卷一

译僧人揣测女子未能明白他的意思，而女子非常聪明，听后大怒，回家把这事告诉了父亲谷珍。谷珍大怒，逮捕僧人准备杀他，当地杀人用竹笼，形状像猪笼，把僧人装进笼里，投入浮桥下的急流中。僧人到了那里，谷珍说：“我也作一首偈语送你。”说：“江南竹子精巧，工匠做成笼子。留给吾师藏匿法体，在碧波深处陪伴蛟龙。这才明白色即是空。”僧人又申诉说：“死就死，再允许我说一句话。”谷珍点头同意，僧人说：“江南的月亮像镜子也像钩子，像镜子时不照红粉脸庞，像钩子时不挂满帘头，白白惹起一场愁绪。”谷珍笑着宽恕他说：“饶了你这个耍小聪明的和尚。”可见谷珍虽然不读书，但这首词也可以说很美，而且他还能如此宽容别人。后来这个女子被纳入后宫，嫁给了黔国公的儿子，住在云南。宣德年间，我们鄞县的徐宪副徐训在奉化任职，应方伯履平在云南做官，这时这个女子已经年老。因为同乡的缘故去看望她，往来如同亲戚一样。

译弘治十三年庚申年四月十五日夜半，有人看见彗星从北方出现。我当时在京师，听到消息特意半夜起来观看，果然看见彗星出现在紫微垣，扫过五尚书的星位。我私下思考，现在不知是谁应验了这个天象预兆。不久，刑部尚书白昂先离职，接着工部尚书徐贯、礼部尚书徐瑗、户部尚书周经也相继离职。到了五月二十七日，吏部尚书屠公也离职了。五尚书应验天象如此准确无误，谁说天道遥远而不可查考呢？

旧制规定，学校生员中享有公家膳食的有定额，增广生员没有定额，所以称为增广生。其中也有定额的，是从宣德四年开始的，到景泰元年又照旧没有定额。后来成化三年又有了定额。当时京师有句话叫：“和尚普度众生，秀才却受名额限制。”礼部尚书姚夔颠覆国家命运，不得已又依附于学校制度，于是确立了增广生的名额。

《祖训条章》说：“后代不许设置丞相。”建文帝在位期间，又设置了左丞相齐泰、右丞相黄子澄，所以靖难之役后定他们的罪名为：“齐泰、黄子澄结党作恶。”这不仅仅是设置丞相，还更改了官职名称。比如六部侍郎，改称为侍中，像池州人许观担任礼部侍中；六部郎中、员外郎、主事改称为上士、中士、下士；给事中改称为左右拾遗，像嘉兴人朱进吉担任右拾遗；把都察院改为御史府。这在《逊志集·御史府记》中有记载。殿试策问把皇帝的制曰改为敕问诸生。这些都是变乱旧章，不遵守成法的表现。所以靖难之师出师有名了。

《少保于公行状》记载，景泰七年，西湖水干涸，似乎是于公不祥的征兆。为什么不记载这一年七月间，白天涌出的彗星在申时末出现，形状像洗帚，微微显现在西方。到了酉时以后，彗星逐渐变长像扫帚，人们叫它“扫帚星”。太阳落山后，它的长度竟然占了一半天空。这样持续了两个月才消失，人们都感到寒心，不知道是什么预兆？第二年正月，英宗复辟，于是治了于公的罪。那么于公上应天象，难道只是一方湖水的问题吗？这是我小时候亲眼所见，写下来以补充行状的缺漏。

洪武十八年乙丑年，重新开设进士科。三月一日殿试结束，在公布结果的前一夜，皇上梦见一个铁钉挂在殿前的丝白上，醒来后告诉身边的人。等到拆阅试卷，状元是丁显。与梦兆相合，如此准确无误。后来正统戊辰年殿试前一个月，皇上梦见儒、释、道三人来见，等到公布结果，状元彭时是由儒士出身，榜眼岳正小时候曾担任庆寿寺的书记，探花陈鉴小时候曾担任神乐观的道童。他们幼年时的出处，都显现在梦兆中，难道是偶然吗？

建国初期，象山人钱唐身材魁梧，善于饮食。元末天下大乱，他隐居不出，年龄将近六十岁。看到四海统一，便赴京陈述王道，先献上一首诗。诗曰：“大明洪武元年春，春雷一声天地响。龙飞在天雨如膏，天地山河增气象。山人昔往东海山，山形如象山名丹。丹山之南有白石，山人隐遁松林间。一朝阴气蔽白石，天昏地暗人变颜。人人变颜心铁黑，山人铁心仍铁肝。山人名不挂唇齿，山人不与人相似。吴江江上吴山青，吴山有城高百雉。好风吹步上京师，铁仗麻鞋见天子。天颜悦怿天开明，谨身殿中承圣旨。致君尧舜端有时，山人事业当如此。”诗很合皇上心意，授予他刑部尚书的职位。第二年己酉年，他条陈《孟子节文》，想要去掉孟子的配享，就上疏进谏。先前有旨意，来进谏的人常被射杀。钱唐果然放置棺材，袒露胸膛面对箭矢。皇上见他的进谏非常恳切，命令太医院治疗他的箭伤，孟子的配享得以保留。成化初年，我的祖父南山先生作《四月八咏》，其中有《钱丈奇勋》诗曰：“引棺绝粒箭当胸，弃死扶持亚圣公。仁义七篇文莫蠹，冕旒千载绘仍龙。批鳞既奋回天力，没齿终成卫道功。那得洪恩偏寰宇，泮宫东畔置祠宫。”

成化年间，我曾见过前元至正四年的《江浙乡试录》。其中的解元许瑗，是饶州乐平县人，年龄二十八岁，研习《易经》。后来我担任芜湖学官，拜见太平府官员，在府衙西边的忠臣祠进拜，那里供奉的是建国初年太平路总官许瑗和判官王鼎两人。原来许瑗虽然中了乡试但没有做官，而在我们朝得国之初，因为陈友谅侵犯太平，他与王鼎一同死于敌手。计算当时他应该有四十多岁了。能在天造草昧之时识别真主，并且忠于职守，载入祀典以昭示后人，是应该的！可惜没有石碑记载此事，特写在这里，让后人知道忠臣许瑗是乐平人，至于王鼎尚待考证后书写。

元末，永嘉人高明，字则诚，考中至正四年进士，历任庆元路推官，文采德行闻名于当时。看到方谷珍占据庆元，便避世隐居在鄞县的栎社，以词曲自娱。因为刘后村有“死后是非谁管得，蒲村听唱蔡中郎”的诗句，于是编写《琵琶记》，用来洗雪蔡伯喈的耻辱，其曲调超出前人。进入我朝后，朝廷派遣使者征召他，他以身体有病为由推辞不就。使者回报，皇上说：“我听说他的名字，想任用他，原来他没有福气。”

译他去世后，有人将他的《琵琶记》进献给皇帝，皇上阅览完毕说：“《五经》、《四书》如同五谷，家家户户不可缺少。高明所作的《琵琶记》如同珍馐百味，富贵人家难道可以缺少吗？”他受到推崇赞许到了如此地步。如今这部作品流传于华夏与夷狄之地，没有辜负他的学问啊。

译宋太祖与陈希夷讨论国运是五更还是六更的事，我在篇首已经叙述过了。而关于六更的说法尚未说完，现在把它说完。我曾听已故的父亲南山先生说，永乐年间，有一天去拜见尚宝袁公。袁公说：“昨天我和两个太监侍奉皇上，观看历代帝王画像，看到宋太祖时，皇上说：‘果然面方耳大。’又说：‘真宗以下的各位画像，清晰得像现在的太医一样。’看到元世祖时，皇上说：‘北方人有南方的面相。’看到元顺帝的画像，又说：‘这也像太医的样子，为什么呢？’（我们）不能回答就退下了。”父亲回答说：“您还不明白这个原因。从前宋末帝赵显的妻子怀孕，元明宗见到她容貌美丽，喜欢上了她，于是生下了元顺帝。”尚宝袁公因此感叹没能用这个理由回答为憾事，仍然在《符台外集》中详细记述了这件事，但没有阐明父亲所说的意思。近来看到叶文庄《水东日记》记载一首诗说：“皇宋第十六位飞龙皇帝，元朝降封为瀛国公。元朝君主召见瀛国公并尚公主，当时在明光宫赐宴。酒酣时伸手扒住金柱，化为龙爪惊动了天颜。元君含笑对群臣说，凤凰雏鸟怎能和凡鸟同类。侍臣献计想要除掉他，公主哭泣泪水沾湿了酥胸。幸而脱出虎口逃往方外，改名叫合尊隐居在沙漠中。这时明宗也在沙漠，与合尊结交感情颇深。合尊的妻子夜里生了孩子，明帝隔着帐篷听到笙镛之声。请求带回行宫抚养作为继承人，皇考去世时他刚是孩童。元君下诏将他移到南海，五年后才回来居于九重宫阙。回想昔日宋祖接受周朝禅让，仁义宽厚有三代的风范。至今他的儿孙主宰沙漠，唉，赵氏家族何其兴盛？”但这首诗不知是谁所作。那么元顺帝实际上是宋末帝所生，他出生的年份是大德七年庚申年。由此可以说，太祖关于六更的言论既没有差错，而容貌之类又不违背天道，玄妙的历数无法逃避竟是这样啊！

世间治乱有定数存在。比如胡元只任用胡族为正官，中华人担任副官。到末年，定数应当动乱，任用非人，酷刑横征暴敛。台州、温州、处州的百姓，在村落树起旗帜说：“天高皇帝远，民少相公多。一日三遍打，不反待如何？”于是谋反的人各自起事。黄岩的方谷珍因此引发祸乱，江淮红巾军遍布四方了。起初方谷珍作乱，又不是因为刑罚和赋税。黄岩的风俗贵贱等级划分很严，如果农家耕种富室的田地，名叫佃户，见到田主不敢作揖，等待田主过去后才行走。方谷珍的父亲是佃户，对田主过于恭敬，方谷珍的哥哥第四人长大后，方谷珍对父亲说：“田主也是人罢了，为什么这样恭敬？”父亲说：“我养活你们，是靠田主的田地。怎么能不恭敬？”方谷珍不高兴。父亲死后，兄弟们努力劳作，家道渐渐富裕，酿酒来应对田主索取租税。一天，田主和仆人来到他家，丰盛的宴席招待田主，先用美酒灌醉了仆人，田主也醉死了。都把他们的尸体剁碎放在酒瓮里。过了几天，田主家不见他们回来，来询问，回答说去收租很久了。询问邻居回答说：“只见田主仆人到他家，怎么不见出来呢？”时间久了事情渐渐暴露，田主家向官府控告，派人逮捕他们，到了就抗拒并杀死了捕快。接着官府亲自前往逮捕，也被杀死。而兄弟逃亡海上十多年，于是拉拢漳州贼船侵犯漳州，当时文武官员安逸嬉戏。一旦贼寇陷落城池，朝廷命令恭不华招降，落入他们的计谋也死了，势力日益猖獗。窃据台州、温州、明州等十二郡。十八年，而大明长期被他们作为巢穴，以上虞的通明坝为界，百姓有死罪，只沉入江中罢了。大明中天群霾渐渐消散，方谷珍起初逃到海上，想效仿徐福。不久他的部下诱使他内附。在此之前袁柳庄相他的面貌，对人说：“南方人有胡人的面相，每次穿便服见人还可以看。如果端正衣冠，就鄙俗了。终究不是能成就美名的人。”方谷珍引发祸乱，先于天下起兵，定数无法逃避竟是这样。记录他的始末，是从父老传闻中得到的。

张《东海集》中记载《书陈佥宪先生墓志后》说：“台州陈先生璲，提学江西，对学者说：‘永乐年间修撰《大全》等书，起初想要详细缓慢地做。后来被诏令，催促促成各位儒者的言论。间或有来不及精心选择，未免有抵触矛盾之处，虚心观察道理，自然能明白，不可拘泥。’”大概先生作为纂修官这样说。那么我之前所记录的永乐十三年，皇上还南京，询问纂修的事，而馆中仓促集成进献的，就是所谓被诏令催促促成的。东海又记载说：“宣德年间章丘教谕余姚人朱应吉上疏朝廷，说《大全》取舍有不当的地方。把这个问题交给礼部商议，礼部下达给天下学校，允许兼采各种学说，一律以理判断。”唉！纂修官的话如此，朝廷的议论如此，大概是为了万世公论开启理学吧。拘泥的人终究没有权变度量，执意以此作为判断，太浅陋了！这些都是《东海集》所载，所以我的先祖南山先生每次见到《大全》抵触矛盾就发出感叹。

宣德年间，慈谿一位新知县因为该县刁钻的风气，上任那天，召见里长老人说：“你们知道谚语说：‘灭门刺史，破家县令。’吗？”意思是想要暗中消除这种风气。姓桂的老人回答说：“这里生员多读《诗经》，我们只听到‘岂弟君子，民之父母’？”知县默默无言。

我昔日应举

译在杭州，有一位同乡士人徐翁，年过七十，寄居在湖州市云汉坊。一天，他到我的客舍拜访，说：“我住在三都高钱，您的祖父南山先生曾作《字说》赠予我，至今我仍感激敬仰。”又说：“您的祖父所著《经书补注》对后学大有裨益，比如栾肇作《四书驳》，堪称朱文公的忠臣。”我问他的驳议内容如何？他回答说：“我手头有残存的抄本，只保存了《论语》的几段。”他的驳议说：“注解书籍不适宜设立固定的条例。《集注》说：‘凡是君主发问，就称孔子。’回答说：‘这是尊称君主的言辞。’《先进篇》中‘季康子问弟子孰为好学’，孔子回答说：‘这难道是尊称君主吗？’不有祝�之佞，焉能免于今之世呢。’《集注》说：‘不是这样就难以避免本文（的指责）。’既然说难以避免，注解又说不是这样就难以避免，不知道所避免的究竟是什么。‘食不语，寝不言。’汉代儒者注解回答说：‘语，自己说；曰，说。’意思是：‘说这个注解不对，《集注》采纳了它。’那么吃饭时可以说话而睡觉时可以言语吗？殊不知‘言’与‘语’是互文见义的。”于是诵读这几段后告别。我后来见到《韵府群玉》，在入声韵中，“莫”字下引用《栾肇论语驳》说：“燕齐地区把勉强称为‘莫’，由此可知。”由此知道徐翁的话是可以验证的。只是栾肇的全书可惜没能看到罢了。所以朱子常说“留待后来的君子”，大概就是这个原因吧？

译奉化人应方伯履平，在洪武庚辰年考中进士，被任命为福建德化县知县。三年任期届满，吏部让他写一篇论说文，文章虽然优秀，但相貌颇为矮小丑陋，未能入选。于是他在吏部门前题诗道：“做官不需用好文章，只要胡须长且身材胖。更有一般可笑处，衣裳浆洗得硬邦邦。”末尾没有署名。守门人把诗呈给吏部尚书，尚书说：“这一定是应知县写的。”取出他的文章阅览，果然很高明。第二天上奏升任考功司郎中，过了三年出任常德知府，又过了三年升任贵州按察使，最终官至云南左布政使。然而一首诗能感动人，而尚书也能知错能改，都可以作为后世的榜样，所以记录下来。

我们鄞县袁尚宝公相术灵验的事，在墓志铭和家传中已经详细记载了。听说有一件事有人可能不知道，谚语说：“父亲的命运可以推算出儿子的福禄，丈夫的寿命可以由妻子来延长。”永乐年间，顺天府尹王骥患伤寒，袁公去探视他的病，神色都变了，让人不忍直视。急忙请他的妻子出来探视，说：“病虽然说是大事，但不妨碍夫人的相貌，直到一品命妇。”后来病果然痊愈了。后来王公因征讨麓川有功被封为靖远伯，这就是一品命妇的话没有差错，而丈夫寿命可以由妻子延长的谚语没有虚假了。

大凡人生下来父亲命名也关乎气数。天顺庚辰年殿试，阅卷官确定祁顺的卷子第一。不久司礼监太监问确定的卷子，阁老用姓名回答。太监说：“这卷子固然高人一等，但传胪时北方人的口音与皇帝名字相似。”阁老愕然，于是用王一夔的卷子替换，而祁顺在二甲中。祁顺是广东人，最终官至郡守。司礼监的见识又高出阁老一等，这五代史传中张承业的事难道没有意义吗？

景泰年间，于少保谦、王都宪文权重于当时，后来英宗复辟，石亨等人诬奏他们不忠。奉旨：“本该凌迟处死，从轻斩了罢。钦此。”两人赴刑场，于谦则连呼皇天后土。王振只说现在已到此，抬起头来就砍，连呼“为何这么久，以后自然明白”。唉！王振的话其过于远矣。

《鹤林玉露》说：“物无小，豹能杀虎，鼠可害象。”宣德年间王骥征讨麓川，调遣的人回来说：“那里有大象。”王公想大象怕老鼠，这里哪里能得到老鼠？于是广泛收集猪猫数百只作为准备，临阵果然如此。全部放出猪猫在前面，大象害怕退却。因此军队于是得胜。寇乱平定后，论功封王公为靖远伯，这里特别记载其中一端，而鹤林的话可以验证。

永乐年间，有亲军指挥三人：叫纪纲，叫刘江，叫袁刚。皇上喜欢他们的名字，虽然各音不同，但字相同，因此号为“三纲”，每天侍奉在皇上左右，每次呼唤则呼“三纲”而不叫名字。只有纪纲的权势重灼。不久刘江调任辽东，袁刚调任宁波。纪纲后来志蒲，倚仗权势因事被杀，抄没家产夷灭族。现在北京贡院是他的遗址。刘江、袁刚的子孙至今还承袭荫庇。

天顺年间，吏部尚书王翱、左侍郎姚夔一天考试该选的监生，出论题曰：“道盛德至。”参加考试的人不敢斥责题目的错误，只说：“题目很难。”姚夔又不能明说，只体谅考试人的意思，从容向王翱请求说：“这题果然不容易，监生废书已久，希望换这题。”王翱说：“你可以换一换。”姚夔说：“只换《盛德至善》，则诸生便可下笔。”王翱笑着同意了。唉！吏部尚书只知道道与德的对言，而忘记章句，训道为言也。年老病忘，如果不是姚夔婉言请求，则考试人的情况如何能传达，而都搁笔了！

洪武年间，有人随母亲改嫁事继父。继父病，割股治愈他，有司以孝闻名。皇上说：“继父是伊父仇人，割父遗体以愈仇人，是不孝也。”于是置之法。睿断若此，岂人能窥测哉？

宣德年间，先祖司训南昌，为崔太守彦俊题子昂《胡马图》曰：“塞马肥时首蓿枯，鸡官早已着貂狐。可怜松雪当年笔，不识擅溪写的卢。”胡祭酒谓此含畜褒贬，每诵之不辍。

人之识见不能皆同，如海虞吴先生讷戒学者曰：“记得《韵府群玉》，秀才犹如赴夜航船听人说话者。”谓不必记者。我先祖则曰：“世间学者不能见全书，只一部《韵府群玉》撮故事之要，若欲考验，一看便知来历。”尝谓溥曰：“记问之学，先从《韵府》，使不离左右，其庶几也。”溥佩服不忘。

本朝太和山即古云武当山也，真武祀典之盛亦有其由。昔洪武末当岁壬午，靖难起兵，势如破竹，南方众至四十余万，宜无当之者。然每两阵相临，南兵遥见空中“真武”二字旗帜皆攻。后以北也既而入正大统，崇重其祀典矣。溥尝问故先祖，答曰：“圣天子则百灵咸助，岂偶然哉？”

史云郎官上应例宿，诚哉是言也。

译何况三公九卿呢？所以中台星分裂，张华就应验了它；长庚星进入梦境，李白就应验了它。赵普不过是紫微垣中一颗小星之类，其应验之事清晰可辨，不能一一列举。前元天历戊辰年，娄宿降下神灵，我高皇帝在这一年出生，到洪武戊寅年娄星再次明亮。又如洪武元年正月彗星出现在昴宿，这一年元朝的气运被清除，高皇帝布政革新，这昴宿确实应验了胡人的星象。正统己巳年，火星进入南斗，皇帝便北狩。弘治庚申年夏天，彗星侵犯紫微垣的五位尚书，我前面已经记录过了。这些都是我所听到和看到的，谁说天道玄妙深远而不可考察呢！

译文庙起兵平定内乱，运筹帷幄的功劳只有姚少师广孝。他是姑苏人，起初在北平仰山寺出家为僧，法名道衍，字斯道。壬午年靖难之役功成，他还俗恢复世俗姓名，称为“广孝”。这名字大概是因元世祖时，有一位僧人叫“忽必烈”（注：原文此处缺字，据史实应为“忽必烈”或类似音译，但结合后文刘秉忠，此处指元世祖时的僧人），在庆寿寺，世祖召见后，他所说的话符合圣意，被授官并恢复姓名叫“秉忠”，官位做到太保，就是《元史》中的刘秉忠。姚广孝因刘秉忠改名广孝，官位也做到了少师。唉！一个忠一个孝，都官至三公，由佛门转入儒林，像这样的人的出处选择，难道可以轻易断定吗？

从前宋太祖地位卑微时，有《咏初日诗》说：“太阳初出光芒辉煌，千山万山像火一样燃烧。一轮顷刻间升上天路，逐退群星与残月。”大概宋朝以火德统治天下。等到登基，削平僭越窃位者，统一天下的志向先在言语中显现，格局宏大深远了。又有《咏月诗》：“未离开海底时千山昏暗，才到天中时万国明亮。”伟大的君王之言，拨乱反正，在诗中体现得如此明显。我太祖皇帝一天观看新月时，各位皇子在旁侍奉，命令大家都作诗咏月。东宫（太子）的诗说：“虽然未到团圆之夜，也有清光照耀九州。”我太宗当时年纪尚小，诗说：“谁将玉指甲，掐破青天痕。影落寒潭底，鱼龙不敢吞。”太祖非常惊奇。

元朝末年，江西程国儒担任余姚州判官，因战乱来依靠方谷珍，与吕玄英成为朋友。国儒有《鹤傍牡丹图》请吕玄英题诗，吕写道：“牡丹花畔鹤精神，飞并云林似倚人。万里青霄不归去，洛阳能有几时春。”程国儒得到这首诗当天就催促整理行装返回番阳。

永乐末年，诏令允许学官考核蒲姓之人，缺乏功绩者审查是否有子嗣，反而自己净身进入宫中训练女官辈。当时有十余人，后来只有王振官至太监，正统初年在宫中得宠，直到张太后去世，权势倾轧朝廷内外。己巳年，虏人（蒙古）也先侵犯边境，劝皇上亲自出征的就是他。于是死于土木堡之难，世人不知道他是由教职出身，所以记下这件事来警示后人。

我的邻居先达郑大参阜义，二十三岁时在南京参加会试，有丰城监生扶乩说：“藩府声名重，家邦气象新。行年逢八九，天地一间身。”又说：“这位青年气质不凡，在九重深处受恩泽深厚。如今若问去做官，南海功名事业全。”后来永乐十年，在北京殿试中进士。当时皇上亲自选拔方面官，问吏部尚书蹇义，小秀才写进两个名字，应当任命郑为山东参政，张鸾为广东参政。第二天又问两个秀才哪个有学问，蹇义回答是郑。就调郑去广东，张去山东。后来郑任职八九十七年，刚四十岁死在北京，他的官职南北、生死寿夭，没有不有命运存在的。

世俗儒者议论阴阳激荡成为雷，这是什么神？哪里知道一物必有一神呢？许敬观是明州卫的士兵，侍奉母亲孝顺。一天拉着十个士兵驾船贩卖私盐，到郡江北渡，忽然霹雳一声把人震到船上，江岸十人都被震死，只有敬观昏厥中，默念我死了，我母亲靠谁，就有人拉他离开死所三丈地而苏醒，只有雷火烧焦头发半秃。母亲去世后死在墓穴旁，雷的神灵如此。

宣德年间，祖父南山先生与慈谿王公来，都以教职同被推荐进入宪台，王巡按北直隶。当时于少保谦担任兵部侍郎，想举荐王来代替自己，附信询问消息。祖父回诗说：“出处虽同调，暌离各一方。只因交最厚，常是念难忘。贾谊曾陈策，曹参解促装。明年二三月，延伫看翱翔。”西杨先生非常惊奇这首诗。王在职将近五年，升任山西参政。祖父未考六年，受敕命担任广西督学佥事，常上奏保荐保、明、经、章、致、和等六人堪任教职，没有回复。作诗说：“意气日相信，交游四十年。自甘杨炯后，谁意祖生先。散地宜藏拙，明时肯蔽贤。殷勤一封疏，消息竟茫然。”这应当是出处穷通，有命运存在。

元朝萨公天锡常有一首《送濬天渊入朝》诗：“地湿厌闻天竺雨，月明来听景阳钟。”听到的人无不称道。只有山东有一个老翁鄙视它，萨公因为平时对他很满意，特意步行访问他原因。老翁说：“这联措词固然好，但‘闻’字与‘听’字意思重复。”萨公说：“应当用什么字替换？”老翁慢慢说：“看天竺雨。”萨公追问“看”字，老翁说：“唐人有‘林下老僧来看雨’。”萨公低头拜他为一字师。

宣德初年，先祖在南昌题出帖子在学门说：“学冠西江，列郡仰诗书之府；道宗东鲁，四方推文献之邦。”方伯孟公见到后请题藩司外门。先祖以“堂堂藩府襟三江而带五湖，济济官僚顺四时以宣八政”呈给孟公，孟公立即命令刻下，至今没有改变。

正统己巳年，先祖在湖臬，与巡抚侍郎王公一宁督漕湖南，听到土木堡之变，王公与先祖在洛阳驿笑着说：“没想到今天也见到这件事。”

译后来景帝即位，有诏令开启诵读。后说：“於戏！”云说先祖对王公一宁说：“似乎有损帝王言辞的体统。”王公说：“怎样才可以呢？”先祖对云说：“於戏！汉高祖误被围困在白登山，并非没有奇计；周宣王征伐俨狁，正在于中兴。宣示宗室休戚与共的关系，实在是天下臣民所期望的。”诏令告知天下，都让他们听闻知晓，王公称赞说好，后来王公将此话告诉徐武功，徐武功也击节赞叹。