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译钦定四库全书 子部十

《谰言长语》，杂家类三【杂说之属】提要。

【臣】等谨案：《谰言长语》一卷，明代曹安撰写。曹安，字以宁，松江人，正统甲子年举人，曾任安邱县教谕。曹安向来以才名自负，著述非常丰富，但诗文集都已失传。这本书汇集了他生平所见的各种事物，并考证辨析其中的缺失与错误。他自己认为这是闲暇时随手记录的，都是零碎的言辞，对事情没有益处，所以用“逸言剩语”来比喻它。然而这些言辞有本源依据，足以供人参考。其中关于读经的一条论述，尤其切中明代俗学的弊病。书末有任顺的跋文，称曹安曾担任宪宗实录的总裁官。大概当时撰写著作多聘请儒士来做，所以不拘泥于资历资格。然而曹安在当时受到重视，也可以知道了。乾隆四十四年三月恭敬校订呈上。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

谰言长语原序

我年轻时在乡间私塾游学，见到先生和长者的嘉言善行，就记录在纸上；或者在书籍中，偶尔见到奇异的人和事，也记录下来。长大后奔走于四方，所见所闻很多，总共三四卷。因为要去滇南，路途遥远难以携带，就留在松江，现在不知道在哪里了。在滇中重新记录所见所闻，带到武邑。等到我在安丘任职，年老却更加勤奋，人们都嘲笑我，我独自不感到疲倦。闲暇时一一亲手记录，以防遗失。大都是零碎的言辞，对事情有什么益处呢？因此命名为《谰言》。长语，就是谰言逸言；长语，就是剩语。对事情有什么益处呢？只是供通达事理的君子一笑罢了。成化二十二年五月五日，吴淞曹安记。

钦定四库全书

谰言长语

明 曹安 撰

创作古诗，以刘坦之的选诗补注为可法。另外，李白、杜甫的全集不可不细细品味。编选唐诗的人不是一代，都以唐音为崇尚。等到范德机说：诗歌应当取法于汉魏，而音律以唐人为得其正宗。旧时有《唐音辑释》，丹阳颜润卿作注，宋代祭酒讷作序。平阳刘敬伯编选《古诗选》，唐代苏平仲作序。说：杨伯谦的《唐音》，盛时的诗不称为正音而称为始音，衰时的诗不称为变音而称为正音。又把盛唐、中唐、晚唐都称为遗响，这是从体裁上论述而不是从世道变迁上论述，与《十三国风》、《大小雅》之所以为正变的原因不同了。唐音的取舍，出于个人的喜好。我看虞伯生为《唐音》作序，说知言之难，不是没有深意。所以王永叔不喜欢唐诗，说它格调卑下而气势微弱。叶水心说：争奇斗艳，穷尽物象之外的变态，是唐人的长处。反过来向内探求，不足以安定心志之所止，是唐人的短处。宋代真西山汇集古人的诗文为《文章正宗》，对于诗歌必定关乎风化教化才选取。庐陵赵仪可讥讽他说：必定关乎风化教化吗？为什么不取六经端坐诵读，而一定要在诗中寻求？诗歌的妙处正在于艳丽冶荡。梁石门寅辩驳赵的话是错误的。由此说来，诗歌学习汉魏、盛唐，关乎风化教化，去除艳丽冶荡等而上之，那只有《三百篇》了。康衢之歌，虞廷赓歌，五子之歌，洪范数语，又是《三百篇》的起源，古诗的祖辈。读诗的人不可不知道。

文章的选择，自汉代以来，梁昭明太子萧统以一人之见，取舍秦汉至晋的文章，编为《文选》。宋代姚铉以一人之见，取舍唐代三百年的文章，编为《文粹》。宋代吕东莱选取宋代人的文章，编为《文鉴》。元代苏天爵选取元代人的文章，编为《文类》。迂斋、叠山又各自批驳。古文又有《续文章正宗》等集子，古人的选本，也完备了。以我看来，在于精而不在于多。韩退之曾经选取自己的文章二十六篇，编为《韩子》。徐斯远尽平生文章，共二十余首，首首称善。然而诗文不能兼工，所以说曾子固不能作诗。曾子固曾说：“古代的创作者，有的能写文章不一定擅长诗歌，有的擅长诗歌不一定有文章，是有原因的。”前人曾说老苏不擅长诗歌，欧阳修不擅长赋，曾子固短于韵语，黄鲁直短于散语。东坡词如诗，少游诗如词。这几位公子的文章闻名于世，而人们还非议他们，确实如此。作文之难啊。

唐代以诗取士，所以考中进士的人多以诗闻名。四明乌斯道为王子与的诗作序说：“诗严于文，所以文与诗不能兼工。”

三场之学，是当今出身做官的阶梯。然而足以知晓圣贤言语的奥妙，古今事物的精微，也不多了。吴临川说：“第一场在于通经而明理，第二场在于通古而善词，第三场在于通今而知务。”擅长于此而短于彼，得到其一，或许失去其二，其中兼全而俱优的，不多见啊。

通晓天地人称为儒，一物不知，一事不能，是耻辱。洞察时变，不可没有诸史；广泛探求明理，不可没有诸子；游历词林，不可没有诸集；旁通多知，不可没有诸杂纪录。而其关键只在圣人的经书。圣人的经书，不像史子文集杂纪杂录那样供人涉猎而已。必须饮而醉于其醇，食而饱于其胾

译这是吴草庐《支言集》中的话。

宋代的叶适，是浙江龙泉人，号水心，曾经说：“治经要精专，治史要广博，作文要奔放，理政要通达，读书人往往专精于一门而不能兼顾。即便能够兼顾，有时也不能被任用，所以地位低下、名声卑微，功业不被世人所见，这是很可惜的。”又说：“成就事业的是天命，修养德行的是人力。”

译唐子西说：“六经之后便有了司马迁，六经不可直接学习，所以写文章应当学习司马迁。司马迁敢于大胆议论，这很好；班固不敢大胆议论，这就不好。”因此宋景濂说：“写文章专法汉代史书，确实如此。”

撰写史书实在艰难，不是司马迁、班固不能使其广博，不是孙盛、习凿齿、吴兢不能使其决断，不是司马光、刘恕不能使其通达权变，不是朱熹不能使其坚守经义。

太祖高皇帝说：“宋濂的文章不如王祎典雅，王祎的文章不如宋濂华丽。”杨士奇也说：“刘伯温的文章不亚于宋景濂，只是刘伯温的功业掩盖了他的文名罢了。”如今这三位公卿的文章都还在，有见识的人可以考证。

老杜说：“文章是千古之事，得失只有寸心自知。”作者都位列殊绝，名声岂是凭空垂范？骚人感叹不见。汉代道统兴盛于此时，由此可以看出汉代文章浑厚森严。试着用汉代文章的标准去阅读，自然就能明白。汉代的诏书尤其不可及。

近年刊刻的书籍大多无关于世教，以我选取的宋代胡致堂《崇正辨》一书为例，该书是因为僧人仁赞的论述，考证其事而驳斥他，道理昭然明白，佛教徒无法逃脱其虚妄。现在刊本在南阳府，元代张养浩《卫圣编》说老子、庄子、申不害、韩非、扬雄的书与我们的圣经黑白分明，只有左丘明、荀子以及秦汉以来诸儒混淆圣人之言，就为他们辩白区别。毗陵谢兰选取圣贤问答之语辟斥异端者编成书，名叫《辨惑编》，经书子史先儒扶正抑邪之言完备记载，合而观之，真可以端正人心。

《周易》人多读本义，不读传，不知道传义不可缺。《尚书》只读《禹贡》节要，《诗经》不读《变风》《雅》，《春秋》不详记崩薨卒葬，《礼记》中关于丧服、大记等多不考证。《大学》《中庸》多不读，或者问《论语》《孟子》多不读序。解说经书有节选，文史有略本，百家诸氏之书，都有纂集，作为一切眼前苟且速成之计。父兄以此夸耀子弟，老师以此训导学徒。近来书坊又刊刻时文以炫耀来学者，不使义理淹贯，可叹啊！

《离骚》是词赋之祖。朱熹论述屈原的话已经尽善尽美。扬雄却作《反离骚》。其后有非议《国语》的，又有作《非非国语》的；有讽刺孟子的，又有作《刺刺孟》的。静心思考，可发一笑。

《资治通鉴》仿《春秋》而作，杨文贞公说这是有关治道的书。我年少时不知，正统十三年在海盐授徒，主人专门以《纲目》相问，于是每日手不释卷。大概左史记言，《尚书》是也；右史记事，《春秋》是也。《纲目》所以接续《春秋》，现在续《资治通鉴》于宋元二代，也完备了。

《三体唐诗》有实接、虚接、用事、前后对等目，谢叠山批《文章轨范》有放胆、小心、防字句等法。我私下担心当时作诗时，遇景得情，任意落笔，而自然不离于规矩罢了。如果一一拘束，要作某体某字样，就不是发乎性情，风行水上的自然之趣。

杜甫律诗，自成一家。有人说元代进士临川张伯成注杜诗演义，曾昂夫作传。有此作，又有刊版告语。可惜其少传。往昔见杜律虞注，以为虞伯生古今人冒前人之作为已作者，居多。

我家有《阳春白雪》小本。元人如刘时中、关汉卿诸公之作尤多。大抵元之词曲最擅名。我曾私下议论说：“汉之文，唐之诗，宋之性理，元之词曲。试着以汉之文来说，果真有出于董仲舒、贾谊之范围的吗？以唐之诗来说，果真有出于李白、杜甫之诗作的吗？以宋之性理来说，果真有出于濂洛关闽之论的吗？以元之词曲来说，果真有出于《阳春白雪》所载的吗？况且四代人物，又不止于此呢？”

作诗也要切题，如杜甫也有不切题者。如天台黄庚《试枕易》诗云：“古鼎烟销倦朱，翛然高卧夜寒初。四檐寂寂半床梦，两鬓萧萧一卷书。日月冥心知代谢，阴阳回首验盈虚。起来万象皆吾有，收拾乾坤在草庐。”考官李侍郎应祈批云：“此诗题莫难于枕易，非大家手笔，岂能模写？盖以其不涉风云月露、江山花鸟，此其所以为难也。”我阅三十余卷，鲜有全篇纯粹，正如披沙拣金，令人闷闷。忽见此作，若纷纷盆盎中得古罍洗，把玩不忍释手。此诗起句便含睡意，颔联气象优游，殊不费力，曲尽枕易之妙。颈联“冥心回首”四字极其精到，结句如万马横奔，势不可遏。全篇体制音调谐宫商，三复降叹，此必骚坛老手，望见旗鼓已知其为大将也。冠冕众作，谁曰不然？黄山谷在考场中试《野无遗贤》诗云：“渭水空藏月，傅岩深锁烟。”考官批云：“此人不独此诗冠场，他日当有诗名满天下。”后山谷果为江西诗祖。

欧阳修

译官，本房得到《四灵赋》一卷，文辞意境高远超拔。覆考官认为这不符合赋的体裁，想要将其黜落。〇极力争辩，并且说：“这个人写赋尚且如此出色，经义必定高明。”督掌卷官取出他的本经试卷查看，一看果然是老练成熟的笔法。等到拆封试卷，才知道是程端学。同僚高邮人龚绣向来知晓他的姓名，对〇说：“这是四明程先生的弟弟，程防。”程防差点失去这位杰出的人才。第二年程防参加经义考试，程防位居榜首。试官向宰相禀报说：“这份试卷没有三十年的学问积累无法完成，假如让考生带着书进入考场，在片刻之间，未必能写出这样的文章，请把他列为道榜第一。”由此可见，文章必须老练成熟，主考官必然会另眼相看。

译《松江府志》记载：三〇是古代由拳县沉没的地方，每当天气晴朗、月色明朗时，经过的船只能清楚地看到水中的井栏和街道石砌，景象宛然如故。正统九年夏天，我赴南京参加科举考试，船经过三〇时，我恰好倚靠在船舷上，忽然看见水清澈的地方，井栏和街道石砌依然如旧。这也是古迹未曾泯灭，竟有如此情形。

天顺六年，我在江西新建县主持科举考试，缺乏合格举子，便从落选的试卷中选取一份尚可的，那份试卷没有批注，我随手倒取，结果竟是李士实。李士实后来考中进士，在刑部担任主事，升任郎中，如今担任提学副宪，享有文名。成化十三年，我在山西主持科举考试，同考官推荐一篇诗卷，题为《采采卷耳》三章，文章非常奇特，但我认为其他篇章不太相称，便将其搁置。等到填写榜单时，同考官又向我提起，极力推荐，大家一致认为可以，于是拆开试卷填上了他的名字。那么，朱衣点头这类事情，难道不存在吗？

曾学士棨的《巢睫集》极像唐代人的风格。天顺六年，我在江西主持科举考试，船停泊在鄱阳湖女儿港。船夫下船问我读什么书，我呵斥了他。那人说：“我年轻时曾跟随曾棨学士停泊在这个港口，他有一首诗。”我索要诵读，那人便诵了起来。我记录下来：“诗云：彭蠡湖边女儿港，秋水未干湖水长。女儿一去今防秋，时有行人来系舟。岸柳汀花湿红翠，柳似颦眉花溅泪。茅屋参差石径斜，港口人烟凡几家。当初知是谁家女，后来嫁作谁家妇。嫁时湖上堕弓鞋，至今尚想凌波步。我欲回头问小姑，小姑迢迢隔重湖。我欲前从大姑问，大姑默默凝新恨。红颜薄命真堪惜，女儿名姓无人识。年去年来湖水春，空使行人吊陈迹。君不见，古来多少大丈夫，老死湖山名亦无。”《巢睫集》中没有这首诗，难道不是沧海遗珠吗？

我在成化五年到沅江学署任职，一户夷人家里藏书很多。大概是自洪武年间至今未曾遗失，其中有一首诗是浙江道提举临川人艾性夫所作，贯酸斋作序。我亲手抄录这首歌行，言语多关乎世道教化。比如《赋铜雀砚》末句说：“请君唾去勿复用，铜雀犹在吾当摧扑。”《满吟》说：“区区小器安足怜，黄金塞坞脐亦然。”《临邛道士招魂歌》说：“安得天上蓬莱宫，却着人间马嵬鬼。”

沅江邻近缅国，多榕树，风俗大不相同。我赋诗一首来记录它，说：“日舂日结作生涯，土屋平铺几百家。地软黄牛都睡足【车里多黄牛，其足软，只可食用】草深灰象并张牙【车里、缅、孟艮等地出产大象，能搏斗】飞来鹦鹉浑身绿【此鸟能学人言，人家多饲养】嚼罢槟榔满口霞【以槟榔和萎叶灰食用当作茶，又多芭蕉、酸角、苏木、胡椒】瘴疠不堪三伏暑，谁知腊月尚穿纱？”言语虽鄙俗，姑且陈述事实。

文人中辞藻胜过义理的很多。曹植在七夕咏叹道：“目牵牛兮挑织女，交有际兮期有期。”张文潜的七夕歌言牵牛织女二星说：“帝怜独居无与娱，河西嫁与牵牛夫。”世人于是将此事当作事实。白居易的《长恨歌》叙述明皇贵妃天上人间几度相见，如此这般。人们读后不觉欢喜。元代艾性夫作《临邛道士招魂歌》说：“安得天上蓬莱宫，却着人间马嵬鬼。”如今《剪灯新话》余话以及一切鬼话，开启〇故事收录之后，后人便认为确实如此。

东岳泰山的庙宇遍布天下。始于宋朝中期。唐先天、开元年间封爵为王。宋大中祥符年间加称为帝。庙宇的爵位、神像都不符合礼制。作为地祇却不将其塑造成人像。尊崇比肩三公却不称帝。其号兆如同四望之祭却不建屋宇。其祠庙悬挂于四方岳镇而不遍布天下。《尔雅》说祭山曰庪县，意为埋藏牲币，悬挂仪物陈列。北溪说：泰山是鲁国的镇山，只有鲁邦得以祭祀，而在各州建立祠庙。为什么巍峨特立的是山的形状却塑成人像？为什么在后面建立寝殿？又不知道什么山可以配享。只有太祖高皇帝改正岳镇海渎城隍的庙号，诏令只称东岳之神，符合礼制。《搜神记》依据东方朔附会东岳帝君，多么悖谬？有人说五岳之神各有姓名：泰山神姓圆名常龙，衡山神姓丹名灵峙，华山神姓浩名郁狩，恒山神姓澄名渭渟，嵩山神姓夀名逸羣。一说泰山君元丘目睦，泰山将军唐巨。这非常无谓，不足相信。

天下有真武庙。查《曲礼》说：前朱雀，而后玄武。玄武是北方七宿的星象，而传记所说的〇蛇。宋朝拥有天下，尊崇圣祖，嫌名〇朗，改〇为真。道家流派认为神有名字籍贯，《真武经》又有披发跣足的记载，世人于是塑造黑衣翩翩、披发、按剑而坐、脚踏〇蛇的形象，多么悖谬？宋祭酒讷、宋学士濂曾辩驳此事。

老人星，一名弧南，一名南极。出现则天下太平。只是一颗星罢了。今人往往以长头、短身、拄杖、伴以〇鹤等形象，称之为寿星。这都是传袭的〇误，画工取巧所致。士君子也相信，为什么呢？

译世间有三官庙，《三官经》中有上元、中元、下元三品的说法。东南地区的人在正月、七月、十月吃斋茹素，称之为吃三官斋。有一天，我观看宋学士宋濂所写的《三官祠记》，上面说：“汉熹平年间，汉中有张脩创立太平道，张角、张鲁创立五斗道，它们的教义大致相同，而张鲁的势力尤为兴盛。大概是从张鲁的祖父张陵、父亲张衡在蜀地的鸡鸣山创制符书，设立斩鬼卒、祭酒等职衔，分别统领部众开始的。有病的人，让他们自首罪行，写下姓名及服罪的意思，制作三份文书，一份送上天，一份埋入地，一份沉入水，称之为天地水府三官。三官的名称便起源于此。至高无上的是天，至为厚重的是地，水纵然广大，也不过是天地之间的一个物体罢了，怎么能与天地相抗衡呢？现在将它们并称为三，这必定是有其说法的。”宋公的议论足以破除众人的疑惑。元代揭文安公撰写《曲阿三官祠记》，将一切归结于道家，不知他是何用意？

译天下的学校都设立文昌祠，供奉它作为主宰是可以的。但人们制作他的塑像，在春秋两季用牲畜祭祀他。世俗相传，这位神是周朝时的贤士张仲，死后被奉为神，《搜神记》又根据《清河内传》，说他是吴国防间人，张户老的儿子，名叫亚。又有七十三次化身的说法，近来又刊印了七十九次化身的书，让人感到惊奇怪异，连儒者也相信这些。不知道北斗七星前面有一颗星叫文昌，史书说它掌管文章和禄位，只是一颗星罢了。有这颗星就有这座神祠，供奉它在情理之中，即使没有这颗星，也是崇尚文治的意义所在。我见过许多关于建立这座祠庙的文章，只有山西大同文昌祠记中，进士松阳卢玑的话最为恰当。

凡是寺庙中有轮藏的，都供奉一位大士，询问他们，僧众都胡乱说些没有根据的话。小时候，我听到一首诗说：“袈裟新补片，云寒足蹑儒鞋，戴道冠。欲把三家归一辙，捻沙终是不成团。”大概是讥讽这种现象。俗话常说：“他头戴道冠，脚穿儒鞋，身披释家袈裟。”正是这种情况。而《搜神记》说他的名字叫翕，是义乌人，幼年通晓三教，自己号称善慧大士，等等。又不知依据什么，这不值得讨论，暂且记录下来以警示愚昧的世俗之人。

关公庙到处都有，有的称义勇武安王，有的称寿亭侯，有的称关王，不知道庙中塑像的设立，是因为魏主曾经画过关公的像，在战胜庞德、怒斥于禁、降服他的情景画在高陵的房屋里，这是它的起源。有的人根据他有义勇的烈节，盐池的功劳，这也太浅薄地了解关公了。至于他的大节，在于不违背先主的约定，王肃说：“有向北争夺天下的志向。”这就够了。撰写庙记的人很多。我偶然看到金田特秀《解州庙记》说：“当曹操势力炽盛，刘备力量孤弱时，侍奉君主不违背他的根本，见到利益不失去道义。”海东冯子栗《真定庙记》有这样的话：“当曹操拥有九州之地，已有其七的时候，唯独不忍心抛弃背离颠沛流离的刘备。”品味这两人的话，关公的内心真情，就昭示于天下后世了。

太祖高皇帝诏令天下只称府、州、县、城的城隍之神，只有官吏可以祭祀，士人百姓不得参与。城隍之名始于古史造字，其用途见于《周易》系辞爻辞。城隍有庙，大概也是为了安置配享者的神灵。在配享的庙里祭祀城隍，就像在明堂祭祀天帝一样。这是先儒的正论。现在大多塑造塑像，设立寝殿，安排配享，又设置两廊的监狱，像东岳七十二司那样荒谬，只可供一笑。儒者应当明察。

【缺】陵谢应芳认为吴人不应当祭祀范蠡。根据太史公的笔法，杜牧、苏子瞻都认为范蠡私藏西施，以申公、夏姬为比。越人祭祀他可以，就像诸葛武侯，蜀人祭祀他，吴、魏未曾祭祀。也有议论，以我看来，范蠡、张翰、陆某某都取他们离去的高洁，其他来不及讨论。看高季迪的三首诗就可以明白。

有神不应当祭祀的。我曾经路过济源轵城，有聂政庙，乡人祭祀他。杭州有秦桧祠。又《吴草庐集》说：“去掉曹操庙，郎州立梁松庙，名叫阳山庙。”刘宾客有诗：“方回云马伏波，为其所倾者，似不应当祭祀。”凡是有官位的君子像这样的，应当去掉。

世上的人多把儒、释、道画成图，或在寺观中塑像。释家以佛居中，道家以老子居中。当道的官吏见到这些，略不介意，却斥责他们。孙复作《儒辱》说：“佛老的信徒横行中国，天下的人愚昧的多，贤明的少，无不争着趋向他们。于是他们的教义与儒家争着奔驰并驾，峙立为三，唉，真奇怪啊。”儒者不知道这是耻辱，反而尊崇他们的人很多，能不成为罪人吗？

佛刚进入中国，有《四十二章经》，以生在中国为难。现在人往往想生西方，为什么呢？《明道观》佛书说：“不观察，无法知道它的道理。”吴草庐注《道德经》，他说：“治国如烹小鲜，佳兵不祥可取。”

道士骂老子，佛用神怪祸福恐吓世人，使他们都信仰向往，而你们徒众高谈清净，于是使我们寂寞。

宋元丰年间，陈州蔡仙姑能化现丈六金身，常设净水。到来的人必须先洗净眼睛进入。有廖县尉一天率领他的部下洗一只眼睛，等到进入，用洗过的眼睛看，宝莲台上金佛巍然；用没洗的眼睛看，大竹篮中一老妪箕踞而坐。于是斥责他下去抓她。

唐吕用之在桐人身上写高骈姓名于胸，桎梏钉之。胡致堂说：“桐人桎梏，世所谓咒咀也。或见高骈之诛，以为验。彼吕用之之死，又谁咀哉？苟明乎理，则不以此惑矣。”

杨万里与零陵唐人鉴假炉焚香以问卜，唐答以诗云：“闻〇炉香要决疑，不疑何用卜蓍〇？圣人自有韦编在，进退存亡岂不知。”

颜鲁公喜仙佛，及使李希烈死之，故王仲光咏公书《虎丘道士诗》刻云：“长生心慕神仙侣，终不贪生奉逆臣。”

赋比兴为诗之正体，古人多有作比诗者。近年不作比诗，如元进士德兴董仲可《明皇贵妃对奕图》云：“内计纵横势已危，三郎何事不知防？祗因一子参差，久费尽神谋为解围。”刘伯

译温庭筠的《二乔图》诗说：“江上的桃花宛如红粉妆点的香腮，随风飘然吹入玉堂之中。东风在日暮时分伴着烟雨，多少凋零的花瓣委弃在绿苔之上。”霅水人李子仪的《墨梅》诗说：“皇帝下诏派遣明妃出离汉宫，粉香伴着泪水哭泣着春风。玉颜反而变成了寒鸦般的颜色，后悔当初没有用重金收买画工。”这三首诗并非题画之作，也难以猜测其意旨。

译世人常说宋元人的诗不像唐代诗，然而《文献通考》选取了宋代石曼卿、王介甫等人的诗，欧阳修在评论宋人诗时，也指出其中多有警句。近来有《诗人玉屑》《诗林丛话》《瀛奎律髓》《诗学梯航》等书，都杂录了宋诗，关键在于读者自行选择。元代程雪楼《莲叶舟图》诗云：“如此风波恶，舟中坐宴。如此时不经济，借问读何书？”吴草庐《杨妃病齿》诗云：“齿痛自颦眉，君王亦不怡。此痴如早割，何待马嵬时？”浙江人张庸《陶谷驿亭图》诗云：“苍筠织簟湘纹凉，绿罗裁衣兰麝香。银烛光寒夜将半，琵琶曲终人断肠。”不必加以贬低，自有清雅之意。四明李照的诗集一册，我记下他的《王荆公墓》诗云：“天津桥上鹃声急，已卜先生相本朝。百世雄文凌白日，千年新法苦青苗。富韩国老缘谁去，汴宋基图自此摇。荒冢卧麟寒食后，东风不见纸钱飘。”又如宋濂、刘基、王祎、苏伯衡的诗，也不是浅薄之学所能企及的。王祎在洪武初年出使云南，不屈而死。我刚到那里，寻找他的墓，于是编了一部诗集，他的节操不亚于古人。我作序说：“文人往往不得善终，如司马迁、班固、蔡邕、陆机、范蔚宗、谢灵运等人，郁郁寡欢如同九泉之下的人。王公可称得上是志士仁人了。”王公的诗文逼近古人。舟中口占云：“挽船上逆水，欲进不得前。丈夫得意日，何异下滩船。”

本朝诗人众多，其中多有刻本，但好诗也有很多未被收录。如李昌祺题文天祥砚诗云：“已矣斯人不可见，留得忠肝涅不缁。千载空遗补天石，一砚正是化龙池。黄帘绿幕承恩日，残照西风倚马时。寄语玉堂挥翰手，他年留写首阳碑。”庐陵陈循《海棠山鸟》诗云：“数声啼鸟正间关，嫩绿轻红雨未干。一段雅容谁不爱，春风能得几时看。”四明张楷《观浙江潮》诗云：“当午春雷震海门，初来远客欲销魂。凿开即墨牛争触，战罢昆阳马乱奔。伍相精灵何日散，钱王功业至今存。天涯一啸青山小，矻立中流任吐吞。”瞿佑《和靖墓》诗云：“诗落人间有墓存，谁歌楚些为招魂。愁连芳草春无迹，魂断梅花月有痕。华表柱存辽鹤返，少微星殒楚天昏。生刍一束人如玉，想像高风酹酒尊。”临川黎扩《拟唐宫人入道》诗云：“高髻云鬟罢旧妆，黄冠着入白云乡。碧桃春雨心初定，红叶秋风怨已消。行道宛如随玉辇，步虚清似舞霓裳。多情惟有长门月，来伴吹箫引凤凰。”吴兴丘天祐《吊赵子昂》诗云：“宋家玉叶凤凰雏，骨冷空山不可呼。一代文章藏翰苑，千年词藻落江湖。秋风白鹤飞辽海，夜雨铜驼卧绿芜。今日吴兴山色里，尚余光彩照吾徒。”金陵王徽《舟中雨夜闻雁》诗云：“群雁来何晚，寒声渡远空。凄凉应带雨，悲咽为兼风。独客双垂泪，孤舟半掩篷。如何愁不寐，闻尔别离中。”王汝玉《渔村》诗云：“汀苇苍苍白露凝，一滩寒月未收罾。西风吹醒江南梦，四壁蛩声半夜灯。”《山行》诗云：“萝茑阴中是几家，青山数转到门斜。桃源只在鸡声里，不用缘溪认落花。”张弼《送罗状元伦谪官福建》诗云：“烈烈轰轰好丈夫，曾从金殿听传胪。十年事业丹心苦，万世纲常赤手扶。郭隗台前折枯柳，考亭祠下扫寒芜。时人欲识襟怀否，天上浮云自有无。”

咏物诗也很难，唐代诗人写池鹭、鹧鸪的诗，已经无以复加了。余姚徐菊坡《箫杖》诗，句句都体现箫杖，凿窍霜筠，入手轻，知音未遇，伴闲行。刻鸠赐老，声还噎，随凤升仙，力可凭。弄月松根，因拄石；倚风花底，为和笙。何当扶上云霄路，吹彻钧天合九成。绍兴刘师邵《失鹦鹉》诗云：“来从西域养经年，飞入青云最可怜。银瓮空遗香露水，雕笼闲锁落花烟。能言每忆来书幌，学舞长疑在绮筵。此去想应寻旧伴，陇山云树尚依然。”苏平《绣鞋》诗云：“几日深闺绣得成，著来便觉可人情。半弯暖玉凌波小，两瓣秋莲脱蒂轻。南苑踏青春有迹，西厢待月夜无声。摘花又湿苍苔露，晒向西窗趁晚晴。”这三首诗紧扣题旨。

吊古诗古今最多，如李白见到崔颢的黄鹤楼诗，于是不再题诗。钓台诗人有一首诗云：“严陵台下大江横，千古英雄几战争。今日汉家无寸土，钓台依旧属先生。”滕王阁元代僧人有一首诗：“槛外长江去不回，槛前杨柳后人栽。当时惟

译有青山在，曾见滕王歌舞来。”嘉禾人陈延龄年轻时写《岳王墓》诗说：“自从班师诏下内廷，中原百姓都盼望扫清黑暗。两宫妃嫔的环佩在烟尘中远去，百战山河间草木依然青翠。雨雾昏暗的灵祠前铁骑嘶鸣，月光明亮的阴井边银瓶泣泪。西湖上凄凉的古墓，老树悲风令人不忍听闻。”又有僧人德珉《姑苏怀古》诗说：“西施一笑便破了姑苏，常使行人泪眼干枯。辇道上落花春鹿奔走，琴台边明月夜乌啼哭。夫差的古墓迷失在黄壤之中，伍相的荒祠隐没于绿芜之间。唯有灵岩山色依旧存在，峥嵘楼阁归属于佛塔。”这两人都是年轻时写下这些诗作，颇有唐代诗风。

译如今写挽诗的人很多，我写挽诗悼念萧时中状元时说：“等待上朝，一同奔向丹凤门阙；排列班列，常常侍奉在建章宫中。在芬芳的郊外游览，车驾并行；在秘阁编修校勘，几案相同。沈约身体瘦弱，独自吟诗格外苦楚；相如患有消渴症，辞赋尤其精妙。生死只在一瞬间，悲痛于彼此隔绝。追想从前，如同梦中。又写尹凤岐的一首说：“沉醉于浓郁的花香，在朝廷上应对礼乐三千条。在天上多年沐浴着化育之恩，斗南一夜之间文星黯淡。玉堂仙人离去，名声犹在；石室中人归来，门户已关。万里故乡，旅伴归来；白头老母，泪落零丁。”祭文在韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼的文集中可以效法，近来看到解缙学士祭沈指挥的文章说：“长寿与夭折是一个道理，富贵是一个命数。百年并非长久，二十岁并非短暂。既然威震西陲，就不与草木一同腐朽。老泪如泉涌，仰天痛哭。”

送行诗古今有千万首，杨少师杨士奇南归，朝廷中很少用诗送行，他吟了一首绝句说：“东岳祠前触动离别的车马，归心早已到了江南。同僚怎敢怨恨没有言语相赠，天子的叮咛已经再三。”到了南京，提到吏部尚书黄宗载送的一首诗说：“不到故乡四十年，承受恩泽深深感激九重天。衣服分自内库，金花沉重；诏书出自皇帝的心意，御墨新鲜。周道北来，奔走的马如闪电；大江南去，顺风的船。遥知拜祭祖先坟墓的地方，人们羡慕蓬莱第一仙。”永乐年间，尚书夏原吉送弟弟回长沙，飒飒金风八月里，你如今回去心中安稳。菜根有味不要嫌淡，茅屋无书可借看。每天准备甘甜的食物适宜奉养母亲，秋收租税尽早缴纳官府。明年这个时候再回来探望，不要让雁影寥寥显得寒冷。这些都是胸中自然流露的语言。读《青阳文集》，维扬的程廷珪送余廷心赴太学说：“芦苇萧萧江上秋，吴船三日住扬州。靛花深染青绫被，云叶新裁紫绮裘。官驿马嘶风满树，别筵人散月当楼。明年征雁将书去，人在蓬瀛第一洲。”似乎觉得清婉。

宴集诗，古今尤其多。正统初年，鸿胪寺卿杨善在东郭草亭宴集诗一册。我当时十三四岁，唯独喜欢少师杨士奇的一首，有杜甫的意趣。帝城南畔寻韦曲，浩荡风光三月中。衢路尘埃过雨净，园林草木竞春红。主人置酒兴非浅，众客题诗欢不穷。一杯一曲日西下，莫待银蟾生海东。

诗难得句句好，前人也是如此。薛道衡死，隋炀帝说：“还能作‘空梁落燕泥’吗？”文士王胄死，皇帝说：“庭草无人春自绿，还能作这个吗？”近来徐国公宅，恕斋一人联云：“窗前适意存芳草，林下归心放白鹇。”又梦轩一联云：“谢家兄弟池塘草，商室君臣鼎鼐梅。”又一人作静趣，预防首二句，次联云：“溪边倚杖看云起，石上横琴待月明。曲径苔深留莫扫，闲庭花落听无声。山童且莫敲茶臼，只恐松阴鹤梦惊。”翰林编修赖世隆左迁台州府经历，卒于扬州，临海王偡挽诗两联云：“却投班马堂中笔，来运黄龙幕下筹。视草无由登翰苑，看花有梦到扬州。”又如前人“春水渡边渡夕阳，山外山”之句，皆奇。

五言绝句如汪神童诗，名贤诗其中首首佳，勿以小诗忽之。作此熟胜于五七言律，如身闲茅屋稳心定菜羹香，识破世间事，淡中滋味长二十字深有意味。程雪楼赋一初云：“一从何处起，初自几时名。昨夜山中梦梅花雪乍晴。”张光弼题鸡云：“凤凰有五色，鸡亦有五德。鼓翼不妄啼，一声天下白。”

吴与弼作诗学性理，惟杜鹃诗有情景。诗云：西川如锦自几归，啼到江南意却悲。古树淡烟残月晓，落花疏雨暮春时。空遗蜀帝千年恨，谁续唐人再拜诗？欲向青山一相问，数声不尽又何之？我奔走四方，见人咏丽情，若元施子赋老妓云：闲却秦楼是几宵，舞衣香减不胜腰。西风鬓影羞鸾镜，明月歌声怯凤箫。云冷东山春寂寂，花残南国草萧萧。江州流落商人妇，一曲琵琶恨未消。前人美女折花云：梳罢云鬟出户来，轻移莲步海棠阶。临风折处香生手，对日看时影在怀。蜂簇露华凝翠钿，蝶随春色上金钗。曲阑干外苔痕湿，归去多应换绣鞋。旧记姑苏徐庸杨妃妙舞云：曲按霓裳舞翠盘，满身香汗怯衣单。凌波步小月三寸，倾国貌娇花一团。杨柳欲眠风不定，海棠无力雨初干。风流自古迷心目，莫笑三郎倚醉看。

吾松张弼以草书擅名，不知其古文诗超迈等夷。禽言一首寄予，云：“得过且过，饮啄随时度。朝暮得陇望蜀，徒尔为未知是福还是祸。”几云：“此禽寒号虫也，古人未作，予故补之。”我与以宁先生万里相思，无以寄意，聊书一通云。

译当时我在云南临安，那是成化五年。成化十二年秋天，我赴京任武邑知县，（先生）又送我一首诗说：“三十多年奔走于仕途，壮志消沉白发满头。著书只为阐明忠义，行囊中何曾计较有无。天地间的恩泽独厚圣主，河汾间的事业寄托在门徒。感叹我乡间无尽的深情，都寄托在临别时的一壶酒中。”小序说：“先生所编纂的《比干录》《王文忠公录》，都对世道教化有关联，所以诗中提及此事。”题写《晋宁凌节妇》诗说：“柳叶桃花抵御新寒，独自坐在窗前不觉春意。世间那些随波逐流的庸碌之辈，空有须眉却愧对妇人。”又题写《一舟泊一舟行》小画说：“前面的船乘风划桨行千里，后面的船插着篙还未启程。同在江湖各自等待时机，旁人暂且不要议论行止。”

译古人作诗，重在和意，如贾至的《早朝大明宫》，唱和者有杜甫、王维、岑参，可见后来讲究次韵，未免显得琐碎凑合。近来各种诗章，只有歌行律诗与古选完全不崇尚。我曾想选取皋陶的《赓歌》、《五子之歌》、《洪范》以及诗中三言、五言、七言的体裁刊刻出来，让人们学习以复古，但还没来得及做。

我十七岁时在松江府学任职，看见东斋墙壁上有宋昌裔用草书写的《风入松》两首词。偶然考证《虞伯生集》说，这词是临安士人所作，末尾说“明日重携残酒”，宋理宗改为“重携残醉”。其中一首，是虞伯生在馆阁时所作，用来寄给柯敬仲博士。这两首词广为传诵。词调最难，周邦彦有《片玉集》，我曾为其中“某名某名”那首作跋，康伯可的《九日遇雨》《望江南》句句都有九日的典故，并涉及雨。又有一人题项羽庙《酹江月》说：“鲍鱼腥防，楚将军鞭虎驱龙而起，空费咸阳三月火，铸就金刀神器。垓下兵稀，阴陵道狭，月暗云如垒。楚歌哄发，山川都姓刘矣。”悲泣呼醒，虞姬为他死别，血刃飞花碎，霸业休休。骓不逝，英气乌江流水，古庙颓垣，斜阳红树，遗恨鸦声里。兴亡休问，高陵秋草空翠。

王昭君，是归州王娘的女儿，入胡地时琵琶歌说：“藜叶萋萋，其叶正黄，有鸟处此，集于苞桑。”

汉朝刘敬被封为奉春君，主张与匈奴和亲，王昭君怨恨他。元代艾性夫诗说：“合向胡天怨奉春。”据我考证，昭君是主动请求去的，如果无怨恨。

后汉书匈奴传记载呼韩邪单于来朝见，愿意做汉朝的女婿，后宫王嫱因积怨主动请求前往，这是事实。《西京杂记》却说，汉元帝让画工毛延寿画宫女肖像，按图召幸，王嫱因为贿赂毛延寿的钱少，画得不像，等到赐给单于的宫女王嫱该出发时，皇帝看见她后悔，于是杀了毛延寿。梁代石门寅已经辨明此事，只有李白、杜甫两人的诗得到了正解。王安石《明妃曲》说：“体态由来画不成，当时枉杀毛延寿。”欧阳修也说：“虽能杀画工，于事竟何益。”从此后人多以此为根据。成化十二年夏天，我路过归德，查阅州志记载王嫱的事，李白杜甫两首诗在我跋文中纠正了其错误。在云南听说有人咏昭君一首说：“塞上北风吹翠钿，拥裘狐白胜于绵。将军食肉自无耻，女子别家诚可怜。青草不凋胡地雪，碧梧空老汉宫烟。琵琶千载人犹学，哀怨分明第四弦。”没有提及毛延寿的事。又王昭君的女儿，叫须卜居次，须卜是单于的复姓，居次是她的名字，徐迟反。

论诗文体制，《文章正宗》没有能超过它的。然而各种体裁中也有遗漏的。《元诗体要》分类有三十八种：曰四言体，曰骚体，曰选体，曰乐府体，曰柏梁体，曰五言古体，曰七言古体，曰长短句体，曰杂古体，曰言体，曰词体，曰歌体，曰行体，曰操体，曰曲体，曰吟体，曰叹体，曰怨体，曰引体，曰谣体，曰咏体，曰篇体，曰禽言体，曰香奁体，曰阴何体，曰联句体，曰集句体，曰无题体，曰咏物体，曰五言近体，曰七言近体，曰五言排律体，曰七言排律体，曰五言绝句体，曰六言绝句体，曰七言绝句体，曰拗体，曰侧体，固然没有不齐全的，还缺少拟古体、和唐体、倡和体、回文体。吴讷编《文章辩体》，其中已有古歌谣、词赋、乐府、书记、序、论、说、解、辨、原、戒、题跋、杂著、箴、铭、颂、赞、七体、问、时传、行状、诗、谕、告、玺书、批答、诏、册、制诰、制防、表、露布、论、谏、奏疏、议、弹、文、檄、谥法、谥议、墓碑、墓碣、墓表、墓志、墓记、埋名、诔辞、哀辞、祭文、连珠、判、律赋、诗、词、曲，也没有不齐全的，还缺少文启、表状、问答、奏状各种体裁。此外，诗文有风、雅、颂、赋、比、兴，又有典、谟、训、诰、誓、命、教、令、敕、宣、纪、移、笺、简、牒、劄子各种体裁。那么诗文创作，很难啊，不能不知道。

《礼记·月令》说春天其数为八，夏天为七，中央为五，秋天为九，冬天为六。只是列举天地成数，中央土独自列举生数，是因为土旺于四时，用土的五行各兼配为生数，也各自得到成数。曾考证数为五的，天有五星，地有五岳，如五性、五常、五品、五伦、五教、五福、五行、五位、五爵、五旗、五际、五子、五陵、五官、五谷、五味、五脏、五兵、五鼎、五权、五量、五度、五礼、五射、五御、五刑、五侯、五王、五技、五色、五音、五方、五内、五岭、五河、五均、五反、五畜、五湖、五溪

译五属、五部、五仓、五果、五菜、五饭、五法、五马、五常、五羖、五两、五鬼、五胡、五毒，又有五达道、五弗措；小司寇以五声审理狱讼，探求民情。《洪范》中的五行，礼制有五经，史书称三老五更，又有五君咏、五老榜，鸡有五德，马氏五常，五年一次巡狩之类，不可一一列举。荀子用兵也有五权，《易经·系辞》说天数五、地数五，都应当仔细商讨确切含义并类推引申。

译兰亭集会四十二人，流觞赋诗，写成两篇的有：王羲之、王凝之、孙綝、谢安、孙绰、王肃之、王彬之、徐丰之、谢万、袁峤之，共十一人；写成一篇文章的有：魏滂、郗昙、桓伟、虞友、王涣之、曹茂之、庾蕴、虞说、王□之、谢绎、曹华、王蕴之、华茂、孙嗣、王丰之，共十五人；诗未完成的有：谢蕡、谢瑰、丘旄、任凝、王献之、杨模、后绵、吕系、孔盛、刘密、劳夷、华胥、卞迪、吕本、曹谌、虞谷，共十六人。晋穆帝永和九年暮春，王右军为此作序。梁朝动乱时流出宫外，陈朝天嘉年间，智永禅师得到它，传授给弟子辨才。唐太宗命令萧翼骗取此帖，后来随太宗葬于昭陵。宋代米芾在褚遂良所拓的柳公权集诗上题字，李公麟为此作画，王晋卿家中称这三样为“三绝”。我惋惜唐太宗喜爱此帖，元代张光弼诗云：“君臣诡遇一呆僧，禊帖曾来事可惩。谁料万年归殉后，却将茧纸累昭陵。”况且其中还有诗未写成的人，如王献之【缺】。

古人说在诗坛争雄也很难。然而刻烛赋诗、击钵次韵，倚马可待。弥明联句，也不过是偶然罢了。这四十二人中，那些不见于史书的，世人不知其姓名。现在全部记录下来，观看此帖可以备查。

《西园雅集图》宋代绍兴初年，石林居士叶梦得作序。大概是元祐年间诸位贤人在驸马王诜（晋卿）的西园聚会，李伯时就在席间所画。共十二人：苏子瞻、王晋卿、蔡天启、苏子由、黄鲁直、李伯时、秦少游、陈碧虚、米元章、王仲玉、圆通大士、刘巨济。由郑天民作记。郑记作于政和甲午年，可信。绍兴丁未年，邵谔进献述古图圆砚说：李伯时仿效唐代小李将军用着色法描绘。砚旁刻有此图。黄溍作《述古堂记》，增加了张文潜、陈无已、晁无咎、李端叔四人。刘松年临摹李伯时的图，没有这四人。又有僧人梵隆、赵白驹也临摹此十六人。陈思允也题字。又少了李端叔、陈无已二人，成为十四人。杨文贞公家藏的版本则是十六人。难道前后聚会的人不一样吗？像杨鸿胪东郭草亭的聚会，在正统年间也是前后不一的。看此图，应当以意会之即可。梦得是苍梧人注：书写序言《礼记》。徽宗时依附蔡京，得以任起居郎。文人无行，确实如此。伯时是龙眠居士，擅长绘画有名。《雅集图》中有两位女子，是王晋卿家的姬妾云英、春莺。

诗词中有院落、篱落、村落、部落、落居等词。唐代宫中巷有野狐，落也是居的意思。又有碧落、勾践战败，士卒三千人，在干遂擒获夫差。遂，是道路。干是水湾的高地，江干、河干即是。左思《吴都赋》说：“长干延属”，金陵名叫长干。落、干二字是实词。史书说：“逾隐以待之”，隐是短墙，与埒同义。

陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，起初不用心，而景与意相合。后人将“见”字改为“望”，杨万里说改了这个字，便觉得全篇神气索然。杜甫“山鸟山花吾友”，黄鲁直改为“山鸟山花共友”，解说者说改了一个“吾”字，便觉得不劲健。不仅如此，经书也有妄加增减注解的，那是井底之蛙、蠛蠓之见。学者相信它，作文尤为可笑。

白居易自警的一首诗说：“蚕老茧成不庇身，蜂饥蜜熟属他人。须知年老忧家者，恐似二虫虚苦辛。”另一首《有所悲》说：“兽中刀枪多怒吼，雁遭罗弋尽哀鸣。羔羊口在缘何事，暗死屠门无一声。”偶然读到这两首诗，记录下来也可以作为警示。

唐代吕温《由鹿赋》说由此鹿来诱捕群鹿。那拴鹿的人说：“此鹿每次有所捕获，就鸣叫嚎哭不吃东西好几天。”所以赋中说：“害兽伤类，如不自容。”那人出卖朋友而享受其功劳，败坏交友之道啊，坠落义风。曾不如麋鹿，何仁信之可崇？高季迪《鹤媒歌》说：“嗟尔高洁非凡禽，胡为徇食移此心？受人驯养忘远举，好陷同类机肠深。”唉！世上那些号称君子的人，得利相倾，也是如此。

《韵府群玉》也收录了它，很广博。解缙、陈继文等人，也不取用。其中正要□者，遗漏了。如“足”字，缺少管宁濯足；“栅”字，缺少青溪栅。苏峻攻打青溪栅，卞壶抵御他。高颎在青溪栅杀张丽华，二字尚且失之，其他可知了。人当自择。

袁悦之还都，只携带《战国策》说：“天下要书只有此书。”李权从秦宓借《战国策》，秦宓说：“战国纵横，用之何为？然而太史公取以著《史记》，文辞高古。子长取法韩愈，以扬雄与孟荀并称。司马光尤其喜好扬雄之学，且说扬雄文简而奥，惟简而奥，故难知。其与扬雄者至矣。复述《潜虚》以拟《□》，抑又何说哉？宋儒有不喜杜

译喜欢杜甫诗而讨厌韩愈诗的人，认为杜甫《题李尊师松障子歌》中“老夫清晨梳白头，都道士来相访”这两句俗气。有一位儒生说：“韩愈的‘昔在四门馆，晨有僧来谒’与这两句有什么不同呢？”对方也无法回答。人的喜好与厌恶不同，竟然到了这种地步。他们却不知道杜甫这两句起笔平直，看似粗俗浅陋，但全篇变化精妙，意蕴兼具比喻与起兴。试着拿来细细品味，自然就能明白。

译救济别人的危难，是大好事。古往今来很多人能做到。其中最难的，比如西京赵岐避难到安丘，孙嵩二十多岁时逛集市，看见赵岐察觉他不是普通人，停车招呼他一起乘车，私下询问赵岐，赵岐如实相告，于是和他一起回家，把他藏在夹墙里。几年后，那些迫害他的人死光了，因为大赦赵岐才出来。他在夹墙里写了《孟子章句》。古人在监狱中传授经书，又有边除草边读经，背着柴火读经，手抄经书读经的人。现在有人有明亮的窗户干净的桌子，有书坊印制的书籍却不读，究竟是什么心思呢？

郑玄承袭秦朝焚书之后，他所著的训诂也难以企及了。然而有严重违背事理的，不能不辩驳。比如《周礼》用九赋来征收财物，这是正赋。郑玄认为是按人口征收钱，君子非议他。说这是周公的罪人，而流祸万世的人。石门梁寅说解释经书的错误，能不考察吗？然而五经四书中，解释错误的也很多，而史书的断语尤其多谬误。君子应当辩驳。

我读史书读到齐国大司马王敬则被齐主怀疑，敬则的世子仲雄擅长弹琴，齐主把蔡邕的焦尾琴借给他。仲雄作了《懊侬歌》说：“常叹负情侬，郎今果行许。”又说：“君行不净心，那得恶人题。”齐主更加猜忌惭愧。后来敬则败死，以我揣度，这首歌也是偶然抒发情感罢了。比如杨恽的诗说：“田彼南山，芜秽不治，种一顷豆，落而为萁。人生行乐耳，须富贵何时？”当时因为这首诗被定为诽谤获罪。以我揣度，这是怨恨。又如谢灵运已经臣服宋朝，却作诗说：“韩亡子房奋，秦帝鲁连耻。”这是有这种心思，想免于祸难。苏轼诗狱难免，古今人诗多无意之作，有人有病多疑，于是酿成大祸。谢叠山解释唐诗绝句，首首有意，我恐怕未必如此。解释杜诗的人也像这样。我在云南送刘进士诗一联说：“野鸟偏于风外啭，蛮溪多在雨中浑。”一个秀才说讥讽他夷人乱作诗，不只是诗，六经四书子史也有解释错误的，不能不辩驳。

杜甫赠虞十五司马诗说：“书籍终相与。”解释的人说杜甫想把所有书籍给虞，希望传承杜甫的学业。沈约看见王筠的文章，感叹说：“从前蔡伯喈看见王仲宣，称赞说：‘王公的孙子，我家的书籍都应当给他。’我虽然不聪明，请附和他的话。”我藏书千百卷，有儿子举人死了，几个孙子恐怕不能继承，凡是书多给人，大概也是这个意思。虽然如此，古今人家有书，遭遇子孙不肖失去的也很多，何况财帛的积蓄，没有不散的。不如遇到贤者给他，为高。

刘长卿生子诗说：“且免琴书与别人，以言无后之苦。然而有儿子卖父亲书的很多，又何必贵在有后代呢？”

宋周行已跋薛唐卿秦玺文，说看见李斯的书法，恐怕不疾速唾弃而退走。元艾性夫题铜雀砚说：“宁容污寸砚。”又曾经看见有毁秦桧、梁松庙文，都是卓然有见识的人。我一天读古文，看见武曌、丁谓、王介甫的文章，都厌恶观看。如果文章像朱子，字像颜鲁公，虽然众人也知道尊敬。

浯溪在永州祁阳县南五里。元次山中兴颂刻在溪阴石上。庐陵萧泰登题浯溪诗说：“灵武归来大难纾，忠臣孝子义何如？”浯溪石刻人们争着重看，只因为平原太守书法。

晋袁甫到中领军何劭那里，自称能治理剧县。何劭说：“只想做县令，不做台阁官，为什么呢？”袁甫说：“人各有能有不能，比如缯中的好，没有超过锦的，锦不可以做帷帐；谷中的美，没有超过稻的，稻不可以做酱。”

朱子文回答刘韬仲督赋说：“正是向乞丐索要千金，也没有下手的地方；不体恤则得罪于民，不办到则得罪于上官。”

宋王益知韶州，属县翁源多虎。王益命令捕捉，县令想讨好王益，说虎自死的。王益用车运到州，作颂献给王益。王益让他归还说：“政在德，不在异。”

元布呼密因为河东守臣献嘉禾，说：“你部内所生的，都这样吗？”回答说：“只有这几茎。”布呼密说：“这样则既无益于民，何足为瑞？”于是罢遣他。

元台布哈为台州守，有所廉察，因为夜宿村家，听见邻妇有姐姐嫂子夜绩的。姐姐说：“夜寒如此，我有瓶酒在床下，你可以分其清者，留以奉姑；下浊者，吾与尔饮之。”嫂子照她说的，起来把清者注于他器，且说：“这是达元帅，我们不得尝了。”姐姐说：“到底清吗？”于是笑而罢。布哈听见，未曙即去。布哈字达兼，善杀贼死节台州。

李易安赵丞相挺之之子赵德夫的内也。序德夫《金石录》，说王播、元载之祸，书画与胡椒无异；长舆、元凯之病，钱癖与传癖何殊？名虽不同，其惑一也。又说萧绎江陵陷没，不惜国亡而毁裂书画；杨广江都倾覆，不悲身死而复取图书。岂人性之所嗜，生死不能防

译是这样的吗？又说“有存在就必然有消亡，有聚集就必然有消散”，这是常理。常人丢失了弓，别人捡到了，这又有什么值得说的呢！女子都懂得防范，见识竟达到如此地步，难道男子反而没有见解吗？

译魏太和年间，宦官符承祖掌权，当时他的亲戚姻眷争相趋附以求取利益。他的姨母杨氏，是姚家的媳妇，对符承祖的母亲说：“姐姐虽然有一时的荣华，不如妹妹有无忧无虑的快乐。”（杨氏）送给（符母）衣服，大多不接受，强行给她就说：“我夫家世代贫困，华美的衣服让人心里不安。”送给（她）奴婢，就说：“我家没有粮食，不能养活他们。”符承祖派车马去接她，她不肯起身。等到符承祖败落，有关部门逮捕了他的两位姨母，其中一位姨母被处死。姚家的姨母贫穷破败，魏主见到她后特别赦免了她。唉！那些依附富贵的男子，反而不如这位妇人见识深远，难道不值得借鉴吗！

宋郑清之的庶母即将临产，三天前蒸锅发出声响，刚生下孩子，嫡母想要不抚养他。嫂子向公婆请求，由她哺乳，后来孩子长大了。郑清之在峡州担任教授时，江陵统帅赵方擅长相面，夜里梦见有人告诉他：“明天将有贵客来。”第二天一早，有人报告郑清之来拜见，赵方从屏风后面窥视郑清之的相貌，见他面色黑瘦且身材矮小，完全不符合梦中告知的情况。郑清之在客位就坐，过了中午，赵方来回走动更加仔细地观察郑清之，郑清之端坐始终不懈怠。赵方非常器重佩服他，并且说：“您日后会大贵。”后来郑清之果然辅佐理宗担任宰相，被封为公。

宋王观复用诗送别黄庭坚，黄庭坚说：“诗风生硬，不协韵律，这毛病只是读书不够精博罢了。”

黄庭坚经过东平侯赵景珍墓时作诗说：“红颜苦苦挽留不肯离去，白发却偏偏欺弄人。美人去了做了谁家的小妾，意气都化作了一堆尘土。今日牛羊来到坟丘，当时靠近身边左右还发怒。花落鸟啼在荆棘丛中，谁与商量把春天过好。”

海昌苏平说：“写诗贵在心态平和气息和顺，像高启史官的诗虽然工整，但其中大多心态不平气息不和，只有《夜闻吴女诵经》那一首，心态平和气息和顺。”

程明道送吕晦叔赴河阳的诗说：“清晨太阳照耀都门，旗帜飘扬，傍晚风声中铙歌吹奏进入三城。知道您再次为了百姓而起用，不是寻常的刺史出行。”

有客人来拜访，问如何谋生？只要存留方寸之地，留给子孙耕种。贺仙翁所作，杨〇山题跋。见于《黄氏日钞》。

宋宰相李昉《玉堂即事》诗说：“一院花开春昼漫长，四方无事公文稀少。”

梅溪是王十朋的号，文集叫《梅溪集》，他曾说：“不善于写文章的人适宜保密，不善于写字的人适宜写楷书，不善于说话的人适宜少言。”祭昭烈帝文，旁观八阵图，细读《三国志》，我虽然有酒，不祭祀曹魏。祭武侯文，军事谋略并非所长，是平庸史官的话，旁边有关羽张飞，一龙一虎。祭杜工部文，读书万卷，大概想要有所作为。明光宫三赋，显赫一时，文章有警策，就是这样。

写诗文等忌讳头上安头，所谓关门闭户，掩上柴扉，半夜三更子时又这样。宋徽宗因为到了三河，吟诗说：“半醒半醉当半夜，三更三〇过三河。”

文字忌讳注脚中还有注脚。如《防夲塞源论》讲仁义就足够了，却说“仁是心的德性爱的道理；义是心的节制，事的适宜”，反而去讲仁义，遗漏了题目上的字。又如“做起来难，说起来能不谨慎吗”，注释说“大概心常存，所以做事不轻率”，反而讲“不被鸡犬放养所束缚，不驰骋于鸿鹄之思”，不知道“心常存”是推导出来的，所以做时文、古文、诗句最难。古人的文章，老杜、二苏大多不知道，感叹衰老嗟叹卑微，如《七歌》及《赤壁赋》“逝者如斯，而未尝往也”等，可见一斑。

《左传》“室如县罄”，如果解释为“室将空也”。后来误以为像磬一样空。宋吕居仁《兵乱后杂诗》一联说：“官府室如罄，人家锥也无。”可见丁谓诗有“天门九重开，终当掉臂入”。王禹偁读后说：“进入公门鞠躬如也，天门岂可掉臂而入乎？此人必不忠。”后来果然如他所说。李绅作《悯农诗》，称他有宰相器量。韩愈称欧阳詹也说：“读他的书，知道他的慈孝最隆盛。”看文章足以了解人。

李斯不向仓中醒悟，陈止斋作《李斯梦防传》，柳宗元作《李赤传》。吴草庐防说：“王叔文也是厕鬼。”两篇文章说尽了二人的内心。

柳宗元在八司马中最巧诈。作《乞巧文》，又作《愚溪对》。以愚自名，而说柳宗元，难道是拙劣愚笨的人吗？

韩文公《送李愿盘谷序》读后，李愿的高洁不可及。不知道李愿是李晟的儿子，李愬的弟弟，屡次担任节度使，都因贪婪奸邪败事。韩文假借太过，李愿有观看翟玉妓诗，最为淫荡。

史书所以传信，司马迁号称良史，如郅都的功绩，却列为酷吏传之首，班固又沿袭他，怎么能传给后世呢？这是权德舆所以讥讽他的原因。

胡三省注《通鉴》说：“人苦于不能自觉前注的错误，我知道；我注的错误，我不能知道。”可以作为注书自信者的警戒。

秦朝焚书，焚烧天下的书；博士官所藏的，还在。项羽烧秦宫室，才开始全部焚毁。萧何收取秦图书的时候，不能一并收取罢了。

读史在于推见至隐。如唐〇宗立忠王璵为太子，人皆知太子瑛之废由武妃、林甫

译（此事）不知出自张说。当初，忠王外出接见百官，张说有相貌类似太宗的言论。大概是因为昭成皇后正怀孕时，张说侍奉东宫，知道其中的奇异之事，认为忠王应当承受天命，所以借机说出这番话，以便在众人中广为传播罢了。张说侍奉明皇，情意极为深厚，对忠王也是言听计从，难道没有异议吗？假如明皇的心意已经转移，宠幸之人的谗言容易听信，张说就无法逃避他的罪过了。这是孙甫的议论。又说：曹操自称“白天喝毒酒，夜晚吃毒物”，让人无法下毒害他。直到刘元城先生才洞察其中的奸诈。又如曹操修筑七十二座疑冢，让人无法寻找，后人说：“必须全部发掘七十二座疑冢，其中一定有真的。”

译曹丕不被曹操喜爱，曹操想立曹植为太子，依靠贾诩等人的调解防范，才确定曹丕为太子。曹丕抱着议郎辛毗的脖子说：“辛君知道我高兴吗？”辛毗把这话告诉了他的女儿辛宪英。辛宪英说：“太子是继承君位、主持宗庙社稷的人。继承君位不能不忧伤，主持国家不能不恐惧。本该忧伤恐惧，反而以此为喜，怎么能长久呢？魏国大概不能昌盛了吧？”魏主曹芳到高平陵拜谒，曹爽跟随司马懿，以太后命令关闭城门。曹爽的司马鲁芝率领营中骑兵砍开津门出去，奔赴曹爽处，呼唤参军辛敞，想和他一起出去。辛敞向他的妹妹辛宪英谋划说：“天子在外面，太傅关闭城门，人们说将对国家不利，事情会是这样吗？”辛宪英说：“以我推测，太傅是要诛杀曹爽罢了。”那么事情会成功吗？回答说：“大概快要成功了。曹爽的才能不是太傅的对手。”那么可以不出去吗？回答说：“职守是人的大义。凡是人处于危难，尚且有人防备他，拿着鞭子却抛弃自己的职责，没有比这更不吉祥的了。况且受人任用，就要为人效死，这是亲近者的职责，跟随众人罢了。”辛敞于是出去。事情平定之后，叹息说：“我不向妹妹谋划，几乎就失去了大义。”

曹操想让曹植做继承人，曹操屏退左右询问大中大夫贾诩，贾诩沉默不语。曹操问他原因，贾诩说：“刚才有所思虑，所以没有立即回答。”曹操说：“在想什么？”贾诩说：“在想袁绍、刘表父子的事。”曹操大笑，最终立曹丕为太子。唐代李德裕说：当初某人为宰相，他的儿子担任眉州司户参军。武则天说：“您位居相位，为什么儿子在那么远的地方？”回答说：“庐陵王是陛下喜爱的儿子，如今还在远方，臣的儿子怎敢靠近。”这两人的回答，可以说是讽谏了。

邹忌对妻子说：“我和城北徐公谁更美？”妻子说：“您比徐公美。”邹忌不相信自己，又问他的妾，妾说：“徐公怎么能比得上您呢？”第二天客人来，又问他，客人说：“徐公不如您美。”第二天徐公来，邹忌仔细端详自己，认为不如徐公，照镜子看看自己，又远远不如。晚上躺着思考这件事，说：“我的妻子认为我美，是偏爱我；妾认为我美，是害怕我；客人认为我美，是有求于我。”这是邹忌用来劝谏齐王接受谏言的，那么直率的谏言难道可以不接受吗？不然的话，花言巧语就会每天来到耳边了。

人如果没有名字就不能与众人区别开来，然而与众人不同的地方不在于名和字，而在于看他的德行和行为罢了。虺是毒虫，但仲虺却是良臣；蠋蝡是蠕动的小虫，但王蠋却是烈士。周公子伯禽，孔子的儿子伯鱼，这是因为人的美好不在于名字。

号，古代是没有的。因为名字中有字，又给字再取一个号，用来表示训诫。所以程雪楼给赖安抚岿的字取号为伯高。高而不自高，号叫谦斋。岿，是众山中独自高出的山。现在的人取号，一概向外炫耀，而夸耀自己。

《汉书·天文志》记载海边蜃气像楼台，《梦溪笔谈》记载登州海市的事。登州东临大海，每逢春夏之交，在波涛昏暗朦胧间看见城郭房屋、楼台观阁，参差错落地隐约可见，而人物车马、商贩之类，往来杂乱，其他时候没有看见过。苏轼在元丰八年八月，从阳羡起用担任登州知州，二十天后被召为礼部员外郎，念及奇观不在时节，而这次游览不会再有，于是向海神祈祷。第二天看见了所谓的海市，像春夏时一样，于是写了一首七言古诗。像朱熹拜谒衡山一样，形式不同但道理相同。柳道传说儒者谈论常理不谈论怪异，海市之说涉及奇诡，佛教的幻境，难道接近这个吗？元代平阳人林景熙写《蜃说》，说秦朝的阿房宫、楚国的章华台、魏国的铜雀台、陈朝的临春阁、结绮阁，这也是一个蜃景。

梁武帝平定齐国，全部占有其内宫，获得侍儿十多人，很取悦于目。不久被郗皇后察觉，动静都有阻隔压抑，皇帝非常愤怒，几乎生病。左右知道他的心情的人进言说：“臣曾经读《山海经》说：‘用黄鹂鸟做菜肴，可以治疗他的性情，使他不忌恨陛下。’何不试试呢？”梁武帝听从了，郗皇后的嫉妒减少了一半。皇帝更加认为这事神奇，左右又进言说：“希望陛下广泛准备这些菜肴，来普遍赏赐群臣，使无才的人不嫉妒有才能的人，挟私的人不嫉妒奉公的人，浑浊的人不嫉妒清廉的人，贪婪的人不忌恨廉洁的人，让他们去除恶念胜过忌恨，并且都知道改过自新，这也是辅助教化的一点。”皇帝深深采纳了他的话，将要诏令虞人广泛捕捉黄鹂鸟。恰逢当时崇尚佛教经典，戒杀生，这个议论于是停止。

唐代裴炎《猩猩铭》序说：“给它酒，再加上木屐，就可以被擒获。刺血问它多少，随着所加的量而得到。不这样，它不肯给。乡人将要烹煮它，索要它肥壮的，于是自己推举肥壮的，哭着打发它走。”有客人说：“这种野兽多么愚蠢啊？”一个僧人对客人说：“野兽哪里值得说，我私下看见人类似乎这样，曾经没有醒悟。”在座的人引申问他：“财、色、名、利，使人沉溺，哪里比得上猩猩喜欢酒呢？爵位赏赐禄位，束缚人，哪里比得上猩猩喜爱木屐呢？贪婪招致祸患，修饰言辞希望免除，哪里比得上猩猩推举肥壮的呢？蕴藏利益产生灾祸，到死没有后悔，哪里比得上猩猩含着血呢？”

我偶然作了一首枭狐喻，说：“世上的人都厌恶枭鸟的不祥，狐狸的妖媚，不知道人成为枭狐……”

译这类人太多了。”梁朝苏循担任礼部尚书，敬翔、李振说：“苏循是唐代的防枭。”胡氏认为苏循谋求相位与梁朝篡夺国家政权，与朱温有什么不同？敬翔舍弃自己作为防枭的身份，却指责别人是防枭，大概是因为苏循身为唐朝臣子，出卖国家以谋取私利，所以这两人才这样说。狐狸有雌雄之分，能够迷惑男子和妇女，据我看来，不仅仅是真正的狐狸如此。那些邓通、韩嫣、董贤等人，难道不是雄狐吗？妹喜、妲己、褒姒、潘妃、张丽华这些人，难道不是雌狐吗？枭又名流离，它的肉非常美味，可以做成肉羹，又可以做成烤肉。狐狸也有三种美德，这两种动物虽然可鄙，但仍有可取之处。那些像枭和狐一样的人，又怎么样呢？唉！

译泸南有人养了一只秦吉了鸟，它能说人话。夷族首领想用十万钱买它，那人自称贫穷，想卖给它。秦吉了说：“我是汉地的鸟，不愿进入蛮夷的山中，宁可不吃东西而死。”唐昭宗时，有一只猴子名叫孙供奉，能跟随朝班起居。朱温篡位，想让猴子也起居，猴子不从，径直冲向朱温，奋力攻击他，朱温命令左右杀死了它。平阳人林景熈说李陵侍奉匈奴，冯道滥受俸禄，还不如这两种动物。他的诗说：“威武的李将军，甘愿做单于的鬼魂；白发苍苍的长乐老人，朝代更替如过旅店。”

刘禹锡《鹤叹》说：“闲来整天玩赏，飞翔舞蹈的姿态，就像相信书信一样。这是华亭的尤物。鹤只有华亭县鹤巢村出产的才得地气，其他地方虽然偶尔有，都是凡品。陆机说‘华亭鹤唳，还能听到吗’？确实如此。”

《周礼》记载救日月食时，君王必须亲自击鼓。鼓声响起，举起阳事来压制阴气。世人称墨为“○玉”，“○”指它的颜色，“玉”比喻它的质地。墨的坚硬，青光黑者为佳。黑青全称为“○”，而黑容易，青难。只有黑没有青，只是黑色，不是“○”。坚硬光亮都具备称为“玉”，而坚硬容易，光亮难。只有坚硬没有光亮，只是石头，不是玉。

笔的才能，四圆、健、尖、齐，都容易，只有妙难。这四点可以通过数量获得，而力量达到只有数量无法得到，力量无法达到，有至妙存在。妙无法比喻，在于人自己领悟。制笔的方法，刚健的毛放在前面，细软的毛放在后面，强硬的毛作为笔锋，重要的毛作为辅助，掺杂檾麻，用竹管束缚，用漆液固定，用海藻润泽。蘸墨试用，直符合绳墨，勾符合钩形，方圆符合规矩，整天握着也不损坏。所以说笔妙。

现在的砚台，崇尚端溪、歙砚，有银星的为佳。大滑川江有石头可以做砚台，欧阳修曾经评价过。成化十二年，我路过川江，一位驿官赠送我石砚，使用它，非常发墨，可惜脆弱容易破碎。铜雀砚不真，都是后人伪造。

王十朋贫穷喜欢写文章，没有纸可写，写在桌子上，称为无尽藏纸。刻版始于五代，宋朝更加兴盛，没有汉以前的。接受艰难，没有唐以前手抄的勤奋。刀笔工刻，印章不废，仓颉籀文两种字体。后来○行篆废，何况又姿媚而楷简要而草呢？

陶器、梓器都在盛宋时期范金兆于一二僻儒之口，而其流遂成于季宋亡国奸防之手，二者都变而为金，至今皆然。

画上两条纸条，名叫“惊燕”。燕子怕纸，凡是有纸条的地方，就飞走。纸条古时不粘，任其飘动。

画法以气韵生动为第一，又以神态逸妙为次。

双六盘中，彼此内外，各有六梁，所以名叫双六。双六，最近古号为雅戏，始于西竺，流传于曹魏，盛行于梁、陈、魏、齐、隋、唐间。宋太宗播之声诗，纪于奎文，双六有光焉。

邹长倩赠公孙○扑满一枚，说：“扑满用土制成，是蓄钱的器具，可以放入但不能取出。满了就打破它。有聚而不能散的，导致有扑满的失败，可不戒哉！”艾性夫有《扑满吟》，宋景濂有《扑满说》，意思都是讥讽这个。

襴衫，马周以三代布深衣因于其下，及裾，名襴衫，以为上士之服，现在举子所穿的衣服就是。笏，是周代的制度，晋、宋以来称为手板。

宾客以礼服来，主人想从简便，传话说：“请○衣客，以便服进。”又穿燕防之服，而遇到交际之服者，必谢曰：“衩袒无礼。”僖宗干符元年，王凝、崔彦昭同举进士，王凝先及第，曾经○服见崔彦昭。

席上掌酒令者称为觥录事。元稹在解县窦明府防罚，虞卿黄承连飞十数觥不胜，逃去。

我在临安府学，郡人作学社，每五日一防，酌酒强我出令，以诗句行乆之思，竭乃以古人一名一字者行之。我说：纣名辛，字受；伊尹名挚；屈平字原；曾晳名○；樊迟名须；刘邦字季；项籍字羽；枚乘字叔。数人又行二名一字者。我说：张九龄字寿；郑当时字庄；李适之字昌；李天宝元年代牛仙客为相者，又以妇人名如男子者。我说：蔡琰、薛涛、崔徽；又美人连名者。我说：莺莺、好好、简简、红红、赛赛、楚楚。人有言：盼盼、翠翠、卿卿、小小、爱爱、东东、当当、真真。李当当，元教坊名妓。真真，唐进士赵颜于画障上呼召一妇人，名真真。乂英英，刘宾客有和杨师皋给事伤小姬英英三律。李端端、崔崖、张祐诗云：“善和坊里取端端”。又狐名紫紫。

我行一酒令，一字四呼：如“差差差差”，“数数数数”，“行行行行”，“射射射射”。

东坡云神圣功用无防于酒

夜饮之家，生奸盗。我年轻时，听说一个大户家主翁，号文雅，专门容纳唱南戏的子弟在家。一人狡狯，与其室通

译丑恶的名声传到外面，主人也不怀疑。况且肝脏是贮藏血液的脏器，如果过了三更还不睡觉，那么第二天早晨面色就会发黄，这是因为血液不能归藏的缘故。肝气调和，则血脉流通，津液顺畅。

译水流入东海，化为雾气，鹤吞食后，从头顶咽下，据说一百六十年才生一胎，所生之牛没有耳朵，用角来听。夏至那天猫鼻子是暖的，其余日子都是冷的。我把这话告诉别人，遇到夏至那天去验证，猫鼻子仍然是冷的，别人不相信。我说：“还没到夏至的时刻。”忽然到了那个时刻，猫鼻子果然变暖了。因此可知，万物都需要去探究其理。

《左氏传》说：“阴、阳、风、雨、晦、明，是天的六种气。”

我年轻时游历松江干山，寄宿在李升郎中的宅第。靠近山的地方有老虎，吃了一个人，当时是二十一日。我问他，咬的是哪里？回答说咬的是小腿。我十五六岁时读《洗冤录》，上面说老虎咬人，就像猫咬老鼠一样，初一至十五咬上身，十六至月底咬下身。果然如此，俗话说“千闻不如一见”，确实是这样。

有先见之明也是人所难以做到的，人们起初不相信，最终才信服。比如张九龄知道安禄山一定会反叛，唐玄宗说：“你不要像王夷甫识破石勒那样，冤枉害了忠良。”后来安禄山果然反叛。宋明帝泰始年间发生兵乱，宋主问蔡兴宗，蔡兴宗回答说：“清除叛乱可以肯定，但我所担忧的更在事后。”后来到了子业在位时，士大夫百不存一，大家都佩服蔡兴宗的先见之明。王旦思念李沆，对于土木工程、军队、祭祀等事，李沆曾发表过言论，王旦感叹说：“李文靖真是圣人啊。”李师中因为王安石眼白多，很像王敦，说：“将来扰乱天下的，一定是这个人。”吕献可担任御史中丞，王安石刚被任命为参知政事，吕献可弹劾他。司马光后来评价说：“吕献可的先见之明，是我所不及的。”其他有先见之明的人还有很多，足以帮助人们增长见识。

韩魏公说：“我看人很多，长久不变才是难的。知道他是小人，就按小人对待他，不再需要计较了。”有一位客人被召见，请教韩公，韩公说：“富贵容易得到，名节难以坚守。”石守道编撰《二朝圣政录》，将要进呈，请求韩公审定。其中一条，太祖时宠爱一名宫女，晏起，群臣有进言，太祖醒悟，暗中刺杀了这名宫女。韩公说：“这怎么能作为万世的法则呢？已经溺爱了，又厌恶她的溺爱而杀了她，她有什么罪？如果再有宠爱的人，将杀不胜杀。”于是删去了这条，石守道佩服韩公的清明见识。韩公担任京兆尹时，收到侄孙的信说：“田产大多被邻近的人侵占，想通过官府陈述理由。”韩公在信尾题了一首诗说：“他人侵我且从伊，仔细思量未有时。试向含光殿基看，秋风秋草正离离。”后来子孙繁衍，身居显要职位的数不胜数，是因为他宽大的德行才导致这样的结果。

人不是尧舜，怎么能每件事都完美？然而古代负有盛名的人很多。失去依靠，或者改变初心之类的事情不一而足，固然值得怜悯，也逃不过君子的公正评论。史书有数百字不能详尽叙述其事的，诗歌用二十八个字咏叹却完全表达了。比如范增跟随项羽，钱舜选说：“暴羽天资夲不仁，岂堪亚父作谋臣？鸿门若遂尊前计，又一商君，又一秦。”刘后村咏扬雄说：“执防浮沉亦未迂，无端着颂美新都。白头所得能多少，枉被人书莽大夫。”方秋厓咏张华说：“堪笑张华死不休，徒精象纬古无俦。中台星拆何曽识，秪识龙泉动斗牛。”也可以称之为诗史。然而诗歌也有责备过当的，完顔璹咏马援说：“可叹迂踈一老翁，岂堪床下拜梁松。明珠薏苡犹难辨，万里争教论杜龙。”瞿宗吉咏狄梁公说：“社鬼祠神搃遁藏，花妖月媚敢披猖。梁公正直难欺侮，底事宫中武媚娘？”世人说杜牧的项羽庙诗是“死中求活”，王安石解释说：“江东子弟今虽在，肯为君王卷土来。”薛能讥讽诸葛亮，张飬浩解释说：“廊庙草庐初不异，谁言只合卧终身。”薛能后来遭遇军乱被杀，那么诸葛亮就不可以轻视了。

古代圣人做事往往合乎中道，这不太过也不不及。齐国大饥荒，黔敖在路边准备食物等待饥饿的人来吃。有一个饥饿的人，拖着衣袖，穿着草鞋，迷迷糊糊地走来。黔敖左手端着食物，右手拿着饮料，说：“喂，来吃！”那人抬起头看着他，说：“我就是因为不吃‘嗟来之食’才落到这个地步的。”黔敖跟上去道歉，那人最终不吃而死。曾子听说后说：“与其受嗟来之食，不如离开；道歉了，就可以吃了。”吴草庐说：“曾子的话是君子的中道，饥饿者的操守是贤者的过错。”程婴、公孙杵臼拯救赵武，公孙杵臼先死，程婴后来也自杀了。《新序》说：“公孙杵臼、程婴可以说是守信重义的厚道之士了。”程婴的自杀，报答赵氏，也过分了。由此可知，君子处理事情应当审慎啊。

卞和哭泣献玉，世人多称赞他。以我浅见，所谓炫耀玉石以求出售，是不识时务的人。襄阳有卞和庙，作记称颂他自见之明，自信之笃，也过分了。不只是卞和，王通是隋朝的儒者，向隋君献上太平十二策。陈子昂是唐朝的诗人，劝武后兴建明堂、太学。这两位君主是什么样的人呢？可以说是不识时务的人了。古今自我推销的人，难道只有这三个人吗？

古今人的优劣可以从言行大致看出。比如汉文帝拒绝千里马，说：“我乘坐千里马，独自先安顿它。”光武帝拒绝千里马，说：“我不使用它来驾鼓车。”管宁、华歆在园中锄地得到金子，管宁视如瓦石，华歆则看了不忍舍弃，随后扔掉了。

译优劣也就显而易见了。

祖约喜爱钱财，阮孚喜爱木屐，两人都有这样的嗜好，但尚未分出高下。有人到祖约家去，祖约正在清点钱财，客人到了，他来不及收拾干净，剩下两个竹箱，放在身后，侧着身子去遮挡。身后的人心里感到不平。有人去拜访阮孚，看见阮孚正在给木屐涂蜡，于是感叹道：“我这一生都不知道能穿几双木屐，神色却悠闲舒畅。”胜负这才分明。

译刘三吾说：“谋生不追求富裕，读书不追求做官，这是苏东坡的诗句。”韩愈的《符读书城南》未免向人们展示了富贵利达。

宋代国子祭酒讷，睡觉吃饭常在厢房，从未在家住过一夜。病重时，监官请求他回家，他厉声说：“这是怎么风云气少，儿女情多呢？况且正处于丁祭、社祭的斋戒之中！”

沈括《笔谈》记载：梅询任学士，起草诏书，反复思索，在廊下慢慢走着，看见一个老军士打鼾，当时正值暑天，用防身武器击打他，老军士醒了。梅询问：“睡得痛快吗？”回答说：“痛快。”梅询又问：“识字吗？”回答说：“不识字。”梅询说：“更加痛快了。”苏东坡《尺牍》说：“闲散无所用心，专心治经书，又常常自笑，不妨取快活。我一生不妨取快活，也可笑。”

我年轻时听说，姑苏陈嗣初先生被召用，杨士奇少师称赞他的才能，求文章的人成千上万，得到钱就给人。少师说：“先生可以留下来养老。”陈说：“秀才不穷，高傲杀人；浊汉不富，教化无路。”

景泰年间，我在家闲居，偶然得到启〇故事，玩味它，多取《剪灯新话》的事，其中事都是托言，不是实史，也多妄。所以刘静脩读史说：“纪緑纷纷，已失真，语言轻重，在词臣。若将字字论心术，恐有无边受屈人。”

我在云南，听说一人作诗文，每有奇语。后来窥探，乃是东莱《左传博议》。陈继博士看一书，秘之稠人中，难人。一日，友人来访，起身急置之书案中。友人取看，不与言，竟寻此书，默记亦于稠人中言及。陈始不出口，盖亦蔡邕秘《论衡》之意。

黄梦炎十一岁，乡先生出一对云：“小甘罗之一岁，早已能文。”对曰：“加孔子之数年，可以学昜。”黄炳辞武举，启云：“举子忙，槐花黄，早已觉壮心之动。”时文熟，秀才緑，要须取本色而归。一总兵门对云：“门迎珠履三千，客户拥貔貅百万，兵一人。”云：“今年总兵出征，必输人在内者少，在外者多。”改云：“户拥貔貅兵百万，门迎珠履客三千。”方喜湖广一总兵得胜回，彩旗迎者千百。一教官有“天下有名真宰相，世间无比大将军”。总兵喜赏二婢，他俱不视。

韩子感二鸟赋、王勃滕王阁记、皆少年粗豪之气；吕东莱大事记、春秋左传博议、皆少年之作。验之古今人、皆如此。

吕东莱《左传》尽有议论，尽有格言，只是少年之作。胡安国谓《左氏》繁碎，耽玩文采，莫如《春秋》经世大典。《易》言慎言语，节饮食，先正以祸从口出，病从口入，训之书。言惠迪吉，从逆凶，实万世吉凶之断案。世人以区区阴阳小数，求吉避凶，一何小哉！

致堂胡氏曰：“莫难强如怠心，莫难制如欲心，莫难降如骄心，莫难平如怒心，莫难抑如忌心，莫难开如惑心，莫难解如疑心，莫难正如偏心。然皆放心也。大臣格君心之非者，格此等也。予以为人亦有此病。”

或问：“为学多，为事废？”曰：“事未到时，心先忙；事已过时，心不定。所以占时节，多人有干来，可不可便说。”

皋防稷契，何书可读？非无书可读也，所行之事，即其所读之书也。

宋祁云：“天分自有所禀，不可强也。要得数百卷书在胸中，则不为人所轻诮矣。”

元傅与砺素贫，初学织席，坐于地。一家用裁缝裁衣，逐出之。傅遂学裁缝，又一家延客，令裁缝出外。傅愧之，乃读书。今傅之诗文具在，脍炙人口。人可以不自励耶？

〇山云：“当无利心，以此自为可也；以此责人，恐不胜责。”范纯仁闻诸子怨章惇，必怒，止之。及在道，舟覆于江，衣尽湿，顾诸子曰：“此岂惇为之？”

士之为学求仕者，多故于刑书等，不可不览。如律令、洗冤录、诸司职掌、三事忠告等，预知之，他日为政，便不被人瞒。予自少观洗冤录，知男子作过太多，精气耗尽脱死者，真则阳不衰，伪则痿，不可不察。

元城云：“狱贵初情，每一行若干人，即时分牢异处，亲往遍问，各置一簿，随所语记之。其后结正，无能出初语者。”

杀不于市，曰剭；诛今，潜使人杀所仇之人，不用器械而自手杀，曰格杀；得城为拔，拔邢丘也；文移官府，不亲临则为移。元移元者，善也，非一善人也。狱囚招成之辞，曰欵言，得其实也

译魏国苏绰开始制定文书的格式规范，以及用朱笔记录支出、墨笔记录收入和计算账目、户籍的方法，后来的人大多遵循采用这些方法。仆射周惠达称赞苏绰具有辅佐君王的才能。

译古代府、州、部讨论公事，都在签状前直接陈述所论之事，后面写上“谨签”，日期写在下面，又写某官某签。现在公文签状日期下面写诛语，又写朱语。

唐代宗广德二年七月，因为国家财政紧急，不等秋苗刚青，就征收赋税，称为青苗钱。唐德宗建中元年正月，实行两税法，是听从杨炎的建议。又实行税间架、除陌钱的法令，又有垫陌钱。宋神宗熙宁四年，实行募役法，让人出免役钱。七年，吕惠卿说免役法出钱不均，实行手实法。有仁爱之心的人，应该考察这些作为警戒。

伊川先生说：凡是救济饥荒，应当分两处进行。挑选瘦弱的人煮稀粥，早晚各给一次，不要让他们吃到饱。等他们气息稍微恢复，然后再供给。先营造宽敞的地方，不能让他们互相枕藉。如果煮粥的官员亲自品尝，恐怕会生出石灰等害人的东西，不给流民吃，没有这样的道理。平时防止懒惰，到了他们饥饿时，哀怜他们，这是第一点。一位郡守鸡鸣就起来，亲自分发食物给饥民，官吏后到的必定责骂发怒。于是流民到来的人一天天增多，还没防备粮食耗尽，饿死的人遍布道路。必须提前告诫让他们早晨进入，到了巳时（上午九至十一时）就关门不接纳，午时（中午十一至一时）后才给他们食物。每天得到一顿饭就不死了，他们的力气自然能自营生路。一顿饭都不来的人，比起不挑选就给予的人，应当能多救活几倍的人。我看《世说新语》说：郄鉴在永嘉末年，天下大乱，在乡里非常穷困饥饿，乡人因为他的名望德行共同给他食物。郄鉴曾经带着侄子郄迈和外甥周翼两个小孩去吃饭，乡人说：“各自都饥饿困顿，因为您贤德，想共同救济您罢了，恐怕不能兼顾保存其他人。”郄鉴于是独自去吃饭，就把饭含在两颊之间，回来吐出来给两个小孩。后来两人都得以存活。刘辰翁批注说：“两颊所含的饭，能有多少够喂饱两个小孩？如果不是非常小，谷气不断绝，真是悲哀啊！”这两件事可以作为救济饥荒的方法。富弼在青州救济饥民的方法尤其值得采纳。

居官、居家、出外都不能没有准备，陶侃木屑的事似乎就是这样。朱温忽然像相州刺史李思安那样没有准备，被削去官职。《尚书》说：“有准备就没有祸患。”

赵岐预先建造寿藏，陶潜预先写好祭文，杜牧预先写好墓志铭。

李白在豪杰中识别出郭子仪，在隐逸中识别出司马承祯，在佛教徒中识别出僧伽。后来李白受永王李璘的连累，得到郭子仪的救援。

义鹘的事，杜甫从樵夫那里得知，至今认为是美谈。这取决于所遇到的情况。伯夷、叔齐，是古今的义士，得到孔子而名声显扬。然而伯夷、叔齐难道是求名的人吗？

古今人相互赏识，不以穷困显达来论断的，像陈蕃对徐稚，李膺对郭林宗，韩愈对孟郊，欧阳修对梅尧臣，李及对林逋，马伯庸对陈旅，近代杨士奇对陈继，夏原吉对吴讷的人不少。

别人憎恶我不可不知道，我憎恶别人，别人不能知道别人的德行，我也不可以防备，我对别人的德行不可以不防备。

宋董传说：“古来风义遗才少，近世公卿荐士稀。”

刘秉忠推荐王文统，才智不知他是小人。崔某说：“小人像蝮蛇蝎子，其凶狠残忍害人，根源于天性，遇到机会必定发作。除去小人不难，而战胜小人难。陈蕃、窦武死在曹节手中，张柬之五王被武三思所害。古今天下，有君子中的小人，有小人的君子。人有平时高谈阔步自以为明智，不知道能识破这样的人吗？”

古代化解怨恨的人，像廉颇、蔺相如、贾复、寇恂、马燧、李抱真等人，不一一记载。《纲目》、《读史》、《管见》，可以作为法则。然而贾复、寇恂的事不及廉颇、蔺相如。

愤怒的时候，切不可指责别人的隐讳以及祖父家门的事。古人说：“伤人的话，比矛戟还深。”

郑伯侵犯陈国，陈侯说：“郑国能做什么？”吕东莱说：“推究这一句话，实在是亡国败家的根本。”

古话说：“得到一个灵将，那么天下就没有难制的四夷。”吕东莱说：“天下的事，都贱诈，只有兵贵诈。”

樊哙的功劳，应当以劝谏留在秦宫为第一，鸿门讥讽项羽为第二，排闼的忠诚又次之。屠狗的人，见识竟然如此。

关羽死在潘璋手中，《纲目》记载说：“孙权邀斩之罪，权之无汉也。”

司马懿逼迫曹爽，曹爽把刀扔在地上说：“我也不失做富家翁！”然而最终不免被诛灭的惨祸。石勒抓住王衍，王衍自己说：“年少没有做官的情趣，不干预世事。”然而最终不免被推墙的厄运。两人的愚蠢，可以借鉴。

好战的人在阵亡，好讼的人在狱中死。虽然是俗语，大概与张文潜写在五代郭崇韬卷后的话相同：“好谋之士败于谋，好辩之士败于辩。”

凡是并非我失去的，由我恢复的，称为中兴，汉光武帝、晋元帝就是这样。由我失去的，依靠别人恢复的，称为反正，晋孝惠帝、孝安帝就是这样。唐德宗车驾逃到梁州，后来回到长安，这也是反正。

事情固然有一劳而可以永逸的，谋划别人而让别人察觉其情，就不能得逞了。宁愿有闻而死，不愿无闻而生。

魏司马懿斩杀公孙渊，进入他的城池，筑成京观。观，读去声。堆积战死的尸体，在上面封土，以彰显克战之功，

译这叫做京观。京，是大；观，是看。在堆积的土堆上建造房屋，形状像观阙一样。

译魏初平二年，鲍信攻打黄巾军，战死，寻找尸体没有找到，于是刻木做成鲍信的样子来祭祀。又庞德与关羽交战失败不投降，被关羽所杀，皇帝命令在陵屋画上关羽战胜庞德、愤怒于禁投降的图像，这是树立雕像、绘制图形的开始。

苻坚字永固，是苻雄的儿子，能够任用王猛来治理秦国。晋朝的王浚，又是一个袁术。王浚是太原人；石勒是上党武乡人。王浚送给石勒麈尾，麈尾是鹿属动物的尾巴，能生风，可以驱避蚊蚋。麈尾出自郪县宜君山。

唐朝李德裕不防备平泉山居的祸患，最终不能稍微实现他的志向，所以他的诗说：“自然是功高临尽处，祸来名防不由人。”杭州的少保于谦，在担任山西巡抚时，有一首诗说：“何日西湖上，扁舟趁晚风。”也不能如愿。

唐朝萧颖士有文学才华，但性情偏狭急躁，很少宽容。有个奴仆侍奉他十年，鞭打惩罚严厉残酷。有人劝他赶走奴仆，他回答说：“不是不能爱护他的主人，只是才能罢了。”唉！秉持常理、喜好美德的良心，谁没有呢？

胡文定对杨训说：“人家最不要事事如意，常常有些不足之处才好。人家才事事如意，就会不好的事情出现。这也体现了消长之理，确实如此。”

宋朝刘奉世说：“懂得常理，比如寒暑加于人，即使是善于养生的人，也不能不生病，正需要安然处之。”

有人说：“与其死后祭祀我的头，不如生前祭祀我的喉；与其死后哭泣，不如生前歌唱。”也可以作为世人的劝诫。

伊川的侄子患阴证伤寒，而医生却大量使用泻药，又给他洗心散，于是导致冤死。服药怎能不谨慎呢！扁鹊因为秦人喜爱小儿，于是做小儿医。

早慧的人不长寿，颜回贤德而早逝，李贺有才华而早逝。

诗也有忌讳。成化七年，我经过云南，在通海驿，偶然题写一首绝句，第二句是“孤臣万里叹无家”。到了白鹤铺，又题写一首绝句，“杜鹃声里怨无家”。人们看到后，说此人丧妻不到两年。我的妻子应验了。

娘字是俗体字，古代没有当作“娘”的，现在通称为妇女。我看《韩魏公·安阳集·公传》中说：“宋朝宫中称郭后为大娘，刘妃为小娘。”那么皇家也这样称呼，不只是民间。

石曼卿称呼韩某家为韩家，宋朝小民对于所敬畏尊重的官员，就称呼其姓为某家，现在人称为某家，某家本于此。

古诗说：“长跪问故夫，则妇人亦跪也。”宋太祖问赵普拜礼，男子跪，妇人不跪。王溥的儿子王贻孙举此来回答。

措大能举措大事，指贵显的大人。稗，碎米里巷，碎之言曰稗官小说。枝梧，枝者大柱，梧者小柱。

夏后氏驾两马谓之骊，殷朝增加一匹骖马谓之驷，周朝又增加一匹骖马谓之驷。

船离开岸边称为张，靠近岸边称为舣。同浴讥裸，说不明智。截趾适屦，说其愚蠢。当为秋霜，无为槛羊。槛羊，说受制于人。

某宗好鬼神，以太常博士王璵为祠祭使，祈祷有时焚烧纸钱。汉朝以来，葬祭者埋钱，后世俚俗以纸寓钱为鬼事。某宗使用它，胡氏说废弃币帛而用褚泉，是以贿赂交于神也。

朱子议论某状说：“古代的某者，必坐北而向南。孝子之心，不忍死其亲，虽某于墓，犹欲负阴而抱阳也。岂有坐南向北，背阳而向阴乎？”又说：“某于北方，北首，三代之达礼也。”

家谱为何而作？使为人子孙者知所本始也。

朱子说：“财，犹腻也。近则污人，豪杰之士耻言之。”

瀛的水上有二鸟，一类像鹄，颜色正苍而喙长，凝立水际不动，鱼过其下则取之，终日无鱼，终不易地，其名曰信天缘。一类像鹜，奔走水上，不问水腐泥沙，必唼唼然，必尽索之而后已，无一息少休，其名曰谩画。信天缘若无能者，乃与谩画均度，一日无饥色，视谩画加壮大，然则人之一饮一啄，莫非前定，视二物之为何如哉？

列子牛缺遇耦沙之中，盗尽取其物，无忧色。盗曰：“以彼之贤，见赵君必困我，追而杀之。”燕人相戒，其弟适秦，至关下遇盗，忆兄之戒，与盗力争，请物。盗曰：“我活汝，某矣；而追吾不已，迹某着焉。既为盗矣，仁将焉在？”遂杀之。牛缺以无吝招患，燕人以有戒受祸。安危不可预图也。

列子：梁之富家财无訾量也。登高楼，临大路，击博楼上。侠客楼上，获胜大笑。适飞鸢坠，腐肠而中之。客相与言曰：“虞氏富乐之日久而常有轻易人之志。吾不侵犯之，而乃以腐肠辱我。此而不报，无以立勇于天下。”乃聚众积兵，以攻其家。夫骄奢致祸，不一虞氏。心无陵人，而家破者，亦由谦退之行不素着故也。

进贤包希鲁先生说：“人欲贵而不得贵，欲富而

译不能致富的人，有一个应考科举的，夸口说：“今年考不中一定不回去。”结果果然没考中，便租了一间屋子读书。对门楼上有个女子偷看他，对他有意，让一个老鸨传递消息。老鸨却让自己的儿子与那女子私通，女子怀了孕，便告到官府。女子说是秀才所为，秀才被逮捕到官府，遭受种种酷刑，被迫屈打成招，被革去功名。后来秀才蒙受冤屈不甘心，向别的官员申诉。那位官员对此产生怀疑，召来女子再次审问，问女子：“你说那时与秀才私通，身上有什么证据？”女子说：“背上有一块疮疤。”官员叫来秀才查验，却没有，于是责打女子。女子说是老鸨做的，官员召来老鸨的儿子查验，果然有疮疤。事情虽然澄清了，但秀才所受的痛苦也太多了。一个大富人家遇到荒年，家产耗尽，经营都不获利，于是跟随别人去贩羊。正值冬天寒冷颤抖，羊都冻死了，最终穷困而死。这两个人一心追求富贵，却最终不能实现志向，也可以作为鉴戒了。

译我在武邑做官，每天到北乡去，看见一位老人说：“我壮年时曾在县里服役，县里的官吏认为我能干，每当有差遣委派，不过三四年，身上就穿起了罗绮细麻，乘着坚固的车驾，骑着肥壮的马匹。如今老了，又遇上灾荒年景，想要像从前那样奢侈就办不到了。”听他这话，似乎有不安分守己的意思。我于是拉住缰绳对众人说：“沧海三次变成桑田，董卓在郿坞中藏有黄金二三万斤，白银八九万斤。石崇、王恺斗富，珊瑚枝被打碎了也不在意。元载家里胡椒有八百斛，后来都不得好死。何况人不修养德行，善良却想希求不义的富贵，怎么能保证有好的结局？否极泰来，消长增减，这是自然的道理。你们哪里知道？”我于是拉马返回，在马上忽然想起许鲁斋的一首诗说：“花谢花开，时去时来，福气刚让人欣慰，祸患已经孕育。得到不值得羡慕，失去不值得悲哀。得失在于天意，恭敬地听从天的裁决。”回到家后把它写下来给两个儿子看。

陈抟说：“我看见世人忙碌，个个忙得像火一样。忙碌不是为了自身，如果是为了自身忙碌还可以。”

史书没有比《史记》更可信的，春秋没有比《史记》更可信的。郑玄说：“作《毛诗笺》，笺，是推荐的意思。推荐成就毛亨的义理。”陈腐是诗的弊病，强行学习俊逸的语言，也是诗的弊病。

《通鉴续编》记载：文天祥请求做道士，不可信。

《五经通义》说：“月亮中有兔子、蟾蜍，是因为月亮属阴，蟾蜍也属阴，而与兔子一起明亮，阴依附于阳。”徐稚说：“月亮中有物体，就明亮，就像人眼中有瞳孔，就明亮。”

按照舆地图，舆是尽载的意思。赵公子成劝谏武灵王穿胡服的书信中说：“风俗偏狭的，百姓容易效法，就像吴越没有秀才一样。秀才在古代是有的。”

《尔雅》中，“尔”是近的意思，“雅”是正的意思，说的是近而取正。说是周公所作，不对。郭璞注《埤雅》，宋陆佃《农师》著《尔雅》的辅助之作，所以叫埤。

《中庸》说重视俸禄以鼓励士人。古代府史与下士同俸，薄的供养五人，厚的供养九人。俸禄足以代替耕作，人人都有士君子的行为。为什么呢？因为有供养，所以有操守。“黄石公三略”说：当断不断，反而遭受祸乱。

荀息牵着以前送给虞国的屈产良马，捧着献给晋献公。献公笑着说：“马是我的马，牙齿也老了。”用马齿戏喻荀息的年老。《中庸》序齿，孟子说：“齿一。”现在对于年老，动辄用齿来说，是对的。

陶朱公家在华容县，谢安东山在上虞县，现在是国〇禅寺。甘露很石，诸葛孔明坐在上面，与孙仲谋议论曹公。

洗马，太子出行时在前驱，导引礼仪，就像说先于马。

驾马叫辂，驾人叫辇。直的叫街，曲的叫巷。杂比叫音，单出叫声。自上临下叫险，自下升上叫阻。危，是想陷而未陷的话。虑是思量的重复，详审悔是悔恶向善。吝是未至于恶。夏、商、周都训大，殷也训大。庚的意思是更，辛的意思是新。日实，月缺。日则常实，月则有缺。

丞相，丞是承的意思，相助的意思。说是掌管承奉天子，助理万机的人。詹事，詹是供给的意思。《春秋》御廪灾，吴氏说：“君在车上与御者最相亲近，所以君所亲近的人叫御，御史、御妻之类是。君所亲用的物品也是这样，御食、御书、御药之类是。”尚书，尚音，常沈存中说：“尚只音上，尚书，秦掌书籍官，天子所御皆曰尚，所以叫尚书，如尚衣、尚食之类是。”出书，朕堲防注。

凡寺，《说文》：“寺，廷也。有法度者也。”《释名》：“寺，嗣也。治事者相嗣续其内也。”息心所栖叫精舍。凡讲读之所，也叫精舍。

黄帝时，乐师伶伦，世代掌管乐官，而且擅长。所以后世称乐官为伶官。

古代天子大社，用五色土为坛，封诸侯，受天子大社之土，各割所封之方色与之。东方青土，其他按照方色授之，使立杜于其国。有土则有民，所以叫民社。

戒石铭，蜀主孟昶所作。宋太宗摘其四句，令天下郡县皆刻石，置于公署之前，覆以小亭，长吏坐则正对之。宋高宗绍兴六年六月，再次颁布黄庭坚书摹本于郡县，命长吏刻石置座右，至今郡县有之。廷狱，廷平也。治狱贵平，所以号廷狱。

一井之地，以二十亩为庐舍，因为市以交易，所以叫市井。士一庙于所居之左，盖祠堂一间，两厦。祭用分至取气之中，时之均。凡读祝，吉礼出左，东向；凶礼出右，西向。

圆如明月者，扇；竹骨折者，曰箑，今曰箑。私宴，曰曲宴；坝上以牛转轴，曰牛埭。聚火无焰，谓之煴，火音云，今冬月烘炉火是也。塞者，以障塞为名；徼者，取邀遮之义。筝，〇恬造，所以叫秦筝；帊，只帕字，衣幞也；屝，屦屝，草也。皂，〇造，成事而

译说话，称为皂；隶属于吏，称为〇。评定两家买卖的价格，叫做〇防，〇音角，防相当于驵侩。祟，指灾祸罪过的征兆，所以它的字形从“出”，表示鬼神用来警示人的事物。在脸上刺字始于有苗，到了刘仁恭、朱全忠时期，更加严重。

译传书上说：“用能容纳牛的鼎来煮鸡，是说大的器具不可以小用。”麝香被剔除脐部，犀牛被拔掉角，大象被拔掉牙。狗生三个崽，叫猥；虎生三个崽，其中有一个叫彪；枭鸟叫流离，它的肉非常美味，可以做成羹，〇又可以做成烤肉。狗凶恶叫啀喍，猪叫嚄嚄，鸡叫喌喌，读音同“竹”。人家养狗，到了晚上不能给它吃酒糟，因为醉了就不能吠叫。凡是大户人家，每晚把狗喂饱，是怕外人用酒糟或毒药喂它。燕子衔泥筑巢，常避开戊巳日；喜鹊筑巢，常避开太岁。蝌蚪变成青蛙，桑虫变成蛾，这是万物齐一的道理。

老子说：“不善的人却是善人的凭借”，这话值得玩味。张仪说：“争名的人在朝廷，争利的人在市场。”马援说：“听说不如亲眼看见，看影子不如观察形体。”后汉韦彪说：“寻找忠臣，一定要在孝子的门第里。”偶然检阅杜甫的诗，记录下来。

刘元城说：“说上一丈，不如做上一尺。”

古代选拔士人，一定让诸侯每年进贡。岁贡这个名字，意思是这世间常说，金井梧桐飘叶，因为叶子上有金井字样，并非真的井。陶渊明头巾上垂〇，说尊重〇

天禄阁、麒麟阁这两座阁，都是因为获得了这两种兽而得名。乘车进入鼠穴，捣碎腌菜用铁杵，是说没有这种事。男子的劳作不止一种，所以用“工力”组成“功”字；而女子只在于丝织，所以用“系工”组成“红”字。说：红，红就是功的意思。

山东俗语把拿东西来说成“取得来”。“取”字读作“苟”切。孟子说“可以取，可以无取”。张良在圯桥下取鞋，鲁仲连排难解纷却不求取报酬，都是这个读音。《韵府》收录在二十五有韵部，就是这样。南方人大多不知道这个读音，如果是七麌韵的“取”字，则读作“七庾”切。合乎道义然后取，狂者进取。孟子乐于取法于人，史书说攻战必取，秋毫无取，取青拾芥，都是这个意思。

朕，就是我。古代上下都这样称呼。皋陶对舜说：“我的话有利，可以施行。”屈原说：“我的父亲。”到了秦朝，然后天子独自作为称呼。汉朝至今，沿袭而不改变。

环绕的环，读音同“宦”；环佩的环，读平声。先发制人，后发被人制。两岁半，一尺；五尺，十二岁六尺；十五岁。

事情因为急躁而失败的，十次中常有八九次。天下的事，因谨慎而成功，因急躁而失败。强迫人做他不能做的事，事情一定不成；禁止人做他不犯的事，法令一定行不通。善于议论别人的人，观察自己常常疏忽；习惯于直言的人，所发出的言论多有害处。

正道称为右，不正道称为左。《汉书》中说右贤左愚，右贵左贱，所以说左道惑众，是说邪道。天下的事，公正就成立，自私就跌倒，勇敢就决断，懦弱就犹豫。

自己劳累而别人安逸，这就是所谓代替厨师宰割，代替木匠砍削。

担子的轻重，别人不觉察；只有担不起来的人，自己知道罢了。

许由字武叔，庄周字子休，妲己，姓妲，字己，姓孟，母亲姓仉氏，孙叔敖，名饶。田文，即孟尝君，孟，字尝，是封邑名。

王莽，天水人，字稚叔。陈抟，真源人。魏了翁，临邛人。五胡：汉、刘渊匈奴、后赵石勒羯、前燕慕容廆鲜卑、前秦苻洪氐、后秦姚弋仲羌。南朝八达：胡辅、谢鲲、阮放、毕卓、羊曼、桓彛、阮孚、光逸。武则天，文水人。杨贵妃，四川茂州人。文水至今有武氏的碑。〇人不能动摇。

交阯避讳“李”字，李姓都改姓阮。师驻说：“次次止也，亢宗亢蔽也。”

唐僧怀素字藏真，以草书闻名。

陈容，字公储，号所翁。画龙头，多自己题字。

僧法常号牧溪，擅长画龙虎。

谰言长语

谰言长语序

右边《谰言长语》是安丘学谕吾松曹先生所著。先生年少时就负有杰出的才华，在松庠读书。他的学问不经过老师传授，自己心中领悟。考中正统甲子年乡试，经历仕途四十多年，著述非常丰富，这是其中之一。从六经百家子史，以及稗官小说，都概括无遗。他记事编纂言论都有考据，不是主观臆断、见识浅薄的人所能达到的。开始顺与修。

宪庙实录，在公府先生时担任总裁，〇〇铁之功居多。后来还因为我不肖被记录在念远，垂顾盼，一起畅谈多日，于是拿出这本书，让我校勘。顾顺是什么人，而敢高下其手呢？唉！以先生这样的著作，在文章制度上，不必辩论就明白，疑似得失，可以一览无余。而且谦逊好像空虚，不自满，目为谰言长语。因此奇怪那些抱着升斗之才的人，竟然想要奋然在词翰之场驰骋，以凌驾前辈，看待其他作品未能稍微领会其意趣，就喋喋不休地动其嘴，从而嘲笑并排斥它。像这样的人，我不知道他们把先生看作什么样的人？等到读辑比干录，以及所编洪武初翰林待制使云南金华王子充忠节事，都是大手笔，有关国体。奇怪那些身居高位，享受厚禄的人，反而闭口不言，不肯出一句话来褒奖旌表忠义。像这样的人，又不知道他们把先生看作什么样的人？只是先生被当时所抛弃，职位低下，当权者没有推荐他的人

译难道上天将要丰厚他的才华而吝啬他的地位吗？或许有人因为先生的抱负，仅仅局限于成为后学的楷模而感到惋惜，却不知道后世之人阅读先生文章时，那份敬仰之情岂是能够阻挡的呢？因此为先生的文章作题，并序述他的生平出处，作为给那些阅读这本书却不了解他本人的人看的。道治五年春季二月，乡贡进士、莒州儒学学正、后学任顺书写。