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译长水日抄 （明）陆树声 撰

●小引

我自从请求辞官归隐，年岁衰老，疾病积聚，居家时常安闲休息，屏除隔绝思虑，闭塞口舌，忘却言语。然而心中不时不觉念头升起，有时追忆见闻，偶然与心意相合，压抑阻塞未能间断，一旦拿起笔在纸上书写，便漫无节制地写成了一卷。曾记得石林子有话说，用无知去探求有知容易，用有知去进入无知很难。我私下品味他的话，此后应当焚毁抛弃笔砚，去探求无知的境界，但事业已经像破旧的扫帚一样成了定局。恰逢友人见到后收藏起来，说这是我心思寄托所在，拿出来交付刻印。之所以叫《日抄》，是因为这是我积日所得。

古书《乾坤凿度》说，凿是开的意思，圣人出现而开创制作；度是天地的尺度，像道路一样，用来言说通达。所以它的文字说：圣人凿开天路，彰显教化之源，一大之物称为天，一块之物称为地，一团气称为混沌，气分开万端，从上面圣人凿破虚无，断气为二，因物而成三，天地的道理不洁净。所谓三，是三才的道理，所以开启《易》的源头，因此它的篇名叫做《周易凿度》。

《乾凿度·上篇》说：“《易》始于太极，太极分开成为二，所以产生天地。天地有春秋冬夏的节令，所以产生四时。四时各有阴阳刚柔的区别，所以产生八卦。八卦排列成形，天地的道理确立，雷风水火山泽的卦象就确定了。”它们散布发挥作用时，震在东方生发万物，巽在东南散布万物，离在南方长养万物，坤在西南养育万物，兑在西方收敛万物，乾在西北剥落万物，坎在北方藏纳万物，艮在东北终结并起始万物。八卦之气终结，那么四正四维的方位就分明了。生长收藏的道理完备，阴阳的体位确定，神明的德行通达。而万物各自依其类别形成，都是《易》所包容的。所以开头说：“易是平易，是变易，是不易，统管三才成为道德的钥匙。”

《易》用来阐明阴阳之道，《易》有三才的道理，所以数成于三，而始于一。一是奇数，奇数代表阳；二是偶数，偶数代表阴，合并一和二称为三。所以三乘以三成为九，九是老阳。两个三成为六，六是老阴。阴极生阳，阳主进取，所以六进一成为七，七是少阳。阳极生阴，阴主退守，所以九退一成为八，八是少阴。阴阳二气交互变易，阴根于阳，阳根于阴。

天地之气在于阴阳，四时的秩序在于寒暑，阴阳调和，寒暑平衡，那么气的秩序就和谐，不和谐就会产生灾害。《素问》说：“冬天受寒，春天必定得瘟疫；夏天受暑，秋天必定得疟疾。大概是因为冬天阳气在内，阳为主，寒气虽然侵入，势力还不能发动，到了春天阳气外出而阴气在内，寒气发动而搏击阳气成为瘟疫。夏天阴气在内，阴为主，暑气虽然侵入，势力还不能发动，到了秋天阴气外出而阳气在内，暑气发动而搏击阴气成为疟疾痢疾。冬天阳气在内，所以潜伏在下面，而井水泉水温暖。夏天阳气在外，所以溢出在上面，而井水泉水寒冷。观察五运六气，阴阳生克制化，逆顺的道理，就可以谈论医术了。天地的运转，在于阴阳，人身体的运转，在于任督二脉。任脉起于中极穴之下，会阴穴的分界，沿着腹部包裹向上经过关元穴到咽喉，是阴脉之海；督脉起于下极穴的腧穴，会阳穴的分界，从脊柱里面向上到风府穴进入脑部，沿着额头到鼻柱，是阳脉之海。人体有任督二脉，就像天地有子午线，天地的子午线以南北为向，人体的任督二脉以腹背为向，阴阳二脉的会合都起于下部，所以山水的发源都起于西北。人的尺脉兼有肾经命门，阴阳二脉的会合浑合于此，贯通天地人是一体的。

乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，四象生出八卦。乾为天，乾以三阳爻居上；坤为地，地以三阴爻居下，天尊贵而地卑下。乾的最上一画与坤相交成为兑，兑为泽；坤的最上一画与乾相交成为艮，艮为山，山泽通气。乾的最下一画与坤相交成为震，震为雷；坤的最下一画与乾相交成为巽，巽为风，雷风相薄。乾坤中间的一画相交而互换，就成为坎和离，离为火，坎为水，水火不相射，这就是所说的八卦相互交错而产生变化。八卦的位置，坎居北，离居南，震居东，兑居西，金与水属阴，居西北；木与火属阳，居东南。乾以纯阳居西北，处于尊位；坤以纯阴处西南，是因为土旺于季夏，是坤未之交，这都是分阴分阳。坎则是内阳而外阴，离则是内阴而外阳，阴阳交合，而化生万物。所以说：“乾坤确定上下之位，离坎排列左右之门，水火是天地的功用。”

刚柔阴阳，是《易》的全体。进退得失，是人事的变动。吉凶悔吝，产生于变动之中。顺从违背、趋近躲避，是观察卦象而用人事来应对。《易》虽然扶阳抑阴，但刚柔不可过度。所以乾的上九爻说：亢龙有悔。坤的上六爻说：龙战于野。九无首则吉，六永贞则固，是因为穷极则变，处于极端的道理就是这样。

一日一

译月亮被称为易。一为奇数，奇数代表阳；二为偶数，偶数代表阴，这是阴阳的象征。临卦说：到了八月会有凶险。复卦说：七天以后阳气回复。阳气产生就论及日，阴气产生就论及月，复卦中刚健之气增长，所以用“日”来说，是庆幸它到来的迅速。临卦中阳气消减，所以用“月”来说，是庆幸它消减的缓慢。

译《易经》通过卦象来表达意义，比如艮卦一阳爻在上，两阴爻在下，象征山矗立于大地之上。巽卦两阳爻在上，一阴爻在下，象征树木从土壤中生长出来。木上有水，所以坎卦在上、巽卦在下构成井卦；火在木上，所以离卦在上、巽卦在下构成鼎卦。震卦在下，艮卦在上，上止下动构成颐卦。所以说：象就是模拟这种事物的形象。其余的都可以类推。

屯卦上坎下震，六四爻辞说：“求婚媾，往，吉无不利。”“往”字应当单独成句，因为屯卦初爻为阳，四爻为阴，阴爻与阳爻相应，必须等待初爻来求，然后才前往，这样意义就明白且符合正道，所以无所不利。《象传》说：“求而往明也”，如果不求而前往，哪里还有明白的道理呢？需卦上六，《象传》说：“不当位，以阴居阴。”说它不当位，是因为阴柔之质处于卦的极上之位。《易经》以扶阳抑阴为义理，所以说：不当位。比如坤卦上六说：“龙战于野，其血玄黄。”需卦六四说：“需于血”，血代表阴。爻从九三进入坎卦，行人处于险境，所以说需。

同人卦乾上离下，离卦处于乾卦之下，火在天上，与天相同。六二爻，向上应合九五，所以说：“柔得位而应乎乾。”人道以大同为贵，能沟通天下人心志的称为大同，所以在野外同心则亨通，在宗庙同心则吝惜，在门内同心则无咎，在郊外同心则无悔。《象传》说：“志未得也”，志向在于野外但尚未到达，所以仅得无悔。

蛊卦上刚下柔，上下不交，弊病达到极点而败坏称为蛊。说：“先甲三日后甲三日”，甲是日子的开始，也是事情的开端。说“三”，是因为数以三为极致，先三后三，表示极其详审的意思。像三思、三锡、三接这类说法，都是言其极致。上九以阳爻居上位，刚强过度且处于蛊卦的极位，不可以有所作为，但如果不参与世事则可以。所以说：“不事王侯，高尚其志。”《象传》说：“志可则也”，修养其志向以便有所作为，所以可以作为法则。

大舜舍弃自己而顺从他人，朱熹注解说舍弃自己未善之处以顺从他人，恐怕未必如此，所谓舍弃自己，是忘记自己的意思。古语说：圣人忘记自己，没有什么不是自己的。所谓忘记自己，是指形骸上的自我。没有什么不是自己的，是指大同无我的自我。为什么呢？人与我的生命，是分自同一气。人与我的心，遵循同一理。所以说：圣人将人物汇聚于一身，万象形态各异但本体相同，形态各异而本体相同，是因为理是一致的。理一致则人与我都忘记了，哪里还有自我，怀疑所谓舍弃自己，意思大概如此。

《孟子·公孙丑上》“必有事焉”章，怀疑“正心”两字，是“忘”字的讹误，因为这一章是阐发上面两章的意思。应当是“必有事焉而勿忘，勿忘勿助长也”。勿忘勿助，语意紧迫，就像所说的无为而无不为。有事而勿忘，是积累义气。勿助长就不是义气的外袭了。下文说拔苗助长，不仅没有益处，反而有害，正是为了证明直养无害的意思。读者请详加推敲。

大过卦四阳爻在内，两阴爻居上下，下面以阳刚为主。大过卦阳刚太重而承受不住，所以处于大过之时的人，必须有超过常人的才能，然后才能成功。九三以阳爻处于阳位，则太重而承受不住，所以栋梁弯曲。九四阳爻居阴位，而初六以阴爻在下应合，所以栋梁隆起吉祥。《象传》说：“栋隆之吉，不挠乎下也。”那些说“独立不惧，遁世无闷”的人，这不是有大过人之才的人不能做到的。

齐桓公讨伐楚国，军队到达陉地，楚国人派屈完来军中结盟。《春秋》记载“楚子使屈完来盟，盟于召陵”，说：“来，表示楚心服，不是被迫强加的。”这是赞美。晋国却克讨伐齐国，在鞍地打败齐军，到达袁娄，齐国派国佐到军中，晋国人想要萧同叔子作为人质，要求齐国境内全部改为东南向的田亩，齐人愤怒而不听从，回答说将收集残余力量，背靠城池决一死战，于是就在袁娄与国佐结盟。《春秋》记载“及国佐盟于袁娄”，说：“及，表示强求不得，于是就近与他结盟。”这是谴责，其褒贬之义昭然若揭。所以说：齐桓公正直而不诡诈，晋文公诡诈而不正直。

《汉书》记载杜密、刘胜两人都辞官回到家乡。杜密每次拜见太守县令，多有陈述托付。刘胜闭门扫轨，无所干求。太守王昱一天对杜密说：“刘季陵是清高之士，公卿多推举他。”杜密知道王昱是激将自己，回答说：“刘胜位为大夫，受到上宾之礼，却知善不荐，闻恶无言，隐藏真情，自同寒蝉，这是罪人。如今崇尚义理力行之贤，而我杜密推举他；违背道义失节之士，而我杜密纠举他。使明府赏罚得当，美名远扬，不也是万分之一的好处吗？虽然如此，我认为做刘胜容易，做杜密难，假如杜密所陈述托付的完全出于公心，而足以取信于人，那就可以，不然宁可像刘季陵那样不至于失去自我。”这就是鲁男子所说的，以我的不可，去效仿柳下惠的可。

司马光任宰相，想任命谏官却难觅其人，问于程颐，程颐不回答。司马光说：“话从你口出，入我耳中，说话有什么害处？”程颐终究不表态。言语沉默自有其恰当之处，以司马光的贤德，程颐与他关系亲密，而责问言语，即使言语无不可之处，而

译伊川没有为此发表言论。有人指责伊川对司马光不忠诚。然而，识人也是很难的，有的人外表贤良而行为违背正道，有的人开始良好而最终背离初衷。况且谏官负有纠察弹劾的职责，是否担任这一职务，关系到忠诚与奸佞的判定，尤其难以预先断定。因此，不轻易发言的人，似乎符合中庸之道，这就是伊川宁愿选择不说话的原因。

译李斯进入秦国，恰逢秦国厌恶诸侯国的宾客，颁布了驱逐客卿的命令，李斯上书极力陈述并援引事例，阐明客卿对秦国有益而无害。秦国于是留用他，后来他官至丞相，与赵高合谋杀害扶苏，拥立秦二世，以保全自己的权位俸禄，但最终却下狱，父子二人都在东市被处死。他想着牵着黄狗出上蔡东门打猎已不可能实现，假如他当初被放逐时不上书干求秦国，招致的灾祸未必会像这样。然而观察李斯困窘时，因仓鼠之论而产生感慨，可见他的志向专在于利禄，最终对秦国毫无益处，自身却遭受显赫的杀戮，由此可以看出专求利禄足以杀身到如此地步。

《周礼·医师》说：“通过九窍的变化来两两对照，通过九藏的活动来参详验证，所谓两两对照和参详验证，就是按压气息与脉搏，从而考察生死的确切征兆。”人的身体有七个阳窍和两个阴窍，阳窍在上，阴窍在下，清明的在上，沉浊的在下，所谓藏，是用来储藏气的。脉对应心、肝、脾、肺、肾，具备五行之气，所以称为五藏，再加上胃、膀胱、大肠、小肠成为九藏。所谓六府，府主要主管藏纳，所以胃是水谷之府，小肠是受藏之府，大肠是行道之府，膀胱是津液之府，这四者与心和小肠、肺和大肠、脾和胃、肾和膀胱，互为表里，所以加上上面的五藏成为九藏。此外，胆是清净之府，三焦是孤府，不是正府，所以不列入九藏。窍主管开合通塞，所谓两两对照，是区分阴和阳。藏主管脉搏的至与不至，所谓参详，是用三根手指按压寸、关、尺三处的脉搏。

子路询问如何侍奉鬼神，只是就人而言鬼神，所以孔子回答说未能侍奉人，怎么能侍奉鬼？然而鬼神是天地造化的功用，阴阳二气，流动充满，无非是鬼神。所以说到天地，那么日月雷电，风云雨露，春夏秋冬，晦明昼夜，都是鬼神。说到人，那么动静语默，醒睡呼吸，生长老死，精气魂魄，都是鬼神。以至于山川融结，潮汐消长，草木荣枯，花果开落，没有不是鬼神的。所以说：鬼神的德行，真是盛大啊！它在人身上，当人生存时，称为气行，当人死亡时，称为形返，气行则神魂交合，形返则体魄下降，气行为阳，所以白天显现而夜晚潜伏；形返为阴，所以夜晚显现而白天潜伏，一屈一伸，两者不相分离。所以阳是阴的形体，阴是阳的影子，人是鬼的形体，鬼是人的影子。《禹贡》划分九州为：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。其中提到田赋的有九个州，提到篚的有三个州，提到包的有两个州，提到匦的有一个州，提到贡的有八个州，而冀州只提到田赋而不提到贡，这是因为冀州是天子都城所在地，其余八个州是诸侯分封的国家，诸侯各自按时将本国的特产献给王者，这叫做贡。冀州是天子宫廷内的土地，那里的所有物品，都属于王者，由虞衡、泽虞、牧人、罟人掌管，哪里还需要进贡呢？《周官》一书，记载行人的职责，说王畿之外五百里，叫做甸服，开始进贡器物，其次进贡祭祀物品，直到要服，各自进贡其出产的物品，而王畿之内，则由太宰掌管九职九赋而已，也没有提到贡。

陶渊明饮酒、田园等作品，看到的人似乎怀疑他是闲淡超脱世俗，散漫自处，却不知道他高雅的操守坚持不变，苦心独自复归本真。看他的诗说：“凄凄失群的鸟，日暮还在独自飞翔。徘徊没有固定的止息处，夜夜叫声转悲。发出厉响思念清远，去来为何如此依恋？”又说：“劲风中没有繁茂的树木，这树荫唯独不衰败。寄托身体已经找到所在，千载真正相违背。”他特立独行、警惕戒惧就像这样。至于他领会意旨而忘记言语的地方，心境开阔明朗，这正是独自复归大道的地方，也就是所谓的忧世与乐天，并行不悖。

淄川杨私道著《六忍》：一是忍触，触是指别人侵犯我；二是忍辱，辱是指别人欺凌我；三是忍恶，恶是指我憎恨别人；四是忍怒，怒是憎恨的加重；五是忍忽，忽是憎恨而轻率发作；六是忍欲，欲是指贪婪而不知停止。这六忍，戒于一人，则一人安宁；戒于一家，则一家安宁，推广到处理人与己之间，那么所遇到的都安宁，而少后悔和过失了。

宋元祐年间召用司马光、范纯仁，司马光再次入朝为相，范纯仁四次上表，辞免更加坚决。说：“六十三岁退休，以前有先例。七十四岁又出来，难道得体吗？”范纯仁最终没有出仕。有人问范纯仁不出仕的原因，范纯仁说：“凡是我想要做的，司马君实已经做了。”苏轼作二公赞，对于司马光则称赞他的忠诚而略提功绩，对于范纯仁则说：“使廉洁者坚定，使懦弱者振作，谁知道他的功劳？”大概温国公（司马光）的功绩显赫于当世，明显在人眼前，何必等待言语？而范蜀公的廉洁退让，足以激发顽劣懦弱之人，以无用为有用，所以称赞他的功绩，这也是微显阐幽的意思。

范文正公在西夏时期，邸报传到，范公与韩魏公都晋升职务。范公写信给韩魏公说：“近日接到邸报，我有恩命改职增秩，确实是光荣宠幸。只是朝廷本意是想让我们了结边事，现在泾原全军败亡，没有应援的功效，却特别进爵，天下难道没有深刻的议论吗？又如今将领佐官不思报国，只盼望侥幸得恩，我们这些人

译频繁地晋升职务，难道能使他们心服吗？有什么脸面去要求他们做出实际的成效？等到文书到达的时候，必须上奏章推辞谦让，让各位将领知道我们没有侥幸求取的意思，如果因此招致朝廷的责骂愤怒，那么我们就可以要求将领和佐官建立功劳了。”倪文节公在嘉定初年与金人议和，出使归来，中书省商议上表祝贺，又因为与敌国和好是两府（中书省和枢密院）的功劳，想要提升官阶，公说：“澶渊之战虽然取胜但随即班师，天子下罪己诏，中书和枢密院的官员待罪，如今委屈自己与敌国结盟，凭什么要庆祝？后世边疆将领失利，甚至因为敌人撤退而邀功，枢密辅臣弥合遮掩，按例得到加恩提升官阶，上下互相欺骗，不顾惜国家大事，所谓体念国事、忘记私利的人在哪里呢？”

译做宰相的人，首先要有道德和度量，其次要有器量和见识，再次要有才能。宋朝的张忠定、寇忠愍两位公，都是宰相的人选，寇准做了宰相而张知白没有入相，评论的人说，有张知白的才能，却没有宰相的职位，这对张知白有什么损害？有宰相的职位，却没有张知白的才能，这对宰相有什么益处？不知道所谓宰相，并不专门凭借才能来表现自己，而是宽厚谦让，那么他所任用的才能，都是他的才能。寇准拜相，杨文公杨亿起草诏书说：“能决断大事，不拘泥于小节，有干将那样的器量，却不显露锋芒，怀有洞察事物的明慧，却能包容接纳。”寇准得到诏书非常高兴，却不知道杨公的话，正是为了弥补他尚未具备的不足。看他在丁谓拂须时，直言当面驳斥，就是锋芒太露，最终导致被贬谪到雷阳。所谓知道他是小人就用对待小人的方式对待他，这正是有洞察事物的明慧而能包容接纳的地方，可惜寇公没有领悟这一点。

苏东坡的文章书法，在崇宁、大观年间，当时禁令太严，全部被焚毁。到了宣和年间，皇上从内府搜访，一张纸甚至值万钱。而梁师成用三百千钱买下英州的《石桥铭》，谭稹用五万钱买断“月林堂”匾额上的三个字，至于隐士和尚，所收藏的寸纸尺幅，都被高价购得归于权贵。那些输送堆积到天上的卷轴，在金人侵犯京城时，被运往北方。大凡临时嫉妒贤能，异世却在笔墨绢素间追求赏识，人情的变幻，前后像这样，终究不随时间磨灭的，本来自有其所在，人世间的公论，也像这样。

张汤、杜周，司马迁将二人列入《酷吏传》，班固的《汉书》将他们列入列传。大概是因为张汤的儿子张安世，杜周的儿子杜延年，都在宣帝朝建立功勋，都是麒麟阁功臣，所以为他们立传。然而班固在《张安世传·赞》中说：“张汤因为酷烈，自身遭受灾祸，他推举贤才、弘扬善行，本来就应该有后代。”在《杜业传·赞》中说：“张汤、杜周，都从文书小吏起家，做到三公，列入酷吏，却都有好儿子。”既然因为张、杜的子孙将他们列入列传，却又不抹杀他们酷吏的事实，可见史家立法的公正。后世执笔写史的人，有的衡量权势地位，来上下其词；有的揣摩人情关系，来掩盖事实。是非名实，颠倒错乱，这不是记载的公正。

苏东坡任杭州太守时，正值浙西遭受灾害，给宰相吕汲公写信，论述灾害减免租税说：“贤哲一听到这话，按理没有不执行的，只怕世俗谄媚浅薄成风，揣测皇上喜欢听的和忌讳的，争着说没有灾害，或者有灾害但不严重。”所谓谄媚浅薄成风，因为报告灾害不是皇上喜欢听的，知道却吝于申报，横征暴敛，导致百姓迫于穷困，流离失所，负有治理百姓责任的人，罪责将归咎于谁？贤明的守令，应当勘验核实，不致于冒领滥免，对上考虑国家财政，对下体恤百姓艰难。然而就国家财政和民生，权衡利害缓急相关，那么安定民生正是巩固国家根本，这正是仁政的首要任务。张季鹰因为秋风起，思念吴中的莼菜鲈鱼，幡然醒悟说：“人生贵在适意，怎么能羁留官职数千里，去追求名爵？”于是驾车回家。看他对顾荣说：“天下纷纷扰扰，祸难未已。拥有四海名声的人，求退很难。我本志在山林，对时局没有期望，所以托言离去。”而有的人却说：“你只是顺应一时，难道不为身后的名声吗？不知道张翰当时正在逃避名声，哪里有空计较身后的名声？像东汉孔文举、荀文若、杨德祖、祢正平四个人，都是一时聪明才智之士，不幸生不逢时，遇到曹操这样的枭雄，都身死名灭，评论的人说是四人炫耀名声、急于进取所致。至于东晋谢安、孟嘉遇到桓温，与曹操有什么不同？而最终能保全自己的，谢安高卧会稽，胸怀旷达见识深远；孟放任志于山水，从容淡泊，顺应自然，不希求世俗的迎合，这就是他们身名两全的原因。

汉顺帝备礼玄闳来征召樊英，《朱子纲目》记载聘处士樊英为五官中郎将，樊英迟缓到京，顺帝责备他说：“我能让你生，能让你死，能让你贵，能让你贱，能让你富，能让你贫，为什么怠慢我？”命樊英回答说：“臣受命于天，生尽其命是天，死不得其命也是天。陛下怎么能让我生，怎么能让我死？臣看见暴君就像看见仇敌，站在他的朝堂尚且不肯，怎么能让我贵？虽然在布衣之列，安然自得，不交换万乘之尊，怎么能让我贱？陛下怎么能让我贵，怎么能让我贱？臣不接受不合礼义的俸禄，即使万钟也不接受，因为我的志向即使一箪一瓢也不满足。陛下怎么能让我富，怎么能让我贫？以臣对君而抗言如此，其庸俗鄙陋可知。儒者果真像这样吗？像樊英这样的人，只是直方术之流罢了。看班固《汉书》将儒列入九家之流，那么当时所谓儒者像这样也就适宜了。而皇帝只用生死富贵贫贱来挟制对待儒者，那么他所征召的不是真儒也就适宜了。”

王安石与吕惠卿起初友好最终背离，王安石罢相，退居金陵，因为吕惠卿背叛自己，不忘芥蒂。恰逢王安石的弟弟王雱执政，吕惠卿刚除丧服，心里不安，写信给王安石说：“合则相从，难道有不同于天属的吗？析虽或使，大概不是人为的

译然而从情势上分析形势，那么已经分裂的就难以重新复合；从道理上推究命运，那么上天注定的难道会像惠卿那样吗？我承蒙您一臂之力的援助，错误地以为您是同心之人，于是放下戒心走在平坦的路上，失去了像同乘一车颠簸那样的警惕，导致溢美之词都能传达，谬误之气一并滋生。后来既不知道事情的最终结局，先前也不怀疑会有敌人，而门墙之间以善相责，难以改变双方和解的书信。在殿陛之上应对扬言，亲自奉行再次和好的诏书，这本来就是他的愿望。当时正打算这样做，然而说到过去，那么一时的过错，不足以损害平生的欢好；说到现在，那么八年之间，也随着教化的改变，反省自己凉薄，尚且没有细微小事的嫌疑，仰体察您的高明。为何还要记念旧日的恶怨？恳请观文公相公，亲疏不分在于所同，憎爱融合在于不存，冰炭般的矛盾，豁然在您至慈的指示下消散。桑榆晚景的收获，接着此事请图谋改过，我侧身等待，只听从您的命令。王安石用书信回复他说：“与您同心，却到了意见相异的地步，难道有别的原因吗？同朝之中纷纷扰扰，只有您帮助我，那么我有什么遗憾于您呢？有人议论您，我不参与您的事，那么您有什么怨恨于我呢？开导劝谕的话重复详尽，看了令人怅然，过去在我身上的，确实没有细微小事值得怀疑，那么现在在您身上的，还有什么旧恶值得记念呢？然而您以壮烈之气，正当在圣明时代进取，而王安石我衰病渺小，将在山林中等待终老，趋向与舍弃的道路不同，那么互相温暖，不如互相遗忘更好。征召的命令可能在朝夕之间到来，只希望您好好吃饭，保重身体。”吕的书信送到，公反复翻阅说：“终究还是擅长写文章。”有人说王安石对吕为何过于宽容而不悔悟？他识人失误到了这种地步。我说：“这正显示出这位老人固执己见之处。”

译林希字子中，在元祐年间，担任从官，与苏轼是同辈，在杭州时则是交接的官员。苏轼进入翰林院，林希写启帖祝贺说：“父子凭借文章闻名于世，大概有扬雄、班固、司马相如的才华；兄弟凭借方正刚直考中科举，超越了晁错、董仲舒、公孙弘的学问。”后来苏轼被贬到惠州，林希起草制词，极力诋毁他。说苏轼罪恶众多，按法律应当处死。先帝赦免而不杀，对苏轼的恩德已经很深厚了。我刚刚即位，政令出自权臣，他们援引苏轼兄弟作为自己的帮手，自以为得计，毫无悔改之心。如果讥讽我的过失，还有什么不能做的呢？竟然代替我说话，诬蔑诋毁先帝，违背父子亲情，损害君臣道义，连路上的行人都难以容忍。再看士人百姓，还有什么颜面？以至于勾结宦官，夸耀恩宠。市井之人不做这种事，士大夫共同以此为耻。还委屈常法，只对他降职罢黜。现在进言的人说苏轼指斥宗庙，罪大罚轻。国家有固定的刑罚，我不可赦免，宽恕你万死之罪，流放到远方，即使苏轼辩才足以掩饰错误，言辞足以迷惑众人，既然自己断绝了与君主和父亲的关系，又将怨恨谁呢？保全你剩余的性命，不要重犯过失，可以责授宁远军节度副使，安置在惠州。同一个人，前后矛盾竟然如此。相传林希起草制词时，扔下笔说：“毁了一生的名节。”因为一时迎合意图进取，而招致后世的讥讽。权位能够改变人竟然到了这种地步。

唐代李辅国杀害张皇后，《纲目》记载为“杀”。李辅国作为宦官杀害皇帝的皇后，这是弑逆的行为。而说“杀”，“杀”是指双方势均力敌互相敌对的意思。像曹操对待汉献帝和伏皇后，朱全忠对待唐昭宗和何皇后，都记载为“弑”，而这里唯独记载为“杀”，应当是因为灵武反正时，太上皇迁居西内，是李辅国与张皇后的谋划。肃宗不去西内，对内畏惧张皇后，对外害怕李辅国，他被内外所控制，那么李辅国与张皇后就是内外呼应。所以说“杀”，是双方敌对的措辞，略去上下尊卑的区别，将责任归于肃宗。看出肃宗信任李辅国，对上不能保护父亲，对己不能保护自身，对下不能保护妻子儿女，就像范太史所说的那样。

张子韶说：“人经历患难，固然不幸，但这也是因为不经事。良药有一服就能治愈终身疾病的，不算不幸。”虽然如此，那些经历挫折、困苦心志、思考谋划，在痛苦中领悟的人才是幸运的。像柳宗元在永州的作品，这正是发于痛苦领悟之后，可惜服药稍迟罢了。至于那些承受不住摧残挫折而陨落，改变常态陷入困境，从而失去正道的人，这又是药力不足以战胜疾病，是不幸了。所以患难是一样的，关键在于如何处理它。

滕达道守卫巴陵时，修建岳阳楼，楼建成后有人称赞他落成。滕达道说：“说它落成，只需要凭栏痛哭几场罢了。”那些被放逐的臣子，被弃置在远方，憔悴无聊，不能自我排遣的有之，何至于这样？韩愈的《谏佛骨表》说：“凡是有灾祸罪过，应当加在我身上。上天监视，我不怨恨后悔。”言辞切直。等到被贬潮州写谢表，则想要论赞功德，创作诗歌，又自称负罪获咎，怀着痛苦穷尽天际，死不瞑目，天地父母，哀怜我，好像希望被召回一样。臣子处于迁谪放逐，只应当归命于君主父亲，安于常道顺应时势。唐代颜真卿赴任贬所，给子弟写信说：“年中因进言获罪。不能违背道义苟合时俗，成为千古罪人。”虽然被贬居远方，终身不以为耻。他平生的忠义气节，自我坚守就是这样。唐德宗告诉陆贽说：“你清廉谨慎太过，各道的馈赠，一概拒绝，恐怕事情不通畅。像鞭靴之类，接受又有什么妨碍？”陆贽上疏说：“鞭靴不止，必定会涉及金玉，眼见可欲之物，能自我抑制吗？”有人说宣公不接受罢了，何必上疏告知？似乎是卖弄正直。以唐德宗的强明猜忌，认为萧复轻视自己，认为姜公辅卖弄正直，陆贽多次以直言切谏，不靠清廉谨慎怎么能得到君主的信任？应当如此自我表白。然而考察德宗自从奉天窘迫匮乏之后，只致力于聚敛，喜欢听人言利，如日进月进。削减官吏俸禄，增加常赋，贩卖蔬果，所以陆贽在这里或许借此寄托匡正拂逆之意。看他平日自称对上不负君父，对下不负所学，似乎不是出于卖弄正直。

赐张九成以下二百五十余人，及第出身有差别。张九成对策说：“祸乱的发生，是天用来开启圣人的，希望陛下以刚大为心，不要急于因为惊忧而自我阻碍。”又说：“陛下的心，臣能够知道。正当春阳白天普照，行宫列殿，花气纷纷，深切想到陛下念及两宫在北，边尘沙漠，不能共享此时的和暖。这怎么安心呢？盛夏之际，风窗水院，凉气凄清，深切想到陛下念及两宫在北，蛮毡拥蔽，不能共享此时的舒畅。这也怎么安心呢？澄江泻练，夜桂飘香，陛下享受此乐时，必定说：‘西风凄动，两宫能不担忧吗？’狐裘温暖，兽炭春红，陛下享受此乐时，必定说：‘朔风袤丈，两宫能不寒冷吗？’至于陈列水陆美味，饱食珍奇，必定投箸而起说：‘雁粉腥羊，两宫所不习惯的。吃下去能咽得下吗？’居住在广厦，处在深宫，必定抚几而叹说：‘穹庐区脱，两宫必定难以居住。

译枕头吗？”如今街巷中的普通人，都知道有父亲、兄长、妻子、儿女的天伦之乐，陛下虽然尊贵为天子，富有四海，但因为金人的缘故，致使陛下冬天不能得到温暖，夏天不能得到清凉，晚上没有地方安寝，早晨没有地方问安，问安之礼，什么时候才能实现呢？中原百姓的急难，什么时候才能解救呢？日月交替，什么时候才能回归呢？每逢岁时遇到事物而思考，圣心雷霆般严厉，天泪如雨般流淌，抚剑长叹，想要清除蛮夷的愤恨以迎回两位圣上的车驾，这就是臣之所以这样了解陛下的原因。”皇上被他的言论感动，提拔陈成为第一名。余杭人凌景夏排在第二位。吕颐浩说凌景夏的词赋，实际上胜过陈成，便以凌景夏为第一名。皇上说：“陈成的对策，文章虽然不是很工整，但上至我自己，下至所有办事的人，无所回避，提拔他为首选，谁说不是这样呢？”右边将张九成对策的全文抄录出来，彰显他敢于直言，以不埋没高宗皇帝容纳直言的美德。

译胡端敏公上疏推荐林见素，杨邃庵（杨一清）说：“林见素虽然恪守古法，但时俗之人或许不喜欢他。然而他坚守正道的节操，确实是宋璟那样的人。”杨一清虽然迎合世俗，但士人的舆论或许不归附他，然而他处理变局的才能，确实是姚崇那样的人。他品评人才，不因为偏重某一方面而苛求完美，就像这样。大概善于用人的人，好比工匠使用木材，栋梁和椽子，各自适合其用途，所以说：“用人不要求他完美无缺。”

给事中王昂上疏弹劾杨太宰（杨一清），王虎谷（王云凤）写信给杨一清说：“山中多次听到忠直的正论，近来留下王昂的那道奏疏，尤其被人传诵。没听说唐介刚被贬谪时，吕公（吕夷简）有这样的举动。然而唐介虽然被贬，不久就恢复了殿中侍御史的官职，现在王昂既然不能回到青琐门（指朝廷），那么推荐他越级升迁，就在您的笔端罢了。将来执笔修史的人，记下这一行字，难道不足以照耀千古吗！常常遗憾李文达（李贤）近来被称为贤相，然而他厌恶罗伦，使其沦落而死，排斥岳正，使其坎坷终身，现在李文达的富贵在哪里呢？”一时的痛快可以忽略不计。前辈榜样众多，后人对是非评判公正，令人敬畏；个人的私情可以忽略不计。天下人指指点点的审视严厉，史官记载真实，令人敬畏；个人极致的荣华富贵可以忽略不计。每日光阴容易流逝，过去的无法再弥补，百年岁月不多，未来的未必能追回，令人敬畏。

丙吉担忧牛喘气而不问死人，史书称赞他懂得大体。宰相的职责，固然在于调和阴阳，然而所谓调和，也在于修治人事。大概天道遥远，人道切近，必须人物各自得到适当的位置，然后天地的和气才会应和。哪有杀人横尸道路，不去追究审问，却另外寻求所谓的阴阳和谐的呢？这是汉代儒生解释经书的错误。

通州距离京城以南四十多里，城中积粮数百万石。己巳之变时，北方虏寇南犯，谍报说他们想占据通州的仓粮，朝廷商议先焚烧粮仓。恰逢周文襄公（周忱）来到京师，都御史陈僖敏公（陈镒）向周忱问计，周忱说：“如果这样，是贼寇还没到就抛弃军需物资，不是好计策。何不发文告示在京的官军旗校，预先发放一年的粮食，各自让他们自行支取，那么粮食就归入京师，又免去了搬运的费用，没过几天贼寇到了通州，一无所获而离去。”

都御史陈镒字有戒，为人忠厚宽恕有包容心。正统初年以副都御史镇守陕西，时间久了百姓爱戴他。当时王文担任按察使，陈镒知道王文廉洁，举荐他代替自己，后来相继升任左都御史，王文反而想排挤陈镒，而陈镒资历在先，王文每次遇到陈镒，神情好像愤怒的样子。凡是巡视苏州的台官，王文私下命令他们窥探陈镒的家人子弟，陈镒知道却不计较。景泰三年两人同为太子太保，四年陈镒因病告假，王文又用言语胁迫陈镒，陈镒请求退休回家。五年正值王文巡抚苏州，一次也没有拜访陈镒。六年陈镒去世。王文当时已经进入内阁，凡是陈镒应得的恩典，全都加以抑制削减，按例应赠太保，只赠少保，谥号拟定为忠肃，改为僖敏。后来王文最终被处以极刑，而陈僖敏平生福禄寿考善终。观察这些就知道天道不会差错。

天顺初年，曹吉祥、石亨等人凭借夺门之功，干预国家大事。当时李贤主持国政，深切陈述“夺门”这两个字的错误，恰逢法司奏报石亨等人冒报升官的，都应当查究革职。李贤说这些人一时冒滥，如果朝廷允许他们自首免罪，事情才妥当。所以当时冒报升职的人，都得以自首改正。有人议论想要追回他们多支取的俸禄粮食，李贤又上奏请求一并宽贷，兵部尚书及左都御史空缺，给事中张宁上章，想任命李秉为兵部尚书，王竑掌管都察院，把奏章草稿给李贤看，李贤说：“言官推荐人，只应当说他们可用，怎么可以预先拟定官职？张宁改换奏章草稿后呈进。”王竑得到兵部尚书职位，李秉升任掌管都察院。他懂得大体就像这样。

倪文毅公（倪岳）在礼部任职，恰逢户部尚书马文〇上言多次度僧道不便，下交礼部商议。倪岳说十年一度，国家版籍日益损耗，异端日益繁多，愚民耗费赋税，坐吃民食，应当严格设立科条，大力裁革。马文虹又说天下财力大大耗费，诸无所出，苏松折粮银价低，应当稍微增加。诏令下交廷议，倪岳说：“东南民力已经枯竭了，又加重负担，因而产生变乱，罪责将归咎于谁？”议论于是停止。霍文敏公（霍韬）担任少宰时，上疏说苏松赋额太重，以松江华亭一县来说，它的粮额数量比起河间一郡九县还多，大臣深切念及民生艰难，不以外行干预为嫌，有所避忌，像这样可以说符合大臣的体统。

建国初期曾经派遣王三保太监出使西洋，所带回来的番邦方物进贡，后来刘忠宣公（刘大夏）担任兵部尚书，司官中有人献议想派遣使者通使西洋。当时项忠担任兵部尚书，一天圣旨下到部中，查西洋水路行程，项忠派遣都吏在库内检查旧案，刘忠宣已经先检查得到，藏匿了簿籍，都吏检查三天没有所得，恰逢言官交章谏阻，事情于是停止。

壬辰年冬十月这本书编成，有人问十月为什么称为阳月，回答说：“十月纯阴，嫌于没有阳气，所以用阳来称呼。”我说：“那么四月纯阳，又为什么称呼？没看过《乾凿度》吗？”回答说：“乾坤是阴阳的主宰，阳气始于亥，生于子，成形于丑。乾位在西北，阳气占据开始。阴气始于”

译巳，生于午，形于未。坤位在西南，是阴的正位。阳气始于亥，生于子，十月建亥，亥是阳气的开始，所以十月纯阴却称为阳月，因为阳气根植于阴中，以此作为开端。大凡草木萌芽的初始称为黄，人刚出生称为孩，都是从亥字取义，可以由此类推。

译长水每日抄录