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译迂言百则 清 陈遇夫

迂言，是什么？是善言。既然是善言，为什么叫迂呢？因为你说了别人不说的事。别人不说而你说了，而且说得对，那为什么叫迂呢？因为那不是应当说的。既然是善言，为什么不当说呢？因为对象不对。身为公卿，可以提拔或罢免人；身为一方长官，可以赏罚或进退人。凭借这样的地位来说话，话一出口就能应验千里之外，下令就像流水一样顺畅。如果不这样，对方不但不怒，反而嘲笑你，所以叫迂。有人说：这不是浅近的话，而是先民的话，谁能说它迂呢？回答说：古代之所以显得迂，是因为时代变了。随地转移的叫风，情欲趋向的叫俗。风气变了，习俗易了，朝代不同，世道殊异。拿着古代的标准来衡量今天，这是迂腐到了极点。有人说：那么孔孟之书，也是古书，却不认为它们迂，为什么呢？回答说：是不敢啊。把它们刻在典籍上，颁布为法令，朝廷以此教化，乡里以此学习，遵循它们就能获得尊荣，违背它们就会遭受明确的惩罚。所以有行为违背却没有貌合神离的。有人说：那么谈仙说佛，这确实是迂腐的。世俗却不认为它们迂，又为什么呢？回答说：这不同。佛教讲因果，是思考果报；道家讲感应，是希冀福报。好比投饵取鱼，并不是能舍弃饵料的利益而得到鱼。至于端正道义，就不图谋利益；阐明大道，就不计较功绩。这是世俗所急迫的，却认为它迂，所以听到的人以为它迂。虽然如此，顺从正道就吉祥，积累善行就有福庆，古代圣人已经说过了。这真的迂吗？不迂。庚寅年冬至日，泽农陈遇夫书。

《迂言百则》新宁陈遇夫交甫撰

《洞灵经》说：“疏导筋骨则形体保全，剪除情欲则精神保全，静默言语则福气保全。能够保持这三全，称为上贤。道德顺应则鬼神相助，信义敦厚则君子相合，礼义完备则小人归附。”

管子说：“心，是君主的位置。上面背离了道，下面就失去了事。不要代替马奔跑，让它尽力；不要代替鸟飞翔，让它耗尽羽翼。不要先于事物行动，以观察它的规律。行动就失去位置，静止才能自得。空虚欲望，神将入住；扫除不洁，神才停留。”

荀子说：“堆积泥土成为山，风雨就在那里兴起；积水成为深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行成为德行，那么神阴自然获得，圣心随之遵循。”所以不积累半步，无法到达千里；不积累小流，无法成为江河。因此没有冥冥中的志向，就没有昭昭的明智；没有昏昏中的事务，就没有赫赫的功绩。所以声音没有小的而不被听到，行为没有隐藏的而不显露。玉在山中而树木滋润，深渊生出珍珠而山崖不枯。做善事不积累吗？怎么会有不被听到的呢！

《吕览》说：“当尊贵显赫的时候，人们奉承我，不是奉承我，是奉承尊贵。当贫贱的时候，人们欺凌我，不是欺凌我，是欺凌贫贱。他们自己奉承尊贵罢了，我为什么高兴？他们自己欺凌贫贱罢了，我为什么愤怒？”

黄石公说：“断绝嗜好禁止欲望，用来消除累赘；抑制非议减少恶行，用来让过错；减少酒色，用来没有污点；避开嫌疑远离猜疑，用来不失误；博学切问，用来广博知识；高尚行为细微言语，用来修身；恭敬节俭谦逊简约，用来自守；深谋远虑，用来不困穷；亲近仁者朋友直者，用来扶持颠沛；近恕笃行，用来接引仁者；任用才能使用能力，用来成就事务；穷尽恶行斥退谗言，用来制止混乱；推究古代验证现在，用来不迷惑；先揣度后衡量，用来应对突发；设置变化导致权变，用来解结；括囊顺会，用来没有灾祸；刚直倔强，用来立功；勤勉善良，用来保全终局。”

那立志笃行的方法，最长的是博谋，最安的是忍辱，最先的是修德，最乐的是好善，最神的是至诚，最明的是体物，最吉的是知足，最苦的是多愿，最悲的是精散，最病的是无常，最短的是苟得，最幽的是贪鄙，最孤的是自恃，最危的是任疑，最败的是多私。

陆子说：“气感的符验，清洁明光；情素的表象，恬畅和良。调密者坚固，安静者吉祥。志定心平，血脉乃长。”

《淮南子》说：“心欲小，而志欲大；智欲圆，而行欲方；能欲多，而事欲鲜。心小者，禁于微也；志大者，无不怀也；智圆者，无不知也；行方者，有不为也；能多者，无不治也；事鲜者，约所持也。”

董子说：“用仁安人，用义正我。仁，是人；义，是我。仁的方法在爱人，不在我爱；义的方法在正我，不在正人。众人不察而反之，诡其处而逆其理，鲜不乱矣。”

积累善行在身，如同长日加益，而人不知。积累恶行在身，如同火之销膏，而人不见。不明乎性情，察乎流俗者，孰能知之？疏氏广说：“贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。”

刘氏《说苑》说：“少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行乎？”君子之富何如？回答说：“假人不德，不责；食人不使，不役。亲戚爱之，众人善之。”

卢照邻问孙真人说：“高医愈疾奈何？”真人说：“天有四时五行，寒暑迭居，和为雨，怒为风，凝

译化作雪霜，显现为虹霓，这是天道的常理。人的四肢五脏，清醒与昏昧，呼吸吐纳的往来，流动成为营气与卫气，彰显为气色，发出为声音，这是人体的常理。阳作用于形体，阴作用于精气，这是天与人所共有的规律。失调则郁蒸产生热症，闭塞产生寒症，凝结成为瘤赘，溃陷成为痈疽，奔涌则气喘乏力，枯竭则焦枯槁败，表现在面部，反映在形体，天地也是如此。五星的退缩、盈缩、孛星、彗星、流星，是天的危重征兆；寒暑不合时令，是天的郁蒸与闭塞；石头直立、泥土涌起，是天的瘤赘；山崩地陷，是天的痈疽；狂风暴雨，是天的气喘乏力；河川干涸，是天的焦枯槁败。高明的医生用药石来疏导，用砭石来救治；圣人用最高的德行来调和，用人力来辅助，所以人体有可以治愈的疾病，天也有可以挽救的灾祸。问：“人力该如何做呢？”答：“心是君主，君主崇尚恭敬，所以欲望要小，《诗经》说：‘如同面临深渊，如同踩在薄冰上’，说的就是小。胆是将领，以果敢决断为要务，所以胆量要大，《诗经》说：‘威武的丈夫，是公侯的屏障’，说的就是大。仁德是安静大地的象征，所以品行要方正，《传》说：‘不因利益而改变，不因道义而愧疚。’扬子说：‘天下有三个门，出于情欲，从禽兽之门进入；出于礼义，从人类之门进入；出于独智，从圣人之门进入。’”

译崔子玉在《座右铭》中说：“不要说别人的短处，不要夸耀自己的长处。施恩于人不要念念不忘，接受别人的恩惠不要忘记。世俗的赞誉不值得羡慕，只有仁义才是行为的准则。内心隐忍而后行动，诽谤议论有什么伤害呢？不要让名声超过实际，保持愚钝是圣人所赞赏的。身处污浊之中可贵的是不被污染，外表晦暗而内含光芒。柔弱是生养万物的途径，老子告诫人们不要刚强。那些鄙夫志向浅薄，悠悠然难以估量。说话谨慎，节制饮食，知足常乐胜过不祥。如果行为能够持之以恒，时间久了自然芬芳。”

徐伟长说：“听到过错而不改正，叫做丧失良心；思考过错而不改正，叫做丧失体统。”

诸葛武侯说：“君子的行为，以宁静来修养身心，以节俭来培养品德。不恬淡寡欲，就无法明确志向；不宁静专一，就无法达到远大的目标。”

文中子说：“罪过没有比喜好进取更大的，祸患没有比多言更多的，痛苦没有比听不到过错更大的，耻辱没有比不知羞耻更大的。”

听到诽谤就发怒的人，是谗言的诱饵；看到赞誉就激动的人，是谄媚的媒介。断绝诱饵，去除媒介，谗言和谄媚就会远离了。

所谓“方”，是智者效法天象的表现，所以想要变得圆融。《易经》说：“见到细微的征兆就行动，不等到整天结束。”这就是所谓“圆”的含义。又问修养性情的关键，回答说：“天有盈虚变化，人有困顿危难，不谨慎就不能渡过难关。”所以修养性情必须首先知道自我谨慎，谨慎以敬畏为根本。所以士人没有敬畏就会轻慢仁义，农民没有敬畏就会懒惰耕作，工匠没有敬畏就会轻视规矩，商人没有敬畏货物就不会增殖，儿子没有敬畏就会忘记孝顺，父亲没有敬畏就会废弃慈爱，臣子没有敬畏功绩就不会建立，君主没有敬畏混乱就不会治理。因此最高境界是敬畏天道，其次是敬畏上天，其次是敬畏外物，其次是敬畏他人，其次是敬畏自身。担忧自身的人不会受制于人，敬畏自己的人不会受制于他人，谨慎小事的人不会惧怕大事，警戒近处的人不会侮辱远处的人。

姚公元崇的口箴：君子想要言语迟钝，吉祥的人言辞少，伶牙俐齿作为警戒，长舌妇被写进诗里。这些话不好，千里之外都要违背它。不要说可以重复，四匹马拉的车也难以追回。只有安静沉默，是精神澄澈的极致；去除极端和过度，处于事物之外。多言多失，多事多害。声音繁杂就会淫乱，声音稀少就会宏大。房间本来没有黑暗，墙壁也有耳朵。什么是说话的人？形成小路的是李子。好像不能说话，被世人尊重。言语不出口，是时代的领袖。不要摇动你的舌头，以招致你的灾祸；不要轻易说话，也非常丑陋。恭敬它谨慎它，可以做大可以长久。恭敬它是什么？三次命令就逃跑。谨慎它是什么？三次封住嘴巴。

陆敬舆说：宁愿别人辜负我，也不要我辜负别人。

柳公玼告诫儿子的五种过失：第一，自求安逸，不甘淡泊，只要对自己有利，不顾别人的议论；第二，不懂儒学，不喜欢古道，对前代经典懵懂无知却不以为耻，谈论当世之事却让人开怀大笑，自己知识浅薄，却厌恶别人有学问；第三，讨厌胜过自己的人，喜欢奉承自己的人，只喜欢戏谑谈话，不思考古道，听到别人的善行就嫉妒，听到别人的恶行就宣扬，逐渐变得偏颇邪僻，销蚀刻薄德义；第四，崇尚优游自在，沉迷酒色，把举杯饮酒当作高雅的情致，把勤奋做事当作俗气，习气已经荒废，觉察到已经难以悔改；第五，急于追求名声和官职，接近权贵，哪怕只得到一点资历或半级升迁，虽然有时能得到，但众怒群疑，很少有不失败的。

韩昌黎作《董生行》说：“淮水发源于桐柏山，向东奔驰遥遥千里不能停歇。淝水从它旁边流出，不能流千里，流百里就汇入淮水。寿州属县有安、墨。唐贞元年间，县人董生召南，隐居其中行义。刺史不能推荐他，天子听不到他的名声，爵禄不到他家门。门外只有官吏，每天来征收租税还要索取钱财。唉！董生，早上出去耕种，晚上回来读古人的书，整天不得休息。有时上山砍柴，有时下水捕鱼。进入厨房准备美味的食物，上堂问候父母的起居。父母不忧愁，妻子儿女不叹息。唉！董生孝顺且慈爱，人们不认识他，只有天翁知道。生出祥瑞没有休止期。家里有狗哺乳，出去寻找食物，鸡来哺育它的孩子，在庭院中啄食虫蚁哺育它们。不吃，鸣声悲伤，徘徊不前久久不去，用翅膀覆盖，等待狗回来。唉！董生，谁将与他为伴？当时的人，夫妻互相虐待，兄弟成为仇敌，吃着君主的俸禄却让父母忧愁，这究竟是什么心肠？唉！董生，无人相伴。”

范公质告诫儿侄八百字。昨天收到谢课书，希望在京官的职位中再给予升迁。我认为诸儿侄辈生长以来，不熟悉外事的艰难损益，懵懂无知，因此抒发古诗一章来晓谕他们。去年刚脱下布衣，一名列于蓬邱，青袍春草色，白绫弃如仇。恰逢龙飞，庆王泽天下流，你得到六品阶，未免太优厚了。凡是登进士第四选，升校雠，历官十五考，叙阶与你同类如何？志向未满意，想要凌云游。苦言品位卑，寄书来我求省之。再三叹，不觉泪盈眸。我家本来寒素，门第少有公侯，先父有美德，乐道尚优游。生逢世多僻，委顺信沈浮，仕宦不喜达，吏隐同庄周。积善有余庆，清白为贻谋。我奉行家训，孜孜务进修，夙夜事勤肃，言行思悔尤。出门择交友，防慎畏熏莸，省躬常惧玷，恐掇庭闱羞。童年志于学，不堕为箕裘。二十中甲科，頳尾化为虬。三十入翰苑，步武向瀛洲。四十登宰辅，貂冠侍冕旒。备位行一纪，将何助帝猷？既非救旱雨，岂是

译济川的舟船？天子尚未远远抛弃，却日益为白吃干饭而担忧。黄河滋润九里之地，草木都浸泡在水中。我的家族共有九人，接连登上官位，门内没有平民百姓，森然排列着朱、绿、紫等官服颜色，从朝班到内廷职务，副尹、州从事，府属官员、监省官员，高低职位都清贵美好，全都凭借侥幸升迁，不是依靠资历考核而达到。朝廷悬挂爵位俸禄，称之为公器，有才能的人俸禄及身，有功绩的人赏赐于世，无才无功之人，怎能独占厚利？寒衣来自内府丝帛，饥食来自太仓米粮，不养蚕又不耕种，未曾勤劳四肢。虽然一家荣耀，怎能堵住众人的议论？众人目光注视，千人指责。请问你与我，为何不自知惭愧？告诫你学习立身，不如先做到孝悌，和悦地侍奉亲长，不敢产生骄慢之心。战战兢兢，谨慎小心，仓促之间也必定如此。告诫你学习求取俸禄，不如勤奋钻研道艺。常听格言说，学习优秀则出仕，不担心别人不知道，只担心学习不到家。告诫你远离耻辱，恭敬则接近礼，自卑而尊重他人，先人后己。《相鼠》与《茅鸱》，应当借鉴诗人的讽刺。告诫你不要放荡不羁，放荡不羁不是端正之士，周公孔子垂范名教，齐梁崇尚清议，南朝称八达，千载污秽青史。告诫你不要嗜酒，狂药不是佳味，能改变谨厚本性，化为凶险一类。古今倾败者，历历可记。告诫你不要多言，多言，众人所忌。如果不慎守口舌，灾祸从此开始。是非毁誉，闲适足以成为身累。举世重视交游，拟结金兰之契，忿怨容易生风波，当时兴起。所以君子心胸坦荡，淡如水。举世喜好承奉，昂昂增加意气，不知承奉者以你为玩戏。所以古人厌恶籧篨与戚施。举世重任侠，俗称为气义，为人赴急难，往往陷入刑死。所以马援书信，殷勤告诫诸子。举世轻视清素，奉身喜好华侈，肥马轻裘，扬扬过闾里，虽得市童怜爱，还为识者鄙夷。我本是羁旅之臣，遭逢尧舜之治，位重才不克，戚戚怀忧畏，深渊与薄冰，蹈之惟恐坠。你们应当怜悯我，勿使增加罪戾。闭门收敛踪迹，缩首避名势。名势不久居，毕竟何足恃。物盛必有衰，有隆还有替，速成不坚牢，亟走多颠踬。灼灼园中花，早发还先萎。迟迟涧畔松，郁郁含晚翠。赋命有疾徐，青云难力致。寄语谢诸郎，躁进徒为耳。

译寇准的《六悔铭》说：做官时徇私舞弊，等到失去时机时，后悔；富裕时不节俭，等到贫穷时，后悔；技艺不精，等到过时后，后悔；遇到事情不学习，等到要用时，后悔；喝醉时发狂言，等到清醒时，后悔；安定时不保养休息，等到生病时，后悔。

晏殊的《几铭》说：少吃饭以防积食，小步走以防跌倒，头巾要有角，垫衣要存衬里，只要不缺失忠与孝，就不会遭受挫折。

周敦颐说：“人活着，不幸的是听不到自己的过错；更大的不幸，是没有羞耻心。有羞耻心就可以教化，能听到过错就可以成为贤人。”

张载说：“困顿屈辱不是忧虑，招致困顿屈辱才是忧虑；荣华利禄不是快乐，忘却荣华利禄才是快乐。”

弓调好了然后才追求强劲，马驯服了然后才追求优良，士人必须诚实然后才追求智慧才能，如果不诚实却有能力，就像豺狼一样不可接近。

邵雍《无名公传》：无名者，是无法给他命名的。凡是事物有形体，就可以作为器物；可以作为器物，就可以命名。那么这个人没有形体吗？回答说：有形体。是有形体但没有踪迹的。这个人没有用处吗？回答说：有用处。是有用处但没有心机的。有踪迹有心机的人，是可以被知晓的；没有踪迹没有心机的人，即使是鬼神也无法知晓，何况是人呢？所以他的诗说：“思虑还没有产生，鬼神无法知晓。不从我这里产生，还能从谁那里产生？”能创造万物的是天地，能创造天地的是太极。太极，可以被知晓吗？可以被命名吗？所以他为自己写赞语说：“借你的面貌，假借你的形骸。玩弄弹丸之余暇，悠闲地往来。”有人告诉他去修福，他回答说：“我从未做过不善的事。”有人告诉他去禳灾，他回答说：“我从未胡乱祭祀。”所以他的诗说：“如果灾难可以这样免除，人就必须谄媚；如果福气需要这样求得，天就可以衡量。”又说：“心中诚信自然产生信任，哪里需要祈祷；无妄之灾产生灾难，不容易禳除。”他生性喜欢饮酒，称之为“太和汤”。喝得不多，微微醉了就停止，不喜欢喝醉。所以他的诗说：“生性喜欢饮酒，喝酒喜欢微微醉。还没微微醉，嘴里先吟哦。吟哦不够，于是放声高歌。”他睡觉的房间，叫做“安乐窝”，不追求过于华美，只求冬天温暖夏天凉爽。遇到需要深思的事，就躺下。所以他的诗说：“墙高于肩膀，房间大于斗。布被暖了之后，藜羹饱了之后。气息吐出胸中，充塞宇宙。”他与人交往，即使地位低贱也一定融洽，从未做过皱眉的事，所以人们都得到他的欢心。见到权贵从未曲意奉承，见到不善的人从未急忙离去，见到善人却不知晓，从未急忙结交。所以他的诗说：“风月情怀，江湖性气。见色就飞起，飞翔然后才到。无贱无贫，无富无贵，无迎无送，无拘无束。”听到别人的诽谤，从未发怒；听到别人的赞誉，从未高兴；听到别人说别人的坏话，从未附和；听到别人说别人的好话，就附和，并且为此高兴。所以他的诗说：“喜欢见到善人，喜欢听到善事，喜欢说善言，喜欢做善事。听到别人的坏话，如同背负芒刺；听到别人的好话，如同佩戴兰蕙。”家里贫穷从未向人求助，别人馈赠即使很少也一定接受。所以他的诗说：“窘迫从未忧虑，喝酒不到醉。收取天下的春意，归于肝肺。”朝廷授予他官职，虽然不强求他免职，也不强求他出仕。晚年有一个儿子，用仁义教导他，传授他六经。举世崇尚空谈，他从未说一句话；举世崇尚奇事，他从未立异行。所以他的诗说：“不谄媚禅师，不阿谀方士。不出家门，直接游历天地。”家里一向从事儒业，嘴里从未不说儒家的话，身上从未不做儒家的行为。所以他的诗说：“心中没有妄念，脚下没有妄走，人不妄交，物不妄受。”用炎炎的言论来说，甘愿处于简陋；用绰绰的言论来说，没有超过他的。羲轩的书，从未离开手；尧舜的话，从未离开口。当中和，天同乐；易友吟，自在诗；喝欢喜酒，百年升平，不算不偶；七十康强，不算不寿。这就是无名公的行为吗？

又说：“人的精神，贵在隐藏并使用。如果炫耀于外，很少有不成败的。就像利刃在手，东西来了就切割；如果倚仗刀刃的锋利而求割，那么刀刃和东西都会受伤。”在室内造车，天下可行，因为轨辙相合。如果顺应义理，合乎人情，日月所照之处，都可以行得通。

人的精神，就是天地的精神。人自我欺骗，就是欺骗天地，能不害怕吗？

人的善恶，表现在言语，体现在行为，人才开始知道。但只要萌生于心，发于思虑，鬼神就已经知道了。君子之所以重视慎独。

言语发自真诚，那么心不劳累而安逸，人长久信任他。作假耍手段，一时或许可以欺骗人，持久必然失败。

事情无论大小，都有天人之理。修身，是人；遇到或不遇到，是天。得失不动心，所以顺应天。行险侥幸，是逆天。追求的是人，得到与否是天。得失不动心，所以顺应天。强取必得，是逆天。逆天理者，祸患必然到来。

天下的事情，开始时过于厚重，最终趋于轻薄；开始时过于厚道，最终趋于刻薄。何况开始时就轻薄，开始时就刻薄的人呢？所以很少失之于厚重，多失之于轻薄；很少失之于厚道，多失之于刻薄。因此君子不担心过于厚重，常担心过于轻薄；不担心过于厚道，常担心过于刻薄。

司马光的《盘水铭》：盘中的水满了，阻止它则平静；平静

译然后才能清澈，清澈之后才能明察。不要让微小的倾斜发生，微小的倾斜就会导致倾覆，一旦倾覆就无法挽回，从而毁掉已经取得的成就。唉！奉行这些道理怎能不谨慎小心呢？

译司马光解释《禅六偈》说：“愤怒如同烈火，贪利欲望如同锋利的刀刃，整天常常忧愁恐惧，这就叫阿鼻地狱。”颜回安于简陋的巷居，孟子安于自然的状态，视富贵如浮云，这就叫极乐世界。孝顺父母、友爱兄弟能通达神明，忠诚守信能在蛮夷之地施行，积累善行带来百般吉祥，这就叫作因果报应。仁德是仁人安居的宅第，义理是义人正行的道路，真诚且长久地践行，这就叫不毁坏自身。道德修养于一人身上，功德惠及万物，成为贤人乃至大圣，这就叫佛菩萨。言语成为百世的师表，行为成为天下的法则，长久以来不可掩盖，这就叫光明藏。

苏东坡为迈砚作铭文说：“用此砚来增进道业，常像口渴般急切；用此砚来谋求仕进，常像受惊般谨慎；用此砚来处理钱财，常想着给予；用此砚来书写刑狱文书，常想着保全性命。”

黄山谷《游艺斋铭》说：“沉溺于女色的人，使人轻浮；沉溺于酒色的人，使人昏沉。在六艺的林中遨游，这才是名教之乐。”

赠张叔和：我提出养生的四个印记。你家所有，再赠你“百战百胜，不如一次忍耐；万言万当，不如一次沉默。”无可挑剔选择，眼界平正，不隐藏秋毫；心地正直。我多次受挫，得到这良医，自觉双脚生出光辉。蒲团每日静坐，鸟儿鸣叫时，点燃一炷炉香，试着观察它。

王公随省分箴言：夜晚昏暗，白天明亮；乾卦主动，坤卦主静。万物禀受本性，人赋予命运。贵贱贤愚，寿夭衰盛，确实出于自然，冥冥中的定数暗中决定。蕙草生长数寸，松树高达百尺；水滋润而火炎热，车轮弯曲而车辕笔直。有的像金，有的像锡，有的像玉，有的像石。茶味苦，荠菜味甜；乌鸦黑，白鹭白。本性不可改变，形体不可移动。拔苗助长则枯萎，续接野鸭的腿则悲哀。筑巢者不会打洞，游泳者不会奔驰。竹柏在寒天茂盛，桐柳在秋天衰败。孔子为麒麟哭泣，傅说被描绘肖像。冯衍空手而归，千秋突然拜相。羡慕嫉妒不可用，知足常乐值得崇尚。顺应时势安守本分，吉祥福禄长久享受。

李公至续座右铭：短处不可庇护，庇护则终究是短；长处不可骄傲，骄傲则不能长。责怪别人不如责怪自己，喜欢圆滑不如喜欢方正。韬光养晦则天下没人和你争智，谦逊退让则天下没人和你争强。多言是老聃所告诫的，言语谨慎是孔子所赞赏的。妄动会有悔恨，不如安静而不妄动？太刚强则会折断，不如柔和而不刚强？我看见进取不止的人失败，没看见退让自足的人灭亡。行善则游于君子之列，作恶则陷入小人之乡。我将写在衣带上以自我警戒，刻在盘盂上以思考防范，哪里比得上长久存在在座右，希望早晚都不忘记。

范公尧夫告诫子弟说：“人即使愚笨到极点，责备别人时却明白；即使聪明，宽恕自己时却昏昧。你们只应当用责备别人的心来责备自己，用宽恕自己的心来宽恕别人，不愁达不到圣贤的境界。”

刘公恕自我讼诉平生有二十个过失：轻率急躁，遇事就发作；狷介直率，愤怒时不考虑危险；拘泥古法非议今世，不通晓时势变化；迟疑少决断，劳而无功；自视甚高，比拟胜过自己的人；疾恶太甚，不顾忌怨恨愤怒；侍奉上级过于简略，管理下级苛刻明察；直言自信，不避嫌疑；执着小节，坚确不移；对人求全责备，不顾忌责怪怨恨；多言不合节度，高谈阔论无边际；褒贬品评，不掩盖别人的过错；厌恶立事违背众意，喜好变革应对事务，不揣度自己能力；德行超过期望而无纪纲；交情浅却说得深，戏谑不知停止；任性不避祸患；议论多讥刺；临事没有心机，行事没有规矩；别人不违逆自己却随众毁誉；事情多祸患而忧虑太过；以君子行义的标准去要求小人。不仅有二十个过失，还有十八种蔽障：言语宏大而智慧渺小，喜好谋划而空谈，激烈谈论而不辨是非，谨慎严密却泄露言语，崇尚风义而拘谨，乐善而不能实行，与人和谐却喜好异议，不畏强暴而无勇气，不贪权利而喜好躁动，节俭吝啬却徒然浪费，欲速则不达而迟钝，暗中识人却强料事情，非法家却深刻，乐放纵却拘守小礼，易乐却多忧，畏动却厌恶静，多思却处事乖违，多疑却多次被人欺骗，事情过去未尝不后悔，它日又如此，自咎自笑，也不自知其所以然。

叶水心说：“读书不知道承接统绪，虽然多也无益。写文章不能关乎教化事务，虽然工巧也无益。笃行不合大义，虽然高尚也无益。立志不存于忧世，虽然仁爱也无益。”

豫章罗氏说：“君主英明，是君主的福；臣子忠诚，是臣子的福。君主英明臣子忠诚，那么朝廷治理得好，能不说是福吗？父亲慈爱，是父亲的福；儿子孝顺，是儿子的福。父亲慈爱儿子孝顺，那么家道隆盛，能不说是福吗？世俗之人以富贵为福，真是鄙陋啊！”

五峯胡氏说：“智慧不相近，虽然听言也不入心；信任不相及，虽然纳忠也不被爱。所以君子必须谨慎自己的言语，就不招致诽谤，取怨辱了。”

朱子说：“天地有自然之理。凡是阳必刚，刚必明，则易知。凡是阴必柔，柔必暗，则难测。所以圣人作《易》，以阳为君子，以阴为小人。其所以通幽明之故，类万物之情，虽然百世也不能改变。”我曾经推演《易》说以观察天下之人，凡是光明正大，疏畅洞达，如青天白日，如高山大川，如雷霆之为威，而雨露之为泽，如龙虎之为猛，而麟凤之为祥，磊磊落落，无纤芥可疑。

译（文章）写得端正严谨的，一定是君子。如果依附迎合、卑污苟且，迂回曲折、隐藏埋伏，纠缠盘绕像蛇和蚯蚓，琐碎细微像虮子和虱子，像鬼怪，像狐狸和虫子，闪烁不定、狡猾奸诈，无法辨认其真面目的，一定是小人。那些小人虽然说难以了解，又怎么能逃脱（被识破）呢！

译东莱吕氏说：“君子所信赖的，是这颗本心。如果顾虑后世的毁谤与赞誉，那就是依赖外在的东西了。”

西山真氏说：“水不能不遇到风，如果是长川巨浸，深广清澈无底，即使大风也不能使它浑浊。心不能不应对事物，如果要穷尽事理而明澈，表里晶莹透彻，即使应对千变万化也不能使它昏乱。无风则清，有风则浊，是因为尘滓潜伏在下面；静则明，动则昏，是因为利欲藏在中。”

用理义来涵养内心，那么即使年老，精神智慧也不会衰退。如果不这样，就会因沉溺于物欲而昏昧，因伤害本性而败坏，没到老年意志就衰退了。立志向上的人，能不引以为戒吗？

高濂在《遵生八笺》中说：涉足世事浅，沾染的习气也浅；经历世事深，心机算计也深。所以君子，与其圆滑练达，不如朴实鲁钝；与其委曲谨慎，不如疏放狂达。

君子的心，像青天白日一样光明，不可以让人不知道；君子的才华，像玉蕴珠藏一样内敛，不可以让人轻易得知。

权势利禄、繁华热闹，不接近的人是洁净，接近而不被污染的人更加洁净；智谋机巧，不知道的人是高明，知道而不去使用的人更加高明。

读书读不出圣贤气象，就是书童；做官不爱惜百姓，就是衣冠禽兽；讲学不崇尚亲身实践，就是口头禅；立业不考虑积德，就是眼前花。处在逆境中，周围都是针砭药石，磨砺节操品行而不觉苦；处在顺境中，面前尽是兵刃戈矛，销蚀膏脂骨髓而不知危。

人心一旦真诚，就能让霜雪飞舞，城池崩塌，金石贯通；如果是虚妄的人，只是空有躯壳，主宰已亡，对人则面目可憎，独处则形影自愧。

心的本体就是天的本体。一念喜悦，就是景星庆云；一念愤怒，就是震雷暴雨；一念慈悲，就是和风甘露；一念严厉，就是烈日秋霜。哪一样缺少呢？只要念头随起随灭，空旷无碍，便与太虚同体。

疾风怒雨，禽鸟悲戚；雨后初晴、和风日丽，草木欣欣向荣。可见天地不可一天没有和气，人心不可一天没有喜神。

晴空朗月，哪片天空不可以翱翔？而飞蛾偏偏投向夜烛。清泉绿草，什么东西不可以饮啄？而鸱枭偏偏嗜好腐鼠。唉！世上不做飞蛾鸱鸮的人，有多少呢？

除忿怒箴：灰尘产生就扫除，不要争论对错。百年偶然相聚，何必烦恼？太虚之内，无物不有。万事放宽，福气自然深厚。断嗜欲箴：染性触物，黏着如饴胶。淫爱贼人，毒于戈矛。片刻意适，永劫灵消。一丝未断，尘网难超。戒多言箴：不敲自鸣，钟鼓为妖，宁口之羞，斯气之浮。恂恂吶吶，立诚寡尤，如瓶是守，括囊无咎。澄意想箴：夜结于梦，昼驰于想，起灭万端，尽归虚妄。要拔前根，须除后障。一剑当空，羣魔消丧。

郁离子刘基说：“天下有出乎意料的福，也有出乎意料的祸。小人不知道祸福相互依存转化，就侥幸认为可以常得。所以失意的事，常发生在得意之时。只因为只见利而不见害，知存而不知亡。”

方正学说：“做子孙的，希望他们诚实，不希望他们轻浮；希望他们循序渐进，不希望他们急躁冒进。循序渐进的，是善的同类；急躁冒进的，是恶的标志。”

不合道义的利，像腊肉毒药一样可喜的事，隐藏悔恨容易取悦的人，难以接近万全的举措，多招怨恨。君子知道这样，功业如果可成，不因怨恨而沮丧。人如果不可接近，不接受他的取悦。事之适意，必思其艰；利之可取，先虑其患。所以名立而身完。

薛敬轩说：“愤怒到了过度，喜悦到了放纵，思索太劳而不节制，都是暴戾其气的事。”

不可乘着喜悦多言，不可乘着痛快轻率行事。

多言最使人心志荡流，而气也受损；少言不仅养得德深，又养得气充，寤寐亦安。

慎言语，是养德的大节；饮食，是养生的大端。

促迫褊窄，浅率浮躁，不是有德之气象。只看其气象，便知涵养之浅深。

人有才而外露，只是浅薄；深沉则不露，方为一事。即使想让人知道，也是浅薄的极致。凝重之人，德在此，福亦在此。心定气平，而身体之安和舒泰，不待言。

轻言轻动之人，不可与深计；易喜易怒者，亦然。所以闻事不喜不惊者，可以当大事。

疾恶之心，固然不可无；但应当宽心缓思，可去与否，审度时宜而处之，斯无悔。切不可闻恶遽怒，先自烦扰，使即能去恶，己亦病矣。况且伤于急暴，而有过中失宜之弊乎？经曰：勿忿疾于顽。孔子曰：肤受之愬，不行，皆当深味。

气直是难养，我克治用力久矣，而忽有暴发者，可不勉哉？二十年治“一怒”字，尚未消磨得尽，以此知克己最难。

陈白沙忍字赞：七情之发，惟怒为遽；众逆之加，惟忍为是。绝情实难，处逆非易。当怒火炎，以忍水制。忍之又忍，愈忍愈励。过一百忍，为张公艺，不乱大谋，其乃有济。如其不忍，倾败

译立刻到达。

又说：“求学的人首先必须体察气象。气象良好时，百事自然妥当。这句话最值得玩味。言语举止，就是体察气象。将紧急变为缓和，将激烈变为平和，就能建立大功，也是远离祸患的方法。不仅仅是气象良好而已。”

译心地要宽厚平和，见识要高超卓越，格局要开阔深远，实践要笃实诚恳。能做到这四点，就可以谈论学问了。

情感不可过度，聚会不可频繁。抑制情感以止息傲慢，疏远聚会以增进敬意。终身坚守这一点，然后才能保全老朋友的情谊。

王阳明说：“种植树木，一定要培育它的根本；培养德行，一定要涵养内心。想要树木长得高大，一定要在它刚生长时剪去繁茂的枝条；想要德行兴盛，一定要在刚开始学习时去除外在的爱好。从前有人说：‘怎样止息诽谤？回答说不要辩解。所以有那件事不可辩解，没有那件事不必辩解。没有那件事却去辩解，是自我诽谤；有那件事却去辩解，是增加自己的过错，从而更加激怒别人。’”

黄泰泉说：“宋人有话说：消除虚伪去除骄傲，矫正轻浮振奋懒惰。懒惰就会散漫悠闲，自以为贤能，他的志向昏暗；轻浮就会圆滑狡诈严厉，自以为美好，他的行动浮躁；骄傲就会凶狠傲慢倨傲，自以为刚强，他的气度悖逆；虚伪就会机巧变诈，自以为智慧，他的内心欺骗。这是四种弊病。忠诚守信用来消除虚伪，威严庄重用来矫正轻浮，孝顺悌爱用来去除骄傲，学习用来警醒懒惰。警醒他的懒惰，就会清醒自觉；去除他的骄傲，就会和乐融洽；矫正他的轻浮，就会严肃恭敬；消除他的虚伪，就会诚实无欺。夜间气息清明，顾念那光明的天命，那么四种弊病就消除了。”

陈几亭龙正说：“立言有六条禁令：不基于至诚不要说话，对世道无益不要说话，利弊相兼不要说话，日后有流弊不要说话，前代哲人已说过的不要抄袭，言语超出自己能力范围不要轻易说。”

我与天下后世的感应相通，就像两人相见。我爱他们，他们也爱我。我只看到有自己，天下又怎么会知道有我？乡人之所以与草木一同腐朽的原因。我勤勉地为后世谋划，后世谁能忘记我？圣贤之所以在人心长存的原因。

张阳和元忭说：“把祸福得失交给上天，把赞誉诋毁给予剥夺交给别人，把修身立德要求自己，这是最简易的学问。”

吴素衣桂森说：“旧话说月亮升到梧桐上，风吹到杨柳边。大丈夫不可没有这种襟怀！海阔任鱼跃，天空任鸟飞。大丈夫不可没有这种度量！振衣千仞岗，濯足万里流。大丈夫不可没有这种气概！珠藏川自媚，玉韫山含辉。大丈夫不可没有这种蕴藉。我很喜爱这些话，因此续写道：‘元酒味道正淡，太音声音正稀。大丈夫不可没有这种见解！日月笼中鸟，乾坤水上沤。大丈夫不可没有这种达观！秋月扬明辉，冬岭秀孤松。大丈夫不可没有这种风味！两仪常在手，万化不关心。大丈夫不可没有这种作用！’”

高景逸说：“没有事就静坐，静坐本来就没有事。如果要想起别的方法，就是多事。有事就处理事，处理完了本来也没有事。如果产生厌恶事情的心，怎么能了结事情？”

于景素孔兼训儿子说：“士人君子能在众议诋毁时站得稳脚跟，才显出坚贞；能在高官厚禄时回头早，才显出知几；能在君主年少国家疑虑时看得轻生命，才显出节概；能在从容谈笑时解除急难，才显出才识；能在淡泊冷寂时没有羡慕之心，才显出志趣；能在风雷震撼时没有惊恐之心，才显出器度。”

夏正夫说：“君子有三惜，这一生不学习是一，这一天白白度过是二，这身体一旦败坏是三。”

陈缑山铭：群居时慎言，独坐时防心。

刘念台说：“揭发别人看似正直，谄媚看似忠诚，讨好看似恭敬，委曲看似谨慎，刻薄看似公正，巧诈看似智慧。”又说：“薛河东二十年治理，一个怒字不去除。曾经看见治理，不去除便是他过人之处。”

学山说：“饮食有节制，脾土不泄；调息少说话，肺金自全；动静以敬，心火自定；宠辱不惊，肝木以宁；恬然无欲，肾水自足。”

杂志戒酒，后语忌食，时嗔忍难忍，事顺不，明人。

忍耐是处世第一法，安详是应事第一法，退让是保身第一法，涵容是待人第一法。如果把富贵贫贱生死置之度外，是养心第一法。

流水的声音可以养耳，青禾绿草可以养目，读书推究道理可以养心，弹琴学字可以养指，逍遥拄杖行走可以养足，静坐调息可以养筋骸。

右迂言百则一卷，国朝新宁陈遇夫交甫撰。按先正格言，重规迭矩，如箴铭如蓍蔡，如药石如弦韦，厘然具有渊源，原可互相印证。是书亦随手掇拾，而要言不烦，所谓为人若此，庶乎近焉者，读者幸勿疑其太简，诋以挂一漏万也。自序一首，末谓「惠迪吉，积善庆，古圣有言矣。果迂乎哉？不迂也。」殆为中人以下言之者，心良苦矣。夫报应之说，原本古经，而通儒屑屑言之，则已陋，况未尽可凭耶？新宁县志称先生撰《正学续》一书，不韪宋人道丧千载之说，搜采自汉迄唐二十七人，据本传而加论断，明白醇正，足以破专固之见，亦儒林中要书也。又称究心宋学，践履端方，不愧

译醇儒。又说他一生洁身自好、磨砺品行，尊崇礼节，抵御祸患、救济穷困，那也不过是勉强行善罢了，难道一定会陷入前因后果那种渺茫无据的说法吗？如果是向世俗之人讲说道理，那么确实不得不如此。从前司马温公自号“迂叟”，晁明远号“景迂”，大概是景仰司马光；倪元镇也自号“倪迂”。这三位君子并非迂腐的儒生，这本书也不是迂腐的言论。用心实在良苦啊。道光戊申年秋末之日，后学伍崇曜恭敬地写下这篇跋文。