（卷首）
韬晦术 [明]杨慎 撰
目 录
隐晦 卷一
处晦 卷二
养晦 卷三
谋晦 卷四
诈晦 卷五
避晦 卷六
心晦 卷七
用晦 卷八
隐晦卷一
东坡曰：“古之圣人将有为也，必先处晦而观明，处静而观动，则万物之情，毕陈于前。”
夫藏木于林，人皆视而不见，何则?以其与众同也。藏人于群，而令其与众同，人亦将视而不见，其理一也。
木秀于林，风必摧之；人拔乎众，祸必及之，此古今不变之理也。
是故德高者愈益偃伏，才俊者尤忌表露，可以藏身远祸也。
荣利之感于人大矣，其所难居。
上焉者，守之以道，虽处亢龙之势而无悔。
中焉者，守之以礼，战战兢兢，如履薄冰，仅保无过而已。
下焉者，率性而行，不诛即废，鲜有能保其身者。
人皆知富贵为荣，却不知富贵如霜刃；
人皆知贫贱为辱，却不知贫贱乃养身之德。
倘知贫贱之德，诵之不辍，始可履富贵之地矣。
处晦卷二
夫阳无阴不生，刚无柔不利，明无晦则亡，是故二者不可偏废。
合则收相生相济之美，离则均为无源之水，虽盛不长。
晦者如崖，易处而难守，惟以无事为美，无过为功，斯可以免祸全身矣。
势在两难，则以诚心处之，坦然荡然若无事然，勿存机心，勿施巧诈。方得事势之正。
物非苟得则有患得患失之心，而患得当先患失，患失之谋密，始可得而无患，得而不失。
音大者无声，谋大者无形，以无形之谋谛有形之功，举天下之重犹为轻。
事之晦者或幽远难见，惟有识者鉴而明之，从容谛谋，收奇效于久远。
祸福无常，惟人自招，祸由己作，当由己承，嫁祸于人，君子不为也。
福无妄至，无妄之福常随有无妄之祸，得福反受祸，拒祸当辞福，福祸之得失尤宜用心焉。
养晦卷三
夫明晦有时，天道之常也，拟于人事则殊难形辨。
或曰：“‘君子以自强不息’何用晦为?”此言虽佳，然失之子偏。
天有阴晴，世有治乱，事有可为不可为。知其理而为之谓之明智，反之则为愚蠢。
晦非恒有，须养而后成。善养者其利久远，不善养者祸在目前。
晦亦非难养也，琴书小技，典故经传，善用之则俱为利器。
醇酒醉乡，山水烟霞，尤为养晦之炉鼎。
人所欲者，顺其情而与之；我所欲者，匿而掩之，然后始可遂我所欲。
君子养晦，用发其光；小人养晦，冀逞凶顽。晦虽为一，秉心不同。
至若美人遭嫉，英雄多难，非养晦何以存身?
愚者人嗤，我则悦安，心非悦愚，悦其晦也。
愚如不足，则加以颠。既愚且颠，谁谓我贤?养晦之功妙到毫巅。
谋晦卷四
若夫天时突变，人事猝兴，养晦则难奏肤功，斯即谋晦之时也。
晦以谋成，益见功用，虽匪由正道，却不失于正，以其用心正也。
谋晦当能忍，能忍人所不能忍，始成人所不能成之晦，而成人所不能成之功。
夫事有不可行而又势在必行，则假借行之势以明不可行之理，是行而不行矣。
破敌谋、挫敌锋，勇武猛鸷成不如晦之为用。
至若万马奔腾、千军围攻，我国孤城，勇既不敌，力不相侔，惟谋惟晦，可以全功。
晦者忌名也，以名近明，有亢上有悔之虞。
负君子之重名，偶行小人之事，斯亦谋晦之道也。
己所不欲，拂逆则伤人之情，不若引人入晦，同晦则同欲，无逆意之患矣。
人欲不厌，拒之则害生，从之则损己，姑且损己从人，继而尽攘为已有。
居众所必争之地，谋晦以全身，谋晦以建功，此又谋晦之大者也。
诈晦卷五
诈虽恶名，亦属奇谋。
译韬晦术 [明]杨慎 撰
目录
隐晦 卷一
处晦 卷二
养晦 卷三
谋晦 卷四
诈晦 卷五
避晦 卷六
心晦 卷七
用晦 卷八
隐晦卷一
苏东坡说：“古代的圣人将要有所作为时，必定先处于昏暗之中来观察光明，处于静止之中来观察变动，这样万物的实情，就全部陈列在面前了。”
把树木藏在森林里，人们都视而不见，为什么呢？因为它与众多树木相同。把人藏在人群中，并让他与大众相同，人们也将视而不见，其中的道理是一样的。
树木高出森林，风必定会摧折它；人超出众人，灾祸必定会降临到他身上，这是古今不变的规律。
因此，品德高尚的人更加伏低做小，才华出众的人尤其忌讳显露，这样可以隐藏自身、远离祸患。
荣华利禄对人的诱惑太大了，很难安处其中。
上等的人，用道义来坚守，即使处于亢龙的高位也没有悔恨。
中等的人，用礼仪来坚守，战战兢兢，如履薄冰，仅仅保持没有过错罢了。
下等的人，放纵本性而行事，不是被诛杀就是被废黜，很少有能保全自身的人。
人们都知道富贵是荣耀，却不知道富贵如同霜雪般的利刃；
人们都知道贫贱是耻辱，却不知道贫贱是修养身心的德行。
如果懂得贫贱的德行，并不断诵读践行，才可以涉足富贵之地。
处晦卷二
阳没有阴就不能生长，刚没有柔就不利，明没有暗就会灭亡，因此这两者不可偏废。
结合则能收到相生相济的美好效果，分离则都成为无源之水，即使兴盛也不能长久。
晦暗如同悬崖，容易身处其中却难以坚守，只有以无事作为美好，以无过作为功绩，这样才能免除祸患、保全自身。
局势处于两难境地，就用诚心去处理，坦然豁达好像没事一样，不要存有机巧之心，不要施展欺诈手段。这样才能得到事态的正道。
事物如果不是轻易得到的，就会有患得患失的心理，而担忧得到应当先担忧失去，担忧失去的谋划周密，才能得以获得而没有祸患，得到而不失去。
声音宏大的反而无声，谋略深远的反而无形，用无形的谋略来审视有形的功业，举起天下的重担也显得轻松。
事情晦暗的或许幽远难以看清，只有有见识的人才能鉴察并使之明朗，从容谋划，在久远之后收到奇效。
祸福没有定数，只有人自己招致，祸患由自己造成，就应当由自己承担，把祸患嫁祸给别人，君子是不做的。
福气不会无缘无故到来，无缘无故的福气常常伴随着无缘无故的祸患，得到福气反而遭受祸患，拒绝祸患就应当推辞福气，福祸的得失尤其应当用心对待。
养晦卷三
明暗有时序，这是天道的常规，比拟于人事则很难分辨。
有人说：“‘君子以自强不息’，何必用晦暗呢？”这话虽然好，然而失之于片面。
天有阴晴，世有治乱，事有可为不可为。懂得这个道理而去做叫做明智，反之则是愚蠢。
晦暗不是恒常存在的，需要修养而后才能形成。善于修养的人其利益久远，不善于修养的人祸患就在眼前。
晦暗也不是难以修养的，琴棋书画这些小技艺，典故经传，善于运用它们就都成为利器。
美酒醉乡，山水烟霞，尤为修养晦暗的炉鼎。
别人想要的，顺着他的情欲给予他；我想要的，隐藏并掩盖它，然后才可以实现我想要的。
君子修养晦暗，是为了发挥光芒；小人修养晦暗，是希望逞凶作恶。晦暗虽然一样，秉持的心意不同。
至于美人遭人嫉妒，英雄多难，不修养晦暗怎么保全自身？
愚笨的人被人嗤笑，我却喜悦安宁，心并非喜悦愚笨，而是喜悦其晦暗。
愚笨如果还不够，就加上癫狂。既愚笨又癫狂，谁说我贤能？修养晦暗的功效妙到毫巅。
谋晦卷四
如果天时突然变化，人事骤然兴起，修养晦暗就难以取得表面的功效，这就是谋划晦暗的时候了。
晦暗通过谋划而成，更显功用，虽然不是出于正道，却不失于正道，因为其用心是正的。
谋划晦暗应当能忍耐，能忍耐别人不能忍耐的，才能成就别人不能成就的晦暗，从而成就别人不能成就的功业。
事情有不可行而又势在必行的，就假借可行的势头来阐明不可行的道理，这是行而又未行。
破除敌人的谋略、挫败敌人的锋芒，勇武猛鸷不如晦暗的作用大。
至于万马奔腾、千军围攻，我国孤城，勇力既不敌，力量不相等，只有谋划和晦暗，可以保全功业。
晦暗忌讳名声，因为名声接近光明，有亢龙有悔的忧虑。
背负君子的盛名，偶尔做小人的事，这也是谋划晦暗的方法。
自己不愿意的，违背就会伤害别人的情面，不如引导别人进入晦暗，同处晦暗则欲望相同，没有违背意愿的祸患了。
人的欲望不知满足，拒绝就会生出祸害，顺从就会损害自己，暂且损害自己顺从别人，进而全部据为己有。
处于众人必争之地，谋划晦暗以保全自身，谋划晦暗以建立功业，这又是谋划晦暗的大用。
诈晦卷五
欺诈虽然是恶名，也属于奇谋。