第 1 页
谈天 明 宋应星
谈天序
谓天不可至乎？太史、星官、造历者业已至矣。可至则可谈矣。若夫一天而下，议论纷纭，无当而诞及三十三天者，此其人可恨也。天有显道，成象两仪，唯恐人之不见也。自颠及尾，原始要终，而使人见之审之。显道如是，而三家者犹求光明于地中与四沿，其蒙惑亦甚矣。会合还虚奥妙，既犯泄漏天心之戒，又罹背违儒说之讥，然亦不遑恤也。所愿此简流传后世，敢求知己于目下哉！
纲目纪六朝事有两日相承东行，与两月见西方，日夜出，高三丈。此或民听之滥，南北两朝秉笔者苦无主见耳。若果有之，则俟颖悟神明，他年再有造就而穷之。阅书君子，其毋以从何师授相诘难，则幸矣哉！崇祯丁丑初秋月，奉新宋应星书于分宜学署。
日说六章
气从下蒸，光由上灼，千秋未泄之秘，明示朕于泰山，人人得而见之，而释天体者卒不悟也。以今日之日为昨日之日，刻舟求剑之义。以近而见之为昼，远而不见为夜者，其犹面墙也。
西人以地形为圆球，虚悬于中，凡物四面蚁附，且以玛八作之人与中华之人足行相抵。天体受诬，又酷于宣夜与周髀矣。夫阳气从下而升，时至寅卯，薰聚东方，凝而成日。登日观而望之，初岂有日形哉？黑气蒙中，金丝一抹，赤光荡漾，久而后圆，圆乃日矣。时至申酉，阳气渐微．登亚大腊而望之，白渐红，红渐碧，历乱涣散，光耀万谷。其没也，淹然忽然，如炽炭之熄，岂犹有日形而入于地下，移于远方耶？
或曰：泰山末千仞，东海以东，当泰山之冲者，岂无比肩相并，昂首相过者乎？有之，皆足以蔽初旭，何一登临而显见若是？
呜呼！日出非就地也，天枢下瞰，咸池上有光明之穴焉，当其奋荡成形拂于泰山之表，业已数倍。是故东当泰山之冲，无有能蔽初日之形；西当乌斯藏、亚大腊之冲，无有能障日灭之状也。千载而下，东南西海之间，必有同心焉。具图于右。（图表，故省略）
日说二
天形如卵白，上有大圆之郛焉。日月光耀未丽，其郛虚悬半际而行。夏至，太阳盛长，奋翼上腾，其程驭差高，其精光久延而不轻坠谢，以故迟之。迟之而又久者，百刻之中，昼几三分其二也。冬则阳气索藏，不能强睁而上，其程驭差下，其精光低垂而平视，故不能四十刻而为夜，盖捷径倦游之义也。形具右图。千载而下，四海之间，必有同心定论也。
日说三
无息乌乎生，无绝乌乎续，无无乌乎有？日月之贞明也，晡旦朔望之间，从其未始有明而明生，亿万斯年之久，从其明还无明，而明乃无敝于天壤。夫明还无明，则食之谓也。太阳、太阴两精会合，道度同，性情应，而还于虚无，其乐融融，其象默默，其微妙不可得而名言也。日食而至于既，所谓无极也。此二气最难几遇，而乾坤欲之不能自必者也。寂然之内，呕轮吐明，无极而太极也。食不尽如钩，交合功能亏于一篑也。食一而存九，适酬初爵，为时不暇卒事也。食及其半，老夫女妻稚阴以待壮也。月几望而食者，后妃梦至帝寝，户牖识焉，杝悦存焉，而不见其人，黯然魂销而魄丧也。
伐鼓于社，君相之典故也。朱注以王者政修，月常避日，日当食而不食，其视月也太儇。《左传》以鲁君、卫卿之死应日食之交，其视日也太细。《春秋》：日有食之。太旨为明时治历之源。《小雅》：亦孔之丑。诗人之拘泥于天官也。
儒者言事应以日食为天变之大者，臣子儆君，无已之爱也。试以事应言之：主弱臣强，日宜食矣。乃汉景帝乙酉至庚子，君德清明，臣庶用命，十六年中，日为之九食。王莽居摄乙丑至新凤乙酉，强臣窃国，莫甚此时，而二十一年之中，日仅两食。事应果何如也？女主乘权，嗣君幽闭，日宜食矣。乃贞观丁亥至庚寅，乾纲独断，坤德顺从，四载之中．日为之五食。永徽庚戊迄乾封己巳，牝鸡之晨，无以加矣，而二十年中，日亦两食。事应又何如也？
今夫
译谈天 明 宋应星
谈天序
说天不能到达吗？太史、星官、制定历法的人已经到达了。既然可以到达，就可以谈论了。至于天下议论纷纭，没有恰当之处且荒诞到三十三天的说法，这种人真是可恨。天有显明的道理，形成日月两仪，唯恐人们看不见。从开始到结束，探究本源把握终结，让人们看清它、审视它。显明的道理如此，而三家（指宣夜、浑天、盖天三家学说）还在地下和四方边缘寻求光明，他们的蒙昧迷惑也太严重了。会合还虚的奥妙，既犯了泄露天心的禁忌，又遭受违背儒家学说的讥讽，然而也不顾惜这些。只希望这篇简文流传后世，哪里敢在当下寻求知己呢！
《纲目》记载六朝的事，有两日相继向东运行，与两月出现在西方，日夜出现，高三丈。这可能是民间传闻的泛滥，南北两朝执笔的人苦于没有主见罢了。如果真的有这种情况，那就等待聪明神明的人，将来再有成就时去穷究它。读书的君子，请不要用“你从哪个老师那里学来的”来质问难为我，那就幸运了！崇祯丁丑年（1637年）初秋，奉新人宋应星在分宜学署书写。
日说六章
气从下面蒸腾，光从上面灼烧，千秋未泄露的秘密，在泰山上明示征兆，人人都能看见，而解释天体的人最终却不明白。把今天的太阳当作昨天的太阳，这是刻舟求剑的道理。认为近而看见的是白天，远而看不见的是黑夜，这就像面墙而立一样无知。
西方人认为地形是圆球，虚空悬挂在中间，万物像蚂蚁一样附着在四面，而且认为玛八作（马达加斯加）的人与中华人的脚底相对。天体受到诬蔑，又比宣夜说和周髀说更厉害。阳气从下面升腾，时辰到了寅卯，熏蒸聚集在东方，凝聚而成太阳。登上日观峰眺望，起初哪里有太阳的形状呢？黑气笼罩其中，金丝一抹，红光荡漾，很久之后才变圆，圆了就是太阳。时辰到了申酉，阳气逐渐微弱，登上亚大腊（安达曼）眺望，白色逐渐变红，红色逐渐变碧，杂乱涣散，光芒照耀万谷。它沉没时，忽然之间，像炽热的炭火熄灭，难道还有太阳的形状进入地下，转移到远方吗？
有人说：泰山不到千仞，东海以东，正对泰山冲要的地方，难道没有并肩而立、昂首相过的山吗？有，都足以遮蔽初升的太阳，为什么一登临就如此明显地看见呢？
唉！日出不是从地面出来的，天枢向下俯瞰，咸池上有光明的洞穴，当它奋荡成形拂过泰山表面时，已经放大了数倍。所以东面正对泰山冲要的地方，没有能遮蔽初日形状的；西面正对乌斯藏、亚大腊冲要的地方，没有能阻挡太阳消失状态的。千载之后，东南西海之间，必有同心之人。图在右边。（图表，故省略）
日说二
天形像蛋清，上面有大圆的轮廓。日月光耀尚未附着，那轮廓虚空悬挂在半空中运行。夏至，太阳盛长，奋翼上腾，它的行程驾驭较高，它的精光久延而不轻易坠落消退，所以迟缓。迟缓而又长久，一百刻之中，白天几乎占三分之二。冬天阳气收敛隐藏，不能强行向上，它的行程驾驭较低，它的精光低垂而平视，所以不能四十刻就成为黑夜，这大概是捷径倦游的道理。形状具右图。千载之后，四海之间，必有同心定论。
日说三
没有停息乌鸦怎么生存，没有断绝怎么延续，没有无怎么会有？日月的贞明，在傍晚清晨朔望之间，从它未曾有光明而光明产生，亿万年的长久，从它光明回归无光明，而光明才在天壤间没有弊病。光明回归无光明，就是日食的意思。太阳、太阴两精会合，道度相同，性情相应，而回归虚无，其乐融融，其象默默，其微妙不可用言语形容。日食达到全食，所谓无极。这两气最难几遇，而乾坤想要它也不能自己必然。寂然之内，呕轮吐明，无极而太极。日食不尽如钩，交合功能亏于一篑。日食一分存九，适酬初爵，为时不暇卒事。日食及其半，老夫女妻稚阴以待壮。月几望而食者，后妃梦至帝寝，户牖识焉，杝悦存焉，而不见其人，黯然魂销而魄丧。
在社庙击鼓，是君相的典故。朱熹注解说王者政治修明，月亮常躲避太阳，日当食而不食，他看月亮太轻浮。《左传》以鲁君、卫卿的死应和日食之交，他看日食太细微。《春秋》：日有食之。太旨是明时治历的源头。《小雅》：亦孔之丑。诗人拘泥于天官。
儒者说事应以日食为天变之大者，臣子儆君，无已之爱。试以事应言之：主弱臣强，日宜食矣。乃汉景帝乙酉至庚子，君德清明，臣庶用命，十六年中，日为之九食。王莽居摄乙丑至新凤乙酉，强臣窃国，莫甚此时，而二十一年之中，日仅两食。事应果何如也？女主乘权，嗣君幽闭，日宜食矣。乃贞观丁亥至庚寅，乾纲独断，坤德顺从，四载之中．日为之五食。永徽庚戊迄乾封己巳，牝鸡之晨，无以加矣，而二十年中，日亦两食。事应又何如也？
现在
山河大地之中，严霜一至，草木凋零，蠢尔庶民，蹙额憔颜，怨咨肃杀，而不知奇花异卉、珍粒嘉实，悉由此而畅荣。通乎绝处逢生、无中藏有之说，则天地之道指诸掌矣。
译在山河大地之间，严霜一旦降临，草木便凋零枯萎，愚昧的百姓紧锁眉头、面容憔悴，抱怨这肃杀之气，却不知道奇花异草、珍贵的谷物和美好的果实，全都因此得以茂盛繁荣。如果能通晓绝处逢生、无中藏有的道理，那么天地的法则就一目了然了。
日说四
日行二至，高下相悬。而月有定程，不分寒暑与朔望，为魄为明，其身总伏日下相会，而日食非必其体亲也，气融神合而已矣。日食于冬，曦驭去月最近．而亦乘月之上。日食于夏，日光高月魄，相去或千里，而上下正逢之际，阳精下迎，阴精上就，合而还虚，犹夫水火之相见也。
日早晚出没有定程，而月无者，大君祖识天德，纠虔天刑，不负寸阴，而后无憾。后妃为或盥或荐之事，宜其著也。月春秋高下有定则，而日无者，后妃待姆而行，见庙而反居。而大君征诛揖让之所为，时至则行，时穷则止。与时污隆，乾坤乃理。此日月之情，天地之道也。（图表故省略）
日说五
《参同契》云：晦朔之间，合符行中。朔日诚合晦日，则月体先现一刻。逮日出时，月已高过一步，犹之朔之二日，月后现三刻，日高一步．而月方成象。总之，匝月之中，仍有三十个或魄或明，月体东生西没，如日经天，毫不缺少，但为日光笼盖，则不见耳。初八上弦月，以午时成象东方，十二时中皆现月之候。以此推之，具了然矣。
或曰：使月有定期，司夜永如望日，一如日之司昼，岂不美哉？曰：乾坤计之熟矣。日长司昼，月长司夜，则太阴、太阳终天隔绝，永无会合之期，何由还返虚无，而吐贞明于万古？惟月以无定而合符日之有定，此之谓先天之体，非穷神知化者其孰能与于斯哉？
日说六
古来以日行度数测天体，然日月出没之位，不知其为大圆之止极焉否也。其云东西二十万里，南北十七万里，东西恃日晷测之诚是，南北以度推未必有当也。
《周礼》：日至之景，尺有五寸。所谓土圭也。郑玄以为：日景于地，千里而差一寸。昔术家立八尺之表于颖川阳城，曰日光邪射阳城，则天径之半，以此为天地之中。今二至晴明之日，立景早晚而积算之，则中景之候，东行短数刻，而西稍长焉。
以中国为天下中，实未然矣。就日之出与没而拆之，中国迤东二万里，而印度当东西之中。此其大略。若夫南北之中，则意想之所穷然。以黄赤二道分日光出没为东西之极，则中国亦稍迤北，犹之东西之稍东也。夫聪明运用不求之大清之上，而必于入极地下寻度数之行，何如其智也。
译日说四
太阳运行到冬至和夏至时，高度相差悬殊。而月亮有固定的行程，不分寒暑与初一十五，无论是暗魄还是明体，它的本体总是潜伏在太阳之下相会，而日食并非一定是月亮本体亲自遮挡，只是气机交融、神意契合罢了。日食发生在冬天，太阳距离月亮最近，而太阳也位于月亮之上。日食发生在夏天，太阳的光华高于月亮的暗魄，相距或许千里，而在上下正好相逢的时候，阳精向下迎接，阴精向上靠拢，合而归于虚空，就像水火相见一样。
太阳早晚出没有固定的行程，而月亮没有，这是因为君主效法天德，严肃恭敬地执行天刑，不辜负一寸光阴，而后没有遗憾。后妃从事盥洗或进献祭品的事务，适宜其显著。月亮在春秋两季的高下有固定的法则，而太阳没有，这是因为后妃等待女师引导才行动，见到宗庙才返回居所。而君主征伐诛讨、揖让禅让的行为，时机到了就行动，时机穷尽了就停止。随着时势的污浊或隆盛而变化，乾坤才得以治理。这是日月的实情，天地的道理。（图表故省略）
日说五
《参同契》说：晦朔之间，符合中道运行。如果初一的太阳确实与晦日的月亮相合，那么月亮本体先显现一刻。等到太阳出来时，月亮已经高过一步，就像初一的第二天，月亮后显现三刻，太阳高一步，而月亮才形成形象。总之，在整个月之中，仍有三十个或暗或明的阶段，月亮本体从东方升起西方落下，如同太阳经过天空，毫不缺少，只是被日光笼罩，所以看不见罢了。初八的上弦月，在午时于东方形成形象，十二个时辰中都显现月亮的迹象。由此推演，全都清楚了。
有人说：如果月亮有固定的周期，主管夜晚永远像望日一样，就像太阳主管白天一样，难道不美好吗？回答说：乾坤已经计算得很成熟了。如果太阳长久主管白天，月亮长久主管夜晚，那么太阴、太阳最终整天隔绝，永远没有会合的日期，从哪里返回虚无，而在万古中吐出贞洁的光明呢？只有月亮以无固定周期来符合太阳的有固定周期，这叫做先天之体，不是穷尽神妙、知晓变化的人谁能参与这个境界呢？
日说六
自古以来用太阳运行的度数来测量天体，然而日月出没的位置，不知道它们是否是大圆的止极。说东西二十万里，南北十七万里，东西依靠日晷测量确实是正确的，南北用度数推算未必恰当。
《周礼》说：冬至和夏至的日影，长一尺五寸。这就是所谓的土圭。郑玄认为：日影在地上，千里相差一寸。从前术数家在颍川阳城树立八尺的表，说日光斜射阳城，就是天径的一半，以此作为天地的中心。现在在冬至夏至晴朗的日子，早晚树立表并积累计算，那么中景的时候，向东运行短数刻，而向西稍长。
以中国为天下的中心，确实不是这样。就太阳的出与没来拆分，中国向东二万里，而印度处于东西的中间。这是大概的情况。至于南北的中间，则是意想所穷尽的。用黄道和赤道划分日光出没为东西的极限，那么中国也稍微偏北，就像东西稍微偏东一样。聪明才智的运用不寻求在清明之上，而一定要在入极地下寻找度数的运行，哪里算得上智慧呢。