓奢侈的人，不过是富商大贾、豪门巨族，自己奢侈他们的宫室车马、饮食衣服罢了。他们因为肉食奢侈，那么耕种者和厨师就分享他们的利益；他们因为丝绸奢侈，那么贩卖者和织工就分享他们的利益。这正是《孟子》所说的互通有无、交换事物，多余补充不足。上面的人为什么要禁止呢？

如果像现在宁波、绍兴、金华、衢州的风俗，最号称节俭，节俭就应该使那里的百姓富裕。但那些郡县的百姓，甚至不能自给，有一半游食四方。这都是因为风俗节俭而百姓不能相互接济。总之，先富裕而后奢侈，先贫困而后节俭。奢侈节俭的风气，兴起于风俗的贫富，即使圣王再世，想要禁止吴越的奢侈也是困难的。

有人说：“不是这样。苏州、杭州的地界，是天下的南北要冲，四方聚集，百货齐全，让那里的百姓依靠市场交易谋生，不是因为风俗奢侈的缘故。”唉！这是看到了市场交易的利益，却不知道所以进行市场交易的，正是兴起于奢侈。假使他们相继变得节俭，那么从事商业的人就回归农业了。难道还会以市场交易相夸耀吗？况且以我们海邑来说，我们海邑偏僻地处海滨，四方的舟车不经过那里，谚语称为小苏州。依靠海邑供给的游商，不下数十万人，只是因为风俗崇尚奢侈，那里的百姓颇容易谋生罢了。那么吴越容易谋生的，关键在于风俗奢侈，市场交易的利益，只是借此来济助罢了，本来不专门依赖这个。治理百姓的人顺应风俗来治理，那么上面不劳累下面不骚扰，想要单纯禁止奢侈可以吗？唉！这只能与智者谈论。

本朝成化、弘治年间，大学士刘文靖公刘健、丘文庄公丘〇同朝为官，彼此非常敬爱。刘健是北方人，器

译刘瑾严正刚毅，在内阁处理事务时独自把握大原则，他的学问不追求广博周详。丘浚是南方人，却博览群书，被当时的学士们所尊崇，著有《大学衍义补》等书。有一天，刘瑾对客人谈论丘浚说：“他的学问像一仓库的钱币，纵横堆满，却无法用一根绳子串起来。”这是讥讽他的学问没有纲领。丘公听说后对别人说：“我确实是这样。刘公虽然有一条绳子，却没有钱可串，这又怎么办呢？”士大夫们传为高雅的戏言。两位公卿虽然名声地位相当，但刘瑾在孝宗朝任宰相二十年，德行深厚声望隆重，最终接受遗诏辅政，被称为本朝的贤相。丘浚所取得的成就，似乎不及刘瑾，那么宰相的功业难道是以广博周详为贵吗？

译自从隋朝设立进士科，到宋朝便确定了甲第制度，其中第一甲赐予进士及第，有时多达二十余人。到了本朝，我太祖高皇帝制定制度，进士第一甲，惯例只取三名，在脱去布衣授官之日，就授予翰林修撰、编修等官职，将他们储藏在馆阁之中，以备将来担任台辅之职，其重视程度无以复加。然而读苏洵的文章，其中有说：“如今进士三人之中，在脱去布衣授官之日，天下人都期望他们成为卿相，不到十余年，没有不担任两制之职的。”难道宋朝时第一甲进士虽然众多，而在选拔任用资历次序上，或许也以三人为重。本朝的制度，也是效法这个意思而制定的吗？然而这已无法考证了。

我们县里有位先贤叫沈云，字子龙，凭借乡进士的身份从事教育，后被提拔为国子学正。夜里忽然梦见一位妇人，穿着囚服拜了两拜说：“我名叫迎春，因受冤屈被投入死牢，请您为我洗雪冤情。”沈云不知道这是什么意思。等到他因父亲去世回家守孝，守孝期满后，上天曹补选，又梦见和以前一样。不久他被任命为河南汝宁府通判，到任后与各位同僚参加公宴，忽然上司委派一桩狱案来审理。太守刚吃完宴席，就对沈云说：“有个叫迎春的妇人死罪案件，您初掌政事应当先审讯一下。”沈云惊讶地讲述了之前的梦境，各位同僚都觉得很奇异，于是为这位妇人申辩冤情。再次审理得知这位妇人入狱不久，计算得到梦境的时间，这位妇人当时还没有获罪。吉凶之事预先注定，大概就是这样。

本朝不设丞相，只有翰林官升迁至大学士，进入内阁，掌管机要事务，礼仪上超越百官，人们称他们为宰辅。自从设立科举以来，由状元升至内阁的，有尚书胡文穆公胡广、太傅曹文忠公曹鼐、少保陈公陈循、太傅商文毅公商辂、学士马公马愉、太师彭文宪公彭时、太傅谢文正公谢迁、太保费文宪公费宏、太保顾文康公顾鼎臣，仅有九人。状元年纪最轻的，就是费文宪公，考中时年仅二十岁。年纪最长的曾彦，考中时年五十四岁。

太师、太傅、太保称为三公，少师、少傅、少保称为三孤。从周朝以来，不设专任的官职，作为大臣兼任的官阶，都是文官品阶的最高级别。本朝自太祖高皇帝废除丞相，将六部提升为正二品，所以职官以尚书为最高。三公的品秩是正一品，三孤的品秩是从一品，都是大臣的加官。然而三公只有公侯伯中才望显著，统领军队掌管府库的人才能依次加授。文臣中的内阁大学士及六部尚书，他们加授的官阶则轮流在三孤之间，只到少师为止，死后才以三公作为赠官。天下的政权，都出自文臣，重文轻武，是自然的趋势。所以朝廷的法度不得不借助加官来调节高低，这是祖宗的深意。三公以太师为最高。自开国到现在，文臣被赠太师的，尚书有三人：蹇忠定公蹇义、仪忠襄公仪铭、王端毅公王恕；内阁大学士有十二人：杨文贞公杨士奇、杨文敏公杨荣、杨文定公杨溥、李文达公李贤、万文康公万安、刘文穆公刘吉、彭文宪公彭时、徐文靖公徐溥、李文正公李东阳、刘文靖公刘健、梁文康公梁储、张文忠公张孚敬，共十二人。其余赠太傅、太保的不能统计。

尚书吴文定公吴宽，字原博，号匏庵，苏州长洲人。年少时有非凡的资质，多次参加乡试不中，三十多岁时，得以担任县学的贡生。致力于广博学习，钻研诗文，不专门攻读科举文章，决意不再参加科举考试。偶然在一位士大夫家中，写了一篇《听乌轩记》，悬挂在堂上，忽然一位达官看见，称赞羡慕不已。询问作者是谁，主人如实回答，达官于是极力劝他参加科举考试。吴公听从了，于是考中乡试，壬辰年在礼部考试第一，殿试状元及第，官至礼部尚书。文章与器量见识，是馆阁中的名臣，所著有《匏庵集》流传于世。士人的通达与困顿，确实有时运啊。又吴公年少时有耿介的品行，闻名于乡里，偶然百里外一位富家主人，当时年幼，有母亲在世，聘请吴公做家庭教师。他家有个女儿到了成年，偷看吴公的姿容，心里喜欢他。早晚总是用肉羹，派贴身婢女偷偷向吴公表达情意，吴公担心被玷污，于是请求见主母，恳切地以其他理由解聘离开。别人追问他，吴公始终不说。等到后来那女子去世，吴公晚年才讲述此事来训示子孙。他的厚德就是这样。

沈周号石田，是吴中的名士。博学精通诗画，放浪于山水之间，隐居不求仕进。晚年曾写诗告诫他的儿子说：“银灯剔尽徒自叹息，富贵荣华有几家。白日难消头上的雪，黄金都是眼前的花。时运来了一似风吹草，运退真如浪卷沙。告诉我的儿子须努力，大家寻找个好生涯。”虽然语言涉及俚俗，但也意味深长值得诵读。等到临终时，口占一首律诗说：“了却平生事已休，又承仙诏赴瀛洲。清风明月人三个，野草间花土一丘。梦短梦长终是梦，愁多愁少终成愁。于今大寐茫茫去，不管人间春复秋。”词意凄婉，听的人为之落泪。又晚年一首感兴诗说：“今日残花昨日开，思量年少总成埃。数茎白发催将去，万两黄金买不回。有药驻颜终是梦，无绳系日重堪哀。此情莫与儿曹说，直待儿曹自老来。”都直抒胸臆

译真情，不需要借助修饰。

译本朝在靖难之役中因忠义而死的臣子，以天台人方孝孺为首。方孝孺学识渊博、才华宏大，年轻时曾路过严陵钓台，作了一首古诗：“敬贤当远色，治国须齐家。如何废郭后，宠此阴丽华。”“糟糠之妻尚如此，贫贱之交安足倚？羊裘老子早见几，欲向桐江钓烟水。”这不仅是诗作精工，更是天下第一等的议论。

本朝两京十三省的乡试举人，都有规定的名额。云南、贵州两省，因为地处边远、民族杂居，录取名额特别少。两省的乡试考生，都合并在云南考试，共五十五名，其中云南三十四名，贵州二十一名。后来贵州有多少考生，就在云南参加考试。嘉靖丁酉年，巡按御史王杏上奏请求分开科举考试，皇帝下诏准许实行。这一年云南的录取名额增加到四十名，贵州增加到二十五名，总共增加了十名。湖广的录取名额为八十五名。庚子年，巡抚和巡按联合向朝廷请求，认为湖广是当今皇上潜龙在渊之地，也是皇考献皇帝德化所及之处，请求增加名额，皇帝下诏增加到九十名。本朝在选拔人才方面谨慎到这种程度。

太师刘文靖公刘健，河南洛阳人，天顺庚辰年进士，在翰林院任职二十多年。成化末年，进入内阁掌管机要事务。又过了二十年，官至少师、大学士，他老成持重、忠诚正直，海内人士都信服他。弘治末年，他接受了孝宗皇帝的临终遗命。正德初年，因为逆贼刘瑾将要掌权，刘健恳切上疏请求退休。回到家乡时，他七十四岁，居家生活简朴如同平民百姓，坐在帷帐中，十多年不过问门外之事，享年九十四岁去世。他的儿子刘东，是弘治丙辰年进士，本朝的公卿辅臣中，德行、声望、福气和寿命之隆盛，无人能比。嘉靖初年，太师、大学士杨一清，号邃庵，是我的父亲曾经受业于他的老师，他才能谋略冠绝当世，所到之处都有政绩。按照旧例，不经过翰林院，不得进入内阁。本朝虽然有几例，但都是出自皇帝的特别恩宠简拔任用，不能作为常规。杨一清就是其中之一。不久他退休回乡，年龄七十多岁。当今皇上特意将他从家中起用，改任兵部尚书，兼任宪职，总制三边军务。他路过洛阳，拜见刘文靖公，刘文靖公出来见他，言辞神色非常傲慢。假装问道：“我记得你也曾做过阁老吧？”杨一清随即询问并回答，刘文靖公说：“既然做过阁老却复出做总制，内阁的体制尊严被你一人破坏尽了。”杨一清也详细解释说：“朝廷的简拔任命，不得不赴任。”刘文靖公仍然说：“进退由你自己决定，怎么能这样？我老了不能接待客人了。”于是命令两个孙子陪茶，杨一清非常惭愧地退出。刘文靖公虽然言辞严厉、道义正直，但觉得过于峻刻，即使地位低于他的人恐怕都难以承受，何况是权势地位相当的人呢？只是杨一清信服道义，能接受前辈的正直言论，这都是盛世时的事情。近世一旦登上枢要之位，即使是前辈长者，也都曲意奉承以取悦对方，而后辈得志，禄位相当，便不能接受别人的正直言论，于是使世道日益低下，古义不再恢复。两位公的遗风余响，遥远得无法企及了。

嘉靖己丑年，邃庵杨公担任首辅，皇上对他倚重信任非常深切。当时讨论大礼的各位公卿，受到皇上的知遇，相继登上枢要之位。尚书霍文敏公霍韬，当时担任詹事，特别忌恨杨公，特意上疏弹劾他。皇上大怒，削去杨公的官阶并赐令罢免，霍文敏还想株连杨公门下的士人，一网打尽。有个大学生孙育，是杨公的同乡，长期受到杨公的恩惠，各种家事，杨公都像对待子弟一样保护他。杨公在相位时，援引孙育进入文华殿供职，因为书写资历功劳，按例可以获得京官职位。当时也因为他是杨公的党羽，担心遭到斥逐，于是抄录杨公为官时的几十条事迹，呈给霍文敏，以求自我解脱。没想到几个月后，孙育因突发急病死在家中。他的儿子护送灵柩回乡，杨公还换上丧服去吊唁。他的儿子跪着哭泣说：“人子固然不敢说父亲的过错，但悖逆道德的人不吉祥。我的父亲辜负了您而死，这是天意，希望您不要吊唁。”杨公笑着说：“你的父亲哪里是辜负我的人？我被别人陷害，波及到你父亲这一辈，你父亲想保全自身家业，万不得已，暂且借我的事来免除祸患罢了。我难道不能体谅他吗？这样是我又辜负了你的父亲啊？”人们都佩服杨公的雅量。

太保费文宪公费宏，十六岁时，考中癸卯年乡试，赴礼部参加会试，路过吕梁洪。当时他的叔父某人担任主事，在此地有公事，一见费宏就说：“我侄子这次考试如果不中，应当在北雍完成学业。”费宏惊讶地问原因，回答说：“最近做了一个梦，我看见侄子在国子监领取签牌出馆，签上写着彭时二字。彭公是状元宰相。我侄子努力吧。”不久费宏这一年果然没有考中，就进入国子监读书，专心致力于广博的学问，以资助策论之学。到了丁未年，果然考中状元，官至少师、太学士。计算得到梦境时，彭公还在世，等到后来彭公在任上去世，谥号为文宪。费宏在嘉靖乙未年再次被召入内阁，也在任上去世，谥号也相同。两位公不仅科举功名和禄位偶然相同，即使是善终赐谥，也如出一辙，这也太奇异了。

古代天王教导世子，一定在学宫中按年龄排序并谦让，说：“有君主在，礼制就是这样；有父亲在，礼制就是这样，这是为了明确尊无二上的大义。”王魏没有死在建成之难中，后来的君子还或许宽恕他。认为宫中的臣子也是天子的公臣，不是太子的私臣。自从汉朝以来，先王的法度，几乎全部被改变。而群臣对于太子，没有听说有称臣的，这是纲常大义。我们的皇明教化卓越于百王之上，只有高皇晚年想要

译尊崇重视东宫，规定百官向东宫奏事时都要自称臣下。从此天下司、府、州、县，每年遇到皇帝诞辰，设有万寿、千秋两个节日，这分明是确立了两位至尊了。恐怕先王垂范后世、确立教化的本意并不是这样的。再说丧礼制度，古时候父亲在世，母亲去世只服齐衰杖期；父亲去世后，才为母亲服与父亲相同的丧服，这是严肃祖制、敬重宗法的大义。到了唐代武则天参与朝政时，提出十二条建议，其中一条是想让父亲在世时为母亲服齐衰三年，以表达母亲恩德无穷无尽的思念。虽然丧制与父亲相同，但终究不敢服斩衰之服，沿袭到宋元时期也没有废除，还知道有大义在。到了本朝，父母去世的丧服不再区分父亲是否在世，都服斩衰了。只有祖父在世时，嫡孙为祖母不承重，还沿袭旧制罢了。庶子凭借官职受封，如果嫡母在世，只封嫡母，生母不得受封，这也是遵循生母屈从于嫡母的道理。至于嫡母在世而生母去世，又仍然服斩衰，与嫡母相同，这在道义上是违背的。况且我们高祖皇帝对嫡庶的辨别非常严格，亲王及王妃年满五十五岁还没有儿子的，才允许立庶长子为世子，所以如今确立储君的法度，也必定立嫡子。然而东宫登基后，即使正后还在，生母也一并尊为皇太后，不再有生母屈从于嫡母的道理了。这种制度在夏商周三代以上无法考证。自汉代以来，没有不沿袭这种制度的。按照先王重视嫡子的法度，天子的生母屈从于嫡母，只适宜尊为皇太妃，嫡后去世，才适宜追尊为太后，这样大的纲常就端正了。这些都是纲常中重要的部分。假使复古的君主出现，查考经典、依据礼制，制定为确定的法典，以端正万世的大纲常，他的功劳岂是小小的补救呢！

译常看见馆阁中的各位前辈，对后辈学子絮絮叨叨地讲述本朝的典章制度。先父文裕公在馆阁任职，前后将近四十年，每当见到本朝的前辈，抄录下一两件事迹，就命令我这个不肖之子熟读并收藏起来。因为士人君子有志于从政办事，如果不兼通古今，怎么能谈论经世济民的大业呢？这正是前代儒者之所以重视熟习朝廷典章的原因，而魏相条陈晁错、董仲舒的对策，特别受到朝廷的重视，确实也是因为这一点。朱文公曾说，只知古代不知当代的，是叶正则；只知当代不知古代的，是陈同父；既知古代又知当代的，是吕伯恭。当今世上的学者，虽然有致力于广博通晓的，却不关心当代的世事，一旦问到朝廷的典章制度，以及一代制度的沿革，便恍若隔世。纵然才华超过众人，恐怕在付诸实践时，自然会多有阻碍，被有识之士视为俗学，也是不足为怪的。

海邑有一位叫杨学礼的士人，别号东滨，年少时就以文学自负，最终却落魄不得志，没有考中功名，与我父亲学士结为忘形之交。我小时候曾记得他的一首《春兴咏》绝句：“菖蒲枸杞满庭栽，书阁垂帘半掩开。蛱蝶不嫌春色澹，隔墙飞去又飞来。”颇有天然意趣。又在他晚年和父亲《秋兴》的一首律诗说：“风物萧疏两鬓丝，感怀常在夜深时。心灰未冷金猊热，首级无功铁马悲。杜宇敢言游子怨，芙蓉空带美人姿。山家自有阳春调，不与多才宋玉知。”也可以说是写出了内心的心事。

吴中的名士陆楠，考中乡试举人，到京城参加礼部考试却没有考中，回来时经过扬州钞关。有位部官掌管关隘，想要对他的船征税，陆楠投上一首诗说：“献策金门苦未收，归心日夜伺东流。扁舟载得愁千斛，幸有明王不税愁。”那位官员见到诗后，迎接并以礼相待，落第的士人听说后都笑得前仰后合。

嘉靖庚子年，我从京城回来，经过淮阴漂母祠，看见壁上题有一首古诗绝句。其中有句说：“贤哉一饭恩，千载犹庙食。如何汉诸陵，寂寞生荆棘。”唉！这足以让人感怀了。

我曾经有过治理之外的议论，物外之遐想。人们称天子富有四海之内。所谓四海，如今中国以交广作为南海，辽渤作为东海，西北二海则被隔绝于夷狄虏寇之外，不知所在。我曾经认为中国狭隘，我大明王朝的疆域不减汉唐盛世，然而如今京师的北面，不到五百里，就是大漠，天子独自以三面控制万里疆土，那西域北虏所占的地方，又不知有多少？那么四海之内，天子所统辖的，或许不到十分之一二，也未可知。古人说日月所照耀，霜露所降落，天所覆盖，地所承载，没有不尊贵亲近的，不过是夸扬之辞罢了，并非实录。常常遗憾当初开辟疆土时，天划分华夏，为什么不环绕四海作为家园？四面都是数万里，没有山川沙漠的阻隔，全是平陆，省去华夷防备的辛劳，那么君臣代替上天抚治天下，应当千百年太平无事而不改变，岂不痛快！或者难道是造化之气不齐，而华夷险恶，正是用来警戒人君，以神化上天予夺的权柄。如果像我设想的那样，就会有骄奢的君主。像隋炀帝、陈后主那样的人出现。即使环绕大海举行庆典，百姓全都灭绝，而人也无法禁止了。这是造化开辟的本意。虽然如此，后一个元运数尽，再次混沌而开辟，怎么知道不像我设想的那样呢？又曾经说人生贫富不同，全由衣食决定，尤其耗费天下民生的，是粮食。可惜天生人类，百骸五脏都具备，为什么不另外生出胃脏，让人饮水而生。土地所产的，只种植桑树以供蚕缫，种植茶叶以解燥渴，种植梗楠等木材作为宫室。让奇花异卉遍布天下，不再知道有五谷，那么人生没有很大的贫富差别，而逍遥逸乐，都可以长寿，岂不痛快！为什么唯独因为五谷的耗费，万种累赘都从此产生。五味进入口中，百种疾病都从此出现。上面有吞吐的辛劳，下面有便溺的污秽，这多么烦劳啊。或者难道是造化将要役使人于不安定，必须让人劳劳扰扰，使万物不齐，才成为世界。又怎么知道一个元运数尽，再次混沌而开辟，不果真像我设想的那样呢。好事的人听到我的两种说法，常常为之捧腹大笑。

当今世上的士大夫，在乡居和在任时相反有两件事。好名的人在做官时，颇能立志节自励，人们都相信他。等到退隐在乡，就聚敛刻薄，勾结守令，以求富裕自家，甘愿被乡人贱恶而不顾惜；贪利的人有时在乡居时，巧饰清谨，求为乡党自好，等到做官，就贪婪索取盈溢，忍心抛弃法度，甘愿被罢黜终身，自以为得计。总之，这都是士风扫地，习俗浇漓，才有这样的士大夫。我曾经观看罗一峰先生，丙戌年初及第时，有一封家书说：“列位叔父，列位兄长，别后想得安康。伦别无他嘱，为人祖宗父兄者，惟愿有好子弟。所谓好子弟者，非好田宅、好衣服、好官爵一时夸耀闾里者也。谓有好名节与日月争光，与山岳争重，与霄壤争久，足以安国家，足以风四夷，足以奠苍生，足以垂后世。如汴宋之欧阳修、如南渡之文丞相者

译是这样的。如果只求吃饱穿暖，习染势利，如前面所说，那就是所谓的坏子弟，不是好子弟。这类子弟，在家未做官时，足以辱没祖宗，祸害子孙，损害身家；出外做官时，足以污染朝廷，祸害天下，辜负后世，甚至子孙都不敢认他。像宋代的蔡京、秦桧，这难道是父兄祖宗所愿意的吗？回想他们当时的权势、官爵、富贵，难道只比如今乡里中的一两位前辈强吗？而他们如今在哪里呢！然而所谓的好子弟，也只是靠父兄子侄培养成就罢了。人才兴盛，以乡党为最，如果不是父兄败坏他们，就是子弟自己毁掉他们，招致天下讥笑，留给后世笑柄，非常可恶。记载在史书中，让后世的明君贤主轻视南方人，未必不是因为这个原因。我希望叔父听从，子侄警戒，共同鼓励成就我，让我成为天地间一个完美的人。大概没有治理国家不从整顿家庭开始的，家庭不整顿却想治理国家，没有这样的道理。什么叫整顿家庭？不争抢田地，不侵占山林，不崇尚争斗，不肆意逞强，不败坏乡里，不欺凌宗族，不骚扰官府，不崇尚奢侈。弟弟谦让哥哥，侄子保护叔叔，妻子尊敬丈夫，奴仆尊敬主人，只要懂得一个“忍”字、一个“让”字，就能整顿家庭了。关键在于子弟读书，兴起礼让之风。如果不听我的话，比如争一亩田，占一亩宅基地，双方互不相让，或者导致人命案，或者告到官府，或者召集亲戚，损失非常大。如果用这些费用去买前面的东西，花费几乎要翻好几倍。如果说宅基地没有卖的，这又是愚蠢的。之所以出此计策，不过是留给自己的儿子罢了。父母的心，爱子孙是一样的。现在夺取我父母的儿子，来给自己的儿子，非常不符合我父母的心意。父母虽然不在，违背他们的心意就是违背天理，怎么知道我的子孙不会像今天这样争斗呢？凡事都是这类情况，而这件事尤其迫切，所以特别说出来。今后如果有田地等物不明，只允许自家弄清楚，不允许骚扰官府。我如果不做官，更应当遵守这句话。其余像讨债之类的事，百姓非常贫穷可怜，自己少用一分，就积累一分德行。奴仆放纵横行，不可纵容。从今以后，没有只言片语惊动府县才好。不然，外人指责议论，这个人想做好人，却不能整顿家庭，世间哪有这样的好人呢？由此招致祸患，就不可预知了。加上我在这里，国家大事日日挂在心上。范仲淹做秀才时，就把天下当作自己的责任，何况今天呢？进退得失，有道义有命运，我的心看待它们，已经像孤云野鹤，洒脱无牵挂。自古坏事，都是那些爱官职的人弄得狼狈不堪，假如根本不安定，枝叶能自己保全吗？警戒啊警戒，如果让我用微薄的官势来整顿家庭，不用礼义来告诫，就变成下等人了。但中间有一些无知的子弟，无能的奴仆，就必须用官府来惩治他们。叔父必须警戒，千万不要把我的话当作迂腐。”他的志向节操如此，居住在乡里的情况就可以知道了。又有为怀庆太守谢世修写的《谕属》一文说：“圣明的君主治理天下，太守和县令是很受重视的。因为他们亲近百姓。亲近百姓没有谁比县令更近，其次没有谁比太守更近，县令是一邑百姓的父母，太守是一郡百姓的父母，所以像父母一样对待百姓，是因为爱百姓像爱子女一样，百姓也爱他们像爱父母一样。所以爱百姓像爱子女一样，知道他们饥饿就给他们食物，知道他们寒冷就给他们衣服，知道他们劳苦就让他们休息，知道有利就和他们一起兴办，知道有害就和他们一起去除，知道贤能就优待他们，知道不贤就教导他们。四境之内，我们百姓的好恶，没有不知道并顺从的，然后才可以说是爱百姓像爱子女一样。我们爱他们像子女，这是分内应当的。起初哪里有心让他们服从呢？而作为我们百姓的，活着时爱戴他们，死了时立牌位祭祀他们，美名流传于史册，垂范百世。像古代的龚遂、黄霸、卓茂、鲁恭，真是百姓的父母。现在人的心，难道和古人不同吗？当他们含着食物，背着书箱在学堂学习时，见到贪婪墨守、残害百姓的人，就捋起袖子切齿愤恨。高谈阔论，击节赞叹，真可以翱翔于古人之间，而把那些贪官污吏看作狗猪。等到一旦佩戴铜印，系着黑绶，来到百姓之上，那么势利的熏灼，妻儿的浸染，淫邪朋辈的怂恿附和，那么前日的良心死了，贪心生了。像倚门的妖孽，像负隅的猛虎，像驱赶羊群的狼，吮吸膏脂，啃食骨髓，肆意妄为，不知道这是可耻且可恶的。口袋里装着白绢，柜子里放着黄金，居住时房屋连片，水上时船只相连，陆地上时车辆相连，用来买官职就爵位相连，用来买田地就田连阡陌，用来买住宅就大厦连云，用来买美食就菜肴满桌，用来买姬妾就美女满室，用来买服饰玩好就珠玉锦绣满箱，如此而已。不思考那七尺之躯，一天的享受，米不过一升，肉不过一豆，酒不过一瓢，冬天不过一件皮衣，夏天不过一件葛布衣，对于身体来说，身外之物都是多余的了。对于子孙来说，子孙不能保证拥有；对于兄弟朋友来说，刑罚杀戮侮辱，兄弟朋友也不能免除。唉！所以求取官职的人，是因为尊贵且荣耀。不知道所以尊贵且荣耀的，不在财富与地位，而在功绩与德行。金日磾、张安世、许伯、史高，和龚遂、黄霸、卓茂、鲁恭相比怎么样呢？于是计谋不出于此而出于彼，为什么呢？最终使得正直的士人羞于与他们同朝，正直的人羞于与他们同乡，正直的朋友羞于与他们同门，族人羞于与他们同宗。至于其远

译后代子孙，也以此为祖感到羞耻，痛快于一朝，却使污秽流传千载，这是多么愚蠢啊！我们这些人，应当以此为鉴。用诚实存心，用廉洁律己，用节俭节制用度，用公正对待事物，用宽恕待人，用勤勉处理事务，用恭敬侍奉上级，用严肃约束下属，用和睦相处同僚，用仁爱体恤百姓，用宽容对待众人，那么差不多就可以了。《诗经》说：“安守你的职位，与正直为伴；国家有明确的法度，我绝不宽贷。”她母亲没有后悔，她的志向节操如此，她做官的情况就可以知道了。近来有荐绅士，将这两篇文章刻版印刷，传播四方。我常把它悬挂在厅堂之中，时常阅读，没有不拍案赞叹、敬畏佩服的，那些如前文所说的人，看了这个足以自愧了。

译方洲名石，字实夫，是四川遂宁人。嘉靖戊子年，他在四川乡试中取得第一名，次年（己丑年）考中进士，位列第三（探花），当时年仅二十五岁。到了壬辰年，他上疏议论时政四件事，触怒皇帝旨意，被贬谪戍边。不久，蒙受皇恩赦免，得以回家。先父文裕公在担任四川左布政使时，曾刊刻刘知几的《史通》，于是向方洲索取序言。方洲清廉高洁，学识渊博，长久以来享有当时的声望。我曾搜集先父的遗稿，见到方洲的一首律诗，大概是他看到邸报上有人推荐自己，因而有感而作。“闻道天边有荐书，遥思往事渺愁予。疏才贾谊堪长谪，多病相如喜索居。但得红霞生瓦■〈鲁瓦〉，不须丹凤到茅庐。天王远识孤臣僻，一任飘零赋子虚。”我每每喜爱并诵读这首诗，可以由此想象出他的为人了。

先父文裕公以祭酒身份在讲筵上面对皇帝奏事，在外被贬谪将近十年，才从外藩调回京城任职，不久又恢复翰林院职务，奉命与尚书张文定公邦奇一同编修玉牒，每日在馆阁办事，颇受皇帝眷顾。辛丑年，他自请退休得以回家。不久，张文定公也被提拔到南方任职。过了两年，皇上在西苑，对大学士石门翟公銮说，翰林院没有人可用，于是问张邦奇、陆深在哪里？翟公据实回答。皇上说：“这两人的才能见识如何？”翟公回答说：“陆深远远超过张邦奇。”皇上说：“我记得他曾出任提学官吗？”翟公说：“那是被外放贬谪后逐步升迁的。”皇上又说：“是桂萼害了他。”桂萼，是太傅文襄公。他过去在内阁任职时，因为先父当面奏事违背了他的心意，所以暗中陷害。没想到蒙受圣明皇帝的洗刷冤屈，如此记挂。子孙像犬马一样，拿什么来报答呢？

常熟杨梦羽，名仪，别号五川，官至按察副使。学问颇为广博融洽。未显达时，曾在虎丘山题诗，有“一声黄叶楚天秋”的诗句。先父文裕公担任史官时，曾登临见到这首诗，十分喜爱。偶然路过苏州，见到有人极力称道杨梦羽的学问，于是为他先作引荐。先父说：“这是那位写‘一声黄叶楚天秋’的杨秀才吗？我很久就想见他了。”于是握手极为欢快地告别。后来在嘉靖年间，他们曾同朝为官，交情尤其深厚。

我太祖高皇帝生了二十四位皇子，传承至今一百八十年了。除了因事被削去宗籍的以外，还存有十五个王府。加上历代圣祖所封的亲支，遍布海内，共有三十三个王府。如今玉牒上登记的人口达几十万，因为高皇尊崇重视后裔，从亲王初封开始，支庶到第八代，才止于奉国中尉，品级仍是从六品，都占用俸禄，国家赋税收入接不上，将军、中尉之家，苦于关领俸禄不及时，享受不到实惠。以至于贫困窘迫不能自立，羡慕平民做商人却不可得，有识之士的担忧，不是一天两天了。但是祖训昭彰显赫，谁敢轻易议论？我作为书生怀着杞人忧天的忧虑，常常私下仰望屋梁长久计算，为长久之计，冒昧写在这里，等待英明的君主和贤能的宰相采择。高皇以亲王、郡王、将军、中尉世次分为八等，制度非常详细。现在以第一世为初封亲王，允许嫡子孙世袭，初封者每年支取禄米二万石，袭封者一万石，除了嫡长子封亲王外，其余儿子都封郡王。每年支取禄米二千石，从第二世以下都按照制度不变。如果是郡王的儿子，嫡子降一等，庶子降二等，比如郡王长子为镇军，其余儿子则为辅军。镇军长子为辅军，其余儿子则为奉军。辅军长子为奉军，其余儿子则为镇尉。奉军以下相同。到奉尉则从亲王以来为第五代应当停止分封，其余不分嫡庶都称为宗。庶人每月支取禄米五石，如果有志读书的，依照民间俊秀子弟，一同送入学校。听凭他们通过科举贡举出身，仿照藩王不得在中央任职的例子，稍加限制，其余的升迁罢黜，全部与异姓相同，以示至公。有想要经商四方以自给自足的，也听从官府关给路引以便出行。回到籍贯之日，交给本府长史司验明发放，送交官府附册登记，以便抚按官员刷卷分类核查，仍启奏王爷知晓。允许他们朝见后退出，以笃厚亲亲之义。生女儿则郡主以至乡君，例有五等，也应该递减常禄的一半，以增益宗支。这样则尊崇大宗而削弱支庶，作为宗室的人也不会产生怨恨。这样就不必另立制度，而天下的禄米，与往日相比，可以节省数十倍。十几年后，等到减损既多，常赋可以供给，则请求特别敕令官府，务必按时关给，使他们沾实惠。而他们做士人、做农民、做商人，也各听其自便，像汉唐时代那样，那么宗室的人，看过去苦于束缚而不能自给的人，现在必定欣然乐意遵从。如果不实行此法，而天下有不坐困到无计可施的，我不相信。

皇朝的疆域，前古无法比拟，多么盛大啊！然而有一件可疑的事，尧舜时，冀州为王畿，四方都是二千五百里。现在冀州的北面，能有多少呢？三吴在古代，不列入职方，那里的百姓都断发文身，与蛟龙杂处。如果空出那块地，作为职方之下。现在财赋日益繁多，而古代的遗迹没有不同，水不为害是上天侥幸罢了。万一发生洪水，不知如何处置，小小的开筑，难以说是善策。

徐武功在史馆修何尚书文渊的事，赋诗说：“温州太守重来归，昔何廉退今何违。却金馆在已如

译扫，掩月堂寒空掩扉。人间固有假仁义，天下岂无公是非。老夫忝秉春秋笔，不作谀词取世讥。

清扫，掩月堂在清冷的月光下空自掩着门扉。人世间固然有虚伪的仁义，天下难道没有公正的是非吗？老夫愧承执掌评判历史的笔，不写阿谀奉承之辞以招致世人的讥讽。