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闲居录
提要
《闲居録》一卷，元吾衍撰。衍有学，古编已着録，是书乃衍札记手稿。陆友仁得于衍，从父家録而传之，犹未经编定之夲。故皆随笔草创，先后不分次序，字句亦多未修饰，其中如《驳戴侗六书故妄造古篆》一条，《辨徐铉篆书笔法》一条，皆与学古编互相出入。盖先记于此册，后采入彼书，而初稿则未削除也，然零玑碎玉往往可采。如《辨颜氏家训误解》，《匆匆辨魏伯阳叅同契误》，《以易字从日月辨》，《杜甫非不咏海棠语》，皆有识。惟《论尧典中星以为四时》，皆以戌刻为昏，未免武断。《论借书一瓻》，谓以瓮盛卷轴，亦为穿凿。以及《论奥灶字与尔雅相违》，论伍伯字不考，《后汉书祢衡传》以为唐人行杖之数，皆不免于疎漏。其它杂谈神怪，亦多芜杂。以衍学夲淹通艺，又精妙，虽偶然涉笔，终有典型。故仍録存之，以备节取焉。
昔有老叟，垂黄髪，容貌甚异。捧一竹箧，中有木佛经卷，香炉之类。行且拜，曰：今年大熟,春即出秋至,不知何往。自是岁皆丰稔。至元丁亥岁，忽不出。遂大水，自后莫知死生。岁亦不复前稔矣。余祖母年七十余，云自幼见之形容，亦只如此。
孤竹君，姓墨（音眉）名台（音怡），初见孔丛子注中，子名伯辽，见周昙《咏史诗》，注：伯当作仲。
越士王荣仲，不能通训诂，见古书辄不悦。一日见楚词，叹曰：作文如此艰涩，宜乎投水死也。闻者笑之。
蒋洎，字景裴，居葛岭寳胜寺东庑之偏扁。其室曰自庵，人因称之无儋石储，而巾褐不完晏如也。好抄书，而床头及灶侧，尘积者三百余，束然草草不可读，彼自能识也。名公士大夫多器之，每一入城，访诸公，必终日既归。白土书名者，乂满矣。然淳朴多轻信，或戏以虚名，绐之次日，必询其何人而欲往。谢年七十余，而筋力不衰。一日，余于丁氏家观降仙，忽灰书曰：可迎蒋地仙。已而，蒋至，众皆异之。已而复书曰：吾别公百四十余载，今会于此。甲午当复会矣。是时去甲午尚逺，及甲午，人皆为之忧，而蒋无恙。遂以昔日扶箕者之妄，后四歳冬，忽病，问其日则甲午也。平生所藏旧画古器之类，有崔氏者取去。为之易棺椁，云将病之，先入城而归。有滑稽者，以白土书满门，烛之，皆城中算命名字，余知其不祥，乃命尽之先兆也。（蒋晋陵人）
晚宋之作诗者，多谬句。出游必云策杖，门户必曰柴扉。结句多以梅花为说，尘腐可厌。余因聚其事为一絶，云：烹茶茅屋掩柴扉，双耸吟肩更捻髭，策杖逋仙山下去，骚人正是兴来时。可为作者戒也。
蒋景裴尝，诵存诚上人诗云：别后多游沧海东，忽携诗卷到山中，立谈数语飘然去，满径松花落午风。余甚爱之。
越人孙起岩，来杭与友人游旧内。时内已为兴元寺，有大阁，旧常朝殿所为也。夜宿其侧，至四鼔，大呼，一寺皆惊，乃其魇也。既寤，尚不能言，已而问之，曰：梦登阁，为衣朱紫者数人执，而责之汝不能作诗，辄敢登此，欲驱之，得一人觧，遂得释。杜子美诗成泣鬼神，信矣。
杜甫无海棠诗，相传谓其母名海棠，故讳之。余尝观李白李贺等集，亦无之。岂其母亦同名耶？则知蜀中多海棠，以时人往往入诗，若后宋之言梅花，特厌而不言耳。凡作新物，必忌不吉等事，而修造屋舍，乃买故荐剉为泥，壁草筋。故荐多是易箦所弃。乞人取以収利，勿用可也。
俗称徐铉篆字中心，一篆浓墨。言用笔直，非也。笔直，当分开。浓墨在两旁，安得当中。
宜兴周将军庙傍，有净耳者居焉。一夕忽梦使者召，曰：将军命尔明日可来。寤而思之，此地无所谓将军者。必庙神也。遂斋洁以往顾，神像颇大，燕巢在其耳。遂去之复以巾拭净，再拜而出。是夜，复梦将军语之曰:为吾治耳,甚善.无以酬汝,今与汝一臂力,自后举重物皆若轻焉。其土人多言之。
译闲居录
提要
《闲居录》一卷，元代吾衍撰写。吾衍有学问，其《学古编》已著录，此书是吾衍的札记手稿。陆友仁从吾衍处得到，从其父家中抄录而流传下来，还是未经编定的本子。所以都是随笔草创，先后不分次序，字句也大多没有修饰，其中如《驳戴侗六书故妄造古篆》一条，《辨徐铉篆书笔法》一条，都与《学古编》互相出入。大概先记录在这册子上，后来采入那本书，而初稿则没有删削，然而零玑碎玉往往可以采撷。如《辨颜氏家训误解》，《匆匆辨魏伯阳参同契误》，《以易字从日月辨》，《杜甫非不咏海棠语》，都有见识。只有《论尧典中星以为四时》，都以戌刻为昏，未免武断。《论借书一瓻》，说用瓮盛卷轴，也属穿凿。以及《论奥灶字与尔雅相违》，论伍伯字不考，《后汉书祢衡传》以为唐人行杖之数，都不免于疏漏。其他杂谈神怪，也大多芜杂。因为吾衍学问本来淹通艺，又精妙，虽然偶然涉笔，终有典型。所以仍然录存，以备节取。
从前有位老翁，垂着黄发，容貌很奇异。捧着一个竹箱，里面有木佛经卷、香炉之类。边走边拜，说：今年大丰收，春天出来秋天到，不知去哪里。从此每年都丰收。到元朝丁亥年，忽然不出来。于是发大水，此后不知生死。年成也不再像以前那样丰收了。我祖母年过七十，说从小见到他的形容，也只如此。
孤竹君，姓墨（音眉）名台（音怡），初见《孔丛子》注中，儿子名伯辽，见周昙《咏史诗》，注：伯当作仲。
越地士人王荣仲，不通训诂，见到古书就不高兴。一天见到《楚辞》，感叹说：作文如此艰涩，宜乎投水而死。听到的人笑他。
蒋洎，字景裴，住在葛岭宝胜寺东廊的偏房。他的居室叫自庵，人们因此称他无儋石储，而巾褐不完晏如也。喜欢抄书，而床头及灶侧，尘积者三百余束，然草草不可读，彼自能识也。名公士大夫多器之，每一入城，访诸公，必终日既归。白土书名者，乂满矣。然而淳朴多轻信，或戏以虚名，绐之次日，必询其何人而欲往。谢年七十余，而筋力不衰。一天，我在丁氏家观降仙，忽然灰书曰：可迎蒋地仙。不久，蒋至，众皆异之。不久又书曰：吾别公百四十余载，今会于此。甲午当复会矣。这时去甲午尚远，及甲午，人皆为之忧，而蒋无恙。遂以昔日扶箕者之妄，后四岁冬，忽病，问其日则甲午也。平生所藏旧画古器之类，有崔氏者取去。为之易棺椁，云将病之，先入城而归。有滑稽者，以白土书满门，烛之，皆城中算命名字，余知其不祥，乃命尽之先兆也。（蒋晋陵人）
晚宋作诗者，多谬句。出游必云策杖，门户必曰柴扉。结句多以梅花为说，尘腐可厌。我因此聚其事为一绝，云：烹茶茅屋掩柴扉，双耸吟肩更捻髭，策杖逋仙山下去，骚人正是兴来时。可为作者戒也。
蒋景裴尝，诵存诚上人诗云：别后多游沧海东，忽携诗卷到山中，立谈数语飘然去，满径松花落午风。我很喜爱它。
越人孙起岩，来杭与友人游旧内。时内已为兴元寺，有大阁，旧常朝殿所为也。夜宿其侧，至四鼓，大呼，一寺皆惊，乃其魇也。既寤，尚不能言，已而问之，曰：梦登阁，为衣朱紫者数人执，而责之汝不能作诗，辄敢登此，欲驱之，得一人觧，遂得释。杜子美诗成泣鬼神，信矣。
杜甫无海棠诗，相传谓其母名海棠，故讳之。我曾观李白李贺等集，亦无之。岂其母亦同名耶？则知蜀中多海棠，以时人往往入诗，若后宋之言梅花，特厌而不言耳。凡作新物，必忌不吉等事，而修造屋舍，乃买故荐剉为泥，壁草筋。故荐多是易箦所弃。乞人取以収利，勿用可也。
俗称徐铉篆字中心，一篆浓墨。言用笔直，非也。笔直，当分开。浓墨在两旁，安得当中。
宜兴周将军庙旁，有净耳者居焉。一夕忽梦使者召，曰：将军命尔明日可来。寤而思之，此地无所谓将军者。必庙神也。遂斋洁以往顾，神像颇大，燕巢在其耳。遂去之复以巾拭净，再拜而出。是夜，复梦将军语之曰：为吾治耳，甚善。无以酬汝，今与汝一臂力，自后举重物皆若轻焉。其土人多言之。
钱翼之言，钱唐人李氏，过昆山，见竒石取之，欲种菖蒲，恐伤其峰，因置之衣笥中。至王泾登舟，舟人疑其重，以为载寳，因夜俟其熟，寐斧杀之，并其童死焉。无益害身，知命者宜戒。
译钱翼之讲述，钱塘人李氏，途经昆山，见到奇异的石头便取来，想要种植菖蒲，担心损伤石头的峰峦，于是把它放在衣箱里。到了王泾登上船时，船夫怀疑石头沉重，以为装载的是宝物，于是趁他熟睡时，用斧头将他杀害，连同他的书童也一起被杀。毫无益处却害了性命，懂得命运的人应当以此为戒。
至元间，释氏豪横扬总统，发掘坟墓，夺取宫观，孤山和靖坟亦被发。然无他物，但得一寳玉簮，尸已空矣。其亦仙者耶。王元章有诗云：生前不系黄金带，身后空余白玉簮。后乂凿灵鹫山壁，为佛像。时小民之无頼者，多为僧，以逞奸。王复有诗曰：白石皆成佛，苍头半是僧。亦佳王总管，宋之老兵也。宋亡，失志，尝以蒲席为衣，或寄宿道院。及市井人家，自称王总管。然每到之处，辄利故人，争邀之，然多不往。诸酒馆或遇其来急，以酒与之，乃满饮掷杯于地，而去。则其家终日获利倍于他日。皆呼为利市先生。尝客石函桥许公道院，夜立以寐时。方大雪，牛羊多冻死，王乃解衣入水，扣氷而浴，既出，汗流如雨，真异人也。平生每狂歌，人听，以卜休咎多验也。
宋之末年，姑蘓卖饼家检所鬻钱，得冥币焉。因怪之。每鬻饼不识其人，与其钱久之，乃一妇人也。迹其妇，至一塜而灭，遂白之官。启塜，见妇人卧柩中，有小儿坐其侧。恐其为人所觉，必不复出，饿死小儿。有好事者收归，养之与常人无异，不知其姓，乡人呼之曰：鬼官人。国初时犹在，后数年方死也。
大徳九年七月，大雷击仙林寺佛殿，取帝释五藏塑像，被击，遂作惊愕之状。亦释氏之耻也。
深衣方领，《正经》曰：曲袷如矩。后世不识，矩乃匠氏取方曲尺，强以斜领为方。而疑其多添两襟，制度遂失，若裁作方，盘领即应如矩之义。续衽乃所添两襟也。更加钩起钮于肩上，即是钩边。若以斜为方，岂圣人正心之意。朱文公只作直领，而下裳背后六幅，正面六幅，分两旁。若交其领，无乃背阔。而前狭又肋下两缝，向前或剪圆裳。旁曰钩边。尤为可笑。只按《深衣》《玉藻》二篇，正经制度自见。世儒自不考耳。
沈道士卖蘸筵符箓，居北桥。未几，以下丸屋廉，可僦。遂以一屋之费，而得二室焉。乃大为印造之所。有粘缀者，令孕妇为之。先月余，忽粘寳箓婢暴死。不数日，忽雷震其邻卖罐■〈爊，匕代灬〉家。徐五沈在徐舍，见雷神以帝言责之，仍以斧挥其首，遂仆地良久。乃苏时，有二道士在旁，并无所闻，但见火光。沈自此竟病，心常恐，惧战栗口不能言，盖丧其阳故也。如此数年，终莫能愈。足以为亵渎之戒，亦大徳九年事。
大徳间，州学皆设经师，为之者多非其人，利禄而已。一日，御史问礼记师，礼记何人述，竟不能答。或耳语之曰：戴胜。遽然曰：戴胜。降于桑其谬若此。其人已死，不欲书其名云。
杭州北郭，有僧曰礼公，性旷逹，尝闭门独酌，而举宾客之礼。从者皆笑，而礼自若，亦古人独酌劝影之类。
王右军兰亭序文，固自佳与文选并观，则无弘大之气，昭明之不取者，此也非，有他说。
铜雀瓦砚，可比端石。及观古墓汉砖，与今世砖无异，则知古人砖瓦之土剂，不可同也。
俗儒谈易，多鄙象数，干九坤六，干天坤地，非象数。而何《夜游録》有言彖象，皆假畜兽以名彖。为大豕行，则俯首一望，而全体皆见。故统论一卦之体，取以喻之象，有六牙。故六爻之义，取以喻之，又按《说文》苍颉易字，象蜥易形，蜥易善变，则知古人托之以喻其变，不疑也。或言日月为易，按易字无从日月之说，而伏羲画卦时，但云八卦。重卦之后，以其变化无尽，故有变易之名。不可以日月为惑也。
任叔实，言近岁，四明有人于地中得一陶器，作虎形，仰首张口，其人疑为酒尊。盖古之溺器，虎子是也。
毛诗三百余篇，多出委巷之言，而典雅若此。后世语言，略牵文义，匹夫已莫能晓。秦有偶语诗书之禁，黔首之愚，本诸此乎?
释氏书言明帝时，佛法入中国。有鄙其教法者，僧请为三坛，以佛书与儒道书并焚，二者皆灰，而佛书卷轴无恙。既云佛书初来，皆是贝叶，何有卷轴。昔秦焚书，万世罪之。明帝有此，
译至元年间，佛教势力豪横，扬总统发掘坟墓，夺取宫观，孤山和靖先生的坟墓也被挖掘。然而里面没有其他物品，只得到一支宝玉簪，尸体已经空了。这或许也是仙人吧。王元章有诗说：生前不系黄金带，身后空余白玉簪。后来又在灵鹫山壁上凿刻佛像。当时那些无赖的小民，大多出家为僧，以逞行奸恶。王元章又有诗说：白石皆成佛，苍头半是僧。也是一位好王总管，他是宋朝的老兵。宋朝灭亡后，他失志落魄，曾经用蒲席做衣服，有时寄宿在道院，或者市井人家，自称王总管。然而每到一处，总是对老朋友有利，大家争相邀请他，但他大多不去。酒馆有时遇到他来了，急忙给他酒，他就满饮后把杯子扔在地上，然后离开。那么那家酒馆整天获得的利润比平时加倍。大家都叫他利市先生。他曾经客居在石函桥许公道院，夜里站着睡觉。当时正下大雪，牛羊大多冻死，王总管于是脱下衣服进入水中，敲开冰层洗澡，出来后，汗水像雨一样流下，真是个奇异的人。他平生常常狂歌，人们听他的歌，用来占卜吉凶，大多应验。
宋朝末年，姑苏卖饼的人家检查所卖得的钱，得到了冥币。因此感到奇怪。每次卖饼不认识那个人，给他钱，时间久了，才知道是一个妇人。追踪那个妇人，到一个坟墓就消失了，于是向官府报告。打开坟墓，看见妇人躺在棺材中，有个小孩坐在她旁边。担心被人发觉，必定不再出来，饿死小孩。有个好事的人收养回来，养他和常人没有不同，不知道他的姓氏，乡人叫他鬼官人。建国初年时还在，几年后才死。
大德九年七月，大雷击仙林寺佛殿，取帝释五藏塑像，被雷击，于是做出惊愕的样子。这也是佛教的耻辱。
深衣方领，《正经》说：曲袷如矩。后世不认识，矩是工匠取方用的曲尺，强行把斜领当作方领。而怀疑它多添了两襟，制度于是失传，如果裁作成方领，盘领就应该符合如矩的含义。续衽就是所添的两襟。又在肩上加上钩起的纽扣，就是钩边。如果把斜领当作方领，哪里符合圣人正心的意思。朱文公只做成直领，而下裳背后六幅，正面六幅，分在两旁。如果交叠领子，恐怕背后太宽。而前面狭窄，又在肋下两缝，向前或者剪圆裳。旁边叫钩边。尤其可笑。只要按照《深衣》《玉藻》两篇，正经的制度自然显现。世间的儒生自己不去考证罢了。
沈道士卖蘸筵符箓，住在北桥。不久，因为下面丸屋便宜，可以租赁。于是用一间屋子的费用，得到了两间屋子。于是大肆建造印造之所。有粘缀的，让孕妇来做。一个多月前，忽然粘宝箓的婢女暴死。没过几天，忽然雷震邻居卖罐爊的人家。徐五沈在徐舍，看见雷神用帝王的言语责备他，还用斧头挥击他的头，于是仆倒在地很久。醒来时，有两个道士在旁边，并且没有听到声音，只看见火光。沈从此竟然病了，心里常常恐惧，战栗不能说话，大概是丧失了阳气的原因。这样几年，终究没能痊愈。足以作为亵渎的警戒，也是大德九年的事。
大德年间，州学都设有经师，担任这个职务的大多不是合适的人，只是为了利禄而已。一天，御史问《礼记》老师，《礼记》是谁叙述的，竟然不能回答。有人耳语说：戴胜。他急忙说：戴胜。降于桑，他的错误竟然如此。这个人已经死了，不想写下他的名字。
杭州北郭，有个僧人叫礼公，性格旷达，曾经闭门独自饮酒，而举行宾客的礼节。随从的人都笑，而礼公自若，也是古人独酌劝影之类。
王右军《兰亭序》文，固然自己好，与《文选》一起看，就没有弘大的气魄，昭明太子不取的原因，就是这个，没有其他说法。
铜雀瓦砚，可以比端石。等到观看古墓汉砖，与今世砖没有不同，就知道古人砖瓦的土剂，不可相同。
俗儒谈论《易经》，多鄙薄象数，乾九坤六，乾天坤地，不是象数是什么？《夜游录》有话说彖象，都假借畜兽来命名彖。为大豕行，就俯首一望，而全体都看见。所以统论一卦的体，取来比喻象，有六牙。所以六爻的意义，取来比喻，又按照《说文》苍颉易字，象蜥易形，蜥易善于变化，就知道古人托它来比喻变化，没有疑问。有人说日月为易，按照易字没有从日月的说法，而伏羲画卦时，只说八卦。重卦之后，因为变化无尽，所以有变易的名字。不可以日月来迷惑。
任叔实，说近年，四明有人在地上得到一个陶器，做成虎形，仰首张口，那人怀疑是酒尊。大概是古代的溺器，虎子是也。
《毛诗》三百余篇，多出委巷之言，而典雅如此。后世语言，稍微牵涉文义，匹夫已经不能明白。秦朝有偶语诗书的禁令，黔首的愚昧，本来源于此吗？
释氏书说明帝时，佛法进入中国。有鄙薄其教法的人，僧人请求设三坛，把佛书与儒道书一起焚烧，两者都成灰，而佛书卷轴无恙。既然说佛书初来，都是贝叶，哪里有卷轴。从前秦朝焚书，万世罪之。明帝有此，
尚得谥为明乎 ！
阴阳之气激而为雷，理自然也。而往往雷击之地，掘得斧楔，而穿柄处有孔，圆半寸许，两面交碾参差，有孔若玉工所造，似石非石，大率类古陶器亦有。化为玛瑙色者，殊不可晓。楔形如木工铲斧，类钺。
译尚得谥为明乎！阴阳之气激荡而成雷，这是自然的道理。然而往往在雷击之地，挖掘出斧楔，其穿柄处有孔，直径约半寸，两面交错碾磨参差不齐，孔洞如同玉匠所制，质地似石非石，大体类似于古陶器，也有变成玛瑙颜色的，实在令人不解。斧楔的形状像木工用的铲斧，类似钺。
世俗言：腊雪一尺，蝗遗子入地一丈。以其尺雪之水，可渗入地一丈云。
尧典定中星以戌为昏，世俗称黄昏戌。是后世不问日之长短，但以地上日入为昏，日短则不及。戌星未中也。《说文》谓火死于戌，是日至戌，乃无光耳。或言日行今古不同，及考诸厯，至今仲冬日躔，星纪即月令之日，在斗也。日躔在斗，至戌时则昴星正中日短，星昴无有差贷。何可言差。因知尧典，以日躔星纪戌时为昏，月令以日躔星纪之日。地上见日，为旦日入为。昏不知天者，一槩论之。故云差也。若能则一圎图，以二十八宿分十二次，舍剪为活盘，于外作一定盘，书十二时，环之午上子下，随四仲以日加。戌尧典中星见矣。太初厯，冬至日在牛，一度以中气言也。非日躔星纪之日也。尧日起虚，一度亦同斯义。
大德丁未，两浙饥，浙东为甚，越民死者殆尽。父食其子，以图茍存。戊申春，绕市卖越州观音现身图。云有妇人，至任氏语年事，谓昔年浙西荒，小儿能累甓为塔，拜念观音，遂获丰稔。而越民不顾，乃有此报。言讫，令任视壁，遂出。任见壁有观音如画，光眀满空，自是市井皆为小墖，互相夸尚，小民老稚相率绕街礼拜。殊可憎恶已。而问及越人，絶无是说，乃市中卖画之家，妄设此说为谋利之计，州府虽加警责，而愚民之惑自若焉。
世有透光镜，似有神异，对日射影于壁，镜背文藻于影中一一皆见，磨之愈明。因思而得其说，假如镜背铸作盘龙，亦于面镜窾刻作龙，如背所状，复以稍浊之铜，塡补铸入，削平镜面，加铅其上，向日射影，光随其铜之清浊分明暗也。昔徐生操示余，因以告之，后数日家志行取去，忽坠地而碎。痕迹并见，果不出所度。云昔沈存中《笔谈》，甞载此镜，而不得其说，因记之。
古人制乐，皆用律尺九，九九八十一分，琴瑟钟磬箫管等皆凖之。故八音克谐。后世琴瑟太长，长则声缓，笙不用匏，而用木，木实而声过。清钟太圎，圎则声清而揺，故不协也。生律之法，以积筭之难，人遂不学。今立简易之法，假如黄钟三分，损一下生林钟，即以纸条，依律尺九寸，裁断于三停中去一，即是林钟六寸林钟三分益。一上生太簇，亦以纸六寸，如前于三停外添一停，是添二寸共得八寸，上下损益皆如此。至蕤宾再起三分，益一上生之法，不费积算，律吕备矣。依此截竹大小如律歴志所说，加以清声随十二辰编之，即象鳯翼参差。若左右自外，而内合列编之则，两旁长，中央短，若乐图所画，仍以漆为底，即成雅音四清声，乃子丑寅卯四管之半截也。
王道醒头药，行在有名，归附以来。其年已七十许，至元间，州府多贪婪之政，每货药于市，则大呼曰：把钞来，你醒也不醒。似有警耳。
宋之末年，有狂士人于市井卖小儿学书字本，一贯三张。每遇人问，即随口成诗，亦张山人之类。时贾似道专政，每遭面骂，亦无如之何。其字本亦尝有买者已。而狂发必尽，撦碎衣服巾履，皆不暇顾。人多与之钱，归附后犹在至元壬午死于亲戚家云。
戴光生，临江人，名道亨，有异术，能煮麻荚为油，松脂为蜡，与真皆无异。其它不可胜纪。每云游，即以此易饮食。咸淳间，多游好士之门，有欲得乆留者，辄粪秽其家，能坐化。立亡丙子之乱，尝寄食，余舍言勿忧兵革，吾能令汝辈运气而死，即无所苦，吾当相继终耳已而。归附，兵息。乃辞向所与交者，曰事定矣，且可无忧。遂归钱唐门外，九曲城下许公道院，尸解，不知其年。
林回阳，名自然，临江人，善导引之术。咸淳间有朝士杨文仲，股上患赘，大可半斗，众医莫能治。有言其人，因召之，但相与对坐，教其导引运气，不数日而愈。因厚礼之。常游宜兴张公洞，见诸仙人与之饮酒，素不识字，忽作歌曰:访古老洞天,撞见神仙饮,三杯复三杯,又三杯,不觉醺醺醉,回头看人间,身在青烟外。
译世俗传言：腊月积雪一尺，蝗虫产下的卵就会埋入地下深达一丈。这是因为一尺厚的雪水，能够渗入地下达到一丈的深度。
《尧典》规定以“中星”来定时刻，以戌时作为黄昏，世俗称“黄昏戌时”。这是后世不考察白昼的长短，只以地面上太阳落山作为黄昏，如果白昼短，太阳落山时还不到戌时，中星也没有升到天顶。《说文解字》说火在戌时死亡，意思是到了戌时，太阳就没有光亮了。有人说是太阳运行的轨迹古今不同，等到考证历法，直到今天冬至日太阳运行的位置，星纪就是《月令》所说的日子，在斗宿。太阳运行在斗宿，到了戌时昴星正中天顶，白昼短，昴星没有差错。哪里可以说有差错呢。因此知道《尧典》以太阳运行在星纪、戌时作为黄昏，《月令》以太阳运行在星纪的日子，地面上看见太阳作为早晨，太阳落山作为黄昏。不懂天文的人，一概而论。所以说有差错。如果能画一个圆图，用二十八宿划分十二次，剪下来做成活动的圆盘，在外面做一个固定的圆盘，写上十二时辰，环绕着午上子下，随着四季中气以日加戌，《尧典》中的中星就显现了。《太初历》，冬至日太阳在牛宿一度，这是以中气来说的。不是太阳运行在星纪的日子。尧日起于虚宿一度，也是同样的道理。
大德丁未年，两浙发生饥荒，浙东最为严重，越地百姓死得几乎殆尽。父亲吃自己的儿子，以求苟且存活。戊申年春天，市场上到处卖越州观音现身图。说有一个妇人，到任氏家讲述往事，说往年浙西荒年，小孩子能堆积砖块做成塔，拜念观音，于是获得丰收。而越地百姓不这样做，于是有了这样的报应。说完，让任氏看墙壁，就出去了。任氏看见墙上有观音像如画一般，光明充满天空，从此市井百姓都建造小塔，互相夸耀崇尚，小民老幼相继绕街礼拜。实在令人憎恶。等到询问越地人，完全没有这种说法，原来是市中卖画的人，虚构这种说法作为谋利的计策，州府虽然加以警告责罚，但愚昧百姓的迷惑依旧如故。
世间有透光镜，似乎有神异之处，对着太阳照射影子到墙上，镜背的花纹在影子中一一都能看见，打磨得越明亮越清晰。因此思考而得到它的道理，假如镜背铸造盘龙，也在镜面凹陷处刻成龙形，像镜背的形状，再用稍浑浊的铜填补铸入，削平镜面，在上面加上铅，对着太阳照射影子，光线随着铜的清浊分明暗。以前徐生操展示给我看，因此告诉他，几天后家志行取走，忽然掉在地上摔碎。痕迹都显现出来，果然不出我所料。听说以前沈存中《笔谈》，曾经记载这种镜子，而不得其理，因此记录下来。
古人制作乐器，都用律尺九寸，九九八十一分，琴瑟钟磬箫管等都以此为标准。所以八音能够和谐。后世琴瑟太长，长了声音就缓慢，笙不用葫芦，而用木头，木头坚实声音过于清脆，钟太圆，圆了声音清脆而动摇，所以不和谐。生律的方法，因为累积计算困难，人们就不学习了。现在建立简易的方法，假如黄钟三分，减下一分生下林钟，即用纸条，依照律尺九寸，裁断在三等分中去掉一分，就是林钟六寸；林钟三分，增加一分上生太簇，也用六寸纸条，像以前一样在三等分外增加一分，是增加二寸共得八寸，上下增减都这样。到了蕤宾再三分，增加一分上生的方法，不费累积计算，律吕就完备了。依照这个截竹，大小如《律历志》所说，加上清声，随着十二时辰编排，就像凤凰翅膀参差不齐。如果左右从外而内合列编排，则两旁长，中央短，像乐图所画的，仍然用漆做底，就成为雅音，四清声，是子丑寅卯四管的半截。
王道醒头药，在行在有名字，归附以来。他年纪已经七十岁左右，至元年间，州府多有贪婪的政令，每次在市场上卖药，就大声喊说：拿钱来，你醒也不醒。似乎有警示之意。
宋朝末年，有个狂士在市面上卖小儿学写字的本子，一贯钱三张。每当遇到人问，就随口成诗，也是张山人一类的人。当时贾似道专权，常常当面被骂，也无可奈何。他的字本也曾有人买。而狂性发作时，必定把衣服巾履撕碎，都不顾惜。人们多给他钱，归附后还在，至元壬午年死在亲戚家。
戴光生，临江人，名道亨，有异术，能煮麻荚为油，松脂为蜡，与真的没有区别。其他不可胜记。每次云游，就以此换取饮食。咸淳年间，多游历好士的门下，有想让他久留的，就在他家排泄污秽，能坐化。立亡丙子之乱，曾经寄食我家，说不要担忧兵革，我能让你们运气而死，就没有痛苦，我应当相继终老。不久。归附，兵息。于是辞别以前交往的人，说事情平定了，而且可以无忧。于是回到钱塘门外，九曲城下许公道院，尸解，不知其年龄。
林回阳，名自然，临江人，善于导引之术。咸淳年间有朝士杨文仲，大腿上患有赘肉，大得半斗，众医不能治。有人提到这个人，于是召他，只相对而坐，教他导引运气，不几天就好了。于是厚礼相待。常游宜兴张公洞，见众仙人与他饮酒，素来不识字，忽然作歌说：访古老洞天，撞见神仙饮，三杯复三杯，又三杯，不觉醺醺醉，回头看人间，身在青烟外。
尝自歌之或如曲调。或时如读书诵经，皆此词也。宋之末年，忽别去，不知所往，后数年，有道士见诸蜀山，呼之不应，追之不及。
译曾经自己歌唱，有时像曲调，有时像读书诵经，都是这些词句。宋朝末年，忽然离别而去，不知去向，几年后，有道士在蜀山见到他，呼喊他不回应，追赶也追不上。
沈铸善造铜鼎彛等，文藻古色皆可乱真。宣和以来一人而已。大德间死。有子绍其业，至大初，亦死。今所铸遂为异物云。
韩风子善修砚，有百碎砚，但不失元屑，修之若无损者。亦善修古铜器，惟砚为絶精。居蒲桥，四面土墙，门若狗窦，凡所用皆古器，夜宿匮中，与人言无尊卑，皆尔汝。尝得钱，即于酒市一举而尽，是亦异人耳，名文善。
云璈给丧事于宋，莫敢用。至元间，前驸马为今左丞，母丧，用之人遂因之。
韵书之作实本，于说文之谐声字，如珑笼浓丰怩，靡霏庐炉，份衯邗馯等类，皆以龙丰尼非卢，分干为谐声，而韵书分析为各韵。若能依说文谐声之法，别为通韵，则毛诗楚辞古赋选诗之韵，了然可知。若作唐人律诗，当止用近韵。
古书无无字，惟《易》有之。其初本于蔡邕《石经》，无字多故隶法，从省道家书本于《易》，凡无字亦皆作无，后人云无字象天倾西北，直以俗书妄解耳。
秦方士徐市，又作徐福，非有两名市，乃古黻字。汉书未有翻切，但以声相近字音注其下，后人读市，作市廛字。故疑福为别名也。
《颜氏家训》云：世称匆匆，不知所由。按《说文》，匆者州里之旗，所以趣民事。故匆遽者，称匆匆大为谬悞。《说文》曰，匆者州里所建，旗象其柄，有三游杂帛，幅半异，所以趣民故。称匆匆又连书■〈施，勿代也〉字于下，云或从■〈方人〉（音偃），即周礼旗■〈施，勿代也〉之■〈施，勿代也〉。今《周礼》作从牛，亦悞也。匆字《说文》作悤解，曰多遽悤悤也，从心从悤声，当是此悤字。颜氏之说误。
《礼记檀弓》：孔子过泰山侧，有妇人哭于墓而哀。夫子式而听之，使子路问之，曰子之哭也，壹似重有忧者，当以子之哭也壹为句。
宋儒不识顾眄（音湎）字，皆读为美。目盼兮之盼，又不识盼字，而写作使民盻盻然之盻（音异）。又不识此盻字，而读为盼。今详之曰，从丏者音湎，从分者音攀字，去声从兮者，音异。
《本草》《尔雅》言味酢，皆是醋字。今酒醋，乃古酬酢字，诛殊樗■〈木虖〉士土等字，今人亦皆互差。
古今字有七变，一曰科斗书，苍颉观天地之文以意度为之，文字之祖。今之偏旁是也。以漆点木，故其文多似水虫，故曰科斗。二曰籀文大篆，史籀取苍颉形意配合为之，大篆是也。史籀所作，故曰籀文。三曰小篆，李斯省籀文之法，同天下书者也，以籀书为大篆，故此曰小篆。四曰秦隶，程邈以文牍繁多，难于用篆，因减小篆为便用之法，故不为体势，非今之隶书也。便于佐隶，故曰隶书。世传秦权，秦量刻文，即秦隶字。人不能别，亦谓之篆，误矣。或谓秦未有隶，且疑程邈之说，故详及之。五曰汉篆，汉器款识及诸印文是也。即秦之隶书也。六曰汉隶，蔡邕石经及诸汉碑之字是也。此体最为后出，皆有波法与秦隶同名，其实则异。又谓之八分云。七曰款识，诸侯本国之文也。古者诸侯书不同文，故形体各异。秦有小篆始一其法，近之学者取款识字为用。一纸之上齐楚不分人，亦莫晓其谬，今分作外法，故末置之。不欲乱其源流，使可考其先后。
近世戴侗，以钟鼎文编六书。故不知者以其字便于用，无说文聱牙之患，多取之形古字。今杂乱无法，钟鼎偏旁不能全，有即以小篆足之，或一字两法，人多不知。■本音睘，加宀即为寰字，乃音作官府之官。村字本作邨，从邑从屯，今乃书为村字，从木从寸。又引杜诗无村眺望賖为证，谬悞甚矣。况《说文》无此村字，许慎引经汉时文，皆篆隶，乃得其宜。今侗引经，而不能精究经典，古文反以近世差，悞俗字以为证，镑铲锯尿屎等字依世俗字为钟鼎篆体，各有详注。卵字所解尤为不雅，编首字源分门类为次第，苍颉之法到此书为一厄矣。学者先观古人学书，方知其谬。
喻天，有三喻。
译沈铸擅长铸造铜鼎、彛等器物，其纹饰古色都能以假乱真。自宣和年间以来，只有他一人如此。他在大德年间去世。他的儿子继承了他的事业，在至大初年，也去世了。如今他所铸造的器物便成了稀世之物。
韩风子擅长修缮砚台，有一种百碎砚，只要不丢失原来的碎屑，修好后就像没有损坏一样。他也擅长修缮古铜器，但修缮砚台最为精妙。他住在蒲桥，四周是土墙，门像狗洞一样小，凡是使用的都是古器物，晚上睡在柜子里，与人交谈不分尊卑，都称“你”称“我”。曾经得到钱，就在酒市上一饮而尽，这也是个奇异的人，名叫文善。
云璈在宋代承办丧事，没有人敢用他。到了至元年间，前任驸马（即现在的左丞）母亲去世，用了他，人们便因此跟随使用他。
韵书的创作实际上本源于《说文解字》的谐声字，如珑、笼、浓、丰、怩，靡、霏、庐、炉，份、衯、邗、馯等类，都是以龙、丰、尼、非、卢，分、干作为谐声，而韵书却将它们分析为不同的韵部。如果能够依照《说文解字》谐声的方法，另外制定通韵，那么《诗经》、《楚辞》、古赋、《文选》中的押韵，就清晰可知道了。如果作唐人的律诗，应当只使用相近的韵。
古书中没有“无”字，只有《易经》中有。它最初本于蔡邕的《石经》，因为“无”字笔画多，所以采用隶书的省写方法，道家书本源于《易经》，凡是“无”字也都写作“无”，后人说“无”字象征天倾西北，只是用俗书妄加解释罢了。
秦国的方士徐市，又写作徐福，并不是有两个名字，市，乃是古黻字。《汉书》中没有反切注音，只是用声音相近的字注在其下，后人读市，当作市廛的市。所以怀疑福是别名。
《颜氏家训》说：世人称“匆匆”，不知道由来。查考《说文解字》，匆是州里的旗帜，用来催促民事。所以匆忙急促，称为“匆匆”是大大的错误。《说文解字》说，匆是州里所建的旗帜，形象其柄，有三条杂色的帛，幅宽一半不同，用来催促民众所以。称“匆匆”又在下面连书“旐”字，说或者从“偃”，即《周礼》旗旐之旐。现在《周礼》写作从牛，也是错误的。匆字《说文解字》作悤解释，说多急悤悤也，从心从悤声，应当是这个悤字。颜氏的说法错误。
《礼记·檀弓》：孔子经过泰山旁边，有个妇人在墓前哭泣，声音悲哀。孔子扶着车轼听她哭，派子路去问，说：“你的哭泣，好像有很深的忧愁。”应当把“子之哭也壹”作为一句。
宋代儒者不认识顾眄（音湎）字，都读作美。《诗经》中“目盼兮”的盼，又不认识盼字，而写作“使民盻盻然”的盻（音异）。又不认识这个盻字，而读作盼。现在详细分辨说，从丏的音湎，从分的音攀字，去声从兮的，音异。
《本草》《尔雅》说味酢，都是醋字。现在的酒醋，乃是古时的酬酢字，诛、殊、樗、■〈木虖〉、士、土等字，今人也都互相错用。
古今文字有七种变化，第一叫科斗书，苍颉观察天地的纹理，凭心意推测创造，是文字的始祖。现在的偏旁就是。用漆点在木头上，所以文字多像水虫，所以叫科斗。第二叫籀文大篆，史籀取苍颉的形意配合创造，大篆就是。史籀所作，所以叫籀文。第三叫小篆，李斯简化籀文的方法，统一天下的文字，因为籀书是大篆，所以这叫小篆。第四叫秦隶，程邈因为文书繁多，难以使用篆书，于是减小篆为便于使用的方法，所以不讲究体势，不是现在的隶书。便于佐理官吏，所以叫隶书。世传的秦权、秦量刻文，就是秦隶字。人们不能辨别，也称之为篆，错了。有人说秦代没有隶书，并且怀疑程邈的说法，所以详细提及。第五叫汉篆，汉代器物款识及诸印文就是。即秦代的隶书。第六叫汉隶，蔡邕石经及诸汉碑的字就是。这种字体最为后出，都有波磔笔法，与秦隶同名，其实则不同。又叫做八分。第七叫款识，是诸侯本国的文字。古代诸侯书写文字不同，所以形体各异。秦代有小篆才开始统一方法，近代的学者取款识字来使用。一张纸上齐楚不分，人们也不明白其错误，现在分作外法，所以放在最后。不想扰乱其源流，使可以考察其先后。
近世戴侗，用钟鼎文编排六书。所以不知道的人因为他的字便于使用，没有《说文解字》拗口的弊病，多取用形古字。现在杂乱无章，钟鼎偏旁不能齐全，有的就用小篆补足，或者一个字有两种写法，人们大多不知道。■本音睘，加宀即为寰字，却音作官府之官。村字本作邨，从邑从屯，现在却写为村字，从木从寸。又引用杜甫诗“无村眺望賖”作为证据，错误太严重了。况且《说文解字》没有这个村字，许慎引用经典，汉代文字，都是篆隶，才得其宜。现在戴侗引用经典，却不能精究经典，古文反而因为近世差错，用俗字作为证据，镑、铲、锯、尿、屎等字依世俗字为钟鼎篆体，各有详细注释。卵字的解释尤为不雅，编首字源分门类为次第，苍颉的方法到这本书成了一个灾难了。学者先观察古人学书，才能知道其错误。
喻天，有三种比喻。
其圎则曰如弹丸。以斗建视日月之行，则曰如倚。盖言地包天中，则曰如鸡子中黄。
译说到它的形状，就说像弹丸一样。根据北斗斗柄所指的方向来观察日月运行的轨迹，就说像倾斜倚靠。大概说大地包裹在天的中央，就说像鸡蛋中的蛋黄。
天之黄道可见处暑后，秋分前，晴朗日没时。于高处向南视之，若虹霓斜畧，云气散，不散，入者是也。
宋贾师宪所藏书画，皆有古玉一字印，相传是封字，又谓之缺角封，乃长字也。印大将及二寸，其篆法用李阳氷新意，盘屈成文，其前无此体，当是唐时所造古。
神像皆跪坐，后世随俗，更坐大椅，已失古制。近又改为大像，长倍于人，而供具屋宇不复加大，何不思之甚耶。
《山海经非禹书》，其间言鲧入羽渊，及夏后启等事，且又多祭祀鬼神之说，中间凡有政字，皆避去。则知秦时方士无疑。栁宗元喜其文，效之为《栁州山水记》，用其事为天对。
何远《春渚纪闻》造雌黄定子法，秦皮栀子皂荚各一分，巴豆一粒，去皮黄明胶少许，同煎汁。和雌黄作定子，荫干造朱定子，药法同。
曾子，名参，字子舆。当读为参，乘字不作梳簮切，言■〈方人〉，字子游■〈方人〉，旌旗之斿也，见《说文》。
至大改元，妇人首饰皆以金银作小钱，戴之谓之春钱。越明年冬，有铸钱之令。三年，春钱复行，用其先兆与。
三代古铜皆炼铜，为之非水土所蚀，体质皆重。宋南渡后古铜絶无，士大夫所用唯句容新物，已时铜复艰得，不能重厚俗。以古铜轻为贵者，乃句容冶工言耳。
衮十二章，汉以后，次第重复。宋真宗时，金人贡一袭，日月在肩，星山在背，当时升龙与华虫相对，在左右袂也。古者冕十有二旒，取其蔽明，簪着于髪，后世增二十四旒，复以武束于额，簪无所容，乃虚设簪之本。末于额左右，其理甚乖。
古称借书一瓻，还书一瓻。当作瓦瓮，承其书卷。古书无方册，恐其遗落耳。
连昌宫词，有朝阳未升帘影黒，至今却挂珊瑚钩。岂得宫殿之帘，每旦旋挂也。
陈州古墓俗云，高柴墓为冯马儿所发，初得石刻，曰逢马而破。遂发之不疑，然用力甚多，毒烟飞，箭皆随机轮而出，因断其机，得金铸禽鸟及玉甲片，若龙鳞状。其它异物，不可数计，至今尚有。藏者厚葬如此，恐非高柴墓，当是陈君冢耳。
郑玄，陆玄朗皆以避讳，而称其字，宋儒知玄而不知玄朗者，颇多。
李贺集：《美人梳头歌》、《有所思》、《啁少年》等皆他人诗
世儒有言，谓李商隐作诗，为獭祭鱼，以其多检书册也。然商隐用事，善于点化，皆无牵强矫輮处，当是博览所致，非浅学所可议也。
周礼有玺节注，云若今印章也，但正面刻字，印于土上。季春出火木所生也，季秋内火水所克也。故火死于戌日，至戌而无光。
韩昌黎文与语，孟出入而喜。玉川刘义东野等诗，至于自作亦效其语，何诗文不相同也。
嵇康《养生论》，有云齿居晋而黄。六臣竟不能解，及观医说方得其旨，云晋地多枣人，尝置之怀袖中，若蜀人之噉槟榔，则知甘味伤脾，故齿黄也。
月中斫桂，《酉阳杂俎》云呉刚李贺诗云，呉质当是名，刚字质也。寗戚饭牛，车下淮南子，作寗。戌则知名戚，字戌也。
《三辅黄图》云秦作阿房宫，有磁石门，挟刃入者，空中胁而出之。夷人疑其有神，按古兵器多用铜，今石能胁乃用铁也。当是销兵铸金人之后，兵器全用铁也。
径山僧净权,字道衡,在陶山时因与县宰驱虎,见草色异,于地中得古铁鼎，有二丹存。马宰欲取之，即飞去，不获，惟取其鼎。权得其覆鼎砖，其中为丹气所熏处，已成白玉。又有古佛，六环铜锡，科斗竹简，墨迹古画皆人所无者。工于文章，既写与人，即不留稿，尝有南山诗云：紫气金丹晓，青霞玉井春，画牛曾寓意，鸣鹤更通神，乂好言葛稚，川陶隐居事。凡问权，未言名字，止言大，迂阔者即知为道衡矣，其清致有如此者。
汉《五行志》成帝元延元年，长安草城铁牡自亡，函谷门牡亦亡
译天上的黄道，在处暑之后、秋分之前，晴朗的日落时分可以看见。在高处向南望去，像虹霓斜斜掠过，云气散开或没有散开，进入其中的就是黄道。
宋代贾师宪所收藏的书画，都盖有古玉一字印，相传是“封”字，又被称为缺角封，其实是“长”字。印的大小将近二寸，其篆书笔法采用李阳冰的新意，盘曲成文，此前没有这种字体，应当是唐代所造的古印。
神像都是跪坐的，后世随顺俗习，改为坐在大椅子上，已经失去了古代的制度。近来又改为大像，身高是常人的两倍，而供奉的器具和屋宇却不增加规模，这真是极不思考啊。
《山海经》不是大禹写的书，其中提到鲧进入羽渊，以及夏后启等事情，而且有很多祭祀鬼神的说法，中间凡是遇到“政”字，都避讳去掉。由此可知是秦代方士所作无疑。柳宗元喜欢它的文辞，模仿它写了《柳州山水记》，并借用其中的故事写了《天对》。
何远《春渚纪闻》中记载制造雌黄定子的方法：秦皮、栀子、皂荚各一份，巴豆一粒，去掉皮，加少许黄明胶，一起煎取汁液。用汁液调和雌黄制作定子，在阴凉处晾干。制造朱砂定子的药方相同。
曾子，名参，字子舆。“参”应当读作“参”，不读作“梳簮”的音。说“旒”，字子游“旒”，是旌旗上的飘带，见《说文解字》。
至大改元时，妇女的首饰都用金银做成小钱，戴在头上叫做春钱。第二年冬天，有铸造钱币的命令。第三年，春钱再次流行，这是用了先前的征兆吗？
夏商周三代的古铜都是经过冶炼的铜，并非被水土侵蚀而成，质地都很沉重。宋代南渡之后，古铜完全没有了，士大夫所用的只有句容的新铜器，当时铜又难以得到，不能厚重。世俗认为古铜轻的为贵，这只是句容冶炼工人的说法罢了。
衮服上的十二章纹，汉代以后，次序重复。宋真宗时，金人进贡一套，日月在肩部，星山在背部，当时升龙与华虫相对，在左右袖子上。古代冕冠有十二旒，取其遮蔽光明，簪子插在头发里，后世增加到二十四旒，又用武弁束在额头上，簪子没有地方插，于是虚设簪的本末在额头左右，其道理很违背常理。
古代说借书还书各用一个瓻。应当是瓦瓮，用来盛放书卷。古代书籍没有方册，恐怕书卷遗落罢了。
《连昌宫词》中有“朝阳未升帘影黑，至今却挂珊瑚钩”。难道宫殿的帘子，每天早晨都要重新挂起来吗？
陈州古墓，俗传是高柴的墓，被冯马儿发掘，最初得到石刻，上面写着“逢马而破”。于是毫不犹豫地发掘，然而用力很多，毒烟飞扬，箭都随着机关轮子射出，因此切断机关，得到金铸的禽鸟和玉甲片，像龙鳞一样。其他奇异的东西，不可胜数，至今还有。收藏的人厚葬到这种程度，恐怕不是高柴的墓，应当是陈君冢吧。
郑玄、陆玄朗都因为避讳，而称他们的字，宋代儒者知道郑玄却不知道陆玄朗的，很多。
李贺集：《美人梳头歌》、《有所思》、《啁少年》等都是别人的诗。
世俗儒者有话说，认为李商隐作诗，像獭祭鱼一样，因为他多查阅书册。然而李商隐用典，善于点化，都没有牵强矫揉的地方，应当是博览群书所致，不是浅薄学者所能议论的。
《周礼》有玺节注，说像现在的印章一样，但正面刻字，印在土上。季春出火，是木所生的；季秋内火，是水所克的。所以火死于戌日，到戌日就没有光亮。
韩昌黎的文章和语言，孟郊出入其中而喜欢。玉川子、刘义、东野等人的诗，至于自己写的也模仿他的语言，为什么诗文不相同呢？
嵇康《养生论》，有说牙齿居住在晋地而发黄。六臣竟然不能解释，等到看医书才得其旨，说晋地多枣，人常放在怀袖中，像蜀人吃槟榔一样，就知道甘味伤脾，所以牙齿发黄。
月中斫桂，《酉阳杂俎》说吴刚，李贺诗说吴质，当是名刚，字质。宁戚饭牛，车下，《淮南子》作宁。戌则知名戚，字戌。
《三辅黄图》说秦代建造阿房宫，有磁石门，挟带刀刃进入的，空中胁肋就会刺出。夷人怀疑其中有神，按古代兵器多用铜，现在石头能刺出，是用铁了。应当是销毁兵器铸造金人之后，兵器全用铁了。
径山僧人净权，字道衡，在陶山时因为与县令驱虎，看见草色奇异，在地中挖出古铁鼎，有二丹存在。县令马宰想要取走，就飞走了，没有获得，只取走了鼎。净权得到覆盖鼎的砖，其中被丹气熏染的地方，已经变成白玉。又有古佛，六环铜锡，科斗竹简，墨迹古画都是别人没有的。擅长文章，写给别人后，就不留草稿，曾有南山诗说：紫气金丹晓，青霞玉井春，画牛曾寓意，鸣鹤更通神，又好说葛稚川、陶隐居的事。凡是问净权，还没说名字，只说大，迂阔的人就知道是道衡了，他的清雅情趣就是这样。
汉代《五行志》记载成帝元延元年，长安草城铁门栓自己丢失，函谷关门栓也丢失。
者也。晋灼曰牡，是钥者师，古曰所以下门者也，非出钥也，按说文■〈门外龠内〉字解曰门下，牡也当是。铸铁为牛，以承转轴，汉书注倒其语，遂致疑。
译（门）是（用来）开启的。晋灼说：“‘牡’是钥匙的师傅，古人所说的‘所以以下门者’，并不是拿出钥匙。”查《说文解字》对“■〈门外龠内〉”字的解释说是“门下，牡也”，这应当是正确的。用铸铁做成牛的形状，用来承托转轴，《汉书》注把语序颠倒了，于是导致了疑惑。
古陶器，或言舜时物，按三代铜器至今存者多不完，舜时更远，陶益难完，当是秦铸金人之后，合为土器耳。
看书板始于周邦彦，谓之倚书床，见美成文集。
增冕为二十四旒，始于后周宇文赟。
钱唐僧思净，凿湖滨石为大佛头，其前留两石壁，正拥其肩意，在不觉与地相接。至元间，富民舍钱修寺，且去其左壁，以右壁凿为五指，古迹壊矣。唐人呼行杖者曰伍伯，别无他义，直以鞭笞之数至五百而止耳。
书室中修行法，心闲手懒，则观法帖，以其可逐字放置也。手闲心懒，则治迂事，以其可作止也。心手俱闲，则写字作文，以其可以兼济也。心手俱懒，则坐睡，以其不强役于神也。心不甚定，宜看诗及杂短古事，以其易于见者，意不滞于久也。心闲无事，宜看长篇文字，或经注，或史传，或古人文集，此又甚宜于风雨之际及寒夜也。又曰手冗心闲，则思心冗手闲，则卧。心手俱闲，则著作书字。心手俱冗，则思早毕其事，以宁吾神。
曲名六么，按《琵琶録》云，本作録要，言録乐府之要也。康昆仑翻新曲，改为緑腰，后世作六么，因曲谱字法，而从省文也。
黄鲁直《玄晖古印章诗》注云：谢玄晖若是谢朓，当是。玄晖字按北史元魏诸王，有名晖者，当是此耳。
舜生诸冯及冯妇等，皆音皮氷切，古不音符容切也，冯妇与徐夫人皆男子。
叶林字去文，钱唐人。与邓牧俱隠居大涤山，分地而居，或旬日不食，或一食。兼人清夜放游，则不避豺虎，白昼危坐，则客至不起。作为文辞，多世外语。邓则全效栁子厚也。大徳乙巳冬，忽驰书别亲故，云将他往，且诣邓言别。至丙午正月八日，平坐而化，年五十九。后十余日，邓知叶已化去，叹息曰：叶君出处与我同，奈何绐我言别，吾亦当长往耳。乃述叶君墓志，又于灯下取叶文集读毕，而终其平生，如叶解化无异。其文集皆藏洞霄山中云。
古书皆卷轴，以卷舒之难，因而为折，久而折断，复为簿帙，原其初，则本于竹简绢素云。
有人藏得古玉小板，上作人首身，为玉版度，以浙尺长四寸半，阔八分，中有网纹若带状，当是汉厌胜玉人，若今之替代也。
古之居室，西南隅曰奥东，南隅曰灶。王孙贾之问，是相对而言耳。又按庄子孔子读春秋老聃，据灶觚而听之，是宾位也。古人穴地为灶，故席地可慿其觚，今人谓灶曰东厨，尚存其旨。
周天三百六十五度，余四分度之一，以太阳日行一度较之，则四分度之一乃一日之三时也。三时不成一日，而日行有常，故积其余，分以四为，余归竒于扐，以象闰。是以所余之蓍，与前挂一相并成数也。五岁再闰，故再扐，而后挂复，以前所余蓍合为一，再如前法。一次总计两次之余，随阴阳数定画也。凡十二揲成六爻，变在其中，故云十有八变也。凡画爻法，天一为阳画，地二为阴画，余仿此，惟六为老阴画，为交九为老阳画，为重阳顺行，故七为少九，为老阴逆来，故八为少六，为老天地之数。五十有五，天虚三地，虚三共除六数，则四十九矣。此蓍数之本原也。
子在齐闻韶，三月不知肉味，太师挚在齐故也。
孔子称逸民伯夷已下凡七人，惟朱张不言其行，是其隠操深逺，但闻其名耳。
天竺僧传公有苏子赤壁墨本，与今本有数字不同，呜呜然作焉郁乎，苍苍作蔚酾，酒临江作举酒，渺沧海之一粟作浮海盈虚者，如彼作嬴之，所共乐作共适。字法甚逸，当是初成，此作佳客在座，且诵且书，故心与神变，字随兴会而得。
一日昼夜于百刻，为正百二十刻之说，始于后汉厌胜，于天道无取数。
百日之说，非本诸释氏，礼曰士三月而葬，是月也，卒哭。后遂通用云。
古者丧礼三年，懐抱之义也。周末二十五月而毕，后世二十六月者，从孔子逾月则善
译古代的陶器，有人说那是舜时代的物品。查考三代时期的铜器，至今保存下来的大多不完整，舜的时代更加久远，陶器更难完整保存，这应当是秦始皇铸造金人之后，将铜器熔化重铸为土器罢了。
看书用的板子始于周邦彦，他称之为倚书床，见于周邦彦的文集。
将冕冠的旒数增加到二十四条，始于后周皇帝宇文赟。
钱唐的僧人思净，在湖边开凿石头做成大佛头，前面留下两块石壁，正好拥抱着佛的肩部，意在让人不知不觉中与地面相接。到了元代，富户捐钱修缮寺庙，并且去掉了左边的石壁，将右边的石壁凿成五指形状，古迹因此被毁坏。唐代人称持杖行走的人为伍伯，没有别的含义，只是以鞭打的数量达到五百为止罢了。
在书房中修行的方法：心里清闲而手懒，就观看书法帖，因为可以逐字放置；手清闲而心懒，就处理琐碎之事，因为可以随做随停；心手都清闲，就写字作文，因为可以兼顾；心手都懒，就坐着睡觉，因为不强行役使精神。心不太安定，适宜看诗歌以及杂乱的短小古事，因为容易看懂，意念不会长久停滞。心清闲无事，适宜看长篇文字，或是经书注疏，或是史传，或是古人文集，这又特别适宜于风雨交加之时以及寒冷的夜晚。又说：手忙碌而心清闲，就思考；心忙碌而手清闲，就躺卧；心手都清闲，就著书写字；心手都忙碌，就思考尽早结束事情，以安宁我的精神。
曲名六么，查考《琵琶录》说，原本写作录要，意思是记录乐府的要点。康昆仑翻新曲子，改为绿腰，后世写作六么，是因为曲谱字的写法，从而省略文字所致。
黄庭坚《玄晖古印章诗》注说：谢玄晖如果是谢朓，那应当是对的。玄晖的字，查考《北史》元魏诸王，有名晖的人，应当是指这个人。
舜生于诸冯，以及冯妇等，都读皮冰切，古代不读符容切，冯妇和徐夫人都是男子。
叶林字去文，是钱唐人。与邓牧一起隐居在大涤山，分地而居，有时十天不吃东西，有时一天吃一顿。两人清夜出游，就不躲避豺虎；白天端坐，客人来了也不起身。写作的文章，多有超脱世俗的话语。邓牧则完全效仿柳宗元。大德乙巳年冬天，叶林忽然写信告别亲友，说将要去别处，并且去拜访邓牧告别。到了丙午年正月八日，叶林端坐而去世，享年五十九岁。十几天后，邓牧知道叶林已经去世，叹息说：叶君的出处与我相同，为什么骗我说要告别，我也应当长往了。于是撰写叶君的墓志铭，又在灯下取来叶林的文集读完，便结束了他的一生，如同叶林解脱一样没有不同。他的文集都收藏在洞霄山中。
古书都是卷轴，因为卷舒困难，因而改为折叠，时间久了折断，又改为簿帙，追溯其最初，原本是基于竹简和绢帛。
有人收藏到一块古玉小板，上面刻有人首人身，作为玉版尺度，用浙江尺量长四寸半，宽八分，中间有网状纹路像带子，应当是汉代厌胜用的玉人，就像现在的替代品。
古代的居室，西南角叫奥，东南角叫灶。王孙贾的提问，是相对而言的。又查考《庄子》，孔子读《春秋》，老聃靠着灶角听他读，那是宾客的位置。古人挖地为灶，所以席地而坐可以靠着灶角，现在人称灶为东厨，还保留着这个含义。
周天三百六十五度，余四分度之一，用太阳每天运行一度来比较，那么四分度之一就是一日的三个时辰。三个时辰凑不成一天，而太阳运行有常，所以积累其余数，除以四，余数归于奇数，以象征闰月。因此所剩余的蓍草，与前面挂一合并成数。五年两次闰月，所以再扐，然后挂复，将前面所剩余的蓍草合为一，再按前面的方法。一次总计两次的余数，随阴阳数确定画爻。总共十二揲成六爻，变化在其中，所以说十八变。画爻的方法，天一为阳画，地二为阴画，其余仿此，只有六是老阴画，为交；九是老阳画，为重。阳顺行，所以七为少九；阴逆来，所以八为少六，为老。天地之数五十五，天虚三，地虚三，共除去六，就是四十九了。这是蓍数的本源。
孔子在齐国听到韶乐，三个月不知道肉的滋味，是因为太师挚在齐国。
孔子称赞的隐士伯夷以下共七人，只有朱熹和张载不谈论他们的行为，是因为他们的隐逸操守深远，只听到他们的名字罢了。
天竺僧人传公有苏轼《赤壁赋》的墨本，与现在的本子有几个字不同，“呜呜然作焉”写作“郁乎”，“苍苍”写作“蔚”，“酾酒临江”写作“举酒”，“渺沧海之一粟”写作“浮海”，“盈虚者如彼”写作“嬴之”，“所共乐”写作“共适”。字法非常飘逸，应当是初成之时，佳作在座，一边诵读一边书写，所以心与神变，字随兴致而得。
一天昼夜一百刻，为正一百二十刻的说法，始于后汉的厌胜，对于天道没有取数的意义。
百日的说法，并非源自佛教，《礼记》说士人三个月下葬，这个月举行卒哭祭。后来就通用了。
古代的丧礼是三年，这是怀抱之义。周末二十五月结束，后世二十六月的，是遵循孔子超过一个月就好的说法。
之言耳。
欲知古尺，以小半两钱准之，言径寸也。欲知古秤，以大半两钱准之，言重如其文也。
译只是这样的说法罢了。想要知道古代的尺，可以用小半两钱来作为标准，因为它直径为一寸。想要知道古代的秤，可以用大半两钱来作为标准，因为它的重量与钱上铸刻的文字相符。
至大三年，夏雷击常州玄妙观殿柱下伏龙。龙去，而地成坎，柱悬坎上，有四石戴之，其石乃殿庭下者，若有人为之云揲。蓍法止从系辞，为正大衍之数，五十蓍数也。用四十有九，去一也，分而为二，以象两信，手两分，左天右地也，易天道也。故揲左不揲右，右当置而勿用。挂一以象三，以一蓍挂小指间，是人所用占者在此也。揲之以四，以象四时，是四四数之。看其余一二三也。若无余，则意改非，若后人之短思窘束也。
世俗画老聃皆耳上长，反复垂向前，非也。当是耳末垂肩，如佛耳是也。李白诗神仙多古貌，双耳下垂肩，此言有理。
大定钱，每钱重一钱者，为真，唯酉字在上者，佳。
造朱黄定子，每朱一两，用金定胶二，定皂角子仁十粒（仁须浸透方可用），亦煎成膏，与胶调匀，然后和朱。此法甚简，若雌黄只用半两，则大小与朱定相同也（皂子多蛀不若糊面代之加圎丹砂法无害于红）。
《琐碎録》云粉研令极细，以楮树汁调之，如校书时有误字，以此涂抹，则与纸无异，粉当用画家蒸粉，若无楮汁，止当用胶和面糊亦可。
雌黄、银朱皆能损剥砚石，雌黄尤甚。
跋
右《闲居録》，一名《闲中编》，鲁郡吾衍子行所草本，其间多子行自书。子行，太末人，工篆隶书，通声音律吕之说，读太玄经，号贞白处士，性放旷，髙不仕之节，自比郭忠恕，倨傲玩亵一世。遇人巧官善富，如虫蛆臭腐，将噬染已。其所厌弃者，诣门请谒，从楼上遥与语，吾出有间矣。顾吹洞箫，抚弄如意不辍，好刺讥轻侮。诗人文学士独盛推杭仇仁，近婺胡穆仲汲仲至谓，百年亡有所著书，凡数十卷。至大四年冬，子行以事逸去，不知所终，此策得之于其从父家。揽其遗迹，使人慨然。至正五年正月甲辰，养痾东阁捉笔以纪。呉郡陆友仁书。
译至大三年，夏天雷电击中常州玄妙观殿柱下的伏龙。龙离去后，地面形成凹陷，柱子悬在凹陷之上，由四块石头托着，这些石头本是殿庭下的，好像有人摆弄蓍草的样子。
蓍草占卜的方法只依据《系辞》，取大衍之数五十根蓍草。使用四十九根，去掉一根。分成两份，以象征两仪，双手分开，左手代表天，右手代表地，这是《易经》的天道。所以只拨弄左边的蓍草而不拨弄右边的，右边的应当放置而不用。挂起一根以象征三才，将一根蓍草挂在小指间，这是人用来占卜的部分。
用四根一组来拨弄，以象征四季，这是用四的倍数来计算。看剩下的是一、二还是三。如果没有余数，则意念改变，并非如此，就像后人思维短浅、拘束一样。
世俗绘画中的老子，耳朵都画得很长，反复垂向前方，这是不对的。应当是耳垂垂到肩膀，像佛耳那样。李白的诗说“神仙多古貌，双耳下垂肩”，这话有道理。
大定钱，每枚重一钱的，才是真品，只有上面铸有“酉”字的，才好。
制作朱黄定色剂，每用一两朱砂，用金定胶二两，定皂角子仁十粒（子仁必须浸透才能用），也煎成膏状，与胶调匀，然后和入朱砂。这个方法很简便，如果雌黄只用半两，那么大小与朱定相同（皂角子容易蛀虫，不如用面糊代替，加入圆丹砂的方法对红色无害）。
《琐碎录》说，将粉研磨得极细，用楮树汁调和，如果校书时有错字，用这个涂抹，就和纸没有区别，粉应当用画家用的蒸粉，如果没有楮汁，只用胶和面糊也可以。
雌黄、银朱都能损伤剥蚀砚石，雌黄尤其严重。
跋
上面是《闲居录》，又名《闲中编》，是鲁郡吾衍子行所写的草本，其中很多是子行亲自书写的。子行是太末人，擅长篆书和隶书，通晓音律之说，研读《太玄经》，号贞白处士，性格放达旷逸，崇尚不仕的高节，自比郭忠恕，倨傲轻慢世人。遇到善于钻营求官或富有的人，就像虫蛆臭腐，将要噬咬沾染自己。他所厌弃的人，上门请见，他从楼上远远地和他们说话，说“我出去一会儿”。回头吹洞箫，抚弄如意不停，喜欢讽刺讥笑轻侮。诗人文学士中唯独推崇杭州仇仁，近来婺州胡穆仲、汲仲甚至说，百年间没有著作的人，共有几十卷。至大四年冬天，子行因事逃匿，不知下落，这本书册是从他的叔父家中得到的。翻阅他的遗作，使人感慨万千。至正五年正月甲辰日，养病在东阁，提笔记录。吴郡陆友仁书。