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论气 明 宋应星
论气序
（上缺）……性既不可径情告人，而登坛说法，引喻多方，又不能畅其所欲言。遂受儒家之攻，若寇仇然。然诸家攻之者，只言其端异，而朱晦翁始以四十二章，其言却亦平实。概之，此言一出，乃知读内典者何尝于文字之间一细心研究也。
大圆之内为方，五万里中凡重译之可至者，其人出世而苦行精进，与入世而勘乱治民、佐使君臣，才德皆相仿佛。至于语言文字之妙，必推中华居上座焉，是岂人之所为哉！夫语言即有神，然从来尊信，不于目睫之下，盖夷视其人，则并其文字而忽之，此人情之固然也。虽然乾坤易简之理，其兆端已无馀蕴矣。崇祯丁丑季夏月，奉新宋应星书于分宜学署。
形气化五章
天地间非形即气，非气即形，杂于形与气之间者，水火是也。由气而化形，形复返于气，百姓日习而不知也。气聚而不复化形者，日月是也。形成而不复化气者，土石是也。气从数万里而坠，经历埃盖奇候，融结而为形者，星陨为石是也。气从数百仞而坠，化为形而不能固者，雨雹是也。初由气化形人见之，卒由形化气人不见者，草木与生人、禽兽、虫鱼之类是也。
气从地下催腾一粒，种性小者为蓬，大者为蔽牛干霄之木，此一粒原本几何，其馀则皆气所化也。当其蓊然于深山，蔚然于田野，人得而见之。即至斧斤伐之，制为宫室嚣用，与充饮食炊爨，人得而见之。及其得火而燃，积为灰烬，衡以向者之轻重，七十无一焉；量以多寡，五十无一焉。即枯枝、椔茎、落叶、凋芒殒坠渍腐而为涂泥者，失其生茂之形，不啻什之九，人犹见以为草木之形。至灰烬与涂泥而止矣，不复化矣。而不知灰烬枯败之归土与随流而入壑也，会母气于黄泉，朝元精于沍穴，经年之后，潜化为气，而未尝为土与泥，此人所不见也。若灰烬涂泥究竟积为土，生人岂复有卑处之域，沧海不尽为桑田乎？
人身食草木之实与禽兽之肉，不居然形耶？强饭之人，有日啖豚肩与斗粟，而腑脏燥结，甚至三日而通，量其所入，而度所出，百无一焉。形之化气，只在昼夜之间，虽由人身火候，足以攒族五行，而原其始初，则缘所食之物皆气所化，故复返于气耳。或曰：皆气所化，胡为不俱化而犹存一分滓秽耶？此非形耶？曰：粪田而后，滓秽安在？其旨与灰烬之潜化又何以异乎？人身从空来，亦从空化。佛经以皮毛骨肉归土，精血涕汗归水，其亦见肤之义。开数百年古墓而视之，石椁而外有剩土馀骸否？覆载之间，草木之朽烬，与血肉毛骨之委遗，积月而得寸，积岁而得尺，积世而得寻，积运会而不知纪极，非其还返于虚无也，颛顼之丘陵．入土千仞矣。是故草木之由萌而修畅，人与禽兽虫鱼之自稚而壮强，其长也，无呼吸之候不长。此即离朱之善察，巧历之穷推，不能名状其分数，而况于凡民乎！故其消化而还虚，亦若是而已矣。
形气二
形而不坚，气而不隐者，水火之体也。坎水为男，布置道途，耕耘畎亩，贵临贱役．在人耳目之前；离火为女，正位宫中，隐藏奥室，见人而回避，此水火之情也。二者介乎形气之间，以为气矣而有形，以为形矣而实气。其与气相于化也，刹那子母，瞬息有无。是故形气相化，迟而微，而水火与气化，捷而著。气火相化，观其窍于流烁电光，而不于传薪之候。水气相化，观其妙于密云不雨，而不于沸釜之间。气火化疏，而水气化数，此又大阴大阳旋天迟速之义也。
人身五官百骸，天地全形具焉。鱼无息而不食水，人无息而不食气。夫固有日饮数石，而小遗不过一升者，水入脏而化气也；有勺饮未进，而晚溲频溢者，气入脏而化水也。有患痢之人，两旬绝食而日粪盈溷者，终日食清淑之气，集于谷室，温者不能化火，凉者不能化水，则窒滞如沤浆。见暵逢火，先化水而旋化气，气水相化，而实非形也。此仓公之所不能辨，而盲医误以为肾肠之夙物也。夫近取诸身，而形
译论气 明代 宋应星
论气序
（上文缺失）……本性既然不能直白地告诉别人，而在讲坛上说法，引用比喻多方，又不能畅快地表达所想说的。于是遭受儒家的攻击，如同仇敌一样。然而各家攻击它的人，只说它的开端奇异，而朱熹开始用四十二章，他的话却也很平实。概括来说，这话一出，才知道读佛经的人何曾在文字之间细心研究过呢。
大圆之内为方，五万里中凡是经过多次翻译可以到达的地方，那里的人出世而苦行精进，与入世而平定战乱治理百姓、辅佐君臣，才德都大致相同。至于语言文字的精妙，必定推崇中华居于首位，这难道是人为的吗！语言既然有神，然而历来尊信，不在眼前，大概轻视那些人，就连他们的文字也忽视，这是人情本来如此。虽然乾坤简易的道理，其征兆端倪已经没有任何隐藏了。崇祯丁丑年夏季末月，奉新人宋应星在分宜学署书写。
形气化五章
天地间不是形体就是气，不是气就是形体，夹杂在形体与气之间的，是水和火。由气变化成形体，形体又返回为气，百姓每天习以为常却不知道。气聚集而不再变化成形体的，是太阳和月亮。形成形体而不再变化为气的，是石头和泥土。气从数万里高空坠落，经历尘埃覆盖的奇异气候，融合凝结而成形体，星星坠落成为石头就是这样。气从数百仞高处坠落，变化成形体而不能坚固，雨和冰雹就是这样。起初由气变化成形体人们看得见，最终由形体变化为气人们看不见，草木以及活人、禽兽、虫鱼之类就是这样。
气从地下催动升腾一粒，种性小的成为蓬草，大的成为遮蔽牛车、高耸入云的树木，这一粒原本有多少，其余的都是气所化生的。当它在深山中茂盛，在田野里繁盛，人们能够看见它。即使被斧头砍伐，制作成宫室器物，以及充作饮食烹饪，人们能够看见它。等到它遇到火而燃烧，积累成为灰烬，衡量它以前的轻重，七十中没有一；量取它的多少，五十中没有一。即使是枯枝、断茎、落叶、凋零的芒草坠落浸渍腐烂成为泥土，失去它生长茂盛的形体，不止十分之九，人们还认为它是草木的形体。直到灰烬和泥土为止，不再变化了。却不知道灰烬枯败回归泥土以及随水流进入沟壑，在黄泉中汇聚母气，在阴冷的洞穴中朝见元精，经过多年之后，潜化为气，而没有成为土和泥，这是人们所看不见的。如果灰烬泥土最终积累成为土，活人难道还有低处的地方吗，沧海难道不全变成桑田吗？
人身吃草木的果实和禽兽的肉，不都是形体吗？饭量大的人，有每天吃猪肩肉和斗粟，而脏腑干燥结块，甚至三天才通一次，量取他吃进去的，估量他排出的，百中没有一。形体变化为气，只在昼夜之间，虽然由于人身火候，足以聚集五行，而推究它的开始，是因为所吃的东西都是气所化生的，所以又返回为气罢了。有人说：都是气所化生的，为什么不都变化而还存留一分滓秽呢？这不是形体吗？回答说：用来肥田之后，滓秽在哪里？它的旨意与灰烬的潜化又有什么不同呢？人身从虚空而来，也从虚空化去。佛经说皮毛骨肉归土，精血涕汗归水，这也是看见肤浅的意思。打开数百年的古墓观看，石椁之外有剩余的土和骸骨吗？天地之间，草木的朽烬，与血肉毛骨的遗留，积累月得到寸，积累年得到尺，积累世得到寻，积累运会而不知道极限，不是它们返回于虚无，颛顼的丘陵，入土千仞了。所以草木从萌芽到修长畅达，人与禽兽虫鱼从幼稚到强壮，它们的生长，没有呼吸的时候不生长。这就是离朱善于观察，巧历穷尽推演，不能命名它的分数，何况普通百姓呢！所以它们消化而返回虚空，也是这样罢了。
形气二
形体而不坚硬，气而不隐藏，是水和火的体性。坎水为男，布置道路，耕耘田地，贵者临贱者役使，在人的耳目之前；离火为女，正位宫中，隐藏在幽深的房间，看见人就回避，这是水火的情状。二者介于形体和气之间，认为是气却有形体，认为是形体却实质是气。它们与气相互变化，刹那母子，瞬息有无。所以形体和气相互变化，迟缓而细微，而水火与气变化，快捷而显著。气与火相互变化，观察它的窍在于流动闪烁的电光，而不在于传递薪火的时刻。水与气相互变化，观察它的妙在于密云不雨，而不在于沸腾的锅之间。气与火变化疏阔，而水与气变化频繁，这是大阴大阳旋转天空迟速的意义。
人身五官百骸，天地全形具备。鱼没有呼吸而不吃水，人没有呼吸而不吃气。本来有每天喝几石水，而小便不过一升的，水进入脏腑而化为气；有勺子没喝，而晚上小便频繁溢出的，气进入脏腑而化为水。有患痢疾的人，二十天绝食而每天粪便充满厕所，整天吃清淑之气，聚集在肠胃，温热的不能化为火，凉冷的不能化为水，就窒塞停滞如同发酵的浆。见到干燥遇到火，先化为水而随即化为气，气与水相互变化，而实质不是形体。这是仓公所不能辨别的，而盲医误以为是肾肠的旧物。就近取之于身，而形体
形气三
有形之物，有化速与化迟者，何也？曰：化，视其生也。化之速者，其生必速；生之迟者，其化亦迟也。
匏瓜之为物也，自清明之初至于秋分之末，其藤虆、其叶蓬、其实枵然大；及其殒落而化也，亦以百八十日而返于无。杉桧之质，有经百年者，其化之至于净尽，亦须百年；经五百年者，化之至于净尽，亦五百年也。墓门之内，使彭殇合葬，圹中殇骨必先化，而彭骨必久延。犹之雏鸡与母同入汤镬中，雏已熟烂，而母鸡皮肉方坚韧也。至于同一地穴，而陈人之身，有三年而朽者，有数十年而朽者，此由地脉蒸气盛衰不同之故。
譬之釜内烹鸡，有炽薪者，数刻而熟；薪力微缓者，时久亦数倍也。然则蒸气盛者，即百岁之人，葬入其中，三年尽矣，何以符所生久载乎？曰：蒸气盛而速朽者，非虚无之化，乃熔化之化。骨肉土泥混杂，必待百年而后虚无净尽也。至人力不欲速朽者，灌以水银，敛以珠玉，土中蒸气原避此数物而不相侵逼，不然，盖藏之下，水火蒸气无尺寸不充到也。曰：殇子之柩，百年不葬，有化日乎？曰：不入土泥之中，合会混元蒸气，何由得化？焦尾之琴，其质非草木乎，即至今存可也。
曰：杉桧之木百年矣。为人梁栋，又百年，其逢火与入土也，毋乃速化乎？曰：为梁栋之时，未尝生，何论化？准化必以生，此栋与梁逢火入土，即百年少一日不能至于尽也。
形气四
或问有形必化气，黄泉蒸化者，不借火燃，燃火成灰者，必待入泉而后化否？曰：其质有灰者，非地气蒸混，必无由化。草木有灰也，人兽骨肉借草木而生，即虎狼生而不食草木者，所食禽兽又皆食草木而生长者，其精液相传，故骨肉与草木同其气类也。即水中鱼虾所食滓沫，究竟源流，亦草木所为也。
若夫见火还虚，而了无灰质存者，则硃砂、雄雌石、硫黄、煤炭、魁、朴硝之类。此数物者，精意欲成金而形骸尚类石，天地真火融结而成，而人间凡火迎合而化，不待顷刻而立见虚无本色也。彼水银流自嫩砂，明珠胎于老蚌，此其无质与灰又不待言也。是故火生于木，其化物之功，有一星而敌地气之万钧，一刻而敌百年者。造化之妙，不可思议也。
形气五
或曰：草木生化之理，既闻命矣，飞潜、动植而外，土石五金，居然形也，其终不化乎？亦有化有不化乎？
曰：土以载物，使其与物同化，则乾坤或几乎息矣。劫尽之时，再作理会可也。沙与石，由土而生，有生亦有化，化仍归土，以俟劫尽。深山之中，无石而有石，小石而大石，土为母，石为子，子身分量由亏母而生。当其供人居室、城池、道路之用，石工斫削，万斛委馀，尽弃于地，经百年而复返于土。故古今家国废基，掘井及泉，见土而已，不见石馀也。其经火而裂爆者，化土又更速焉。若陶家合土以供日用，万室之国，日取万钧而埏埴之，积千年万年，而器末见盈，土未见歉者，其故胡不思也？盖陶器以水火调剂而成，以见火失水而败，败仍归土。人世祝融之为灾也，小者毫社，大者咸阳。经年陶穴所为，顷刻还其故质。即罂缶效煎煮之用，当其内者水枯，外者火盛，则此器去刚而还本色，机已动于介然之顷矣。是故由土而生者，化仍归土，以积推而得之也。
至五金生化，又请缕析而辨之．其生希者，其化疏；其生广者，其化数。土为母，金为子，子身分量，由亏母而生。大地铁冶之生，十倍于铅锡，铅锡之生，两倍于铜；铜冶所生，百倍于银；银矿所生，十倍于黄金。凡铁之化土也，初入生熟炉时，铁华铁落己丧三分之一。自是锤锻有损焉，冶铸有损焉，磨砺有损焉，攻木与石有损焉，闲住不用而衣锈更损焉，所损者皆化为土，以俟劫尽。故终岁铁冶所出亿万，而人间之铁，未尝增也。锕锡经火而损，其义亦犹是已。若夫白银黄金，则火力不能销损者．只可以生与耗求而化土还虚，以俟劫尽。凡银为世用，从剪斧口中捐者．积累丝忽
译形气三
有形的物体，有的变化快，有的变化慢，这是为什么呢？回答说：变化的快慢，要看它生成的快慢。变化快的，它生成必定快；生成慢的，它变化也慢。
匏瓜这种植物，从清明节气初到秋分节气末，它的藤蔓缠绕，叶子茂盛，果实虚大；等到它凋落腐烂变化，也不过一百八十天就回归于虚无。杉树和桧树的质地，有的能经历百年，它变化到完全干净，也需要百年；经历五百年的，变化到完全干净，也需要五百年。墓穴之中，如果长寿者与夭折者合葬，墓穴中夭折者的骨头必定先腐烂，而长寿者的骨头必定长久留存。这就好比小鸡和母鸡一同放入沸水中煮，小鸡已经熟烂，而母鸡的皮肉才刚刚坚韧。至于同一地穴中，陈旧的人体，有的三年就腐朽，有的几十年才腐朽，这是由于地脉中蒸气的盛衰不同造成的。
好比在锅里煮鸡，有柴火旺盛的，几刻钟就熟了；柴火力道微弱缓和的，时间久也要加倍。那么，蒸气旺盛的地方，即使是百岁老人，葬入其中，三年就完全腐烂了，这怎么符合他生前寿命长久的道理呢？回答说：蒸气旺盛而快速腐烂的，不是虚无的变化，而是熔化的变化。骨肉与泥土混杂，必定要等百年之后才虚无干净。至于人力不想让它快速腐烂的，灌注水银，用珠玉收敛，土中的蒸气原本避开这几样东西而不相侵扰，不然的话，在棺椁之下，水火蒸气没有一处不充满的。问：夭折孩子的棺材，百年不埋葬，有腐烂的日子吗？回答说：不进入泥土之中，与混元蒸气相合，从哪里能变化呢？焦尾琴，它的质地不是草木吗，即使到现在还存在也是可以的。
问：杉桧之木百年了。作为人的梁柱，又过了百年，它遇到火或进入土中，难道不是快速变化吗？回答说：作为梁柱的时候，未曾生长，哪里谈得上变化呢？衡量变化必定以生长为标准，这梁柱遇到火或进入土中，即使百年少一天也不能达到完全干净。
形气四
有人问有形的物体必定化为气，黄泉中蒸气化腐朽的，不借助火燃烧，燃烧成灰的，必定要进入黄泉之后才变化吗？回答说：它的质地有灰的，如果不是地气蒸腾混合，必定没有途径变化。草木有灰，人兽的骨肉借助草木而生长，即使是虎狼生来不吃草木的，所吃的禽兽又都是吃草木而生长的，它们的精华液体相传，所以骨肉与草木同属一类。即使是水中鱼虾所吃的渣滓泡沫，究其源流，也是草木造成的。
至于见到火就化为虚无，而完全没有灰质残留的，则是朱砂、雄黄雌黄、硫磺、煤炭、魁、朴硝之类。这几样东西，精意想要成为金而形骸还类似石头，是天地的真火融合凝结而成，而人间的凡火迎合而化，不用片刻就立刻见到虚无的本色。那水银流动自嫩砂，明珠孕育于老蚌，它们没有实质与灰又不待言说了。所以火生于木，它化物的功效，有一星之火能抵地气的万钧之力，一刻钟能抵百年之久。造化的奇妙，不可思议。
形气五
有人说：草木生化之理，已经听明白了，飞禽走兽、动植之外，土石五金，显然也是有形的，它们最终不变化吗？也有变化和不变化的吗？
回答说：土用来承载万物，如果让它与万物一同变化，那么乾坤或许几乎停止运转了。等到劫数尽时，再作打算也可以。沙与石，由土而生，有生也有化，化后仍归土，以等待劫数尽时。深山之中，无石而有石，小石变大石，土是母，石是子，子身的分量由亏损母体而生。当它供给人居室、城池、道路之用时，石工砍削，万斛的剩余，全部丢弃在地上，经过百年而重新返回土中。所以古今国家家庭的废墟，挖井到泉水，只见土而已，不见石的剩余。那些经过火而裂爆的，化为土又更快了。如果陶工混合土以供日常使用，万户的国家，每天取万钧土来揉捏制作，积累千年万年，而器物没有见满，土没有见缺，这原因何不思考呢？大概陶器以水火调剂而成，因为见火失水而败坏，败坏后仍归土。人世祝融（火神）造成的灾害，小的如毫社，大的如咸阳。经年陶穴所做的，顷刻间还其故质。即使是罂缶效煎煮之用，当里面的水枯，外面的火盛，则此器去刚而还本色，机已在介然之顷动了。所以由土而生的，化后仍归土，以积推而得之。
至于五金生化，又请详细分析而辨别。其生成稀少的，其变化稀疏；其生成广泛的，其变化频繁。土为母，金为子，子身分量，由亏母而生。大地铁冶之生，十倍于铅锡，铅锡之生，两倍于铜；铜冶所生，百倍于银；银矿所生，十倍于黄金。凡铁之化土也，初入生熟炉时，铁华铁落已丧三分之一。自是锤锻有损焉，冶铸有损焉，磨砺有损焉，攻木与石有损焉，闲住不用而衣锈更损焉，所损者皆化为土，以俟劫尽。故终岁铁冶所出亿万，而人间之铁，未尝增也。铅锡经火而损，其义亦犹是已。若夫白银黄金，则火力不能销损者。只可以生与耗求而化土还虚，以俟劫尽。凡银为世用，从剪斧口中捐者，积累丝忽
，合成丘山。贱役淘厘锱者，只救三分之一。金之损也，以粘物之箔，而刮削化灰而取者，亦救三分之一，其二则俟淘沙开矿者之补足。此其大端也。夫不详土石五金，而生化之理未备也。
译汇聚而成山丘。从事淘洗细微金属的贱役，只能补救其中的三分之一。黄金的损耗，通过粘附在箔片上，刮削成灰后提取，也能补救三分之一，其余的三分之二则等待淘沙和开矿的人来补足。这就是主要的大致情况了。如果不详细考察土石和五金，那么关于它们生成变化的道理就不完备了。
气声九章
声音之道微矣哉！物声万变，而人声皆能效之。厉莫厉于燃炮，微莫微于调琴，乐莫乐于对语之莺，悲莫悲于迎刃之豕，而宫商转换，必曲肖焉。非得气之全，胡以然也？凡声，喜声从口，怒声从鼻。鸟声多喜，兽声多怒。以神物言之，龙声有喜而无怒，雷声有怒而无喜。当其大喜大怒之至也，齿舌诸官皆静息而听命焉。
人物受气而生，气而后有声，声复返于气。是故形之化气也，以积渐而归，而声之化气也，在刹那之顷。人物之声，即出由脏腑，调由唇舌，然必取虚空之气参和而能成。若窒塞口鼻，外者不入而相和，内者即升于龈腭之间，默喑而已矣。人身气海、命门，禀受父精母血，声气大小短长，定于胎元，非由功力。禽兽同之。其啸振山谷，则修士别有义理，非众人之所知也。
气声二
盈天地皆气也。两气相轧而成声者，风是也。人气轧气而成声者，笙簧是也。气本浑沦之物，分寸之间，亦具生声之理，然而不能自为生。是故听其静满，群籁息焉。及夫冲之有声焉，飞矢是也；界之有声焉，跃鞭是也；振之有声焉，弹弦是也；辟之有声焉，裂缯是也；合之有声焉，鼓掌是也；持物击物，气随所持之物而逼及于所击之物有声焉，挥椎是也。当其射，声不在矢；当其跃，声不在鞭；当其弹，声不在弦；当其裂，声不在帛；当其合，声不在掌；当其挥，声不在椎。微芒之间一动，气之征也。凡以形破气而为声也，急则成，缓则否；劲则成，懦则否。
盖浑沦之气，其偶逢逼轧，而旋复静满之位，曾不移刻。故急冲急破，归措无方，而其声方起。若矢以轻掷，鞭以慢划，弦以松系，帛以寸裁，掌以雍容而合，椎以安顿而亲，则所破所冲之隙，一霅优扬还满，究竟寂然而已。
气声三
或问：高山瀑布，悬崖百仞，而激溅深涧之中，闻者惊魂丧魄，而敝瓮欹侧，覆水沟渠，不见有声。其水同，其注同，而声施异者，何也？曰：此所谓气势也。气得势而声生焉。不得其势，气则绥甚。岂惟飞泉而已，彼同一攻木也，斤锯之声，或杂军市之喧，或合桑林之舞，至于持椎攻木，灭颖数寸，而移晷寂然，岂非势有不立哉？剖金银而效用，椎斧之下，何其砉然，而竭办剪镊之间，则功已奏，而微响未闻也，其义亦犹是也。方匠氏之游刃与持断也，势至而气至焉，气至而天地之气应之。通乎斯理，而声音之道思过半矣。
气声四
或问：撞钟伐鼓，而其声独为众乐雄，此声由金与革而生耶？抑由气也？曰：聆音钟鼓，而声音之道更难思议也。气本浑沦之物，莫或间之。当其悬钟与漫鼓也，其中所涵之气，与其外所冒之气，相忆相思，有隔膜之恨焉。适逢撞伐，而急应之，呼大而应之以大，呼小而应之以小，呼疾而应之以疾也。使其声不由气生也，张革地面，实土钟中，何声之有？制乐，圣人犹恐其气之不能达也，为之分寸焉，使金革之质，厚以数倍，即竭力撞伐而内外虚神不相应和，即有声也，不足听闻矣。
曰：悬磬而击之，其中未有涵，而其声清越，则又何也？曰：此浑沦之气，为悬磬而界隔两方，故从南击而磬北之气应之，从东击而磐西之气应之，犹之钟鼓之义也。使声由石生，而不由气应也，植磬依墙而击之，其声何似耶？
气声五
气透金革，而乐声成焉。凡气之于物也，万有皆从中而透外乎？抑有不透之时乎？
曰：气有透，有不透也。凡气者，水火元神之所韫结，而特不可以形求也。张革为鼓，其木质原有窍焉。此不具论。即范金而成器也，洪炉之中，金已成水，而复返其真，水火合精，乃就金形。锺镈之为物也，五行之气，融会而成，透气谐声，不为八音之元韵哉？气之不透者，以水火之气会结于肤膜之间，一透而不复再透也。稻黍之粘者，制为环饼，注水燃火而蒸，水火之气，业已及其外郭，而未达中扃，忽然绝薪止火，外熟内生，重入釜甑，扬薪注水而蒸之，即薪尽于樵，水穷
译气声九章
声音的道理真是微妙啊！万物的声音千变万化，而人的声音都能效仿它们。猛烈没有比点燃火炮更猛烈的，细微没有比调弄琴弦更细微的，欢乐没有比黄莺对唱更欢乐的，悲哀没有比猪迎刀受宰更悲哀的，而宫商音律的转换，必定能极其相似地模仿出来。如果不是得到了气的全部精髓，怎么能这样呢？大凡声音，喜悦的声音从口中发出，愤怒的声音从鼻中发出。鸟类的声音多含喜悦，兽类的声音多含愤怒。以神异之物来说，龙的声音有喜悦而没有愤怒，雷的声音有愤怒而没有喜悦。当大喜大怒达到极点时，牙齿、舌头等器官都静止下来而听从指挥。
人和万物都是受气而生，有了气然后才有声音，声音又反过来归于气。所以形体化为气，是通过逐渐积累而回归；而声音化为气，是在刹那之间。人和万物的声音，虽然从脏腑发出，由唇舌调节，但必须摄取虚空中的气参与调和才能形成。如果堵塞口鼻，外面的气不能进入与之调和，里面的气就上升到牙龈上腭之间，只能默默无声罢了。人身的气海、命门，禀受父亲的精和母亲的血，声音的大小长短，在胎儿时期就已注定，不是靠后天功夫所能改变的。禽兽也是如此。至于那些啸声震动山谷的，修道之人另有其道理，不是普通人所能知晓的。
气声二
充满天地之间的都是气。两种气相互挤压而产生声音的，风就是这样。人的气挤压气而产生声音的，笙簧就是这样。气本来是浑然一体的物质，即使在一寸一分之间，也具备产生声音的道理，然而它不能自己产生声音。所以听它静止充满时，各种声响都消失了。等到冲击它而有声音的，飞箭就是这样；界限分明而有声音的，跃动的鞭子就是这样；振动它而有声音的，弹拨琴弦就是这样；劈开它而有声音的，撕裂丝绸就是这样；合拢它而有声音的，鼓掌就是这样；拿着物体敲击物体，气随着所持的物体逼迫到被击的物体上而产生声音的，挥动铁锤就是这样。当它射出的时候，声音不在箭上；当它跃动的时候，声音不在鞭子上；当它弹拨的时候，声音不在弦上；当它撕裂的时候，声音不在帛上；当它合拢的时候，声音不在掌上；当它挥动的时候，声音不在锤上。细微毫芒之间的一动，是气的征兆。大凡用形体破坏气而产生声音，急促就能成功，缓慢就不能；强劲就能成功，软弱就不能。
大凡浑然一体的气，它偶尔遇到挤压，随即又恢复静止充满的状态，不超过片刻。所以急促地冲击、急促地破坏，气无处安置，而声音才刚刚响起。如果箭轻轻掷出，鞭子慢慢划动，琴弦松松系着，丝绸一寸寸裁剪，手掌从容地合拢，铁锤安稳地接触，那么所破坏、所冲击的缝隙，一下子又优游地恢复充满，最终只是寂静无声罢了。
气声三
有人问：高山瀑布，悬崖百仞高，激溅在深涧之中，听到的人惊魂丧魄，而破旧的瓦瓮倾斜，水倒在沟渠里，却听不到声音。水相同，倾注的方式相同，而声音的施加却不同，这是为什么呢？回答说：这就是所谓的气势。气得到了气势，声音就产生了。得不到气势，气就平缓微弱。岂止是飞泉如此，同样是砍伐木头，斧头锯子的声音，有的夹杂在军队市场的喧闹中，有的配合桑林舞的节奏，至于拿着铁锤敲击木头，深入几寸，过了一刻钟却寂静无声，难道不是气势没有确立吗？剖开金银而发挥作用，在铁锤斧头之下，为何声音如此响亮，而在尽力使用剪刀镊子之间，功效已经达成，却听不到细微的声响，其中的道理也是这样。工匠运刀自如和持刀切断时，气势到了，气就到了，气到了，天地之气就与之呼应。通晓这个道理，关于声音的道理就懂得大半了。
气声四
有人问：撞击钟、敲击鼓，而它们的声音唯独在众乐中显得雄壮，这声音是由金属和皮革产生的呢？还是由气产生的呢？回答说：聆听钟鼓的声音，声音的道理就更难思议了。气本来是浑然一体的物质，没有什么能间隔它。当钟悬挂、鼓蒙皮时，其中蕴含的气，与外面覆盖的气，相互思念，有隔着膜层的遗憾。恰逢撞击敲击，而急忙回应，呼唤大而以大回应，呼唤小而以小回应，呼唤快而以快回应。如果声音不是由气产生的，蒙皮的地面，装满土的钟中，会有什么声音呢？制作乐器，圣人还担心气不能通达，所以规定了分寸，使金属皮革的质地，厚度增加数倍，即使尽力撞击敲击，而内外虚空的神气不相应和，即使有声音，也不值得听闻了。
问：悬挂石磬而敲击它，其中没有蕴含什么，而声音清越，这又是为什么呢？回答说：这是浑然一体的气，被悬挂的石磬分隔成两方，所以从南面敲击而石磬北面的气回应，从东面敲击而石磬西面的气回应，如同钟鼓的道理一样。如果声音由石头产生，而不由气回应，把石磬靠着墙敲击，它的声音会像什么呢？
气声五
气穿透金属和皮革，乐声就形成了。大凡气对于物体，万物都是从中间穿透到外面吗？还是有不能穿透的时候吗？
回答说：气有穿透的，有不穿透的。大凡气，是水火元神的蕴结，特别不能用形体来寻求。蒙皮做鼓，其木质原本就有孔窍。这不必详论。即使铸造金属而成器物，洪炉之中，金属已经化成水，而又返回其本真，水火合精，才形成金属的形状。钟镈这类器物，五行之气，融会而成，气穿透而和谐发声，不成为八音的根本韵味吗？气不能穿透的，是因为水火之气会结在皮肤膜之间，一旦穿透就不再穿透。稻黍中粘性大的，制成环饼，注水燃火而蒸，水火之气，已经到达其外郭，而没有达到中心，忽然断柴止火，外熟内生，重新放入釜甑，扬柴注水而蒸它，即使柴烧尽在樵夫手中，水用尽
于汲，其中无复熟之候。以水火一往之气，坚固其外，而后者无由入也（鸡子亦然，一滚不熟，而提起再煮，即旬月，其黄不结）。和水埏泥而为缶坯，取火意于睛日而干燥之，水火会合，把持坯身，击其外而内不应，未有声也。速入陶穴亲火，向者结碍之情，销化而去，火精托体，土质易形，一击而清声了韵，和合众乐而无愧焉。是故天生五气，以有五行，五行皆有音声。而水火之音，则寄托金土之内，此可以推五音口口已。
译在汲县，其中没有再次熟透的迹象。凭借水火一次往返的气息，坚固了它的外层，而后续的热力便无法进入（鸡蛋也是如此，煮一次不熟，提起后再煮，即使经过十天半月，蛋黄也不会凝结）。将水与土混合揉捏成陶坯，趁着晴朗的天气取火意来干燥它，水火交汇融合，紧紧包裹着坯体，敲击它的外面而内部没有响应，听不到声音。迅速将它放入窑中亲近火焰，先前那种凝结阻碍的状态，消融化解而离去，火的精华依托于坯体，土的质地改变形态，敲击一下便发出清亮悦耳的声音，与众多乐器合奏也毫不逊色。因此，上天生成五种气，从而有了五行，五行都有声音。而水和火的声音，则寄托在金和土之中，由此可以推知五音的……
气声六
圣人制乐器，其形多圆而无方。其义何居？
曰：此即聚气涵气之说也。中虚之气之应外也，欲其齐至而均集；一有方隅，则此趋彼息，此急彼缓，纷游错乱于中，而其声不足闻矣。锤钲张鼓，金革非有二质也。击之枹之，其中央镗然而为宫商，其四沿硁然而为角羽。盖中则周圆虚应，而偏则三方之气不至。不惟不至也，其下近郭一方，已无气可应，故分响若是其昭昭也。且不惟钲鼓而已，截竹为箫管，使隅其中而方其孔，何和乐之有哉？又不惟箫管而已，门户枢轴，以木轧木，木藏火性，火合气元，惟其枢圆转而不方隅也，开阖之际，逼轧丝微之气而出焉，声若凤鸣，合于韶舞矣。故凡器不圆者，其声多厉而不和，而人气所轧者为尤甚。北狄西戎吹角与海螺而成声，声则甚矣，然非乐也。
气声七
向者冲气、界气而成声，其说既著明矣。矢及百步声亦止此而已乎？曰：矢及百步，声之过也必倍焉，特所冲地面无几，故其声不扬。衡炮而爇冲之，火力止于一里，而山谷传声十里焉。总之动气之故也。物之冲气也，如其激水然。气与水，同一易动之物。以石投水，水面迎石之位，一拳而止，而其文浪以次而开，至纵横寻丈而犹未歇。其荡气也亦犹是焉，特微渺而不得闻耳。
曰：炮声从何出也？曰：阴阳二气，结成硝石、硫黄，此二者原有质而无质，所谓神物也，见火会合，急欲还虚而去。当其出也，努机发矢不足喻其劲，与疾虚空静气冲逼而开，至无容身地，故其响至此极也。凡逼气而成声也，差等有亿万焉。大至于西洋红夷诸炮，细至于指揪茅戟，静则气静而皆无声，动则气动而皆有声也。摇箑之声，非其细之至者？当其闻性不乱，耳根哄然，此可推于指揪之理矣。
气声八
或问：声响之异，可以指数否？
曰：形声一也，形万变而不穷，声亦犹之。集万人面于此，而使画工图之，其形万；集万杯槃于此，而使乐工击之，其声亦万也。人身闻性识神，其气系于胆，经游于耳窍。声之美恶，良知生而辨之，故圣人制乐以养之。
天地间声有疏者、厉者，则必有婉者、和者；有庞者、哗者、俗者，则必有清者、理者、雅者；有惊惧怖畏者，则必有悦乐亲昵者，有叱喝而不堪者，则必有噢咻而乐受者。吼鸣虎啸，而怖畏生焉；睍睆嘤鸣，而悦乐动也。皆一身闻性具，而天地之声因之，天地声响具，而官骸之神亦感之也。
惊声或至于杀人者，何也？曰：气从耳根一线宛曲出而司听焉，此气出入业其口鼻分官，窒则聋，棼则病，散绝则死。惊声之甚者，必如炸炮飞火，其时虚空静气受冲而开，逢窍则入，逼及耳根之气骤入于内，覆胆隳肝，故绝命不少待也。若夫琴瑟箫管，优焉游焉，调焉诱焉，闻性悦乐而血气之和平由之。乐以治心，岂细故哉！
气声九
万籁于何而起，于何而归乎？
曰：受声者，虚空是也；出声者，噫气之风，人与禽兽昆虫之窍是也。藏声于内，以待人巧轧之、击之而后成者，众器是也。禀乎地籁而鸣，一移其身而声即无者，蚯蚓之鸣春，促织、寒螀之鸣秋是也。肖形天地，而成腹肠与气海、喉舌，坐亦可鸣，飞走亦可鸣，寐而魂游则无声者，人与禽兽是也。形神俱妙，与道合真，有无聚散，或气或形，天泽相交，密云不雨，飞身其上，怒声一振而云者为雨，云消雨散而神光寂然者，雷是也。气声之道，过此以往，未必无知焉，而言尽于斯矣。
水非胜火说四章
五行之内，生克之论生，水非胜火，见形察肤者然之。
夫由虚而有气，气传而为形，形分水火，供民日用。水与火，不能相见也，借乎人力然后见。当其不见也，二者相忆，实如妃之思夫，母之望子；一见而真乐融焉，至爱抱焉、饮焉、敷焉，顷刻之间，复还于气，气还于虚，以俟再传而已矣。是故杯水与束薪之火，轻重相若，车薪之火，与巨瓮之水，铢两相同。倾水以灭火，束薪之火亡，则杯水
译气声六
圣人制作乐器，它们的形状大多圆形而没有方形。这是什么道理呢？
回答说：这就是聚集元气、涵养元气的说法。中间空虚，是为了与外界之气相应，希望它齐整地到达并均匀地聚集；一旦有了棱角，就会这边趋向那边停息，这边急促那边缓慢，在内部纷乱游荡交错杂乱，那么它的声音就不值得听闻了。铜钲和鼓，金属和皮革并非有两种质地。敲击它们，中央镗然作响成为宫商音，四周边缘硁然作响成为角羽音。这是因为中间周圆空虚相应，而偏侧则三方的气不能到达。不仅不能到达，靠近边缘的那一方，已经没有气可以相应，所以声音的分别如此明显。况且不只是铜钲和鼓，截竹做成箫管，如果让其中间有棱角而孔洞呈方形，哪里会有和谐的音乐呢？又不只是箫管，门户的枢轴，用木头摩擦木头，木头蕴藏火性，火与气的本源相合，只有枢轴圆转而没有棱角，在开合之际，挤压细微之气而发出声音，声音如同凤凰鸣叫，符合韶舞的韵律。所以凡是器物不圆的，它的声音大多严厉而不和谐，而人气所挤压的尤其严重。北方狄人和西方戎人吹角和海螺而发出声音，声音虽然很大，但这不是音乐。
气声七
先前说冲击之气、界限之气形成声音，这个说法已经非常明确了。箭射到百步远，声音也就到此为止了吗？回答说：箭射到百步远，声音的过度必然加倍，只是所冲击的地面很少，所以声音不响亮。横放火炮点燃冲击，火力只有一里，而山谷传声十里。总之是运动气的原因。物体冲击气，就像激起水一样。气和水，都是容易运动的物质。用石头投入水中，水面迎接石头的位置，一拳大小就停止了，而波纹依次展开，直到纵横数丈还没有停歇。激荡气也是这样，只是微弱渺小而听不到罢了。
问：炮声从哪里发出？回答说：阴阳二气，凝结成硝石、硫黄，这两者原本有实质而无实质，所谓的神物，见到火会合，急切想要回归虚空而去。当它发出时，弩机发射箭矢不足以比喻它的强劲，与疾速的虚空静止之气冲击逼迫而打开，直到没有容身之地，所以它的响声达到这样的极致。凡是逼迫气而形成声音，差别等级有亿万之多。大到西洋红夷各种火炮，小到手指揪住茅草戟，静止时气静止而都没有声音，运动时气运动而都有声音。摇动扇子发出的声音，不是最细微的吗？当听觉本性不乱，耳根轰然作响，这可以推及手指揪茅草戟的道理了。
气声八
有人问：声音的差别，可以用手指计算吗？
回答说：形体和声音是一致的，形体变化万千而没有穷尽，声音也是这样。集合一万人的脸在这里，让画工描绘，形体有一万种；集合一万只杯盘在这里，让乐工敲击，声音也有一万种。人身的听觉本性识神，它的气系于胆，经络游于耳窍。声音的美丑，良知产生而辨别它，所以圣人制作音乐来培养它。
天地间声音有疏朗的、严厉的，就一定有婉转的、和谐的；有庞大的、喧哗的、世俗的，就一定有清雅的、有条理的、高雅的；有惊惧怖畏的，就一定有悦乐亲昵的，有叱喝而不能忍受的，就一定有噢咻而乐于接受的。吼叫虎啸，怖畏由此产生；睍睆嘤鸣，悦乐由此触动。都是一身听觉本性具备，而天地之声因此产生，天地声响具备，而官骸之神也因此感应。
惊声有时甚至能杀人，为什么呢？回答说：气从耳根一线宛曲而出而主管听觉，这气出入业已口鼻分官，阻塞就聋，混乱就病，散绝就死。惊声严重的，必然像炸炮飞火，那时虚空静止之气受冲而开，遇到孔窍就进入，逼迫耳根之气骤然进入内部，颠覆胆毁坏肝，所以断命不稍等待。至于琴瑟箫管，悠闲地游玩，调和地诱导，听觉本性悦乐而血气的和平由此产生。音乐用来治理心灵，难道是小事吗！
气声九
万籁从哪里兴起，从哪里归去呢？
回答说：接受声音的，是虚空；发出声音的，是噫气之风，人和禽兽昆虫的孔窍。藏在内部，等待人的技巧挤压它、敲击它而后形成的，是各种器物。禀受地籁而鸣叫，一旦移动身体声音就消失的，是蚯蚓鸣春，促织、寒螀鸣秋。模仿天地形体，形成腹肠和气海、喉舌，坐着也可以鸣叫，飞走也可以鸣叫，睡着而魂游则无声的，是人和禽兽。形神俱妙，与道合真，有无聚散，或气或形，天泽相交，密云不雨，飞身其上，怒声一振而云变为雨，云消雨散而神光寂然的，是雷。气声的道理，超过这个以往，未必没有不知道的，而言语尽于此了。
水非胜火说四章
五行之内，生克的理论产生，水不能胜火，看见形体观察表面的人认为这样。
从虚空而有气，气传递而形成形体，形体分为水火，供给民众日常使用。水与火，不能相见，借助人力然后相见。当它们不相见时，二者相忆，实在像妃子思念丈夫，母亲盼望儿子；一见而真乐融合，至爱拥抱、饮入、敷布，顷刻之间，又回归于气，气回归于虚空，以等待再次传递罢了。所以一杯水与一束柴的火，轻重相当，一车柴的火，与一大瓮的水，铢两相同。倾倒水来灭火，一束柴的火灭亡，那么一杯水
已为乌有，车薪之火息，则巨瓮岂复有余波哉？水上而火下，金土间之，鼎釜是也，釜上之水枯渴十升，则釜下之火减费一豆。火上而水下，熨斗是也，斗上之火费折一两，则其下衣襦之水干燥十钱。水左而火右，罂缶是也，罂内之水消十分，则炉中之火减一寸，炉中之火不尽丧，则罂内之水不全消，此三者，两神相会，两形不相亲，然而均平分寸，合还虚无，与倾水以灭火者同，则形神一致也。水藏泥壁之上，火爇于中庭，相去寻尺，非若鼎釜之有金为媒，又非若倾水灭火之骤以形交也，两形相望于微茫之间，火方谢薪而来，水即辞泥而往。壁泥之水差重，则存其余湿而滋，庭中之火较多，则后于燥壁乃烬，此其铢两神合，非圣人不能定也。从釜之上，熨斗之下，罂缶之口，见郁攸焉，此相合还虚之兆也，少待则离朱不能见矣。从釜罂之介，侧耳而听之，如泣如慕，如歌如诉，此相合还虚之先声也。浆无继注，而炊者撤薪，则师旷不能闻矣。是故由大虚而二气名，由二气而水火形。水火参而民用繁，水火合而大虚现。水与火非胜也，德友而已矣。
译已经化为乌有，车薪般的火焰熄灭，那么巨大的瓮中难道还会有余波吗？水在上而火在下，金土之间隔着，这就是鼎和釜。釜上的水枯竭十升，那么釜下的火就减少消耗一豆。火在上而水在下，这就是熨斗。熨斗上的火消耗减少一两，那么它下面的衣襦中的水就干燥十钱。水在左而火在右，这就是罂和缶。罂内的水消耗十分，那么炉中的火就减少一寸，炉中的火没有完全熄灭，那么罂内的水就不会完全消耗。这三者，两种神气相会，两种形体不相亲近，然而均匀平分尺寸，合而归于虚无，与倾倒水来灭火的情况相同，那么形体与神气就是一致的了。水藏在泥壁之上，火燃烧在中庭，相距不过几尺，不像鼎釜那样有金作为媒介，又不像倾倒水灭火那样迅速以形体相交，两种形体在微茫之间相望，火刚告别柴薪而来，水就离开泥壁而去。壁泥中的水稍微重一些，就保留其余的湿气而滋润，庭中的火多一些，就晚于干燥墙壁才成灰烬，这种细微的神气相合，不是圣人不能断定。从釜的上面，熨斗的下面，罂缶的口部，看见郁攸之气，这是相合归于虚无的征兆，稍等片刻就连离朱也看不见了。从釜和罂的交界处，侧耳倾听，如哭泣如思慕，如歌唱如诉说，这是相合归于虚无的先声。浆水没有连续注入，而做饭的人撤去柴薪，那么师旷也听不到了。因此，从大虚中二气得名，从二气中水火成形。水火参杂而民用繁多，水火相合而大虚显现。水与火并非相胜，只是德性相友罢了。
水火二
尘埃空旷之间，二气之所充也。火燃于外，空中自有水意会焉。火空，而木亦尽。若定土闭火于内，火无从出，空会合水意，则火质仍归母骨，而其形为炭，此火之变体也。
水沾物于尘中，或平流于沼面，空中自有火意会焉。物之沾者，引之燥，池沼之或平或流者，使之不凝。若地面沉阴飕刮，鬲火气于寻丈之上，则水态不能自活，而其形为冰，此水之穷灾也。爇炭炉中，四达之水气就焉，而炭烬矣。射日燃火于河滨，而冰形乃释矣。
水火三
或问：水火二气均平布空，宜亦均平附物也，乃金中似饶水意，而木内独具火精，此非彰明较著者乎？其布空也，得毋似其托物乎？
曰：惟其附物之均平，而吾乃悟通于布气也。太清之上，二气均而后万物生；重泉之下，二气均而后百汇出。凡世间有形之物，土与金木而已。今夫以土倚土不得水，而以金倚土则水生，是金中有水也。以石磨石不得火，而以金击石则火出，是金中有火也。
至于木生于地下，长于空中，当其斧斤未伐，霜雪未残之时，所谓木之本来面目也。二气附丽其中，铢两分毫，无偏重也。取青叶而绞之，水重如许，取枯叶而燃之，火重亦如许也。及其斩根诛梗之后，悬于火上而不得燃者，其身火情水性正相衔抱而未离，不暇从朋于外至也。炽于日之中，火之侧，风之冲，渐引水神还虚而去，而木方克燃。或火力未甚多，日光尚少射，风声不频号，水性去九而尚存其一，犹且郁结而为烟。焚木之有烟也，水火争出之气也。若风日功深，水气还虚至于净尽，则斯木独藏火质，而烈光之内，微烟悉化矣。夫二气五行之说，至此而义类见矣。
水火四
或曰：火待水而还虚，其义已著明矣。然火之灼也，其功出于风，而水无与焉，则何也？
曰：功非由风，由风所轧之气也。虚空中气、水、火，元神均平参和，其气受逼轧而向往一方也，火疾而水徐，水凝而火散，疾者、散者先往，凝者、徐者后从。当大块之自噫与夫人力鼓鞲，摇箑与吹管也，涓滴水神，送入薪炭，际会勾引，火神奋飞而出，一鼓、一扇、一吹，勿懈勿断，而熯天之势成矣。夫气中之有水也，观吹嘘于髹木腻石之面，如露如珠，何其显现耶！
水尘三章
鱼生于水，人生于尘。人俯视知为水，鱼不知也；鱼仰视知为尘，人不知也。立于百仞之上、清虚之间而观之，尘水一也。
大凡尘埃之中，皆气所冲也。人一息不食气则不生，鱼一息不食水则死。人入水，鱼抗尘，死不移时，违其所生之故也。其水族入陆、陆族入水而不死者，有龟鳖与乌鬼之类，则别具一种性也。
人当不语之时，食气从鼻入，而亦从鼻出；鱼当倦游之候，食水从腮入，而亦从腮出。及其食物也，口即为政，而鼻腮呼吸未尝间断也。鱼育于水，必借透尘中之气而后生。水一息不通尘，谓之水死，而鱼随之。试函水一匮，四隙弥之，经数刻之久，而起视其鱼，鱼死矣。人育于气，必旁通运旋之气而后不死。气一息不四通，谓之气死，而大命尽焉。试兀坐十笏阁中，周匝封糊，历三饭之久，而视其人，人死矣。是故三日绝粗粝之粮，淹然延命；十刻违正浩之养，溘尔捐躯。然则生人生长于气，犹鱼之于水也。通乎此，而子房辟谷之思，未甚怪诞矣。
水尘二
或问：水质空明，鱼龙居重渊之下，瞩见列星如数。上有尘埃，宜其障观，而不障者，何也？
曰：尘亦空明之物也。凡元气自有之尘，与吹扬灰尘之尘，本相悬异。自有之尘，把之无质，即之有象，遍满阎浮界中。第以日射明窗，而使人得一见之，此天机之所显示也。其为物也，虚空静息，凝然不动，遍体透明，映彻千里。风至扇动，或如流水之西东，播扬灰土而杂其中。始举目而不见丘山也，犹之山水静涵之候，其清可掬。洪流激湍，冲突污泥而混之，鱼虾对面亦无所见也。世人从明窗见尘，而误以为即灰土所为，日用而不知，岂惟
译水火二
尘埃与空旷的空间之间，是两种气充满的地方。火在外部燃烧，空中自然有水意与之感应。火在空旷中燃烧，木材也就烧尽了。如果将土固定封闭在内部，火无法向外发散，空中感应并汇聚水意，那么火的本质就回归到母体（土）之中，而其形态变为炭，这是火的变体。
水沾湿尘中的物体，或者在沼泽表面平静流动，空中自然有火意与之感应。被沾湿的物体，被引向干燥；池沼中或平静或流动的水，使其不凝结。如果地面阴沉寒冷，将火气隔绝在几丈之上，那么水的形态就不能自我维持，而其形态变为冰，这是水的穷困灾祸。在炉中燃烧炭火，四处通达的水气就聚集过来，而炭就烧尽了。在河边对着太阳点燃火，而冰的形态就消融了。
水火三
有人问：水和火两种气均匀地分布在空中，按理也应该均匀地附着在物体上，然而金中似乎富含水意，而木内却独具火精，这不是非常明显吗？它们在空中分布，难道不像它们附着在物体上那样吗？
回答说：正因为它们附着在物体上是均匀的，我才领悟到气分布的道理。在太清之上，两种气均匀而后万物生长；在重泉之下，两种气均匀而后百物涌现。世间凡是有形的物体，不过是土与金木而已。现在用土依靠土得不到水，而用金依靠土则产生水，这说明金中有水。用石头磨石头得不到火，而用金撞击石头则产生火，这说明金中有火。
至于木生长在地下，长在空气中，当它没有被斧头砍伐、没有被霜雪摧残的时候，这就是木的本来面目。两种气附着在其中，分毫铢两，没有偏重。取青叶绞它，水的重量如此；取枯叶烧它，火的重量也如此。等到斩断根茎之后，悬挂在火上而不能燃烧的，是因为它的身体中火情与水意正相互抱持而未分离，无暇跟随外部的同类。在烈日之中，在火的侧面，在风的冲击下，逐渐引导水神回归虚空而去，而木才能燃烧。如果火力不太多，日光照射尚少，风声不频繁呼啸，水性去了九成还存留一成，仍然郁结成为烟。烧木产生烟，是水火争相外出的气。如果风和日的作用深入，水气回归虚空直到干净尽净，那么这木就独自蕴藏火质，而在烈光之内，微小的烟都化尽了。关于两种气和五行的学说，到这里意义和类别就显现了。
水火四
有人说：火等待水而回归虚空，这个道理已经非常明白了。然而火燃烧时，它的功效出于风，而水没有参与，这是为什么呢？
回答说：功效不是由风产生的，而是由风所挤压的气产生的。虚空中气、水、火，元神均匀参和，气受到挤压而向往一方，火快而水慢，水凝结而火分散，快的、分散的先前往，凝结的、慢的后跟随。当大地自然呼吸以及人力鼓风、摇扇和吹管时，细微的水神，送入薪炭，际会勾引，火神奋飞而出，一鼓、一扇、一吹，不懈不断，而炽热天下的气势就形成了。气中有水，看吹气在漆木和腻石表面，像露水像珍珠，多么明显啊！
水尘三章
鱼生长在水中，人生长在尘中。人俯视知道那是水，鱼不知道；鱼仰视知道那是尘，人不知道。站在百仞之上、清虚之间观察，尘和水是一样的。
大凡尘埃之中，都是气所冲击的。人一旦不呼吸气就不能生存，鱼一旦不呼吸水就会死。人进入水中，鱼抗拒尘，死不会超过片刻，这是违背它们生长环境的原因。那些水族进入陆地、陆族进入水而不死的，有龟鳖和乌鬼之类，那是别具一种本性。
人在不说话的时候，呼吸气从鼻子进入，也从鼻子出来；鱼在疲倦游动的时候，呼吸水从腮进入，也从腮出来。等到吃东西的时候，口就起作用，而鼻子和腮的呼吸未曾间断。鱼孕育在水中，必须借助透过尘中的气而后才能生存。水一旦不通尘，称为水死，而鱼随之死亡。试着将水装在一个容器中，四周缝隙都封住，经过片刻之久，起来看鱼，鱼死了。人孕育在气中，必须旁通运转的气而后不死。气一旦不通达四方，称为气死，而大命就尽了。试着独自坐在十笏阁中，四周封糊，经过三顿饭的时间，来看人，人死了。所以三天断绝粗劣的粮食，还能勉强延命；十刻违背正常的供养，就突然死去。那么人生长在于气，就像鱼在于水一样。通晓这个道理，那么张良辟谷的想法，就不算太奇怪了。
水尘二
有人问：水质空明，鱼龙居住在深渊之下，注视星星如同数数。上面有尘埃，理应遮挡视线，而不遮挡，这是为什么呢？
回答说：尘也是空明的物体。凡是元气自有的尘，与吹扬灰尘的尘，本来相差悬殊。自有的尘，抓它没有质地，接近它有形象，遍布阎浮界中。只是通过日光照射明亮的窗户，而让人得以一见，这是天机所显示的。这种物体，虚空静息，凝然不动，全身透明，映照透彻千里。风来扇动，或者像流水的西东，播扬灰土而混杂其中。开始举目看不见丘山，就像山水静涵的时候，清澈可以捧起。洪流激湍，冲击污泥而混杂，鱼虾面对面也看不见。世人从明窗看见尘，而误以为就是灰土所为，日用而不知，岂止
此哉？
水尘三
黄河水浊，说者曰：其源长而流急，刷土扬泥之所为也。夫使其源长则浊，则未至朵甘思而已浊矣。使流急而浊，则蜀川三峡岂复有清水哉？此亦气之所为，而泥土因之。水生于气，气从其朔。凡华夷之水，本广而末狭者，惟黄河与滇池耳。河源初出，涌从地中，历乱七八十泓而后成巨泽，其气混洪激烈，不与他川同，至入海而此气方散。凡其所经泥沙举不得静焉。霄中有银汉，亦一条颢气所为，正与黄河上下清浊为仪匹者。银汉有去而不见之时，黄河亦有清而见底之日，其义同也。
译这又是怎么回事呢？
水与尘之三
黄河水浑浊，有人说：这是因为它的源头长远而水流湍急，冲刷土壤、扬起泥沙所造成的。如果是因为源头长远就浑浊，那么在还没到达朵甘思之前就已经浑浊了。如果是因为水流湍急就浑浊，那么蜀地的川江三峡难道还会有清水吗？这也是地气的作用，而泥土随之而动。水由气所生，气遵循其本源。大凡中华与外族地区的水流，源头宽阔而末端狭窄的，只有黄河和滇池而已。黄河源头初出时，从地中涌出，经过七八十个杂乱的水潭之后才形成巨大的湖泊，它的气势混厚洪大、激烈奔放，与其他河流不同，直到流入大海这股气势才消散。凡是它流经的地方，泥沙都不能静止。天空中有银河，也是一条浩大的气所形成的，正好与黄河上下清浊的变化相互对应。银河有离去而看不见的时候，黄河也有清澈而能见到水底的日子，它们的道理是相同的。
凡水与尘，清中复有异境。杭郡龙井玉泉，与临安道上诸池，鱼在数寻之下，视其鳍鳞若鉴。大理郡赵州数区，夜月之下，可书蝇头细字，其义亦同也。水与尘，本无色，武都仇池或现紫，剑羌温泉或现碧，东洋或现黑，尘中或现岚光，或现霾青，而究竟皆归于无色，其义亦同也。曰：同一视性也，鱼见水面，而人不见水底，何也？曰：明从三光而生，而人物视性因之，彻上而不彻下，其固然也。
水风归藏
二气下聚而为水，上聚而为风。下有归水之墟，小容如觞，中容如盂，大容如瓮，浅者可以度测，深者可以意推，百仞而止。上有归风之郛，或为峭峰，或为圆盖，亦百仞而止。此明者不能察见，巧者不可度量，惟神会于形气之间而已。
水有不微波之时，风亦有不动草之候。水在下有漩穴，风在上有焚轮。人拂薰风之中，鱼游逝水之面，其乐同也。狂风发屋伐树，而人踵不坚，洪水怀山襄陵，而鱼行欲乱，其惊惧亦同也。水在百川，与海当其量平，不能久静于下。其气湿，湿上升，迎合重云浓雾，化而为水，归于其墟斯已矣。风在清虚之郛，当其藏满，不能终凝于上。其气隐，隐下降，聚会游氛微蔼，化而为风，或北或南，驱驰旋转而后仍归于其郛，归郛而风息矣。
或曰：上有风郛，保无蔽三光否？曰：二者皆空明之体也。鱼龙在重渊之下，其上盖水百仞，瞩见列星如数。凡人之仰观也。亦若是而已矣。
寒热
水火神气，均停参和，长育人物于尘埃之中。是气氤氲布濩百仞而止，其上则清虚之境矣。时令寒热，实由地气。而前此臆说，以日轮远近，为燕、越二景之分，此其知识宥于为方万里之中，而不知大漠以北仍有炎方，占城以南尚多冰室也。
或曰：寒热无与于日轮，胡为日之方中，夏则酷暑，临冬则严寒？解此，非方中与我亲而出没与人疏，故一日之中而首尾殊异耶？呜呼！日，阳精也，君德也。尘埃百仞而下，参和二气，冬至则水气居七而火居三，夏至则水气居三而火居七，二分而均平。日丽中天，则水气为妃之从夫，脱离火气，直腾而上，以相瞻望。斯时也，郁烘凡火，暂辞滋润，低压而下燃。盖大君当阳，其臣俯伏之象也。是故夏则炽肌肤，冬则温毛发。时当巳午，人身在亢阳之中；而黄昏日没，则水气霏微而下复还初配。是则寒热与日相关，不在照轮之远近已昭昭矣。
且夫盛夏日中之候，蕴隆独蒸于地面，而百仞之上，有凄清彻骨之寒，此人所不见也。六月之望，身在衡岳之巅，去日差近于梦泽，而挟纩不能御襟颤。高此逾倍，形骸有不立销者哉？松潘华夷之界，名为雪山。盛夏积雪而不消者，岂惟峨眉而已？午日有灵，何不铄之？即谓赤县之内，大势北寒而南暑，然云南、交趾何尝不南耶？四季若二分然，葛裳且无所用之。总之，地气参差，至哉坤元，不知其以然尔！
或又曰：南岳盛夏而寒，庶几渐迩清虚之义，华阴相埒也，其气候不相同，则何也？夫二气之布濩而上也，或高或圩或平衍，非若大圆之一概也。其此方高腾数十仞，则清虚让界而上，或彼方卑衍数十仞，则清虚蹈沉而下。天上有人焉，俯以察之，一如山河大地之形之不齐也。夫惟超乎形者，乃能乘虚而见气。噫，亦微矣！
译大凡水与尘埃，清澈之中又别有异境。杭州郡的龙井、玉泉，以及临安道路上的各个水池，鱼在几丈深的水下，看它的鳍和鳞片如同照镜子一样清晰。大理郡赵州一带，在月夜之下，可以书写蝇头小字，其道理也是一样的。水与尘埃，本来没有颜色，武都的仇池有时显现紫色，剑羌的温泉有时显现碧色，东洋有时显现黑色，尘埃中有时显现山岚之光，有时显现雾霾的青色，但最终都回归到无色，其道理也是一样的。问：同样是视觉本性，鱼能看到水面，而人却看不到水底，为什么呢？答：光明是从日、月、星三光产生的，人和物的视觉本性随之产生，能透彻向上而不能透彻向下，这是本来如此。
水风归藏
阴阳二气向下聚集成为水，向上聚集成为风。下面有归水的处所，小的容量像酒杯，中等的容量像盆盂，大的容量像瓮，浅的可以用尺测量，深的可以用心意推测，深不过百仞。上面有归风的城郭，有的成为陡峭的山峰，有的成为圆形的盖子，也不过百仞。这明亮的人不能察见，灵巧的人不可度量，只有精神在形体与气息之间领悟罢了。
水有不泛起微波的时候，风也有不吹动草叶的时节。水在下面有漩涡洞穴，风在上面有旋转的轮状气流。人在和煦的薰风中拂动，鱼在流逝的水面上游动，它们的快乐是一样的。狂风掀翻房屋、砍伐树木，而人的脚跟站立不稳；洪水包围山陵，而鱼的行动想要混乱，它们的惊惧也是一样的。水在百川之中，与大海保持水量平衡，不能长久静止在下面。它的水气湿润，湿气上升，迎合厚重的云层和浓雾，化而为水，回归到它的处所罢了。风在清虚的城郭之中，当它充满时，不能最终凝固在上面。它的气息隐蔽，隐气下降，聚会游动的云气微霭，化而为风，或北或南，驱驰旋转之后仍然回归到它的城郭，回归城郭风就平息了。
有人说：上面有风的城郭，难道不会遮蔽日、月、星三光吗？答：二者都是空明的本体。鱼龙在深渊之下，上面覆盖着百仞深的水，仰望看到的列星如同数数一样清晰。凡人的仰望观察，也不过如此罢了。
寒热
水火的神气，均衡停当、参杂调和，在尘埃之中养育人物。这种气氤氲弥漫、遍布百仞而止，它的上面就是清虚的境界了。时令的寒热，实际上是由地气决定的。而此前的臆测之说，认为太阳轮盘的远近，是燕地、越地景象不同的原因，这是他们的见识局限于方圆万里之中，不知道大漠以北仍有炎热之地，占城以南尚多冰室啊。
有人说：寒热与太阳轮盘无关，为什么太阳正当中天时，夏天就酷暑，临近冬天就严寒？解释这个，难道不是太阳正当中天时与我们亲近，而出没时与人疏远，所以一天之中首尾差异巨大吗？唉！太阳，是阳气的精华，是君王的德行。尘埃百仞以下，参杂调和二气，冬至时水气占七成而火气占三成，夏至时水气占三成而火气占七成，春分秋分时则均平。太阳照耀中天，水气作为妃子顺从丈夫，脱离火气，直接腾升而上，以相互瞻望。这个时候，郁积烘热的凡火，暂时辞去滋润，低压而下燃。这大概是大君当阳，其臣子俯伏的象喻。所以夏天炽热肌肤，冬天温暖毛发。时辰正当巳午，人身处于亢阳之中；而黄昏日落，水气霏微而下，再次回归最初的配合。这就是寒热与太阳相关，不在于照耀轮盘的远近，已经昭昭明显了。
况且盛夏太阳中天的时候，蕴积的炎热独自蒸腾于地面，而百仞之上，有凄清彻骨的寒冷，这是人所看不见的。六月望日，身在衡岳之巅，距离太阳比梦泽稍近，却穿着棉衣也不能抵御衣襟的颤动。比这再高一倍，形骸有不立刻消融的吗？松潘是华夷的边界，名叫雪山。盛夏积雪而不消融的，难道只有峨眉山吗？午时的太阳有灵性，为什么不熔化它呢？即使说赤县之内，大势是北寒南暑，然而云南、交趾何尝不在南方呢？四季如同春分秋分一样，葛布衣裳且无所用。总之，地气参差不齐，至哉坤元，不知道它为什么会这样啊！
又有人说：南岳盛夏而寒冷，大概逐渐接近清虚的道理，华阴与之相当，它们的气候不相同，为什么呢？阴阳二气弥漫向上，有的地方高，有的地方低，有的地方平坦延展，不像大圆那样一概而论。这里高腾数十仞，清虚就让界而上；那里低平数十仞，清虚就蹈沉而下。天上如果有人，俯身观察，就像山河大地的形状不齐一样。只有超乎形体的人，才能乘虚而见气。唉，这也太微妙了！