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蜩笑偶言 闽南 郑瑗撰
武侯忠汉，能使后主不疑，而周公之勤王家，反不见信于其君。叔子不鸩，能使敌国不疑，而曾参之不杀人，反不见谅于其母。谗蔽其明，爱惑其聪，无足怪者。古之圣人，有能和万邦而不能使胤子无傲虐，能来重译而不能使昆弟无流言。一人之身，乃如此冥顽不灵，可畏哉！
季羔避难，而阍者室之；子胥出奔，而渔父渡之；商君亡命，而舍人拒之；项籍败亡，而田父绐之。得人之与失人，何啻千里？
陈琳为袁本初草檄，极诋曹公；及归魏，而曹公不责。骆宾王为徐敬业草檄，极诋武氏，传京师，而武氏不怒。英雄之举措，大抵如此。呜呼！当涂代汉，周纪乱唐，岂偶然哉？
食禄宜却馈遗也，而有时乎受。馈遗故子产受生鱼，不为伤廉；陈戴受生鹅，不为不义。去国非为饮食也，而有时乎为饮食。故鲁膰不至而孔子行，楚醴不至而穆生去。
怀嬴失身重耳，沃盥奉匜而以不从，不言为善；处蔡琰忍辱羗胡，重归董祀，而以授受不亲为知礼。所谓不能三年而缌功是察，放饭流欢而齿决是问者也。虽然，岂直妇人也哉？
袁绍诛宦官，无须多，误死；冉闵杀胡羯，多须多，滥死。应侯相秦，必杀其辱己者；韩信王楚，反官其辱己者；赵高指鹿为马，阴中其异己者；朱温指大柳宜车毂，反扑杀其佞己者。盖各系其逢也。
周昌以汉高帝比桀纣，而帝不加罪；刘毅以晋武帝比桓灵，而帝以为直。文帝劳军细柳，军尉不奉诏，而帝善之；钱镠微行北城，门吏不启关，而镠赏之。皆帝王盛德之事也。
晋灵公刺客不杀赵宣子，汉阳琳刺客不杀蔡中郎，晋刘裕刺客不杀司马楚之，唐太子承干刺客不杀于志宁，淮南张颢刺客不杀严可求，西夏刺客不杀韩魏公，苗刘刺客不杀张魏公，孰谓盗贼无义士乎？
前汉书》表古今人物，其失也混新唐书》表宰相世系，其失也滥。备三长，如班、欧，犹有此失，矧其它乎？元魏马后，淫凶弒逆，窃国大柄，而获考终，天网有时而漏也。及胡氏效其尤，则不免于沉河矣。唐之武后，腥秽人纪，冒干历数，而享寿考，天道有时而爽也。及韦氏继其轨，则不免于授首矣。孰谓不善可稔乎？
隋室既受周禅，苏威遁归田里，可谓节矣；而终失身于僭伪之朝。金虏议立异姓，秦桧抗言见执，可谓义矣；而终误国于渡江之后。令终之难也，如此！王莽篡汉，其女为孝平后，称疾不起，守志终身；曹丕篡汉，其妹为孝献后，以玺抵轩，涕泣横流；杨坚篡周，其女为天元后，愤惋不平，形于辞色；徐诰篡吴，其女为太子琏妃，闻呼公主，则涕泣而辞；司马炎篡魏，其诸祖安平王孚，自称有魏贞士，不预废立之谋；武罂篡唐，其侄安平王攸绪，弃官不受其赐，归隐嵩山之阳；朱温篡唐，其兄广王全昱，责其灭唐社稷，和有覆宗之祸。此三男子、四妇人者，不韪其至亲所为，如此，可以见天理人心之不泯矣。茧蚕出也，而蚕非茧则不能藏身以形化网；蛛出也，而蛛非网则不能凭虚而觅食。嗟乎！依凭其躯者，乃出自其腹也。吾于是乎有感。
猩红之罽，狐白之裘，盛夏被之，不若絺绤之便也。文茵之车，朱幩之马，临流乘之，不若颿繂之利也。故曰：「虑善以动，动惟厥时；动违其时，虽善奚益。」
取凉于箑，不若清风之徐来也。然无风，则箑不可缺；激水于槔，不若甘雨之时降也。然无雨，则槔不可废。是故三王不兴，不可无五伯之功；二典不作，不可无两汉之制。
刘禅既为安乐公，而侍宴喜笑，无蜀技之感，司马昭哂其无情。李煜既为违命侯，而词章凄惋，有故国之思，马令讥其大愚。噫！国破身辱之人，瞻望故都，思与不思？何往而不招诮？古人所以贵死社稷也。
狄仁杰含垢忍耻于伪周，而卒成取日虞渊之功；吕好问辱身污迹于伪楚，而竟就溥天左袒之绩。论者犹呫呫动其喙，则夫受唾之师德，仰药之唐恪，果何为哉？
商后为殷，吕后为甫，唐后为晋，魏后为梁，随地以名，夫何常之有？后
译蜩笑偶言 闽南 郑瑗撰
诸葛武侯忠于汉室，能使后主对他毫无猜疑；而周公勤勤恳恳辅佐王室，反而不被他的君主所信任。羊叔子没有下毒，能使敌国对他没有怀疑；而曾参没有杀人，反而不被他的母亲所谅解。谗言遮蔽了君主的明察，私爱迷惑了君主的听力，这没有什么可奇怪的。古代的圣人，能够协和万邦，却不能使亲生儿子不傲慢暴虐；能够招来远方译语相通的国家，却不能使兄弟之间没有流言蜚语。一个人的身体，竟然如此冥顽不灵，真是可怕啊！
季羔避难时，守门人让他住进房间；伍子胥出逃时，渔父渡他过河；商鞅亡命时，舍人拒绝收留他；项羽败亡时，老农欺骗了他。得到人心与失去人心，相差何止千里？
陈琳为袁绍起草檄文，极力诋毁曹操；等到他归顺魏国，曹操却不责备他。骆宾王为徐敬业起草檄文，极力诋毁武则天，檄文传遍京城，武则天却不发怒。英雄人物的举措，大体都是这样。唉！曹丕代汉建魏，周氏乱唐建周，难道是偶然发生的吗？
享受俸禄应当拒绝馈赠，但有时却会接受。所以子产接受活鱼，并不损害廉洁；陈戴接受活鹅，并不违背道义。离开国家不是因为饮食，但有时却是因为饮食。所以鲁国祭肉没有送来，孔子就离开了；楚国的甜酒没有送来，穆生就离开了。
怀嬴失身于重耳，在重耳洗手时捧着匜（注水器）侍奉，却以不听从命令为善；蔡琰忍受屈辱生活在羌胡之中，重新嫁给了董祀，却以男女授受不亲为知礼。这就是所谓不能守丧三年，却去察究细密的丧服制度；放着饭大口吃、喝着酒大口咽，却去问别人是否咬断牙齿的人。虽然如此，难道只是妇女这样吗？
袁绍诛杀宦官，胡须不多的误杀了；冉闵杀胡羯，胡须多的滥杀了。应侯做秦国宰相，必定杀死侮辱自己的人；韩信做楚王，反而任用侮辱自己的人；赵高指鹿为马，暗中打击异己者；朱温指着大柳树说适合做车毂，反而扑杀了阿谀奉承自己的人。这大概都取决于他们各自的遭遇。
周昌把汉高祖比作夏桀商纣，高祖却不加罪；刘毅把晋武帝比作汉桓帝、汉灵帝，武帝认为他正直。汉文帝到细柳营劳军，军尉不奉诏令，文帝却称赞他；钱镠微服私访北城，门吏不开城门，钱镠却赏赐他。这些都是帝王盛德的事迹。
晋灵公派刺客没有杀死赵宣子，汉阳琳派刺客没有杀死蔡中郎，晋刘裕派刺客没有杀死司马楚之，唐太子李承干派刺客没有杀死于志宁，淮南张颢派刺客没有杀死严可求，西夏派刺客没有杀死韩魏公，苗刘叛乱派刺客没有杀死张魏公，谁说盗贼中没有义士呢？
《前汉书》记载古今人物，它的失误在于混杂；《新唐书》记载宰相世系，它的失误在于泛滥。像班固、欧阳修这样完备的史家，尚且有这样的失误，何况其他人呢？北魏马皇后，淫乱凶狠弑君叛逆，窃取国家大权，却得以善终，天网有时也会漏掉。等到胡氏效仿她的极端行为，就不免沉河而死。唐朝武则天，腥秽人伦，冒犯天命，却享尽高寿，天道有时也会差错。等到韦氏继承她的轨迹，就不免被斩首。谁说作恶可以长久呢？
隋朝接受周朝禅让后，苏威隐居田园，可以说有节操了；但最终却在僭越伪朝失身。金人商议立异姓皇帝，秦桧直言抗辩被囚禁，可以说有义气了；但最终在渡江之后误国。善终之难，就是这样！王莽篡汉，他的女儿是孝平皇后，称病不起，守志终身；曹丕篡汉，他的妹妹是孝献皇后，把玉玺扔下车，涕泪横流；杨坚篡周，他的女儿是天元皇后，愤恨不平，流露在言辞神色上；徐诰篡吴，他的女儿是太子琏妃，听到称呼公主，就哭泣推辞；司马炎篡魏，他的叔祖安平王司马孚，自称有魏贞士，不参与废立阴谋；武三思篡唐，他的侄子安平王攸绪，弃官不接受赏赐，归隐嵩山之南；朱温篡唐，他的哥哥广王全昱，指责他灭亡唐室社稷，说有覆灭宗族的祸患。这三个男子、四个妇人，不赞同至亲所为，像这样，可以看出天理人心没有泯灭。蚕茧出来了，但蚕没有茧就不能藏身以完成形化；蜘蛛出来了，但蜘蛛没有网就不能凭借虚空觅食。唉！依凭它的躯体的，竟然出自它的腹部。我对此有所感慨。
猩红色的毡毯，狐白色的皮衣，盛夏穿着它们，不如细葛布舒适。有纹饰垫子的车，红缨装饰的马，临水乘坐它们，不如帆船快捷。所以说：“考虑周全然后行动，行动要合乎时机；行动违背时机，即使善良有什么好处。”
用扇子取凉，不如清风徐徐吹来。但是没有风，扇子就不可缺少；用桔槔汲水，不如甘雨适时降落。但是没有雨，桔槔就不能废弃。所以三王不兴起，不可没有五霸的功业；二典不创作，不可没有两汉的制度。
刘禅既被封为安乐公，在侍宴时喜笑颜开，没有蜀地技艺的感伤，司马昭嘲笑他无情。李煜既被封为违命侯，词章凄婉，有故国之思，马令讥讽他大愚。唉！国破身辱的人，瞻望故都，想与不想？哪里不招致讥笑？古人之所以贵在为社稷而死。
狄仁杰在伪周含垢忍耻，最终成就了取日虞渊的功业；吕好问在伪楚辱身污迹，最终成就了溥天左袒的业绩。议论的人还在喋喋不休地指责，那么那些受唾的娄师德，仰药自尽的唐恪，究竟是为了什么呢？
商的后代为殷，吕的后代为甫，唐的后代为晋，魏的后代为梁，随地以名，有什么恒常不变的呢？后
叔孙通为秦二世博士，以巧言面谀见赏，而卒为汉儒宗。孔颖达为王世充博士，以草仪禅代见亲，而卒为唐儒宗。皆所谓小人儒宗而世儒也焉。此二代之所以无真儒也。
欧阳公一代之伟人也，而小人蔑以房帷之丑；文信公百世之人杰也，而谗夫诬以匿服之罪。则夫萋斐之成贝锦，哆侈之成南箕，又奚怪其然哉？
楚庄不罪绝缨之臣，秦缪不罪食马之盗，赵盾食翳桑之饿，顾荣啖执炙之夫，或得其助以成功，或赖其力以济难。其视华元杀羊，独靳羊斟而因之丧师；郑灵解鼋，独靳子公而因之遇弒者，远矣。中山君曰：“吾以一杯羊羹亡国，以一壶飡得二死士。然则施德之与招怨，岂在大哉？”
曾子之妻戏其子以杀彘，而烹彘以实其戏；孟子之母欺其子以啖肉，而买肉以明不欺。古人养蒙，视幼之法如此。
盗跖以孔子为伪，苏轼以程颐为奸，李傕以董卓为忠，田承嗣以安史为圣。好人之所恶，恶人之所好，古有之矣。跖、傕、承嗣不足道，而轼亦为之，君子之不仁，悲夫。
参、朮以和而起疴，芝兰以馨而熏物。以其昭昭，使人昭昭，理之恒也。若夫阿魏以臭而止臭，骨咄以毒而攻毒。以其昏昏而使人昭昭，理固有难喻者矣。
唐明皇好神仙，而张果自称尧侍中；宋章圣悦幻妄，而贺元自称晋水部。皆乘世主耳目壅蔽，而售其欺侮也。古之人明目而达聪，视远而听微。彼琐琐迂怪之徒，尚莫遁于造言乱民之刑，矧得而欺侮之？
伊尹之言「辟不辟」，孔子之言「君不君」，孟子之言「王不王」，李云之言「帝不谛」，其义一也。而云独以是贾奇祸焉。延熹之主，其太甲、齐景、齐宣之罪人哉？
陈窦谋诛宦官，罹其辛螫，而汉鼎随移。训注：谋诛宦官，遭其反噬，而唐社随屋。社鼷稷狐，熏灌之难，如此履霜灭趾之戒，可不慎乎？
以兆民为兆人，以致治为致理之类，唐人之避讳也。以揖让为揖逊，以惇典为厚典之类，宋人之避讳也。今人或袭而用之，所谓无丧而右拱者也。
六经言道，而不遗法；四书言理，而不外事。诸国之语，迂缓而不切于事情；战国之策，变诈而不要诸义理。
马迁驳而无绪班固局而不畅
轩辕崩，葬着于本纪，而世有鼎湖骑龙之说。留侯卒，谥见于世家，而世有辟谷轻举之说。王子晋十七殀亡，而世有缑氏乘鹤之说。淮南王安谋逆，自刭，而世有鸡犬同升之说。汉武曰：“天下岂有仙人？尽妖妄耳。亶其然乎？”
译叔孙通担任秦二世的博士，凭借花言巧语当面阿谀而受到赏识，最终却成为汉朝儒学的宗师；孔颖达担任王世充的博士，凭借起草禅让仪式而受到亲近，最终却成为唐朝儒学的宗师。他们都是所谓的小人儒宗，也就是世俗的儒者。这就是这两个朝代没有真正儒者的原因。
欧阳修是一代伟人，却被小人用闺房丑事来蔑视；文天祥是百世的人杰，却被谗佞之人诬陷以隐匿服饰的罪名。那么，那些无中生有的谣言织成贝锦般的图案，夸大其词的诽谤形成南箕般的形状，又有什么可奇怪的呢？
楚庄王不惩罚扯断帽缨的臣子，秦穆公不惩罚偷吃马肝的盗贼，赵盾给翳桑的饿汉食物，顾荣分给执炙的仆从肉食，有的人因此得到帮助而成就功业，有的人依靠他们的力量而渡过难关。这与华元杀羊犒劳士兵，唯独不给羊斟，因而导致军队溃败；郑灵公赐食鼋羹，唯独不给子公，因而遭遇弑杀的情况，相差太远了。中山君说：“我因为一杯羊羹而亡国，因为一壶饭食而得到两个死士。那么，施予恩德与招致怨恨，难道在于事情的大小吗？”
曾子的妻子开玩笑说要杀猪给孩子吃，曾子就杀猪煮肉以证实她的玩笑；孟子的母亲欺骗儿子说要给他吃肉，就买肉来表明不欺骗。古人启蒙教育，对待幼儿的方法就是这样的。
盗跖认为孔子是虚伪的，苏轼认为程颐是奸诈的，李傕认为董卓是忠臣，田承嗣认为安史是圣人。喜好别人所厌恶的，厌恶别人所喜好的，古代就有这种情况了。盗跖、李傕、田承嗣不值得提，而苏轼也这样做了，君子却不仁，真是可悲啊。
人参、白术因为调和而治愈疾病，灵芝、兰花因为芳香而熏陶万物。用自己明白的道理，使别人也明白，这是常理。至于阿魏因为臭而制止臭味，骨咄因为毒而攻解毒素。用自己昏乱的状态，使别人明白，这道理本来就有难以理解的地方了。
唐明皇喜好神仙，张果就自称是尧帝的侍中；宋真宗喜欢幻术妄言，贺元就自称是晋朝的水部郎。他们都是趁着君主耳目被蒙蔽，来施展他们的欺骗和侮辱。古代的人目光明亮且听觉灵敏，看得远且听得细微。那些琐碎迂腐怪异的人，尚且无法逃脱制造谣言扰乱百姓的刑罚，何况还能欺骗和侮辱君主呢？
伊尹说“君主不像君主”，孔子说“君主不像君主”，孟子说“君王不像君王”，李云说“皇帝不像皇帝”，他们的意思是一样的。而李云唯独因此招致奇祸。延熹年间的皇帝，难道不是太甲、齐景公、齐宣公那样的罪人吗？
陈蕃、窦武谋划诛杀宦官，遭受其毒害，而汉朝的政权随之转移；注：谋划诛杀宦官，遭到其反噬，而唐朝的社稷随之倾覆。社鼠、鼷鼠、稷狐，熏蒸灌水的困难，就像踩到霜就灭掉脚趾的警戒，能不谨慎吗？
把“兆民”改为“兆人”，把“致治”改为“致理”之类，是唐人避讳的做法；把“揖让”改为“揖逊”，把“惇典”改为“厚典”之类，是宋人避讳的做法。现在有人沿袭使用这些说法，这就是所谓没有丧事却拱手致哀的人。
六经谈论大道，而不遗漏法度；四书谈论义理，而不脱离世事。诸子百家的言论，迂腐迟缓而不切合实际；战国策士的计谋，多变欺诈而不归结于义理。
司马迁驳杂而没有条理，班固拘谨而不畅达。
黄帝去世，葬地记载在本纪中，于是世间有鼎湖骑龙升天的说法；留侯张良去世，谥号记载在世家里，于是世间有辟谷轻举飞升的说法；王子晋十七岁夭折，于是世间有缑氏乘鹤升天的说法；淮南王刘安谋反，自刎而死，于是世间有鸡犬同升的说法。汉武帝说：“天下哪有仙人？都是妖妄之语罢了。难道真是这样吗？”