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译《餐樱庑随笔》 清 况周颐

清朝制度：凡是恩荫子弟及岁考合格者，必须经过考试然后授官。一品官员的荫生，在中央任用为员外郎，在地方任用为同知；二品官员的荫生，在中央任用为主事，在地方任用为通判；三品官员的荫生，在中央任用为七品小京官，在地方任用为知县。这项考试，如果不请人代考是通不过的。其代考的费用非常低廉，仅仅一百两银子而已。从前有个荫生，自恃文章义理优长，毅然前往参加考试。不久朝廷旨意下达，竟然因为格式违逆，未能获得任命，需要有权势的人从中斡旋，才得以在地方任职。在过去文法严密的年代，公府积弊难以挽回，像这类事情，几乎数不胜数。

我未能考中进士，却曾听闻胪唱。胪唱共有五次：第一甲第一名某某、第二名某某、第三名某某；二甲第一名某某等；三甲第一名某某等，其声音凝练劲健而悠长。自从科举废除后，这便成了“广陵散”（绝响）了。胪唱那天，榜眼、探花送状元回府，探花送榜眼回府，探花自己回府，无人相送。某省的人回某省的会馆，并非回私宅。那会馆先前已召集戏班演戏，摆下盛大的宴席等待贺客。历届鼎甲（一甲三名）在京城的都全部到来，这是遵循旧例。

每逢乡试年份，京城官员担任各直省的考官。任命下达之日，乡试年份喜好推荐仆从的人，纷至沓来，应接不暇，而尤其以老师门生书信嘱托为情义上不可推辞。况且录用之后，驾驭也不容易，大概隐含着挟持以自重之意。宛平人陈冠生修撰（名冕），在光绪己丑恩科，拜受湖南主考之命。恰逢同年某君来祝贺，谈话间从夹袋中拿出名条，自称深知人浮于事，无处安置，因为某位朋友转托无法推辞，希望写一封回信，以便回复对方即可。修撰也极力说书信堆积如山，再加上人情面子，即使是简洁善辩的言辞，也让人笔舌俱困。话还没说完，门房拿着信进来。打开一看，原来是南皮张相国文达（张之洞）推荐仆从的信。文达对修撰既是座师又是同乡，是更加不可推辞的。修撰皱着眉头想了很久，勉强让来仆进见，只见他衣着朴素粗野，长揖之后退到一旁，像木头一样站着不知说什么。修撰非常欣慰，急忙夸奖他，留他在身边侍候，对他格外青眼相看。那长揖的仆从确实不易多得，这是可信的。近来世风不古，士大夫号称贤达，往往矜持情感、修饰面貌，不惜疲敝筋骨，弄脏衣冠，穷极矫揉造作，以标榜高洁、立异于众，震惊庸俗的耳目，如果不深入幽独隐微之处探求，确实会认为他们有艰苦卓绝的操守。如果没有像铸鼎那样的特识，很少有不被他们欺骗而把他们奉为神明的人，那么那个仆从，怎么知道他不是揣摩风气，而假装朴钝以求售呢？那么对于后来考察修撰事迹的人，能否像修撰所期望的那样呢？

铅山人蒋苕生太史（名士铨）撰写《桂林霜传奇》，演绎康熙朝广西巡抚马文毅殉难吴逆的艰难事迹（按：马公名雄镇，字锡蕃，号坦公，汉军镶红旗人。康熙九年，任广西巡抚。十三年，吴三桂反叛，将军孙延龄私下与吴三桂勾结，马公被囚禁在土室中。十六年，吴三桂派其孙吴世琮收复两粤，斩杀孙延龄，诱降马公。马公不屈，于是被害。清朝制度：非翰林出身，不得谥“文”，马公父亲马鸣佩，官至两江总督，马公以大臣之子选用起家，得以谥文毅，这也是异数），编入《九种曲》全帙中，流传颇广，又有《桂林雪》院本，是高邮薛冬树先生（名待考）所谱，演绎明臣瞿、张二公殉国之事（按：瞿公名式耜，字起田，常熟人。张公名同敞，字别山，江陵人。明永历帝在桂林建国。瞿公由广西巡抚入内阁，张公任兵部尚书。清兵攻破全州，诸将焦琏、丁魁楚等都战死。永历帝逃往梧州，任命瞿公为留守，张公为副。不久，清兵到来，二人坚守一个多月，城破，一同被俘。主将定南王孔有德想招降他们，二人不屈，被囚禁在一间屋子里。二公相对赋诗饮酒，与平时无异。孔有德屡次劝降不能回头，于是二人同日殉难），世人很少知道，急忙记下来。

两湖自强学堂建设于武昌，是中国第一所中西学堂。开始于光绪中叶，丁酉、戊戌以来，规模灿然大备。遵守当时颁布各省改书院设学堂的谕旨，以中学为主，西学为辅。注重中文，每天上课时间，中文定为一小时，其余各门功课，均定为半小时。其外国语言文字，有英、法、俄、德、东（日）五文。每种语言各有讲堂，宽敞宏大，聘请外国人士教习。有助教，有翻译，不是一知半解者能滥竽充数的。此外只有体操、算学，教科书不繁杂，而教法认真。学生考取入堂，无需缴纳学费，斋房整齐，餐膳丰盛洁净。凡所需用的中外书籍、笔墨纸张、操衣靴帽（每季一换）等，全部由公家供给。中文及外国五文、体操、算学，各有领班、帮领班学生，由各教习凭分数补荐。领班每名每月薪水纹银十六两，帮领班每名每月薪水纹银八两，各八名。每月考课一次（中

译《文论》说）。第一名奖励龙洋十元，依次递减，到第三十名还能得到二元，第五十名还能得到一元。学生中程度稍高、家属不多的，同时就可以没有后顾之忧了。张之洞总督湖北十几年，这自强学堂的设立，不能说不是一项培养人才、体恤士人的实际政举。我在戊戌、己亥年间，担任自强学堂的中文教习。辛丑年从湖北到四川，甲辰年从四川返回，学堂已经改名为文方言学堂，不再是原来的章程了。

译吴昌硕说：安吉有一位贡生叫张之铳（读音为充，去声），寿命超过八十岁，辈分在左宗棠相国之前。

他曾经说：质朴的风气，今人比不上古人，中国人比不上外国人。日本原善公道所著《先哲丛谈》中关于“山崎嘉”（按：山崎嘉号ウ斋，是平安时代的人）的一条记载说：“ウ斋天性严峻刚烈，师生之间，严肃得像君臣一样。他讲书时声音洪亮如钟，面容如同发怒，听讲的学生敬畏肃然，不敢抬头看他。学生们常常私下互相告诉说：‘我们这些人还没有娶妻，情欲的感触时常萌动，不能自我控制，只要闭眼一想先生，欲念顿时消散，不寒而栗。’”我们中国人写文章，绝不会写这样的话。况且对于老师，尤其必定认为这是接近亵渎而非敢出口的话。他们那里的人士，却坦然不以为讳，这是他们任性真实、贴近人情之处，不可以谈笑间轻视他们。

日本冈本监辅著《西学探源》，言辞清简，颇含哲理。其《言论》第十三篇说：“耻于向下请教，不愿听到自己的过错，这是古今执政者的通病。西方谚语所说的傲慢之人，把别人的赞誉当作自己的耻辱，不正是这样吗？偶尔有一两个懂得礼让的人，也只是记得同量之美，而忘记异量之美。忽然导致拾取小过错掩盖大德行，与孔子所说的‘宽恕小过错，举荐贤才’意思不同（按：东国经籍传本，多有异文，这应当是冈本所依据的《论语》‘赦小过’句中‘赦’字作‘宥’字）。贤才不可能没有小过错，小过错而不宽恕，哪里还有贤才可以举荐呢？”《鲁论》中“赦小过”这两句，如此诠释，义理也非常精妙。

钱谦益改变节操侍奉清朝，以纂修《明史》为借口，也不得志，以礼部侍郎兼内宏文院学士的身份回到家乡。他曾经游览虎丘，看见有人在寺庙墙壁上题诗说：入洛纷纭意太浓，莼鲈此日又相逢。黑头早已羞江总，青史何曾惜蔡邕。昔去尚宽沈白马，今来应悔卖卢龙。可怜北尽章台柳，日暮东风怨阿侬。

有人说这是云间陈子龙所作。又顺治三年十二月，清兵总镇李成栋率领三百精锐骑兵攻下广州，旧辅臣何吾驺投降（按：何吾驺，崇祯朝宰相，与黄士俊一同辅佐永历帝，不久告老还乡，家产三百万），请求纂修《明史》，门上悬挂“纂修明史”的匾额。广东人有“吾驺修史，真堪羞死”的歌谣。大凡改朝换代之时，前朝的历史，关系极其重要，那些号称文学旧臣的人，在千钧一发的时刻，必定不能引颈自尽，又不能没有言辞来自我辩解开脱，那么回头之路就在这里了。《西学探源》说：“法国人安格的尔以修史著称，不肯臣服侍奉拿破仑，年老贫困至极，家中仅有面包、牛奶两样东西维持生命，每天花费不过三苏乌钱。他的朋友劝他接受拿破仑的供养，安氏说：‘我难道怕死而自辱吗？’九十四岁去世。临终时对朋友说：‘请看那死而有生气的人。’”虽然欧洲人崇尚利益，也有这样的人，能不说是伟大吗！综合这三件事来衡量评论，中外士大夫，怎么就相差如此之大呢。

《西学探源》又说：亚理斯德曾经有记载说：“某国王枚达士，遇到他的臣子捕拔甲士神来投进监狱，心中怜悯而释放了他。神非常感激，于是告诉国王听任他想报答什么。国王生性贪婪而没有节制，就对他说：‘让我手所触碰的一切都变成黄金。’神说：‘没有比这更大的志愿了吗？’再三询问，国王回答如前。神于是授予国王得金的能力，悠然升天离去。国王喜悦溢于眉宇，想试试他的能力。下到庭院仰头攀树触碰果实，树上的果实都化为黄金；低头触碰瓦砾，也化为黄金；手指所及之处，没有不是黄金的。恰逢午餐，就座面对食物，将要举手进食，食物都化为黄金；将要喝茶，发出清脆的声音，无法饮用。像这样过了几天，国王苦于饥渴，将死在堆积的黄金中，于是仰天号哭，呼唤捕拔甲士神，请求去掉他的能力，才刚刚解脱。从此，国王幡然醒悟，认为国家的富有，不必在于拥有多金，一心奖励事业，于是导致民富国强。”

按：这是寓言罢了，尤其涉及滑稽，但确实有至理，是我们中国向来书说所未阐发的，急忙记下它，来告戒当世的枚达士。

《西学探源》又说：“英国人斯格的为诗文巨匠，而终身从事吏务，不妨碍学习。”按：宋代史邦卿（达祖，汴人），相传是开禧堂吏，所著《梅溪词》，同时的张功甫（〇）为之作序。称赞他“与清真分道扬镳，平视方回。纷纷三变辈，不足比数。”斯格的莫非是他的同类吗？

武林南山摩崖，梁萧《心印铭》（见丁敬《武林金石记》），末尾书写“天宋皇〇癸巳岁”。向来金石纪年，在国号之上加一字。有叫大、叫巨、叫皇、叫圣的，而“天”字只有宋朝使用。可惜徽、钦南渡，天缺西北，没有女娲炼石来补它罢了。又政和年间，禁止中外不许以龙、天、君、玉、帝、上、圣、皇等作为名字

译于是毛友龙只署名“友”，句龙如渊只署名“句如渊”，其余人也都仿照这种例子省略名字（见宋代洪迈《容斋二笔》）。四川云阳的龙脊石上，宣和乙巳年人日，周明叔、曹嘉父等人两次题名，并将“龙脊”改写为“鳌脊”（见况周颐《卤底丛谈》），这也十分可笑。

译咸丰年间，雷风云补授副将，谥号威毅（见《谥法考》）。光绪中期，湖北人张翼轸，擅长行书和草书，曾游历京师，在书肆张贴润格，他的姓名三个字都是星名，与雷风云的名字对仗极为工整。

吴江徐电发（钅九）《词苑丛谈》卷十《辨证》中说：《王钅至默记》记载欧阳修《望江南》双调词：“江南柳，叶小未成阴。人为丝轻那忍折，莺怜枝嫩不胜吟。留取待春深。十四五，闲抱琵琶寻。堂上簸钱堂下走，恁时相见已留心。何况到如今。”

起初，欧阳修有盗甥之疑，上表自我辩白说：“丧夫而无依靠，摧折幼女而归来。”张氏此时年仅七岁。钱穆父一向憎恨欧阳修，笑着说：“这正是学簸钱的时候啊。”我按：欧阳修的词出自《钱氏私志》。大概钱世昭因为欧阳修在《五代史》中多诋毁吴越，所以诋毁他，这首词不足信。（《丛谈》到此为止）

按：周淙《辇下纪事》说：“德寿宫刘妃，是临安人。入宫为红霞帔，后来拜为贵妃。又有小刘妃，以紫霞帔转宜春郡夫人，进婕妤，又封婉容，都受宠幸。宫中称妃为大刘娘子，婉容为小刘娘子。婉容入宫时年纪尚小，德寿帝赐词说：‘江南柳，嫩绿未成荫。攀折尚怜枝叶小，黄鹂飞上力难禁。留取待春深。’”（《纪事》到此为止）德寿帝的词，与《默记》所传的欧阳修之作，仅有微小差异。钱世昭《私志》称彭城王钱景臻为先王。景臻追封，在建炎二年，世昭是景臻的孙子，缅（景臻第三子）的侄子。以时代考察，大概也是南宋中期了（《四库全书提要》对钱世昭、王钅至的时代，并未考定详确）。我怀疑后人根据德寿帝的词衍变为双调，来诬陷欧阳修。世昭于是录入《私志》，王钅至因此记载在《默记》中，只是钱穆父固然与欧阳修同时，然而欧阳修的词既然可以假托，那么自我辩白的表、钱穆父的话，又怎么不可以造作呢？我推测欧阳文集中，未必有这张表。

要离墓残碣，文字说：“汉梁伯，烈士要。”石碑高二尺（据《〇斋藏石记》，依工部营造尺），宽一尺四寸五分，厚三寸二分。两行，每行三字。字径四寸多到六寸不等，楷书。乾隆年间，在吴门专诸巷后城下出土。光绪十二年丙戌岁朝，石门李嘉福笙鱼得到它（有题字刻在石碑右方，隶书）。宣统元年，归氵更阳托活洛尚书忠敏所有。《〇斋藏石记》编入《梁石》。残碣书法气势确实劲健雄伟，只是定为梁代刻石，我私下觉得不安。按：明信州郑胄师（仲夔）《耳新》说：“姑苏要离墓，形状像土丘，不到城墙垛口，仅一尺左右。相传起初很低，后来每年高出一岁。到万历年间，好事者在墓上竖碑，墓隆起竟然高于城墙。一时城外往往白天杀人，大家都觉得怪异。于是推倒碑，才停止。”据此，那么乾隆年间出土的残碣怀疑就是万历年间所竖的碑，碑推倒后才断残的，以地点考察也符合。

秦印多用玉（多朱文），汉印多用铜（多白文，其实不是白文。汉钤印用紫泥，印入泥中。篆文凹入者凸出，那么也是朱文了），间或有金印，王侯以上使用。元代王元章用花蕊石刻印，而石印于是盛行。此前有用石的但不显著，大概也很少了。此外还有银印、铁印、瓷印、水晶、玛瑙、象牙、犀角、澄泥、烧料、黄杨、竹根等印。又有碧霞髓印（髓或作〇厶），极坚硬不受刀，即使晶玉也比不上它。从前印人某能刻它，他的姓名偶然忘记了。歙县汪氏飞鸿堂（启淑，字讠刃{艹〇}，号绣峰，世代经营盐业，拥有巨额财富），剖开大珍珠做小印，奢华艳丽到了极点。

我穷困饥饿在海滨，已经五年了。乙卯六月，大风成灾的前几天，妻子说没有米了。戏作《减字浣溪沙》说：逃墨翻教突不黔，瓶〇何暇耻齑盐。半生辛苦一时甜。传语枯萤共宁耐，每怜饥鼠误窥觇。顽夫自笑为谁廉。

文笔贵在简练，“逸马毙犬于道”，写成“有犬卧于街中，逸马蹴而毙之”，就冗赘了。明代祝氏《猥谈》说：“一个守禁戴帽，不得露网巾，吏起草榜文说：‘前不露边，后不露圈。’守说：‘公文贵在简练，为什么作对偶语？’吏说：‘应当怎样？’守说：‘前后不露边圈。’”这个旨意可以比喻大事。《新唐书》、《新五代史》，它们比旧史优越，也是事情繁杂而文字简练罢了。

相传彭刚直做秀才时，与邻家女子名叫梅的有婚嫁约定，事情忽然中途变故。后来刚直显达，故剑不再可求，刚直悲痛。中年以后，酷爱画

译梅花，他所作的诗也大多是咏梅之作，其中寄托着深意。临川人李梅庵方伯在未考取功名时，长沙余公非常器重他的才学与品行，将长女许配给他；长女未婚便去世了，余公又将次女许配给他，次女也去世了；余公再将名叫梅的三女许配给他，婚后不久三女也去世了。梅庵写下潘岳式的《悼亡》诗，感激余公的风度义气，因此自号为“梅痴”，终身不再考虑续娶。国变之后，他头戴黄冠、身穿野服，在上海滩卖字为生，在门上题署“玉梅花盒李道士”，这大概是因为情感深入骨髓。武达与文通，其道理是一致的。从前我也曾自号为“玉梅词人”，那是辛卯年客居苏州时，得诗句云：“玉梅花下相思路，算而今不隔三桥。”（出自《高阳台》）又云：“玉梅不是相思物，不合天然秀。”（出自《探芳信》）这些诗句实在不符合高雅的风格，但当时我错误地自我欣赏，于是便以此作为词名，并用作自己的别号，没有其他深意。

译南海潘绎（字衍桐）编纂《雅堂诗话》，其中收录的两浙《〇轩续录》中的诗人小传，其体例就像《静志居诗话》即是《明诗综》的小传一样。该书的体例除了谈论诗歌之外，还详尽记载了诗人的嘉言懿行。例如归安姚镜塘先生（名学爽），做官端正谨慎，不涉足显要职位，各部院官员每月有印结银，唯独先生不接受（清代制度：中外大小官员，引见验看时，须由同乡在京官员出具印结。印结费用的多少，视官位的高低而定。京官中五六品有印信的官员，可以出具印结，并分得印结费。那些地位低微、俸禄微薄的京官，都依靠这笔钱作为柴米之资。某省的印结事务，由本省出具印结的官员分年轮流管理，印结费即由负责管理的官员部分致送）。仁和高月〇先生（名凤台）学问深厚、品行高洁，在中书省任职时，因兄长去世而辞官，有韦义、杨仁的风范。京官分得印结费，看似是理所应当、取之无损廉洁的。世上确实有在印结之外贪多务得的人，甚至世俗之人贪恋禄位，即使是三年之丧，有时还有夺情起复之举，何况是在齐衰以下的丧期呢？那么两位先生的所作所为，确实是近代所未闻的，足以教化世人、激励风俗。

《眉庐丛话》依据昆山朱厚章的《多师集》，其中有赋得“三才万象各端倪”的七言十二韵诗，自注说：“江南三院考取博学鸿词科，可知乾隆年间特科被征召的士人，在当初荐举时，须由本省考试，所以说‘考取’，这也算不上极隆重，大概还有考而不取的人。”等等。后来阅读《樊榭山房集》末尾附带的轶事，记载当时考试的事情非常详细：“雍正甲寅、乙卯年间，浙江总督程元章三次举行省试，荐举博学鸿词十人：严遂成、厉鹗、周玉章、杭世骏、沈炳谦、齐召南、张懋建、周长发、汪沆、周炎。正试题为《河清海晏颂》、《万宝告成赋》，论述杜氏《通典》、郑氏《通志》、马氏《通考总论》，赋得‘冲融和气洽’；补试题为《玉烛醴泉颂》、《鹏奋天池赋》、《九法五政论》，赋得‘禾比君子’；续试题为《景陵瑞芝赋》、《春雪》诗、《两浙通志》序，评《二十一史》。厉先生参加正试，名列第二。程制军批语说：‘颂体俊伟，赋材丽则。论该洽而当理，诗雅正以和声。诚为于越含香，氵制河韫秀。’帅文宗批语说：‘辞挹群言，体苞众制；以质纬文，以文被质。殆昔人所云无一字空设者。’张方伯加批说：‘高华之气，典丽之词，春容之节。加以骨干坚凝，根极理要，扶质垂条，兼擅其美。’据此可知，《多师集》所说的三院，即指制军、文宗、方伯。又王茨檐先生《静便斋集·送杭大宗北行序》说：‘我的朋友厉鹗、杭世骏，博览精核，所作文词高旨深，但自壮盛以来，仅充秋赋。仁庙御极之十七年，特辟大科。浙省郡邑荐举的人，前后合计六十人。呈试大宪，录取其中的十分之二三。两位先生因瑰丽卓越，显赫于十八人之列。’据此可知，考试不取的人，多于得取的人数。太鸿、大宗、次风诸位先生，当时已负盛名，却还要如此刻苦备考，可见先辈醇朴的风气，以及全盛之世的科名至足重视。”

黄子久自号大痴哥，见于樊榭诗的自注。人们都知道大痴，很少知道大痴哥的。太鸿博闻强记，必定有所依据。

《樊榭山房集》中有幼鲁（按：姓符）第五个女儿出生，取名叫却盗，为此赋诗。这个女孩的名字极其奇特。

樊榭诗《吴山咏古》二首，其一《麻曷葛剌佛》，序说：“在宝成寺石壁上，上面覆盖着房屋。元至治二年，骠骑卫上将军左卫亲军都指挥使伯家奴所凿刻。地方志未记载，所以作诗以记之。”诗句说：“何年施斧凿，幻作梵相奇。五彩与涂饰，黯惨犹淋漓。一躯俨箕踞，努目雪两眉。赤脚踏魔女，二婢相夹持。玉颅捧在手，岂是饮月支。有来左右侍，骑白象青狮。狮背匪锦〇，荐坐有人皮。髑髅乱系颈，珠贯何累累。其余不尽者，复置戟与铍。”又说：“来观尽毛戴，香火谁其尸。阴苔久凝立，想见初成时。”

按：此佛像现在不知是否还存在。根据诗句推演，为何鬼怪狞恶到如此地步。其二《铁四太尉》，序说：“在东狱庙廊下，像共有四躯，都擎拳怒目，奇丑可怖。相传是从江中浮来的，郡人若有忿争凶隙等事，就迎请它来诅咒，俗名叫铁哥而。（以前甄[B13f]考证“而”字典故，可惜未及此）。元至正末年重铸，其朔日不可考，大率都是淫祀。”

北齐造名无量声佛像，佛座拓本，高今尺二寸强，宽二尺四寸强，十四行，每行二字，字径八分，正书。铭文说：“天保七年，敬造名无量声佛，若有文名

译礼拜供养，能减少无量罪业，获得无量福报。（按：“德、得”二字，在古代通用）这拓本极难求得，非常珍贵，可惜没有拓印佛像，世俗工匠往往如此。又，希腊女神名谬司，是专司文艺的，那么就是那里的人士，应当焚香祝祷的对象，附记于此。“谬司”大概是译音，不如写作“妙师”更为恰当。

译光绪初年，京城以“富、贵、贫、贱、威、武”六个字分别张贴在六部，意思是吏部为贵、户部为富、礼部为贫、工部为贱、刑部为威、兵部为武。大概其他部门的司员，见到堂官都只行长揖礼，唯独工部司员行跪拜礼，所以有人又用《孟子》中“天下最卑贱的，是工匠”这句话来嘲笑他们。不久兵部效仿工部，户部也接着效仿。癸未年七月，皇帝下诏给各部院司员，规定他们见到主管堂官，不准屈膝请安，这是根据御史文海的奏疏所言。

清朝制度：百官进入宫内，到了东华门要熄灭灯火，到了景运门要收起伞扇。光绪中叶以来，往往在大雨天，有人提着灯进入景运门，有人撑着伞登上乾清门的台阶。而乾清宫的侍卫，都戴着雨帽在门下值班，大臣有时撑着伞直到养心殿门口，这已经不再是以前那种严肃恭敬的样子了。

清朝制度：大臣的谥号，除了皇帝特别下旨赐予的以外，惯例由内阁拟写八个字，从中圈选两个字使用。光绪辛巳年正月，吴县人沈桂芬去世，内阁拟定的谥号有文清、文勤、文端、文恪，因为皇帝谕旨称沈桂芬清廉谨慎、忠诚勤勉，老成持重、端正恭敬，所以依据这些词语拟定。等到谥号旨意下达，却是谥号“文定”。这既不是特别下旨赐予，也不是从拟定的字中圈选使用的。查考谥法，纯正实行没有差错叫做“定”，这也是美好的谥号。

日本的樱花，是五大洲所没有的。有深红、浅绛色的，绿色的尤其柔美动人，从一重瓣到八重瓣，开得极其烂漫。三月花开时节，公卿百官，过去都给予假期去赏花；现在也是香车宝马，士女争相追逐，举国如痴如狂。花枝有的插在帽子上，有的裹在袖子里，有的系在腰带上。游客归来，满城都是花，名叫“樱花狩”。这虽然是游乐之事，但也寓有讲习武备的意思。

中国以牡丹为花中之王，日本以樱花为花中之王。牡丹以浓艳取胜，樱花多么柔美动人啊。我认为花王中的樱花，很像人王中的李重光，高出平庸的君主万万倍。

《大戴礼记·五帝德》第六十二：“孔子说：‘我想凭脸色来选取人才，在灭明那里改变了想法；我想凭言语来选取人才，在宰予那里改变了想法；我想凭容貌来选取人才，在师旷那里改变了想法。’”现在的人只知道“以貌取人”，失去了子羽等等。

光绪庚子年，拳匪事变兴起，我恰好在湖北，向湖广总督张之洞条陈两湖防守的情况。其中有说：“随州所属的武胜、平靖等关，是由汴梁进入湖北的门户。平靖、百雁、武阳，就是所谓的‘义门三关’。明朝正德年间，流寇入境，三关都是要地。现在湖北铁路干线，武胜关正处在交通要冲，也应该紧急驻扎重兵扼守，以巩固边防并保护重要工程”等等。“义门三关”的说法，依据的是《读史方舆纪要》。后来阅读乌程人温铁华（日鉴）的《〈魏书·地形志〉校录》说：“义阳三关，指的是平靖、武阳、黄岘。《元和郡县志》说：‘武阳在应山县东北一百三十里，黄岘在应山县境内。’《地理通释》说：‘《左传》中的大隧就是黄岘。现在叫九里关，在信阳军南面百里处。’”温氏所说的三关，有黄岘而没有百雁，与顾祖禹的说法不同。

《新唐书·艺文志》著录苏涣的诗，注解说：“苏涣年少时喜欢抢劫盗窃，善于使用白弩。巴蜀商人苦不堪言，称他为‘白跖’，将他比作庄乔。后来他改过自新读书，考中进士。湖南崔某聘请他做从事。崔某不久遇害，苏涣逃到交广地区，与哥舒晃一起反叛，被处死。”诗人却是盗贼，盗贼却考中进士，极其奇特，何况他晚节不终。没想到风雅之士中，竟有这样的败类。然而他的诗被正史收录，难道是因为他的事迹奇特而故意传下来吗？还是他的诗本来就在可以传世的行列中呢？

辽王述律喜欢睡觉，国中人称他为睡王（见宋彭百川《太平治迹统类》）。大兴王楷堂比部（廷绍），高谈阔论，雄辩滔滔，都人称他为嚷王。他擅长写诗，倚马可待。在署中办公闲暇时随口吟道：“司中呼小马，堂上坐长麟。”当时牧庵协揆（长麟）担任大司寇，有人进谗言。一天，协揆对王说：“听说你最近写的对联非常好。”王应声答道：“司官曾有句，名医唯扁鹊，良相是中堂。”协揆大笑，内心非常赏识他。进谗言的人听说后怅然若失（见定远方士淦《蔗余偶笔》）。睡王、嚷王都是新科进士，然而嚷王的敏捷才思如此，不能因为“嚷”字就一概而论了（宋荆南节度使高保融的弟弟高保勖，身体瘦弱且口吃。高保融非常疼爱他，即使盛怒，见到他也一定释然微笑，荆南人称他为万事休郎君，见《太平治迹统类》。这确实是亲爱而回避缺点，然而兄弟情深，本来应当如此，与交往较浅的人相比，有厚薄的区别了）。

王禹偁曾为李继迁起草制书，李继迁送马五十匹，作为润笔费，王禹偁拒绝了（见《太平治迹统类》）。即使是后世文人的润笔，也算丰厚了。宋陈藏一《话腴》说：“韩愈想要人们节省一顿饭的费用来养活自己。”而韩文起八代，上窥至圣，也是润笔的说法，绝不是乞讨借贷。

宋太祖性格严厉寡言，唯独喜欢看书，即使在军中，手不释卷，人间有奇书，不惜千金购买。

译周显德年间，（太祖）跟随世宗平定淮甸，有人向世宗进谗言说：“赵某攻下寿州时，私自装载的东西，共有几车，都是珍贵的宝物。”世宗派遣使者去查验，打开所有的箱笼，只有几千卷书，没有其他物品（见于《太平治迹统类》）。古代开创基业的英明君主，在龙尚未腾飞、蝼蚁不妨屈身的时候，其胸怀所蕴藏的谋略，要不了一日处理成千上万件政务，却如此留意书籍，可知太平治国的根本源头就在这里了。至于汉代的萧何替高祖收取秦朝丞相府的地图和户籍，事情又稍有不同。

译兰陵先生说：“《四书》中，有二怪、一妖、三女子，五龙、九虎、十先生（又有九馆、十先生）。”二怪：指“素隐行怪”和“怪力乱神”。其他仿此类推。急切地想要记忆，实在难以全部完备。

京城某位名流，喜好清谈和雅致的玩笑。一天，在陶然亭宴请宾客，某位学究也在场。过了一会儿添酒时，谈话间，随意引用《中庸》中“其至矣乎”一句，读成了“岂止一壶”。学究惊惧地离开座位说：“这是侮辱圣人的话。”说话时神色非常庄重。在座的人都惊愕地注视了很久，主人最后也不知道该怎么办（这位学究是主人聘请的家庭教师，负责教导公子读书）。

春夏交替之时，墙壁上悬挂着名人的书画，担心燕子泥点飘落玷污损坏，便在画框顶端系上两条下垂的绫带，让带子时时摇动，使燕子不敢靠近，这叫做“惊燕”。蕙风过去曾有词咏叹此事，词牌为《浣溪沙》（刻入《新莺词》）：“四壁琳琅好护持，画帘风影乱乌衣。飞近金题才小立，却教回。娟素乍同飘绣带，襟红时见沾香泥。倘是双飞来对语，莫惊伊。”按：此调名为〔浣溪沙〕，前后段各七字三句的，名叫《减字浣溪沙》。根据宋代贺方回《东山寓声》乐府，世俗将七字三句两段称为《浣溪沙》，而将此调称为《摊破浣溪沙》，这是错误的。

自金元以来，名人创作曲子，如《西厢记》、《牡丹亭》之类，平仄互相押韵，几乎句句有韵。交给歌者演唱，声情极致流畅优美。追溯其最初的起源，出自宋人填词。词韵平仄互押，在北宋时期就已经有了，姑且举一个例子来说明。贺方回《水调歌头》写道：“南国本潇洒，六代浸豪奢。台城游冶，襞笺能赋属宫娃。云观登临清暇，壁月留连长夜，吟醉送年华。回首飞鸳瓦，却羡井中蛙。访乌衣，寻白社，不容车。旧时王谢，堂前双燕过谁家？楼外河横斗挂，淮上潮平霜下，樯影落寒沙。商女蓬窗罅，犹唱后庭花。”蕙风旧作，间或有符合这种格律的。《蝶恋花·甲午展重阳日，邃父招同半唐登西爽阁，子美因病不至》（刻入《锦钱词》）写道：“西北云高连睥睨，一抹修眉。望极遥山翠，谁向西风传恨字，诗人在抵伤憔悴。有酒盈尊须拌醉，感逝伤离（端木子畴前辈，于数日前谢世）。何况登临地，鬯好秋光图画里，黄花省识秋深未。”西爽阁在京师土地庙下斜街山西会馆，可以望见西山。

清初博学鸿词科的那些被征召的士人，在他们被推荐之初，本省考试的情况，实在不是隆重之道，稍有清高节操的人都不愿参加。相传康熙己未科，录取了五十人。授职后，遭到同僚的排挤诋毁，被看作野翰林，并且用诗讥讽他们：自古文章推李杜，而今李杜亦稀奇。

叶公懵懂遭龙吓，冯妇痴呆被虎欺。

宿构零〇衡玉赋，失黏落韵省耕诗。

若教此辈来修史，胜国君臣也皱眉。

自注：李高阳相国{〇尉}，杜宝坻相国立德，冯益都相国溥、叶掌院学士方霭都是主考官。这一科的题目是《璇玑玉衡赋》、《省耕诗二十韵》。录取的人都让他们纂修《明史》。而博学鸿词科的人诋毁进士科，也不遗余力，尤其展成检讨（侗）《题钟馗像》说：“进士也，鬼也；鬼也，进士也。一而二，二而一者也。”把笔墨当作报复的工具，好像水火不相容。衡量古代君子贤能宽容的气度，那么双方都失当了。降及乾隆丙辰年，风格比起前辈更加遥远了。两次特科，我们广西都没有人。考查仁和杭大宗（世骏）《词科掌录》，乾隆丙辰科，广西巡抚金钅宏，推荐钱塘廪生袁枚（这时他正好游览桂林）。岭南寒门之士，闭门自修，姓名不出乡里，对于享有盛名的随园先生，怎么能望其项背于万一呢。

尤展成自从《秋波词》进献御览，才子名士的名声，受到两朝皇帝的特别赏识，所著《读离骚》、《钧天乐》等几种传奇，教坊内的艺人，将其谱成管弦乐，成为霓裳羽衣之曲。洪〇思（〇）虽然因《长生殿》获罪，但这曲子也就流传于宫中。大概清朝在全盛时期，宫廷歌舞，还有雅正之音；嘉庆、道光以后，就寂静无声了；到了今天，风雅扫地，瓦釜雷鸣，即使是日星河汉般的文字，也不惜像破帽破鞋一样抛弃，何况选声订韵这种末技，谁会路过询问呢，那么章掖（指朝廷）轻视而琴书（指文人雅士）困苦了。

阅读歙县程春海侍郎（恩泽）所撰写的《湖南提督杨君继室龙夫人墓志序》（按：杨君名芳，一等果勇侯，谥勤勇）以及武进张翰风先生（琦）《记杨军门龙夫人事》，事情极其瑰丽奇伟。两家叙述，互相有详有略，现在综合记录如下：夫人尤氏，四川华阳县人。幼年

译他读书深入，通晓大义，温和恭顺而明敏果断。二十二岁时嫁入军门，当时军门已显贵，担任总兵。嘉庆乙卯年春，军门以宁陕镇总兵的身份代理固原提督，夫人留在宁陕署中。在此之前，该镇管辖的士兵有六千人，按规定每月发给折银三钱作为米粮补贴，遭遇匪贼蹂躏，物价更加昂贵，所领的钱粮不够食用。军门向经略某具疏申请，商议暂时增加二钱，等到三年后再作定议。到了这时，办事的人停止发放等待批复，士兵忍饥挨饿两个月。夫人知道将要发生变故，派人对署总兵参将杨之震说：“迅速借给钱粮以安定他们的心，担心有其他的变故。我家会代为偿还。”杨之震说：“众兵只是畏惧我罢了，怎敢造反？况且祸端不是由我引起的，怕什么？”反而用言语威胁他们，众人更加愤怒。七月六日，头目陈先能、陈大顺等请求见面说：“我们将要造反，但感念大人的恩德极重，愿意先送太太离开，然后才起事。”夫人用大义开导他们，并且说：“你们造反，却先放我走，让人怀疑我知情，无法辩白。况且我是一个妇人，去哪里呢？宁愿死在这里罢了。”挥手让众人出去。外委王清山，是公的亲随，贼人让他入内护卫，又分派几十人守在大门，约定其余的人不得进入。而公先前释放的二百名教匪，已经成家立业的，知道有变故，全都进入守卫中门，说愿意以死报答。这夜，贼人于是杀了参将以及中军游击、城守营都司，焚烧南北两城，枪炮声和号哭声不绝。妇女大多从睡梦中惊醒，知道贼人不侵犯镇署，大多来躲避，走廊和房间都挤满了人。当时没有叛变的人在内部喧哗说：“夫人不要死，我们受主帅恩德，贼人进来，应当以死抵抗；如果抵挡不住，主帅回来，看到我们的尸体，就知道我们的心。”已经叛变的人在外部喧哗说：“夫人不要惊慌，我们受主帅恩德，现在是被迫叛变，不与夫人作对。即使有仇怨的人躲在夫人身边，也不报复。”夫人端坐在后堂，告诫奴婢说：“死生有命，敢号哭的惩罚他。”天刚亮，陈先能等又请求见面。避难的人都围着夫人哭，请求不要接纳他们。夫人说：“愚蠢啊，你们想进来就进来，谁能阻挡？请求见面就见面，怕什么？”命令开门，叛首几十人，手上血迹淋漓，环绕伏在堂下，痛哭说：“我们罪大恶极，想要逃身山谷，延缓片刻死亡。担心离开后有惊扰夫人的，请求夫人出行。”夫人大声对他们说：“你们虽然杀害官员，为首的确不可宽恕，对多数人有什么罪责？主帅早晚回来，并且会为你们向朝廷辩白此事，不会全部歼灭。可以各自罢兵归队。不然，砍下我的头去。”众人说：“我们血誓同生共死，能聚不能散。”于是抬来轿子等待。夫人将要上轿，避难者一千几百人一起痛哭说：“我们死定了。”夫人又告诫叛众：“这些众多的人必须随我出去，不要伤害他们。”众人都答应。于是，拿出婢女的衣鞋，与在官的眷属，整理好先行。然后抬轿殿后，走出署衙。贼人传呼列队，在五郎城的贼人全都来了。夫人斥责他们说：“停止，何等狂妄悖逆，还遵循这种规制吗？”这才退去。贼人一共送了二十里，到石泉县。县令陈某，听到警报惶恐害怕，百姓惊逃的很多。知道夫人来，贼人不敢逼近，请求夫人留下。而总兵王兆梦到了，夫人对兆梦说：“宁陕兵二千多，不是全部反叛，首事的不过一百多人罢了。迅速驰马晓谕，令他们绑着头目来，事情可以安定。”兆梦胆怯不敢去。夫人留下六天，于是前往兴安兄太守龙君的署衙。过了十四天，公子承注出生。恰逢军门从固原单人匹马奔驰一千二百里进入叛军，收降安抚逃亡者，约束归队。于是诛杀那些特别凶横的人，而众人心绪汹汹，有后悔投降的意思。于是叛首蒲大方等，向军门请求，前往迎接夫人，以试探军门的心意，军门推诚相待，不带一个奴仆，允许他们全都前往。夫人正在哺乳公子，未满百日，就冒着雪抱着公子，泰然登程。中途蒲大方和他的徒弟王凤争执，刀伤了王凤的手。这天宿在汉阴，夫人命令借官府的刑具，坐在中庭，召来蒲大方骂道：“你反叛，侥幸赦免不死；又弄刀杖，又想反吗？”杖打四十下，加上枷锁。随从的人惶恐害怕整夜。未到宁陕二十里，十九人连同蒲大方坚决请求，才释放了他。起初，夫人出行时，署中的物品来不及顾及。后来四天，石泉百姓请求前往取回，门大开，寂静无人，而一匕一箸都没有丢失。有个厨师朱子勇，被贼人怨恨，夫人把他藏在夹墙中。夫人已经离开，子勇进入上房拿着铜盆出来。遇到贼人，将要杀他。子勇说：“夫人命令取洗漱用具，你杀我，你自己带着去罢了。”把铜盆摔在地上。贼人相信他，竟然得以免死。唉，也很奇特啊。当军门安抚叛卒时，自认为功劳足以赎罪，况且已经革去翎顶，应当没有忧虑。夫人说：“朝廷的事自有法度，兵变大案，不容推卸责任的人，不是你是谁。”不久公果然被遣戍伊犁。后来公从四川返回贵州，有人劝带盐，可以获利三千金，已经堆积在船边了。夫人说：“从气机来看，未必能享受多金，何不占卜一下？”公占卜不吉，于是推辞。行了六十里，经过黄瓜槽险滩，船几乎翻覆，载重的人都淹死，他的才识确实不可及。

译罢了。这位夫人教导子女极其严格，擅长弹奏古琴，精于画兰花，常常这样做而不知疲倦。她平时对军门说：“内心宁静纯洁，那么理智就能战胜欲望；思虑纠缠不清，那么欲望就会战胜理智。人生最忌讳的是情感泛滥变成欲望。”这话不是寻常的豪门贵妇能够说出的。

译番禺有个叫李星辉的人，咏叹眼镜的诗句说：“白发几人非借力，红颜对尔独无情。”（见于倪鸿的《桐阴清话》）如今风气一变，凡是闺阁中的美女，学堂里的学生，没有不以镜片金丝的华丽制作，作为如春山秋水般的美观装饰。李诗的对句，将“无情”改为“多情”，才大致恰当。

贺县的于晦若侍郎（式枚）去年从青岛移居上海，月前在旅途中病逝。侍郎在庚辰年中进士后，以兵部主事的身份在李文忠的幕府任职多年，在海内享有盛名。后来被推荐晋升为卿贰高官。丁未年，担任出使考查宪政大臣，曾从使署两次上奏章，极力纠正宪政编查馆的过失，当时广为传诵。国体变更之后，他惊诧悲愤，形容憔悴，日夜怀着故国之思，有张苍水的忠诚之心，却没有他的实际行动。他一向与项城大总统交往很深，芸台的公子，曾经拜侍郎为师。去年夏天，项城派专使带着书信到青岛，聘请他担任参政一职，侍郎推辞了。现在得以见到他回信的原稿，节录如下：参政这一职位，与我的性格很不相宜。先前承蒙您推举我为考查宪政大臣，前后的奏章，都可以查证，但我也不愿明显推辞回避，以致辜负您深厚的知遇之恩。曾托菊相代为传达私衷，事先已与芸台约定秋天后来京。久病之后，尤其畏惧炎热，种种情形，想必您已鉴察，期待不久见面，到时候当面陈述。承蒙赠送许多珍贵的食品，拜领并饱享恩德，还惠赐丰厚的旅费，本不敢当，谨留下作为凭证。回想十年门馆情谊，恩深似海，受惠已多。大恩不言谢，本不应将自己视为外人。

这封信开头称“慰庭四兄大人”，末尾又另附几行，其中有说：“信封上的称呼是官样文字，自然应当遵从。信内是平日的私交，不敢改变二十多年布衣之交的旧称。”坚守节操不改变，从言外之意就可以看出来。

顾云美（苓）撰写《河东君传》，其中有说：“宣德年的铜器，果园厂的漆器。”按：果园漆器，是明朝永乐年间制作的。《桐阴清话》说：“临川李芗甫观察（秉铨）在京师琉璃厂，买到一只髹漆木碗，口径七寸多，底部平坦，周身雕刻连环方胜纹，雕工精细，呈深红色。碗底有‘沆瀣同瓯’四个字，楷书阳文，浓金填抹，古色斑斓，无疑是明代贡品珍品。成果亭中丞想用汉玉盘交换它，没能得到。同僚赋诗作歌来赞美它的奇异。”

古代美人妆奁中的物品，流传至今，以马湘兰的最多。《眉庐丛话》所记载的，还有未尽之处。歙县程春海侍郎（恩泽）家藏有一方马湘兰小砚，背面雕刻着湘兰的画像，当时名流题咏很多。祥符周稚圭（〇周）中丞（之琦）的《三姝媚词》说：蟾蜍洒下清泪，胭脂痕迹尚新，粉香初磨。翠色妆楼，想镜中眉样，半似蛾眉偷借。斗叶闲情，伴着象牙管鸾头笺度过长夜。悄悄点燃红丝，沉香浓薰，在枣花帘下。仿佛冰清玉洁的姿态妍丽雅致，恰似手拈兰枝，练裙歌罢。旧匣空寻，为何石桥新月，还矜持声价。过眼云烟，随梦影铜台飘瓦。认取南朝遗墨，青溪恨惹。

按：词中说“手拈兰枝”，那么一定不是《丛话》所记载的阿翠像砚，与湘兰面貌巧合的那一方，因为那画像的手不拿着兰花。周稚圭著有《金梁梦月词》、《怀梦词》，合刻为《心日斋词》，自命得南宋人的嫡传，这首词并非他的最佳之作。

“枇杷黄，医者忙；橘子黄，医者藏。”宋代陈藏一《话腴》引用《世说》的话。今人只知道“槐花黄，举子忙”等等。这句话很少人知道。

九宫仙嫔，是蚕神，见于《蜀郡图经》。今人只知道马头娘。

南陵徐积余（乃昌）小檀栾室收藏一面汉代西王母镜，直径汉尺七寸五分，背面有六乳纹。一格画女仙，题“西王母”三字。一格一女鼓琴，一格一女折旋而舞，腰肢细长，手撑地而脚腾起。一格龙，一格兽独角而马蹄，一格一女羽衣若击球。按：《汉武帝内传》西王母命令众侍女董双成吹云和之笙，许飞琼鼓震灵之簧，石公子击昆庭之金（按：上文说“命令众侍女”，且与董双成、许飞琼同列，那么石公子应当是女人男名），婉凌华拊五灵之石。“此女所击之物圆形（钲镯之类，后世乐器中有云锣，即小锣也），怀疑就是所谓的昆庭之金。那舞女腾起的脚，纤细如菱角（拓本非常清晰，双翘宛然，尖锐颖脱，不仅仅是弓形而已），可作为汉代已有纤足的证据。过去有人说始于唐代，有人说始于五代，大概不对了。镜铭：‘尚方作竟真大巧，上有山人不知老，渴饮玉泉兮’十九字。山，是仙的省写。

得到宋代苏文忠《麦岭题名》拓本，字径二寸多，四行，每行四字，楷书左行。文曰：“苏轼、王瑜、杨杰、

译张〇一同游览天竺，经过麦岭。”这是文忠公的手书，无论是碑刻还是摩崖石刻，在宋代党禁严厉的时候，都被全部铲削殆尽。后来禁令松弛，都依照拓本重新镌刻，却导致字体痴肥臃肿，完全失去了庐山石刻原有的风貌。根据我所见到的，只有《麦岭题名》、《雪浪盆铭》以及《宣城县北门外双塔寺石刻如意轮经》（庚戌年秋季访得，石碑共有两块）都是未经铲削的真迹，书法气势秀劲绝伦，其他的几乎很少能见到了。

译清朝末年，麻雀戏盛行，上至诸侯大夫，下至士人百姓，都参与其中，称之为：“看竹，怎么可以一天没有这位君子呢。”考察其穷奢极欲的程度，甚至有花费五万金打一局的（一局即一底，这是某位贝子路过上海时的事情）。会稽陶心筠（宣）创作了长篇诗歌咏叹此事，寄托鉴戒之意，移录如下：狂风刮起，吹来一种名叫鸺留的怪鸟，不分昼夜地啾啾啼叫。

它飞向人间啄食大屋，宾客欢笑，妻儿忧愁。

一啄再啄，金屋破损，啾啾唧唧，啼叫不止。

起初飞翔在长江之右，忽然间腾飞于九州。

问这游戏从何开始，原来是把竹牌换成了纸牌。

不是塞戏也不是六博，没有庐舍也没有雉子。

索子长，矩子方，规子圆，从一到九，环环相扣没有尽头。

马融《六博赋》中遗留下来的，李翱《五木经》中久已删去的。

呼龙喝凤，揣测梅竹，四座响起应对之声，关关不绝。

鸺留鸟来了，欢颜大开，葡萄美酒盛在夜光杯中。

酒足饭饱，鸾刀催促，金翠钗钿的名妓陪伴，箫管哀乐交织，喧闹嘈杂。

宾客极度欢乐，主人大醉，华灯四照，打开博戏台。

鸺留鸟去了，鸡鸣天曙，胜者欣喜，败者惶恐。

面色如土，不敢发怒，脱下皮裘，低头进入长生库（指当铺）。

到家门前犹豫徘徊，对妻儿感到惭愧，发誓断绝与安阳旧日博戏伙伴的联系。

第二天见到猎物，眉色舞动，枭鸟化为狼，蝮蛇化为歇。

破坏别人的黄金，吮吸别人的血，枯鱼过河哭泣，为时已晚。

自己说：我本是不祥之物，正要取走你的儿子，何必担心毁坏你的房屋。

我听说东晋衰败，铜驼埋没，大地五胡乱华，羌羯侵扰。

士大夫饮酒博戏，供给清谈，牧猪奴辈亡人亡国。

威武的我的祖先长沙公，把博具投入江中。

天地鼎沸，人却逍遥，千年时局难道相同吗？

沉沉大梦，真是竹醉，白昼黄昏颠倒，咨询我去射箭，岂能不得已（用韩愈诗句）。

枭鸟惊落梁上，魂飞魄散，血染爪肉，贯穿翎翅，焚烧巢穴，断绝后代。

君不见万国人人练习体操，强身强国，五禽戏。

吴县潘申甫侍郎（曾莹），大学士文恭公的次子，学问有根基，尤其擅长史学，著有《小鸥波馆文钞诗钞词钞最》二十卷、《画识》三卷，《画品》、《画寄》、《墨绿小录》各一卷。绘画以青藤、白阳为宗，书法起初学习吴兴（赵孟頫），晚年学习襄阳（米芾），尤其得其神髓。夫人陆氏，也知书，擅长书画（按：夫人名韵梅，字〇卿，过去曾在侍郎《鹦鹉帘栊词钞》中看到与夫人联句的《清平乐·雨后坐月》一阕。《闺阁诗钞小传》：“〇卿擅长画花卉”）。同时的女史汪小韫（端）刻了一方小印赠送，文曰“潘江陆海”。夫人性情仁恕，每当大雨初晴，听到门前卖瓜果的人，说：“天气如此清凉，谁来买呢？只是徒然压垮他们的肩膀罢了。”命令全部买下。偶尔有两个瓯子掉在地上，一个碎了，一个没碎，看着儿子们说：“你们记住：薄的破了，厚的完好。”晚年颇信佛法。光绪戊寅二月十六日，夫人已经生病，仍然像平时一样诵经礼佛。当时侍郎也卧病在床，与夫人分室而居，得到南方寄来的金橘，叫次子奉给母亲，夫人还问：“你父亲睡了吗？”第二天鸡鸣时，夫人突然去世。侍郎还不知道。过了一会儿说：“天亮了？”公子祖同回答说：“还早。”命令进饮料，喝完又睡，到了巳时，也去世了。侍郎生于嘉庆戊辰十一月，夫人生于同年七月，到这一年都七十一岁。同年生，同日死，士大夫认为是美谈。相传侍郎的哥哥功甫舍人（曾沂）中年以后，在住所购买池园，建了一间小屋叫船庵，闭门谢客，终日焚香读书，潜心研究佛典。世俗所用的署名小红笺，摒弃不用二十多年，后来也预知去世的日期。像这样的人，早有慧根，又生长在名门望族，养尊处优，没有谋生的打算，束缚驰骤，得以涵养性灵，习虚静而成通照，虽然说是得天独厚，也是所处的环境，有助于成就他们。世间有兰清玉洁的资质，每天消磨在风尘奔走、米盐凌杂中，对于身心性命的大原，想要稍稍自我检点，却苦于缺乏清闲。青春流逝，白发渐生，乐于苌楚的无知，与草木一同腐朽。乾坤清气得来不易，难道不自爱惜吗？上天困厄我，能怎么办呢？

石襄臣少寇（赞清），贵州人。在此之前，任天津知府数年，勤政爱民，严于律己，官吏畏惧他的威严，百姓怀念他的恩惠。咸丰戊午年，英国侵犯天津，直隶总督逃跑，太守用两个大瓮，装水放在堂阶上说：“他们进来胁迫，我就和妻子死在这里。”不久，相国桂良去议和。庚申年，英国、法国人进入天津，督部以下，横遭侮辱，他们的将卒分驻官署，赞清坚持不动摇，挥手让他们离开，说：“砍我的头可以，衙署不让。”一天，英国将领带五百人持兵进入官署

译（英军）搀扶着赞清端坐于轿中，将他送入馆舍，说道：“并非敢与您为难，听说有士兵想要烧毁我们的船只，暂且借您来震慑他们罢了。”赞清愤恨得绝食。仅仅过了几天，民情汹涌，百姓再次失去赞清，恳求与英军将领拼命。英军将领害怕了，命令他离开。赞清不答应，说：“我是怎么来的，就应当怎么回去。”于是英军又命令五百人开道，备好轿子送他。英军将领竖起大拇指，称赞他说：“真是位好官啊。”天津骚乱数月，赞清始终没有离开府衙。事情上报朝廷，他被破格提拔，官至刑部左侍郎。

译霍山吴彦甫年少时拜寇廷栋为师，是咸丰、同治年间著名的理学大臣。他的母亲叶太夫人，广泛通晓书籍史籍。吴彦甫四岁时，母亲就教他诵读经书，他看一遍就能背诵。如果他有错处，母亲就亲手责打他。吴彦甫哭泣，太夫人说：“你头上有鲠直之骨，打痛我的手了。”吴彦甫捧着母亲的手反复抚摸，说：“母亲再打儿子，可以用丝绳捆绑代替。”太夫人因此转怒为喜。吴彦甫每次想穿好衣服，又想以功名显达，太夫人教导他说：“人们因为衣服而喜爱你、羡慕你，这是你只看重衣服了。功名是偶然得来的东西，没有学问来辅助，功名有什么可贵呢？”吴彦甫恍然大悟地说：“儿子明白了，天爵才是尊贵的。”太夫人说：“对。”邻居有一家当铺，吴彦甫曾经在里面玩耍，管事的人想试探他，听说吴彦甫来了，就把碎金散放在地上，自己藏在帐子里。吴彦甫进门看见，就高声喊停步不进去，管事的人出来询问。吴彦甫说：“金子在地上却看不见人，如果是遗失的，怎么能自己说明呢？”管事的人大为惊叹。后来吴彦甫在朝廷内外任职四十多年，清廉的操守超出世俗。因病辞官后，回家时连一间房子都没有，每天吃饭都供应不上，他却安然处之。当时曾国藩总督两江，念及吴彦甫贫穷，正值秋季史官进献之时，想送三百两银子给他，带着银子前往，两人见面交谈了很久。曾国藩委婉地询问吴彦甫近况，吴彦甫回答说：“贫穷是我一贯的处境，不可以求取于人。”曾国藩连连答应，最终不敢拿出银子就离开了。吴彦甫这样光明高洁的节操和清正的作风，培养德行、造就人才，都与母亲的教诲有关，难道不是这样吗？自从富贵利禄侵入人心，即使是世家大族，父亲教导儿子，哥哥勉励弟弟，只图高官厚禄，甚至把攀附钻营、趋炎附势、胁肩谄笑作为家族传承的秘密心法，像“功名是偶然得来的东西”这样的话，在士大夫中寻求尚且困难，何况在民间，而叶太夫人真是超脱得远了。

平湖朱菽堂朱为弼，道光四年，由顺天府丞升任顺天府尹。当时有蝗灾，他单人骑马去视察。下属官员准备了丰盛的酒席，他说：“我是为了蝗灾而来，你们难道是要让蝗灾降临到我身上吗？”这话颇为雅谑，却含有至理。

王湘绮作纸煤词，调寄《一萼红》，楚地、蜀地的人士多有和作。纸煤的制作，是将直径一寸的纸卷成长条，纸相互连接形成侧面纹理，像筷子稍细，中间通透外面笔直，吸食淡巴菰的人用来点火。大概有淡巴菰，就有纸煤，起源于明末，盛行于清初，多出自闺中女子的纤手。甲辰年，吴门柴琼向我请教字义，我们朝夕相处，香初茶半，清雅的往事如同昨日。他曾经拿三条纸煤给我，一条保持原样不变，一条弯曲一端约一寸长，一条弯曲两端各约一寸长，嘱咐我集合成一个字。我仔细审视许久，忽然明白了，是“乃”字。保持原样的纸煤是第一笔，弯曲一端的是第二笔，弯曲两端的是第三笔。脱离神似而得其形似，极见聪慧之心。

从前我曾搜集过“而”字的故事（见《眉庐丛话》）。“乃”字的故事，不如“而”字多。其中尤其隽永颖慧、令人喜爱的，是乾隆某年，翰林院馆课题目《伛瘘丈人承蜩赋》，以“用志不纷，乃凝于神”为韵，当时献县大宗伯纪昀刚入翰林院，课作押“乃”字官韵说：“沈几观变，耸肩第觉其成山；定息凝神，拄杖休嘲其似乃。”（按：唐代无名氏《嘲伛偻人诗》：“拄杖欲似乃，插笏还肖及。”）又韩愈撰写《董公行状》：“沐州自大历以来多兵事，刘元佐死，儿子刘士宁代替他，他的将领李万荣驱逐了他。万荣任节度使三年，患风疾，他的儿子李乃又想作乱，士宁原来的监军使俱文珍，抓住他押回京师。”以“乃”为名也仅见此例。

明代古吴刘晋充撰写《天马媒》传奇，演绎唐人黄损的故事。黄损字益叔，连州人。在此之前，他与妓女薛琼琼有咬臂盟誓。薛琼琼因为谢绝客人，触怒了权奸吕用之。黄损家传有一枚玉马坠，极其珍爱。月老幻化成道人，到黄损处乞求玉马坠，黄损慷慨赠送给他。不久，黄损应襄阳张谊的邀请，告别离去。吕用之因为薛琼琼擅长弹筝上报皇帝，当天召她入后宫。黄损在途中邂逅贾人裴成的女儿玉娥。玉娥也擅长弹筝，黄损听到筝声片刻，作词极力表达爱慕之情，趁间隙扔给她。词云（见《缔缘》出）：“生平无所愿，愿作乐中筝。得近佳人纤手子，砑罗裙上放娇声。便死也为荣。”玉娥与黄损约定，中秋夜在涪州再见，因为父亲裴成当晚要去赛神，船上无人，得以倾诉衷肠。黄损到期前往，找到玉娥的船，玉娥嘱咐将缆绳移到岸边。刚解开缆绳，缆绳忽然断了，船迅速倾覆，玉娥溺水。恰逢薛琼琼的母亲冯氏送女儿归来，路过涪州，在船边救起玉娥，对待她像母女一样。不久黄损状元及第，上疏弹劾吕用之误国。吕用之因此弹劾黄损与薛琼琼在宫中私通。恰逢张谊内调任京朝官，皇帝旨意交给吕用之和张谊会审。张谊为黄辩冤，得以昭雪，皇帝钦赐黄损与薛琼琼完婚，吕用之罢官归田。吕用之愤怒，他的门客诸葛殷、张守一献计，说入宫的薛琼琼是假的，真正的薛琼琼还在母亲那里，何不前往劫取？这是误把玉娥当作薛琼琼了。月老知道玉娥有急难，托人募化赠送玉娥玉马，玉娥佩戴不离身。吕用之见到玉娥，玉马则显现

译那马形奔突奋起，咬人伤人，阖府大为惊扰，众人把裴玉娥视为妖孽。于是采用葛、张的计策，想把玉娥嫁给黄损，希望把灾祸嫁祸给黄损。黄损拒绝接受，送女的人把玉娥丢在黄损门外就离开了。玉娥进入见到黄损，二人结为夫妻，那玉马随即腾空飞走。传奇的情节，大致具备这些。按：《御选历代诗余》记载黄损这首词，词牌为《望江南》（根据《传奇》：黄损是咸通年间的人，《诗余》中黄损的词，列在温庭筠之后、皇甫松之前）。“生平无所愿”作“平生愿”，“纤手子”作“纤手指”。《诗余广选》说：“贾人之女裴玉娥擅长弹筝，与黄损有婚约，黄损赠词。”等等（首句作：“无所愿，纤手子。”“子”不写作“手”，与《传奇》相符）。后来裴玉娥被吕用之劫持回家，依靠胡僧的神术才重新回到黄损身边。这里说是胡僧，传奇则说是氤氲使者幻化成道士。又《粤东词钞》第一首就是黄损这首词，那么传奇所演绎的故事，不可以视为子虚乌有了。

译日本人创作押韵的诗歌，始于大友皇子。他的《侍宴》诗写道：“皇明的光辉照耀日月，帝王的恩德承载天地。天、地、人三才一同安泰昌隆，万国朝拜于红色的殿阶。”“地”字是读作平声呢，还是平仄通用以协韵呢？从前我在海王村书肆，看到高丽国的《试录》，诗题是“如南山之寿，得寿字”，五言六韵，其中有诗，可惜没有抄录保存。

从前我客居金陵，某日，在东牌楼董姓摊贩处，买了两本书，一本是一峰书院刻本的《中州乐府》，后来沤尹依据它重新刻印；另一本是抄本《长随论》，前面的序言大略说：《偏途福》，又名《仕途轨范》，俗称《长随论》。从前我寄居在涟水县官署，看见有一本《长随福》，朋友把它放在案头。据记载，这是清朝庄友恭先生所作，相传已久。打开书浏览，抽出空闲抄录，其中的语言容易理解，所载的方法容易明白，所述的话，颇有浅俗的句子，难以登上高雅的殿堂。只是初入官场担任长随的各位君子，不可不加以用心温习。比如卷中的“十要”一节，“十不可”一节，“呈词分别刑钱”一节，“用印信条款”一节，“礼部铸印局”一节，“国家喜诏、遗诏”一节，都是文书笔墨的要诀。又如“梆点金鼓”一节，“朝贺祭祀”一节，“东帖称呼”一节，都是礼仪典章的要诀。再如“接诏迎官”一节，“驿递差徭”一节，“彩觞宴会”一节，“铺垫亲随”一节，都是差事事务的要诀。至于监狱的班管，红衣督护，尤其关乎防范，不可稍有疏忽。这本书条理分明，道理明白，言辞通达，让读者触目就能领会心意，易于效仿。同治戊辰年六月，北平刘炳麟在祝其捐局抄录。序言后一则大略说：庄先生，名友恭，广东人，乾隆己未科状元。未中举时，父亲担任苏州府的门吏，中举后，仍然像以前一样担任门吏，经过太守婉言谢绝不肯回家。后来先生任江苏学政，太守亲自送到江阴使署，成为封翁（按：清朝制度，长随之子，不允许参加科举考试。据我所知，光绪丙子科，某省有考中乡试的人，随同进京。同乡官员不肯出具印结，竟然不能参加复试。而庄先生却不然，难道当时还可以通融，看待晚年稍显忠厚呢）。这本书对于州县衙门的公务程式，记载非常详细，可以当作掌故书来看。自从近年变法以来，破坏礼制，旧有的制度荡然无存，二三十年后，或许想要从事研究却苦于没有凭借。长随，是官员的臂膀手指。处理政务，实际上辅佐左右。他们的品德、见识、才能，像庄先生的父亲那样。凡所叙述，都来自半生的阅历，耳闻目见，确实而有证据。删去其中的芜杂，稍加修饰润色，就可以刻入丛书中。缪筱珊、徐积余两位先生，是现在的藏书家，各自借抄了一通，知道这是有用的书了（按：这本书是庄封翁所作，假托殿撰之名以加重其分量）。

日本女子开设店铺卖唱的人，称为杨花。所演奏的曲子多是男女怨慕之辞，有萨摩、土佐各派，竹本氏一派最盛行。贫苦人家多从事这行谋生，她们打扮得珠翠满头、锦衣缠身，役使她们的母亲如同奴婢。谚语说：“生了女儿不要叹息，盼望你成为杨花。”我们广西人称呼婢女为蕉叶，其含义不可知。某大户人家有一个婢女非常聪慧，一天，主人与客人谈话，偶然谈到植物的叶子，哪一种最大。客人还未回答，婢女正好端着茶来，随口说：“蕉叶最大。”竟然无法难倒她。杨花、蕉叶，对仗极其工整。

武进余幼冰比部（光倬），道光丁未年进士，授主事，升郎中。总办秋审处，审理囚犯详细谨慎，不轻易使人触犯法律。同治壬戌年，两江总督何桂清开始被逮捕至京，光倬实际负责审讯判决。根据《大清律》，地方大吏逃跑失职，比照守边将帅失守城寨斩监候律，拟定斩监候。情罪重的，拟定斩立决，仍请皇上裁决。当时朝中大臣，多为桂清故旧，认为不应当加重，希望延缓他的死刑。而给事中郭祥瑞等，又接连上章弹劾，请求迅速执行典刑。大学士、六部、九卿、翰詹、科道议覆，刑部主稿，光倬起草奏章说：已革两江总督何桂清，身负边疆重任，受国家厚恩，难道不知道军旅之事，有进无退，守土之责，城存与存。况且当时常州有兵有饷，并非不可固守，却首先弃城逃避，致使全局溃散。望亭是无锡至苏州的要冲，已经奏明，截留长龙船扎营于此。却并未亲身经历一战，斩杀一贼，忽然在苏州失陷的前一天，率领师船退驻福山海口。这是他撤兵远遁，纵容寇贼殃及百姓，尤其罪迹昭著。至于刑部历年审办军营失事成案，都视此为轻，只有余步云是由斩候加至斩决，情罪相等。虽然带兵提督与统兵总督稍有不同，然而论边疆重任则文臣比武臣为重，论重法则逃官与逃将同诛，论情节则闻警屡逃，非被攻被围变出不测者可比，论地方则全省糜烂，非一城

译一寨偶然导致疏于防范的情况可以相比。请求仍按照原拟定的意见从重处罚，判处斩立决。六月十三日奏报皇上，得到旨意改为斩监候，秋后处决。十月，竟然奉特旨立即执行死刑。评论的人说，这是光倬坚持执法的力量所导致的。光倬长期困于文书簿籍之中，非常磊落刚直，不屑于修饰仪容，京城人士戏称他为“糟余”（“余”与“鱼”同音）。然而他生平刚直爽快，重视承诺，审理此案，始终秉持公正，尤其值得传颂。在此之前，案件正紧急时，桂清的亲信，有的运送大量金钱放在光倬的床榻上，谋求稍微通融；有的用危言恐吓光倬，他都不为所动。大概当时权贵大僚，经过有权势的人从中疏通，已经十分之九得以转圜。只要光倬稍加偏袒，他最终不过是去军台效力罢了。他最终能使罪犯得到应有的惩罚，向上伸张国法，向下大快人心，使此后镇守地方、掌握兵权的官员知道警戒，那么光倬一人当关的作用就体现出来了。第二年，给事中博桂因为刑部有重犯越狱，再次牵涉到桂清的审判案件，弹劾光倬苛刻罗织罪名，交由刑部查办，都没有查实。不久因为屡次被参劾，撤销了京察一等的评价以及御史的记名资格。不久因遭遇父母丧事回乡，于是不再出仕。

译《随园诗话》记载西林相国鄂尔泰四十岁生日时的一句诗说：“看来四十岁还像这样，那么等到一百岁时也就可知了。”道光年间，英国制造祸端，左宗棠深感愤慨于国家军队的不振，以及当权者的昏庸怯懦，但他不肯轻率出山。他年纪将近四十，却对亲近的人说：“如果不是像刘禹锡那样被征召，我大概就没有幸运了。”言语是心声。左宗棠只是急于在世上施展抱负，而鄂尔泰更是颓然自放。后来鄂尔泰得到皇帝的宠信，身居高位，这完全出乎意料之外。困顿与显达、失去与获得，本来就没有定规，正所谓世事茫茫难以预料。相传左宗棠被授予东阁大学士时，那天他在屋内来回走动，脚步不停，口中反复念叨“东阁大学士”好几次。大概是在刚接受任命时，难免受宠若惊，久了就习以为常了。

萧山何煊，道光中期任河南巡抚。他做秀才时，曾在杭州山村的小庵里借住，四周荒凉寂静。众人多次惊恐地劝他离开，他却安然居住。忽然夜里听到敲门声，一个穿青衣的美貌妇人缓缓走入。他呵斥她，妇人回答说：“丈夫长期外出，今天忽然收到一封信，我不识字，请先生为我读一下。”他扔下信不看，说：“村里难道没有识字的人，何必趁夜来求我？你可以来也可以走，不要稍作停留。”妇人羞愧地退出。这件事接近怪异，那美貌妇人是谁，山村怎么会有这种人？假如蒲松龄听到，大概一定会认为是狐鬼了。然而除了何煊之外，没有人知道，如果能保密不宣扬，不是更浑然无迹吗。

咸丰年间，曾国藩创立湘军，军制以四哨为一营，一营共五百人，各军都遵循使用。只有王珍不使用，另立营制。左宗棠初出山时，以四品京堂的身份跟随曾国藩治军，招募的五千人，参用王珍的方法，有营有旗，一旗共三百二十人，不称湘军，另外自号为楚军。楚军的名字由此而来。近代人往往将湘军、淮军并举，很少知道湘军与楚军的区别。

左宗棠总督陕甘，并授予钦差大臣，督办军务。他上疏说：“我认为西北的战事，利于骑兵；东南的战事，利于水军。观察东南战机的顺利，在炮船练成后，可知西北战机的转变，也必定要等到军营马队练成后。春秋时，晋侯乘坐郑国的小驷马去抵御秦国，被秦国打败，这是南方马匹不能抵挡西方马匹的证明；汉代李陵率领荆湖步兵五千，转战北庭，被匈奴打败，这是步兵不能抵挡骑兵的证明。”引用经史作为依据，读书得到了关键。

昌黎魏元烺，道光壬辰年任闽浙总督，英国船只到达福建五虎门，要求贸易，魏元烺命令将弁驱逐他们。这一年，又平定了台湾匪民张丙、陈办等人的叛乱。戊戌年，上疏请求试习炮阵，大致说：福建是滨海的险要边疆，武备最为重要，而火器是首要。火器中有速战阵的，对军队尤其有利。能够合众志为一心，统全军为一伍。其布阵方式，如额兵一千，酌情选出一半，以五人为伍，五伍为排，为小队，兵百人，为大队。依次使用外委、把总、千总统领，积五队，计兵五百，为一旅，由将弁统领。数十旅，由提督、总兵统领。从伍到排到队，使将领都认识军官，军官都认识士兵。就像手臂对于身体，指挥如意。其操演的方法，士兵分两翼站立。每大队百兵配炮二门，每旅前列炮十门，接着是鸟枪，再接着是矛刀弓箭，像墙一样前进。对阵交锋，又以马队立于阵的两翼作为游兵，四隅关照，联络相维。其进退的快慢，则分旗色作为号令。方法既简明，使用又敏捷，无论营的大小，兵的多寡，都可以遵循练习，以震慑敌人胆量而壮大军威。”奏章呈入，皇帝批准。按：魏元烺所陈述的操演方法，巨炮护前，枪队继之，短兵又继之，与今日新式兵操相比，其规制相差不远。只是鸟枪笨重，如果换成后膛快枪，那么利钝就截然不同了。

“熏篪”的“熏”，《集韵》、《韵会》都读许元切，音暄，俗读若“熏”，是错误的。嘉庆年间，上元秦承业，在直上书房时间最长。宣宗在潜邸时，秦承业尽心教导，每次陈述大义，根据经训，即使音读也务求详细。宣宗曾对侍臣说：“熏字读暄音，不读薰音。以前秦师傅所授。”秦承业曾进见，带扣掉落，断为两截，侍臣都失色。秦承业从容拾起，叩头退出。皇上命令将断钩呈上查看。秦承业奏道：“这是烧料，不是玉质。”皇上命令侍监取御用金镶猫儿眼黄色线绦扣带赐给秦承业系上，并命令不用缴还。清朝制度：只有宗室用黄带子，汉大臣得到拜赐的，二百数十年间，只有秦承业一人而已。他受到的宠遇如此。

日本人赏樱花，名叫樱花狩（见前），这是从东洋朋友那里听来的，他们那里的人凡是郊游都称为狩。

以前选编《臼辛漫笔》，有一则辨析《茶余客话》记载云郎事的条目，近来又得到一个确证，可以补充《漫笔》未尽之处，因此连同《漫笔》原文，叙述如下。

《客

译《话》中说：云郎，是冒巢民家僮紫云，徐氏之子（字九青）。他聪慧灵巧，善于歌唱，与陈迦陵关系亲密。迦陵为云郎画了一幅小像，广泛征求题诗。王贻上、陈椒峰、尤悔庵的诗都精妙绝伦（相传迦陵寄居冒家，想要得到云郎，从神色中流露出来，冒巢民与他约定。一天夜里，迦陵作了百首梅花诗，诗成之后，便将云郎赠予他。我曾从宾华盒中见到九青的小像，急忙嘱咐同行的画工临摹一本，现在还在行囊中，画中他赤脚坐在长满青苔的石头上，憨态韵味极为绝妙）。有一天，云郎新婚，迦陵为他赋《贺新郎》词，其中有“努力做丈夫的样子，只是我的锦被冷如铁。拥着竹席，难得纱窗明亮”的句子。《惆怅词》中说：“城南定惠前朝的寺庙，寺庙对着寒潮响起暮钟。记得与你在新月之下，穿着水纹衫子捕捉秋虫。”彼此怜惜，做出这般情态，可见这位美髯少年的风致。冒子葚原曾经对我说：“云郎后来跟随检讨，始终宠爱不衰，晚年回到商丘家中，充当执鞭的仆役，身材高大挺拔，黄须如刺猬般浓密，俨然幽州、并州的健儿。有时在烛火摇曳、酒宴将尽时，客人谈论水绘园的往事，他总是掩耳痛哭，泪水如瓶水倾泻一般（《漫笔》引用《客话》到此为止）。等到我收集到阳羡任青际（绳隗）的《直木斋全集》，其中有《摸鱼儿》词，是为陈子其年悼念他所宠爱的徐云郎而作：‘想当然，徐娘老去，再生还是情种。深闺变调为男子，偏向外庭恩宠。花心动，曾记得蹋歌玉树娱张孔。红丝又控，爱叔宝风流，元龙湖海，夙世定同梦。谁知道，才把余桃亲捧，玉容一旦愁重。从今省识莲花面，生怕不堪供奉。直惭悚，趁寒食清明，金碗埋青冢，髯公休恸。从古少年场，回头及早，傲煞侍中董。’吴天石评：‘李夫人蒙面不见武皇，此有深意。非弥子瑕所晓。人皆为髯唁，君独为云幸，是禅机转语。’按：根据这首词，那么徐郎玉陨，尚在少年之时，怎么会有执御商丘之事。任吴并与迦陵同时，其词与评，可为确证。冒子葚原之言，殊唐突无据，决不可信也。且任词后段，及吴评‘独为云幸’云云，若对葚原之言而发，是亦奇矣（《漫笔》止此）。

译偶然翻阅陈维崧（迦陵）的《湖海楼词》（卷二十），其中有一首《瑞龙吟》，题为《春夜见壁间三弦子，是云郎旧物，感而填词》，词曰：“春灯昏暗，任凭歌板被蛛网缠绕，舞衫上洒满灰尘。屏风间忽然看见檀木琴槽，与秋风扇一样斜挂着。帘子缝隙间，几次随意尝试调音，冰弦都已哑了。可怜那万斛春愁，十年旧事，让人倦怠得无心书写。记得那蛇皮弦子，当时妆点成器，身价不菲。曲项微微下垂，挂着流苏，打着同心结。也曾万里相伴，度过关山之夜。有客人在潼关店后，昆阳城下。一曲琵琶响起，月色漆黑，枫叶青翠，轻拢慢捻。此景足以入画，今日却令人伤感，琴泪如铅水倾泻。一声声像是，雨窗下的闲谈。”这首词是迦陵自作，对照任词、吴评，尤为确凿的证据。诚如冒襄（葚原）所说：“难道还作这么多情语吗。”大体上，那些刻意标新立异的人，喜欢说翻案、煞风景的话，往往以莛代楹，以西施为厉，这还无关紧要。云郎又称阿云，迦陵有《留别阿云〈水调歌头〉惆怅词》，共二十首，是为告别云郎所作（“城南定惠前朝寺”等句，是第十二首）。词句说：“一枝琼树天然秀美，映照着你清朗的眼神，伴我读书。”又说：“柳条今日归向何处，只剩寒云似昔年。”又说：“寄语高楼不要挟弹，鸳鸯终究是一心人。”（审察这两句的意思，那么迦陵告别云郎，大概是有所逼迫，并非自愿）蒋大鸿撰写《惆怅词序》：“徐生紫云，在萧郢州尚年幼、李侍郎未做官时，技艺擅长平阳曲，家邻淮海，托身侍奉主人，得以侍奉如皋大夫。大夫极力爱惜人才，于是遇到颍川公子，分桃割袖，至今四年。虽然彼此以微词相感，但没有逾越礼法。至于抛弃前鱼而不哭泣，破旧车马而更加珍爱，真可谓宠爱深于绿鞲，欢乐胜过绛树。当时秋水欲波，秋蝉将咽，公子于是罢去饯行宴席而返回，离开床榻而离别。江风千里，哪里还有相见之期，于是有惆怅之篇，曲尽离忧之情。我岂是无情之人，何以承受此情。伤心触目，没有解恨的方法。打着节拍和歌，反而作了助愁之歌。”等等。以诗及序考证，当日清扬照读，实际上只是四次更换葛衣。冒襄说“相随始终，直到晚年康健”，显然不符合事实。迦陵又有《题小青飞燕图诗》，序言说：“娄东崔不凋孝廉，在我的纨扇上画了《小青飞燕图》，花叫小青，盛开的有九朵，一只春燕斜飞其上，题曰：为其所题九青小照（宝华庵所藏的九青小像，就是崔不凋曾题写的那本）。后一天所作，意在比拟九青于飞燕，因此题了一首绝句（诗不录）。”又有《书小徐郎扇》诗，自注：“云郎的侄子。”诗云：“旅舍萧条五月余，菖蒲花下独踌躇。宴前忽听莺喉滑，此是徐家第几雏。”又马士奇（羽长）最爱云郎，见《惆怅词》自注。

《茶余客话》说：“北齐许散愁，从小不登美少年之床，不入少女之室。”（按：这两句话曾在明代某人说部中见过，不能说出名字了。《客话》未载明出处）以不登美少年之床，作为卓行可以表彰，不几乎把分桃割袖当作人的常情了吗。仔细审视这话，很有语病。

小红，是姜夔（白石）的侍儿，范文穆所赠。姜夔《过垂虹》诗，有“小红低唱我吹箫”之句。汤显祖（玉茗）的侍儿也叫小红。乌程张秋水（铿）《冬青馆》甲集《过临川怀玉茗》诗，诗句说：“唯有《牡丹亭》院本，樽前重听小红歌。”自注：“小红，玉茗侍儿。”

阳历有月尽二十八日的，明代谢肇淛《五杂俎》引《景龙文馆记》说：“景龙四年，正月二十八日晦。”难道也是月尽二十八日吗？

正月十九日为燕九，前人诗词多用之。《五杂俎》说：“福建以正月二十九日为窈九，说这天天气常常昏暗，家家用糖枣之类作糜粥。”窈九字入诗词绝韵，但前人没有用过的，大概限于福建一隅罢了。谢肇淛是福建人，所以能说到。

黄彭年撰写《刑部员外郎何君愿船（秋涛）墓表》：“咸丰初年，罢安徽抚幕，还京师，更加究心经世之务。认为俄罗斯地处北边，与我朝边卡相近，而诸家论述，没有专书，于是采集官私载籍，写成《北徼汇正编》六卷，又增衍图说，为八十五卷。陈尚书孚恩向皇上进言。命将草稿进呈，皇上阅览后称善，又命缮写进呈，赐名《朔方备乘》。召见，由主事晋升员外，在懋勤殿行走。庚申之变，书亡，皇上询问副本，黄侍郎宗汉，尽取何君所藏稿，将缮写重进，而侍郎寓所不慎失火，此书遂不复存。”等等。按：《朔方备乘》一书，现在确有传本，上海

译上面有石印缩印本（共八册，行距密、字体小），应当是庚申年间散失的书籍，被收藏家获得后，交付刻工刊印的。

译泰兴人吴和甫（名存义），在道光壬寅年担任云南学政。边疆地区的士人质朴而守信，吴公行事小心翼翼、极为谨慎，校阅文章直到深夜也不停歇。学生们乐于接受教化，一天天亲近他。人们受方言影响，大多不能分辨四声。吴公对音韵学贯通古今，于是用李氏的《音鉴》来教导他们，经过一段时间，情况大为改观。这时，回民煽动叛乱，吴公巡视永昌进行考试。事情办完准备启程，出城几里后，城中火光冲天。他惊异地询问左右，回答说：“回人发动兵变，已经预定日期了。使者清廉有德，他们不敢侵犯，等您出城后才举火起事。”咸丰乙卯年，吴公被简拔为云南乡试正考官，留任学政。他视察学校更加诚恳，士民更加亲近，对待学使就像对待家人一样。然而回民叛乱更加激烈，甚至逼近省城并包围它。城中的士兵又哄抢各衙门及富人家，唯独不进入学政官署一步。百姓带着妻儿老小和粗劣食物来躲避的有数千人，号舍都住满了。前后二十年间，一个人两次担任某省学政，在科举时代，大概再也找不到第二个了。学使不是直接管理百姓的官员，却能如此深得民心，这是因为士人是百姓中的优秀者，士人的舆论归附他，那么公众舆论也就无不一致赞同，《诗经·甫田》篇说：“云我髦士”，就是这个意思。

李氏的《音鉴》，全书共六卷。首卷解释字、声、音、韵，五声、五音之类；二卷解释字母、反切、阴阳、粗细之类；三卷解释初学入门；四卷解释南北方音；五卷解释空谷传声；六卷是《字母五声图》。将字母分为三十三类，以同母的二十二字为口诀。那些没有对应字的空声，都详细标注反切，统一归入同母，配合本韵，随字呼读，其发音无不张口即得，对于音韵之学，简直了如指掌。如果闽、粤人不熟悉官话，得到这本书来研究探求，大概是事半功倍。李氏名汝珍，字松石，大兴人。

又，吴和甫因母丧在家守孝。这一年是道光戊申年，江北大水，泰兴饥荒。知县张兴澍，是吴公的同科进士，彼此交好，一切荒政都听从吴公。吴公倡议士大夫商议赈灾，招募富人资助，甚至跪下请求，说：“我为数十万人屈膝。”从前顾梁汾为营救吴汉槎，向纳兰容若屈膝；汪讠刃{艹〇}为想得到汉杨恽的印章，向钱梅溪屈膝（见《眉庐丛话》），都不如吴少宰这一跪值得传颂。

金烈女，休宁人。父亲金云门，在太平天国战乱中，以黄州知府的身份殉节。贼军攻打黄州时，太守先前奉命防守通城，而贼军从蒲圻进入，烈女跟随母亲和姐姐被困在危城之中。城破，她准备自杀，叔父金瑾畲阻止她。烈女大声说：“叔父怎么说呢？我只要与贼军见一面就受辱了。”于是为母亲和姐姐整理衣冠，两人都上吊自尽，然后她从容地在旁边自缢，时间是咸丰壬子年十二月四日，年仅二十二岁。烈女“见贼即辱”这一句话，可以说是推类引申至义的极致。从前某位贞妇，手腕被人握住，就用利刃自断手腕，而烈女更加严格谨慎，足以使那些败坏节操、改变志向，却曲意辩解以自我宽恕的人感到羞愧。烈女年幼聪慧能诗，性格激烈有英气。太守曾以“吟风弄月”戏命其孙子对对子，烈女恰好在旁侍立，应声答道：“立地顶天。”太守急忙赞叹欣赏，对夫人说：“可惜是个女子。”她所著诗集叫《纫兰集》。

《五杂俎》一书典雅华丽、内容广博，多记述奇异传闻。其中一则说：相传永乐年间，皇上在楼上闲坐，看见云间一位道士驾鹤而下。询问他，回答说：“上帝建造白玉殿，派臣下向陛下索取紫金梁一枝，长二丈，某月某日来取。”说完，腾空而去。皇上惊异，想听从他，只有夏原吉说：“这是幻术。天不过是积聚的气罢了，哪有玉殿金梁的道理？即使有，也不应当向人间索取。”皇上狐疑不决。几天后，道士又来了说：“陛下认为臣在欺骗吗？上帝震怒，将派遣雷神示警。”皇上道歉，道士又离去。第二天，雷击谨身殿。皇上非常恐惧，搜括宫内宫外的金子，按规格制作金梁。到了日期，道士又来了，叩头称谢，金梁重逾千斤，两只仙鹤衔着它飞走了。皇上告诉朝臣，夏原吉始终不以为然，于是秘密派人探访天下金价低廉的地方，追踪踪迹。到西华山下，果然有人卖金，价格很贱。于是跟随他到山顶，看见六七位道士，正在一起砍削金梁，看见人就飞身离去，使者拿着半根金梁回来复命，皇上才开始悔悟。“按《明外史》记载：夏原吉，字维卿，湘阴人。永乐朝，官至户部尚书，加太子少傅，进少保，死后谥号忠靖。如果索取金梁没得到，就派遣雷神示警，哪有如此糊涂的上帝呢？这件事荒诞至极，也是成祖的惭德导致的。稍微通达事理的人，大都能察觉其荒诞虚妄，就像夏原吉所见的，也不算卓绝高深，然而为什么满朝公卿，能辨别伪诈破除迷惑的，除了夏原吉外就听不到了呢。难道亲近的人不敢直言，疏远的人不能进言吗。虽然如此，装神弄鬼，自古常有，汉武帝的文成五利，唐玄宗的罗公远、叶法善，哪一个不是道士之流，这个道士尤其荒唐。

《淮南子》说：“水生

译木生火，火生土，土生金，金生水。”五行相生相克的理论，由来已久。谢在杭根据自己的理解进行推演，想要穷尽相生相克的变数，以此破除相生相克的定论，让世人知道子平术数的言论，不值得深信不疑。他说：“五行之中，有相生中包含相克，有相克中蕴含相用；有因感恩而变成仇敌，有化危难为恩惠。如火由木所生，但焚烧木的却是火；水由金所生，但沉没金的却是水。火本来克制金，但金经过火的冶炼才能成为器物；金本来克制木，但木经过金的修剪才能成为良材。”又说：“水生木，但木中有汁液，所以说木生水也可以；火生土，但石头中有火，所以说土生火也可以（按：石头属于土类，用金属敲击石头，就会迸出火星，石头不能离开金属而生火，就像水不能离开土壤而生木一样），这是两者相互生成的例子。水克火，但火燃烧则水干涸，所以说火克水也可以；土克水，但水浸泡则土崩塌，所以说水克土也可以。这是两者相互克制的例子。水不能离开土而克制土，土不能离开水而克制水，这是彼此亲近却相互克制的例子；火焚烧木却由木产生，土压制火却由火产生，这是彼此厌恶却相互生成的例子。”又说：“洱海的水面上，火焰高出水面十余丈，蜀地也有火井，这是水也能生火的例子。火山在地中，不生长草木，锄头所触及之处，随即烈焰喷发，这是土也能生火的例子。至于阳燧和火珠，对着太阳承接，都能得到火，火本来就不只是由木产生的。”又说：“五行中只有金生水，颇为难以理解。解释说：‘金是气的母亲，在天为星辰，在地为石头，云从石头中生出，雨从星辰下降。所以星辰动摇可以占卜风雨，石头基石湿润可以占卜雨水，所以说金生水。’我认为金体极其坚硬，但有时也会熔化流动，这也是金生水的含义。至于周兴嗣《千字文》中说‘金生丽水’，那就是水反而生金了（按：沙金是从水中淘洗出来的，这是水生金的确凿证据）。既然相生相克的变数如此，那么相生相克的理论，怎么可以拘泥不变呢？世人用相生相克来断定吉凶，谁能通晓神妙的变化，从而观察其融会贯通的道理呢？又怎么可以深信不疑呢？”

译谢氏学识渊博，见闻广博，精通各类典籍。《五杂俎》一书分为天、地、人、事四部，多有独到见解和心得之言。明代人中，只有胡应鳞、曹能始可与之相提并论，若与杨慎、陈继儒等人相比，差距之大无法用里程来计算。（蕙风说：“钟鼎彝器出土多剥蚀，土何尝不能克制金；门址贴近地面积累腐朽，土何尝不能克制木；土地经过粗锄便出现坑穴，金何尝不能克制土；刀刃遇到坚硬节点常会崩缺，木何尝不能克制金。”）

徐仲可舍人（徐珂）将他的女儿（徐新华）的山水书稿两幅赠给我，她冰雪聪明，才情流露于纸墨之外，在石涛、王原祁的胜境处，几乎具体而微。仲可嘱托我作题词，词调选用《玉京谣》写道：玉般映照伤心的书稿，凤羽般清越的声音，梦里仙云变幻（借用徐陵母亲梦五色云化为凤的典故）。故纸依然，韶华易逝令人凄惋。刚刚洗净金粉般的春华，在淡泊绝俗处山容都换了模样。瑶池源头深远，湘萍染墨，昭华吹管（徐湘萍、徐昭华都擅长书法）。旧日窗下，扫去烟岚，韵味如倪瓒，更以董源为楷模。陈迹经过多年，妆奁分贮丝茧。黯然赠送琼玉，风雨萧瑟的书斋，带着孩童泣珠般的泪水。帘子不卷起，秋天在画图中，香篆袅袅。

按：此词调为吴文英自度曲，夷则商犯无射宫腔。现在四声完全依照吴文英，一字不改。我写词，二十八岁以后，格调一变，得力于半唐。近年严守格律非常严格，得力于沤尹；人不可没有良师益友啊。

从前我集句作楹联说：余唯利是视（见于《左传·晋侯使吕相绝秦》），民以食为天（见于《通鉴》贾闰甫对李密说的话，下句是：“而有司曾无爱惜屑越”）。这就是所谓的吃饭主义。

偶然在友人处见到集句楹联，上句是“旧诗改处空留韵”，下句不佳，我改为“好书到手莫论钱”。这个愿望不容易实现啊。

牵牛星与织女星隔着银河七十二度，见于宋代陈藏一《话腴》。

《大戴礼记·公符》第七十九：“推远稚免之幼志，崇积文武之宠德。”注：“免，犹弱也。”蕙风说：“应当作‘子生三年然后免子父母之怀’中的‘免’字解释。”

牮，《字汇》：“作甸切，音荐，屋斜用牮。”坫瓦，音簟。《广韵》：“徒念切，支也。”《集韵》：“扌耆也。”《字汇》：“支物不平，一作覃。”这类通俗需用之字，有时记忆不及，所以记载下来。

康熙七年七月，礼部题为“恭请酌复旧章，以昭政典事”，回复左都御史王熙的疏文中说：一、顺治十八年以前，民间女子，未禁止裹足。康熙三年，遵奉上谕，议政王贝勒大臣九卿科道官员会议，元年以后，所生之女禁止裹足。其禁止之法，该部议覆等因，于本年正月内，臣部题定。元年以后，所生之女，若有违法裹足者，其女父有官者，交吏兵二部议处，兵民交付刑部责四十板流徙，其家长不行稽察，枷一个月，责四十板。该管督抚以下文职官员，有疏忽失于觉察者，听吏兵二部议处在案。查立法太严，或混将元年以前所生者，捏为元年以后，诬妄出首，牵连无辜，受害亦未可知，相应免予禁止可也。

二、康熙元年以前，考取乡会试，做八股文章。二年八月内，因上谕：“八股文章，实于政事无涉，自今以后，将浮饰八股文章，永行停止。唯于为国为民之策论表判中，出题考试，钦此。”自甲辰改制科，历丁未至康熙八年己酉，礼部题定，嗣后照元年以前例，仍用八股文章考试，俱奉旨依议。

禁止缠足、废除八股，都是清朝末年所谓的新政。大概二百多年前，其端倪已经动摇了。天下事由收敛压抑进入宽舒容易，由宽舒复归收敛压抑困难，缠足、八股，都是束缚人的工具，禁止它、废除它，所谓由收敛压抑进入宽舒，那么这件事就容易实行。

宋宣和六年十二月，都城有卖青果的男子，怀孕而生子，坐产不能收，换易七人，始分娩而逃去。此事极怪，大概未曾听闻，其分娩从何而来呢？又丰乐楼酒保朱氏子，其妻年四十余，忽生胡须，长六七寸，疏秀甚美，宛然一男子之状。京尹以其事闻于朝，诏度朱氏妻为女道士（以上两事见于《宣和遗事》）。明代有妇人生须，事出大家闺阁，尤其奇特。仁和孙夫人杨氏，名文俪，工部员外郎杨应獬之女，礼部尚书余姚孙文恪公孙升之的继室。诸子登进士榜者四人：太保吏部尚书清简公孙钅龙，礼部尚书孙铤，太仆卿孙钅宗，兵部尚书孙钅广，都是夫人教导的。《四库提

译《要》中记载，明朝一代凭借女子身份考中科举文章的，只有文俪一人罢了。她年老时脸上长有胡须，年龄超过百岁，有诗集传世，被刻入《武林著述丛编》，丁丙在跋文中如此说道。

译《心经》偈语说：“如同梦幻泡影，如同露水也如同闪电。”明代唐寅号六如，就是取用这个典故。宋靖康元年，朝廷派遣李邺出使金军求和。李邺回国后，极力夸耀敌人强大我方弱小，说敌人像老虎，战马像龙，上山像猿猴，下水像水獭，其气势像泰山，而中原王朝像累叠的蛋。当时人称李邺为“六如给事”。此事见于《宣和遗事》。

《神异经》（汉代东方朔撰写）说：“西方深山中有一种野兽，面貌手脚毛色像猴子，身体大如驴，善于攀爬高树，全是雌性没有雄性，名叫绸顺。与人交合三次便怀孕，会在路上强行拖拽男人。”如今上海滩的流妓（俗称雉妓），半夜在路边邀客，三五成群，何止数百上千人，应当用“绸顺”来称呼她们。《神异经》又说：“西方日宫之外有一座山，长十余里，宽二三里，高百余丈，全是黄色的黄金。颜色非常美丽，不夹杂土石，不长草木，山上有金人，高五丈多，都是纯金制成，名叫金犀。进入山下一丈有银，再下一丈有锡，再下一丈有铅，再下一丈有丹阳铜，像金子一样，可以锻造用来制作错金涂饰的器物。”按：这确实是极好的矿藏，大概是五大洲所没有的。假如让矿学家得到它，那人必定会化为金犀。

仁和陈小鲁（名行）《一窗秋影〇词。题〈山外看山图〉。减字浣溪沙》说：蹲踞如虎攀登如龙让人心胆战寒，上山容易下山难。庆幸你已越过一重山。前面的好山多得像头发，一山没完一山环绕。问你何日看山归来。

按：唐代李肇《国史补》记载韩愈游华山，穷尽幽深险峻之处，心悸目眩无法下山，发狂号哭，投书与家人诀别。华阴县令想尽办法才把他救下来。这件事可以作为陈小鲁词第二句的注脚。

平湖葛词蔚请我为他父亲毓珊部郎的遗像题字，于是查阅《尚友录》，甄别葛姓的事迹，列名仅有七人，其中五人以神仙著称。周代的葛由（羌族人，周成王时，喜欢刻木羊出售。忽然有一天，骑羊进入蜀中，王侯贵人追赶他，登上绥山。山在峨眉山西北，最高处没有极限，跟随他的人不再回来，都成了神仙。谚语说：“若能得到绥山一个桃子，即使不成仙也很豪迈”）、吴国的葛元（字孝先，起初跟随左慈学习九丹液、仙经，后得道成仙，号为仙翁）、晋代的葛洪（事迹见《晋书》）、葛〇贵（也称仙翁，彭州有葛仙山，因〇贵得名）、宋代的葛长庚（琼州人，母亲因梦见白玉蟾而呼唤他，后来隐居武夷山，号海琼子。侍奉陈翠虚九年得道。嘉定年间，诏封紫清明道真人），灵异事迹连绵不断，其他姓氏大概未曾有过。沤尹题《临江仙》词，我也寄此调说：家世位列仙官星宿，才名小集丹阳（宋代葛胜仲，著《丹阳集》二十四卷），当湖雅故在青箱（部郎编纂《当湖文系》），太冲原本卓荦不凡，叔度自然汪洋恣肆。三十六年回首回忆，共同攀折蟾窟天香（己卯年同科进士），几人寥廓得以翱翔（《瘗鹤铭》：“天其未遂吾翔寥廓耶”），沧州留下病骨，辛苦观看红桑。

结尾云云。所谓孤苦无依的人生，不觉词意凄惨压抑。

近代人写寿序、墓志等文章，对于科举失意者，往往用“目迷五色，坡失方叔”这句话。按：宋代叶梦得《石林诗话》说：“李方叔，阳翟人。年轻时因文章被苏轼赏识，苏轼很喜欢他。元祐初年苏轼主持科举，李方叔正好应试，苏轼本想必定录取李方叔以冠绝多士。等到看到章援的考卷，以为是李方叔无疑，于是定为状元。拆封名字后，非常怅惘，写诗送李方叔回家。其中说：‘平时谩识古战场，过眼终迷日五色。’大概表达了他的本意（按：《吊古战场文》、《日五色赋》，都是唐代李华所作。苏轼大概以李华比李方叔，‘目迷五色’作看朱成碧解，也不对）李方叔从此学业不再进步，家境贫寒不太自爱，常常写信责备苏轼不推荐自己。苏轼后来稍加轻视他，最终没有考中而死。据此，那么李方叔的事，以不用为宜。

现在的人只知道“槐花黄，举子忙”，不知道“枇杷黄，医者忙。”（见前）按：《石林诗话》说：“前辈诗人的材料，有时也预先储备。我常从赵德麟那里借苏轼所阅的《渊明集》，末尾手题两联说：‘人言卢杞是奸邪，我觉魏征殊媚妩。’又‘槐花黄，举子忙。促织鸣，懒妇惊。’或许将要用它。”据此，那么“槐花黄”等语，这话也已经很旧了，只是不详出处。

蜀地歌妓薛涛的名字见于记载很多，未见作薛陶的。宋代李济翁《资暇录》有一则，辨析以“松花笺”为“薛涛笺”的错误，凡是说薛涛，都改“涛”作“陶”，大概是避家讳吧。

《资暇录》说：“当时称呼驴为卫，在文字中未见，说是卫地出产驴，意义在于此吗？一说因为它有轴有槽，警备像卫士胄曹，因此称为卫（按：《资暇录》凡应用

译“世”字的地方，都写作“代”，怀疑这也是为了避家讳的缘故。按：北魏关胜的《诵德碑》中，凡是“鸿胪”二字，都写作“鸿驴”。考证“鸿胪”，即是秦代典客之官，掌管诸侯以及蛮夷归降者。“鸿驴”的说法，是说凡是归属依附的国家，都有保卫的责任吗？《正字通》说：“驴鸣在正午以及五更初，不违背刻漏的时间。”鸿胪的职责，主要是传达声音、赞颂引导。称为鸿驴，是取其宣达合乎时宜的意思吗？也写作“鸿卢”。见于《唐书·和逢尧传》。

译“三才指天、地、人，四始指风、雅、颂”，“五行指金、木、水、火、土，四位指公、侯、伯、子、男。”这些对联向来被传为绝对。明代陆粲在《说听》中记载了一副对联：“五事指貌、言、视、听、思，七音指宫、商、角、徵、羽。”（按：古琴有七根弦，第一弦为宫，第二弦为商，第三弦为角，第四弦为徵，第五弦为羽，第六弦为少宫，第七弦为少商，这就是这七音的名称。）这也被认为不能有第二个下联。蕙风小时候，曾用“五子指周敦颐、程颢、程颐、朱熹、张载”来对“四杰指王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王”。

《说听》说：洞庭叶某，在大梁经商。他迷恋妓女冯蝶翠，花光了全部积蓄，以至于冻饿交加，沦为磨坊的佣工。有一天，他在街头晒麦子，冯蝶翠恰好骑驴经过，她下驴走进小巷中，让驴夫去叫叶某，叶某推辞说没脸相见，被强行叫去后才到。冯蝶翠对着他流泪说：“您为了我竟落到这步田地吗？”拿出二两白银交给叶某，嘱咐他换好衣服再来拜访。叶某如期前往，冯蝶翠赠给他五十两银子，说：“走吧，努力谋生。”叶某恋恋不舍，又花光了这些钱，仍然在磨坊做佣工。过了很久，两人像当初一样偶然相遇。冯蝶翠对叶某说：“您难道是人吗？”邀请他到家，又重重地给了他十镒金，并且说：“赶快做离开的打算。如果再留下，我必定以死来断绝您的念头。”叶某于是带着金子离开，经商三年，获利数千，用其中一千两回乡养老。这位冯蝶翠，能给人十镒金，她的身价可想而知。然而她还骑驴，大概是因为大梁靠近北方省份，在明朝时期，还保留着质朴的风气。十年前，上海征收妓女轿捐，众妓女出来应征召，就坐在佣奴的肩膀上行走。担心掉下去，就一只手扶着佣奴的头颅，即使是年过四十的妓女也是如此。佣奴如果心里得意，腰脚挺劲快步如风。又浙江江山一带的船妓，凡是登岸上船，都由佣奴像钟建那样背负，也非常不雅观，不如骑驴更好。

王右军（王羲之）的郗夫人告诫她的两个弟弟〇、昙说：“王家看到二谢（谢安、谢万）来，倾筐倒柜地拿出好东西招待；看到你们来，平平常常罢了。可以不必再烦劳你们来了。”（见《世说新语》）按：二谢指的是谢安、谢万。万字万石，是谢安的弟弟。《晋书》说谢万的器量不如谢安，而善于炫耀自己，那么他的为人大概很浅薄。后来谢万受命北征，骄傲自满，傲视他人，常常以长啸吟咏自命清高，不曾安抚部众。哥哥谢安深深担忧，对谢万说：“你作为元帅，应该多次接见将领，以悦服他们的心。哪有傲慢荒诞到这种地步还能成事的呢？”谢万于是召集众将领，什么也没说，直接用如意指着在座的人说：“众将领都是精兵。”众将领更加怨恨他。不久，谢万率领军队进入涡水、颍水地区救援洛阳，恰逢北中郎将郗昙因病退还彭城，谢万认为是因为敌人势盛才撤退，便率军返回，众军于是溃散，狼狈地独自归来，被废为平民。这种人的人才器量也不过如此，谢安哪里就高出〇、昙等人呢？况且郗昙退兵，还因为生病，虽然没能尽力达成战果，但比起谢万怀疑敌人而匆忙退兵导致众军溃败、名声扫地，还是比他强一些。在事情发生之前观察人很难，郗夫人的精妙鉴识或许还有不到之处吧。

《竹坡诗话》：“有人问在座的客人：‘陶渊明有侍儿吗？’大家都不知道如何回答。一个人说：‘雍、端十三岁，分不清六和七（出自《责子诗》，雍名份，端名佚。雍、端都是小名）。’这难道不是有侍儿吗？《懒真子》也说‘雍、端十三岁，那么肯定不是同一个母亲，他们是庶出就可以知道了’。蕙风说：‘怎么知道他们是双胞胎呢？’”

白居易诗《同诸客嘲雪中马上妓》句云：“雪里君看何所以，王昭君妹写真图。”后人据此，于是说昭君有妹妹。蕙风说：“昭君有妹妹，事不足奇。只是昭君曾经出塞，所以有雪中马上之说，难道她的妹妹也曾经出塞吗？这首诗大概是比喻之词，说画中情景与昭君出塞相同。那么马上之人，竟像是昭君的妹妹罢了。”

白居易《修香山寺记》说：“我与元微之在生死之间定交，微之将死，把墓志铭托付给我。后来元家的老人，他们的奴仆、车马、绫帛以及银案、玉带等物，价值六七十万作为答谢文章的礼物。我念及生前的交情，礼物不应当接受，往返再三，最终不得已，转而施舍给这座寺庙。所有这些利益功德，都应该归于微之。”等等。按：一篇墓志铭而以七十万作为礼物，唐人重视润笔到了这种地步，可以说是奢侈了。杜甫诗《闻斛斯六官未归》说：故人南郡去，去索作碑钱。本卖文为活，翻令室倒悬。荆扉深蔓草，土锉冷疏烟。老罢休无赖，归来省醉眠。

白居易、杜甫两位公时代相距不过几十年，为什么丰裕与贫乏如此悬殊。大概是因为斛斯藻的才华，远远不如白居易，只是杜甫的老朋友，本来应该健壮一些，或者嘱咐他作碑的人家世不如元氏。然而既然有刻碑铭文的举动，也就不是非常简陋的人家。前人曾经说唐宋文人，被权贵掩盖，湮没不彰的，不知有多少。由此看来，即使他们自身的遭遇，也有穷困与显达的不同，可知声气之习深入人心，而寒士谋生非常不容易了。

太仓陈言夏（瑚）所著《确庵集》，版式模仿钱牧翁《列朝诗集》，传本极少。缪筱珊、傅

译沅叔和我所收藏的都不完整。我得到的这个本子，书心尚未刻字，应当是刻版刚刚完成，送校对的样本。确庵与毛子晋交情很深，文稿中有《为毛潜在隐居乞言小传》一篇。查考牧翁《有学集》中有《子晋墓志》，缺乏事实依据，不足以作为评论的资证。这篇小传叙述非常详细，凡是藏书家都乐于看到。急忙抄录如下，以扩大它的流传。《传》说：现在海内都知道虞山有毛子晋先生。毛氏居住在昆湖之滨，以孝顺悌敬、努力耕田世代继承家业。祖父心湖，父亲虚吾，都有隐居的德行。而虚吾勤勉有力、喜爱做事，尤其精通算术。他辅佐县令杨忠烈修筑堤坝、平息水患、赈济灾民，功劳在乡里。子晋生来笃实谨慎，喜好书籍。父母因为只有一个儿子，又是在危难中得到的，非常疼爱他。而子晋手不释卷，半夜点灯读书，常常不让父母知道。早年成为秀才，在邑庠有名声，后来进入太学，多次参加乡试不得志。于是放弃进士的学业，一心致力于古人的学问。除了读书和谋生之外，没有其他事情做了。江南藏书之富，自玉峰汲古阁、娄东万卷楼之后，近来屈指可数的是海虞。然而庚寅年十月，绛云楼不幸发生火灾，而巍然独存的，只有毛氏汲古阁。登上这阁的人，如同进入龙宫鲛室，既感到惊惧，又感到兴奋。它的格局上下三间，从子时到亥时，分十二架。中间收藏四库书以及释道两藏，都是南北宋内府遗留下来的。纸张纹理细密光滑，墨色如溪流般流淌。有金元人的版本，多是好事家所未见的。子晋每天坐在阁下，手翻各种书籍，校勘其错误，依次刊行于世。以至于滇南的官员不远万里，派遣使者带着厚礼来购买毛氏的书。一时典籍之盛，近古未有。大概从他垂髫之年就喜好刻书，有屈、陶二集的刻本。有客人对虚吾说：“您半生辛劳，以成就家业，现在却不做生产之事，每天召集刻工玩弄刀笔，不务正业，家业将败落。”母亲戈孺人（钱牧斋《初学集》有《毛母戈孺人序》，也是空文不具备事实）解释说：“即使不幸因刻书败落家业，也比赌博强。”于是拿出袋中的金子帮助完成。书成之后雕镂精工，字体绝无鲁鱼亥豕之误，四方之士，购买者云集。于是先前非议且嘲笑的人，转而赞叹羡慕了。他所刻的各种书，一律依据宋本，有人戏谓子晋说：“人只要多读书罢了，何必一定要宋本呢？”子晋就举唐诗“种松皆老作龙鳞”句为证，说：“读宋本然后知道今本‘老龙鳞’是错误的。”子晋本来有巨大的才能，家中蓄养奴婢两千多人，同锅做饭，均平如一。亲自耕种宅旁田地二百多顷，区分种植，农师认为比不上他。竹头木屑，规划处置，自有分寸。即使米盐琐碎之事，有时有人寄诗、投书，就提笔和诗，裁答如流。他治家也有法度，初一十五就率领诸子拜家庙，依次拜见师长，每月如此。因此一家之中，能文章，娴礼义，彬彬有礼。生平没有疾言遽色，凝然不动，人不能窥探他的喜怒。等到他应酬宾客朋友，等级分明、井井有条。顾中庵曾笑着说：“您胸中大概有一本夹袋册吧？”崇祯壬午、癸未年间，遍搜宋遗民《忠义二录》、《西台恸哭记》与月泉吟社《河汾谷音》诸诗，刻印并广泛传播。不久，就有甲申、乙酉南北之事。每自叹人的精神意思所在，便有鬼物凭依其间，即使我也不知其所指为何。变革之后，闭门谢客，著书自娱，没有矫揉造作之迹，而有渊明乐天之风。与耆儒故老黄冠缁衲十数辈，为佳日社，又为尚齿社，烹葵剪菊，朝夕唱和以为乐。偶尔临眺山水，当其得意处，则留连竟日。遇到古碑文碣志，急忙呼唤童子拓印数纸，然后离去。曾雨后与我探乌目诸泉，穷日之力。我饥且疲矣，回顾子晋，正行步如飞，登顿险绝，乐而忘返，其兴会如此。居乡党好行其德，笃于亲戚故旧。其师若友，如施万赖、王德操辈，或供养终其身，或葬而抚其子。建黄泾诸桥，恒一十八里，无望洋褰涉之苦。岁大饥，则赈谷代粥，周邻里之不火者。司李雷雨津尝赋诗赠之曰：“行野渔樵皆拜赐，入门僮仆尽钞书。”人谓之实录云。所著有《和古人诗》、《和今人诗》、《和友诗》、《野外传》若干卷，《题跋》若干卷，《虞乡杂记》若干卷，《隐湖小识》若干卷。所辑有《方舆胜览》若干卷，《明诗纪事》若干卷，《国秀》、《隐秀》、《弘秀》、《闺秀》等集，海虞《古文苑》、《今文苑》各若干卷。我与子晋交往数年矣，久而敬之，如一日也。明年丁酉改岁之五日，为其六十初度之辰，其子褒、表、戾，犹子天回、象谦、云章，暨其倩陈慧、张溯颜、冯长武辈，请予一言介寿。予因

译写一篇简短的传记，向擅长写作的文人请教指正，也只是记录下我所知道的情况罢了。子晋起初名叫苞，字子九，后来改名为晋，字子晋，“潜在”是他的别号。

译按：根据《小传》，毛子晋六十岁生日那年，干支为丁酉，即顺治十四年，那么他应生于万历二十四年丙申。甲申年清军入关，他时年四十七岁。确庵《娄江集》中有《和陶挽歌辞哭毛子晋并序》写道：“子晋弃我先逝，在己亥年秋七月，”大概享年六十二岁。又按：缪、傅两位先生所藏的《确庵集》都没有《子晋小传》。

《确庵诗稿·淮南集·兰陵美人歌示辟疆》写道：辟疆豪气当今无人能及，客人来了便肯打开〇灵〇灵。

平生连杯勺的酒量都承受不住，却劝客人喝上千杯仍觉欢乐不足。

竹轿迎我来到园中亭台，夜夜纷纷演奏丝竹音乐。

嫉妒杨枝鹦鹉般的歌声，扰乱秦箫凤凰般的曲调。

徐郎体态窈窕十五六岁，头发如青丝覆盖，容颜似白玉。

以前的紫云恐怕也比不上他，满座宾客猖狂地模仿杜牧。

（注：杨枝、秦箫、紫云，都是歌者）

按：这三位歌者中，紫云最为知名。陈其年《湖海楼诗集》中有《杨枝曲》七言长篇及《赠杨枝》七言绝句，阮文达《广陵诗事》说：“冒巢民的歌童紫云，色艺在同类中冠绝，陈迦陵画了他的肖像，同僚题咏很多。还有杨枝，也极其妍丽妩媚。二十年后，杨枝已老，他的儿子尤其丰艳，因此称为小杨枝。”邵青门题他的画卷说：“唱出陈髯绝妙的词句，灯前认取小杨枝。上天不断绝销魂的种子，又正值春风二月之时。”而唯独秦箫未曾听闻品评，全靠确庵的诗得以流传。确庵有《秦箫歌》写道：堂上醉饮葡萄美酒，堂下演奏云〇敖。

左顾观看舞徐{〇秦}，右盼聆听歌秦箫。

秦箫秦箫音调最高，当筵一曲直冲云霄。

邯郸卢生横持大刀，磨崖刻铭意气豪迈。

渔阳挝鼓擅长骂曹，曹操局促如猿猴般惊惧。

长安市上悬挂一瓢，义声能激发□家猛犬（自注：演唱邯郸、渔阳、义卢獒等曲）。

一歌如雨声淙淙，再歌如风声萧萧。

三歌四座宾客皆起立，欲招鸣鹤惊动潜藏的蛟龙。

喜悦如苏门长啸，思念如江潭楚骚。

愤怒如秦廷击筑，悲哀如广武长号。

牵引我万种愁肠，生出我一夕两鬓斑白。

泪水也欲为之倾泻，心绪也欲为之动摇。

唉呀秦箫，你身在楚地只懂得唱楚歌，为何如此壮怀慷慨，竟能演唱燕赵的长谣。

我爱秦箫之声，不惜秦箫辛劳。

愿将义士忠臣的曲调，全部交给秦箫用舒缓的节拍来演唱。

君不见，黄幡绰、敬新磨，嘲笑诙谐有什么值得羡慕。

唯有知秋雷海青，凝碧池的啼痕感动路人。

又《和有仲观剧断句十首赠别巢民》，其二写道：十五岁的徐郎舞袖低垂，秦箫歌罢又是杨枝。

魏公并非知音之人，只把新词交给雪儿。

秦箫北曲声响摩天，刻羽流商打动客人心怜。

拟谱唐宫凝碧池的怨恨，海青的心事请伊传达。

从诗意审视，当时秦箫按曲歌唱，大概必定擅长生、净行当，以那铜琶铁板，并非不激昂动人，但不如低唱曼声，更为靡靡入耳。这就是题咏不及他的原因，而名字也因此隐晦不明。确庵是有心人，他的感触、出于征歌顾曲之外，不惜以长言咏叹来抒发罢了。

光绪年间，某位京官在福建主持学政，正值秋试，巡抚另有要务，学使代为监临，在考场中戏作小词，调《减字木兰花》写道：冷官风度，半外半京君莫笑。文运天开，体制居然像学抚台。尽人撮弄，线索浑身牵不动。何物相侔，请看京师大肘猴（都门皮影戏有所谓大肘猴者。“肘”字不可解，疑是“种”的音转）。

出考场后，辞退各位幕友。并事先约定：如果有一人不笑，则学使特意为此人祝寿，如果有两人三人不笑也如此；如果都笑了，则幕友凑钱宴请学使。稿子出来后，竟然没有一人不笑的，于是大家共同置办酒席，尽情欢乐后散去。

同治丁卯年科，四川乡试，某位将军代为监临。第一场发放试题纸，每百张通常只有九十五张，等到不够分发时，考生喧哗索要，才勉强补发。又供给所依照惯例奉送监临院门包银一千两，历届都是如此，这是陋规。这一科门包银送入，因成色不足，退换达再三。无名氏撰写对联说：“题纸发来九五扣，门包退换两三回。”

从前甲辰年，撰写《兰云菱梦楼笔记》（当时客居常州），详细记载了王半塘侍御谏园居侍养之事，他的奏折草稿当时匆匆读了一遍，因未经抄录保存而惋惜。后来由沤尹辗转乞借得到，急忙抄录如下，并将笔记也节略叙述。

“掌江西道监察御史王鹏运奏：因时事多艰，园居侍养，请求暂缓数年，恭敬上奏仰求圣鉴事：私下认为自从今年入春以来，皇上恭敬奉迎皇太后驻跸颐和园，确实因为听政之余，皇上得以朝夕承欢。”

译而事机到来，皇太后便于随时训导，圣慈与圣孝，确实两全其美。况且皇帝在御园驻留，祖宗本有既定成例，如臣愚昧，尚有什么可说的呢？然而臣怀着赤诚之心，认为皇太后在御园驻留，顺应时节颐养天年，以迎接祥和之气，确实是天下臣民最大的愿望。但如果皇上亲临驻留，揣度时势，有不得不稍作延缓、从长计议的地方。臣的职责在于进言，如果有所知，怎敢安于沉默，谨向皇上恭敬陈述。自从和议达成之后，财政匮乏、民心离散，敌人骄横、国家受辱，这些固然早已在圣明的洞察之中，无需微臣赘述。恭读去年四月的朱谕：“我君臣应当坚苦一心，力图自强的策略。”多么崇高的王言，今日若不秉持坚苦的操守，难以谋求富强的成效。圣言说到这一点，真是天下的福气。从前齐顷公在鞌之战中失败，回国后吊唁死者、慰问病人，七年不饮酒吃肉，最终使晋国的田亩归还。饮酒吃肉，确实对政事有什么妨碍呢？史臣特意举出人们最容易忽略的地方，来表现他日理万机、无暇顾及私欲的诚意。因此，所树立的风声，不必靠战胜攻取，邻国畏惧沮丧之心自然产生。实效源于先声，道理本来就是相互因果而至的。人情不远，援引古事可以知晓今事。而周围窥伺严密，反观自身怎能不滋生恐惧。臣并非不知道皇上宵衣旰食，在宫中还是在御园，都是同样励精图治。但是皇上的艰苦，左右近臣知道，海内臣民不能全部知晓；朝廷知道，外国旅人不能全部看见。恐怕有人将早晚问安的温情，误认为是皇上游乐安逸，这怎么能让四方耳目一新，杜绝外人觊觎的苗头呢。臣又听说前次皇上回宫，深夜才进入禁门，不仅披星戴月，圣躬未免过于劳累。而出警入跸的意义是什么，也不是慎重对待皇帝车驾的做法。又如今颐和园，与圆明园的情形截然不同。那时承平百年，各衙门值班官员的住所，与百官等待上朝的处所，规模完备，习惯成自然而不觉劳累。现在荒芜废弃已超过三十年，一切办公处所，都是草创，都没有修缮完毕。大臣虽然仅有休息的地方，小臣在宫门前徘徊，露立等待天亮的人，不知有多少。而侍从在后奔走于风露泥淖之中，更不用说了。体恤群臣是九经之一，也希望皇上垂鉴。又近来读邸报，立山奉命管理圆明园，皇上两次回宫，都到园中稍坐。外面讹传，于是怀疑有修复之举。臣愚以为值此艰难时局，断不至于用有限的金钱，兴办无益的土木工程。况且借贷已经无数，更从哪里得到这笔巨款，这不足以让圣明担忧。然而臣因此私下有进言：当同治改元之初，那时御园刚经历战火，修缮并非难事，竟然听任其荒芜废弃，难道是怕劳惜费吗？大概是想让深宫不自暇逸的心意，昭示于海内外，所以数年之内，海宇太平，武功完成。前事俱在，圣谋显著。伏愿皇上念及时局艰难，体察垂帘听政的德意，在颐和园驻留，请暂缓数年。等到富强有了基础，经营就绪，然后长久承欢侍养于湖山之间，这就能先天下之忧而忧，自然能后天下之乐而乐。所谓以天下供养的人，不几乎与虞帝比肩了吗。臣愚昧之见，是否得当。”等等。

译光绪二十二年三月十三日，《笔记》记载：关于王鹏运（半塘）劝谏皇帝驻跸颐和园一事，当时我远在蜀地东部，没有听说详情。等到在扬州与半塘会面，才详细得知始末。在此之前，宫廷内部就预料到言官必定会有人上奏。过了一天，张侍御（张仲〇斤）呈上密封的奏章，枢机大臣们都互相奔走，神色激动，说：“来了。”等到拆开查看，发现不是这件事，于是都拍手称庆，因为张侍御也以直言进谏闻名。没过三天，半塘的奏疏就呈上了。当时恭亲王、高阳相国（李鸿藻）一同当值，相国对恭亲王说：“这件事大臣们不说，却让外廷的小臣来说，我们这些人更加惭愧了。这个人不能给予处分。稍等片刻入宫对答时，希望王爷好好说话保全他。”（蕙风说：半塘之所以能得力于高阳相国，真是奇特，这也是天良发现，不能自已罢了。）恭亲王也认为这样，但顾虑难以措辞。等到入宫对答，皇上想要严厉谴责，恭亲王依据相国的话，委婉恳切地陈述议论。皇上说：“寇某为什么要被杀呢？”（内监寇某，因胡乱上奏被正法，他所上奏的就是这件事）恭亲王再次奏对说：“寇某是内臣，不应该干预外朝事务。他所上奏的是否恰当，都不能与御史谏官同等看待。”皇上的怒气稍微缓解，缓缓地说：“我哪里有意过分责备言官，只是圣慈或许有些不悦罢了。你们好好为他开脱，但此后不准他们再谈论这件事。”于是枢机大臣在原奏折中夹带附奏，大略说：“该御史冒昧频繁上奏，也是出于忠诚爱戴的微小诚意，臣等共同阅览，并没有悖逆荒谬的字样，是否可以请求恩典免于追究。”意在表明宽大的典章出自臣下的乞求。奏疏留在宫中，不久皇帝车驾恭敬地前往请安，当面奉到懿旨：“御史的职责就是议论政事，我有什么可责备的呢。”王大臣当面奉到谕旨：此后如果再有人妄言此事，侥幸尝试，就将王鹏运一并治罪。王大臣恭敬地遵命传达谕旨让众人知晓。大概从此以后，就不再听说皇帝驻跸颐和园，圣驾回宫也较早了。半塘答应将这份奏折的草稿寄给我在常州。分别后，半塘匆匆前往镇江、杭州、苏州，遭遇两广会馆的变故，最终没能寄来（《笔记》到此为止）。

我非常想要得到这份奏折的草稿，到现在已经十一年了。秋日阴雨连绵，沤尹拿来一起阅读，回顾往昔陈迹，令人销魂黯然。

道光丁酉科，顺天乡试，第二场《春秋》题目是“楚屈完来盟于师，盟于召陵（僖公四年）。”某位中式的试卷，文中牵涉到鲁国的事，与题目毫不相干。磨勘官以文理荒谬为由签出，吏部议定总裁降级留任，同考官革职，举人剥夺功名。同考官某位是部曹，拜见他的座师某公，极力诉说簿书清贫，积累资财不容易，一旦罢免斥退，几乎将无法生存。某公非常怜悯他，对他说：“你暂且安心，试着代为向穆相（穆彰阿）求情。”磨勘官某，是穆相的门生。第二天，穆相入宫当值，向祁（祁隽藻）、汤（汤金钊）两位文端公提及此事，两位公也说这件事可以从宽处理，只是部议已经确定，恐怕难以挽回。穆相退出值班，与某太史商量。太史稍加犹豫，回答说：“某卷所说的，确实有所依据。大概是唐人啖助的说法。”穆相说：“找到依据了。”第二天入宫对答，玉音问及磨勘之事，穆相就用这个说法陈奏，得以加恩改为总裁、同考都罚俸，举人某罚停三科。其实啖氏所著的书，今天完全没有存世，哪里会有这种说法。穆氏的相业没有什么可称道的，唯独这件事能保全十类人。相传曾文正公（曾国藩）初被简拔时，颇得穆相汲引之力（见《眉庐丛话》）。大概他还有爱才恤士的风雅，不能因为他平庸没有奇节，就连他可传之处也一并埋没了。

女子缠足，不始于南唐的窅娘。近来我考证辨析多次（见《眉庐丛话》及前笔），现在又得到一个确证。唐代段成式《酉阳杂俎》记载叶限女金履的事说：“陀汗国主得到她，命令左右试穿，脚小的穿起来减少一寸，于是让全国妇女试穿，竟然没有一个合适的。”诺皋固然属于寓言，可见当时妇女以脚小为贵，其不始于五代可知。

妓女的管理者名叫瑟长，《霞笺记传奇》（元代无名氏撰，演绎李玉郎、翠眉娘的故事）第十三出《访求佳丽》科白说：“不免在教坊司唤瑟长来问它。”大概也就是绿巾跨木（见前笔）那一类的人吧？

《金史·忠义传》：“乌古论黑汉担任唐邓元帅府把军官，代理刺史，行使帅府事务。城中粮食耗尽，杀了他的爱妾给士兵吃。”这又是一个张睢阳，千古忍心之人，没想到无独有偶。

《元史·英宗纪》：“至治二年闰五月癸卯，禁止白莲佛事。”就是今天所谓的白莲教。

陆游《老学庵笔记》说：“永康军导江县迎祥寺，有唐代女真吴彩鸾书写的佛《本行经》六十卷，大多缺漏唐代避讳字。现在的人只知道彩鸾书写《唐韵》了。”女真即女冠，说是女仙，也属于附会。

《宣和遗事》：“崇宁二年夏四月，诏令销毁《唐鉴》、苏、黄等人的文集，又削去景灵宫元〇臣僚的画像。这年秋天九月，蔡京与其子蔡攸，一并”

译他的门客强俊明、叶梦得，在元符末年，将忠孝之人分为正上、正中、正下三等，将奸邪之人分为邪上、邪中、邪下三等，共定为六等，总计五百八十二人。诏令中书省登记造册这些人的姓名。又将先朝大臣司马光、文彦博，范祖禹、程明道、程伊川、苏轼、苏辙、吕公著、吕诲等人，共一百一十九人登记为奸党，由皇帝亲笔书写并刻石，立于端门。又下诏书颁布天下，立石刊刻元祐党籍。”按：《豫章漫钞》说：“宋朝有两个叶梦得，都号石林。吴县石林字少蕴，官至宰相。贵溪石林，是南渡后的进士，官至秘书丞，知抚州。如今《性理大全》所引用的石林叶氏，排在西山真氏之后的，不是少蕴。”（《漫钞》到此为止）根据《宋史》少蕴的本传（贵溪石林，史书中没有记载），在徽宗朝，他从婺州教授被召为议礼武选编修官，凭借蔡京的推荐被召见应对等等，那么《遗事》中所称的蔡氏门客，必定是少蕴无疑。少蕴是宋朝的名臣，列传于文苑，却投靠权贵之门，而且参与编定党籍，对名声和德行的损害，哪有比这更大的呢？难道《遗事》接近于野史稗官的言论，不足以完全相信吗？然而这是宋人的笔迹，距离少蕴的时代，像这样并不遥远，而且这本书流传有序，不能把它当作齐东野语那样的荒诞之言来看待。

译友人从京城来到，拿着胶州女子柯稚筠（字劭慧）的《楚水词》赠给我。偶然翻阅其中《减字浣溪沙·和凤孙二兄》一词，起句写道：“叠叠山如绣被堆，盈盈水似画裙围。”颇有情思意趣。近代某人词句写道：“裹衾如茧学红蚕。”意思与柯词相近。又柯词《虞美人·过拍》写道：“夕阳一线上帘衣，正是去年游子忆家时。”则逐渐接近浑然天成了。

明朝嘉靖年间，周公相由天文生出身，历任官职至钦天监监正，精通历法推算和观测天象之术，曾与唐荆川先生反复辩论质疑，他说：“观测星宿，不仅要知道其分野度数而已；星光颜色，各不相同，必须隔着纸窗从缝隙中观察，一见其光，便知是哪颗星，百不失一，才可以谈论观测天象。”（见明代顾起元《客座赘语》）这一论述是西方天文学家所不及的。

明代陆粲《说听》记载了大梁妓女冯蝶翠骑驴的事（见前文）。后来阅读《客座赘语》引用《四友斋丛说》：“前辈做官骑驴的，在正德、嘉靖之前，乃是常事，不算怪异。”又说：“近来孙冢宰丕扬曾对人讲，他嘉靖丙辰年考中进士那天，与同部的进士骑驴拜客，步行进入官署。”据此，那么明朝中期，即使是高官新贵，往往也骑驴，何况妓女呢。《赘语》又说：“景前溪中允任南司业时，家里养了一头母骡，每次到官署就骑它，旁观的人嘲笑他，他也不顾。”所有这些质朴的风气，大概到了明朝末年才衰微了。

齐武帝时，有个小史姓皇名太子，皇帝改他的名字为犬子。这个人起名字极其奇特。

近代人雪珊（鸿晋）《绿香馆稿》中有一篇制体文，题目叫《墨匣》，特别隽永新颖值得诵读，移录如下。

“放置墨锭用匣子，很适用了。墨锭有使用的时候，就有不使用的时候，不能没有放置它的地方。有这个匣子，不就很适用了吗？况且古人有磨穿铁砚的。墨锭到了要用砚台磨的时候，而且临时在砚台上磨墨，大概不能承受我手的劳苦。于是有人独运匠心，特别设置一种器具来预先准备，至于开合，有不必耗费铁，而直接必须用铜制作的，就像墨匣，这是谋划安置方法的人，有墨床作为它的处所。然而墨床是闲置时用的，不是应用时用的，如果没有浓墨汁来滋润，临到写字不免有研磨的辛苦。具备浸润墨汁的，有墨池设在旁边。然而墨池是倾倒储存用的，不是舒展书写用的。如果没有好的储存来资助稳妥，挥毫谁还能收到明试的功效。一定要等到用墨才开始调治吗？那么倚马千言的场合，临书匆忙办理，或者求助于瞿鹆而太劳累，或者用淡墨而轻率挥写吗？那么涂鸦万点之后，着纸没有光泽，纵笔走龙蛇而减色。于是就有了墨匣的制造。匣子用来妥善保护收藏，麝香丸、螺子黛的清芬，其势不容暴露。如果随便放置，灰尘将会聚集而封闭。墨匣则保护收藏有法，而文思勃发，应手而物便取携；佳句推敲，捻髭而时堪耐久。匣子适宜常备或暂用，觉得墨花挥洒，起讫没有断续的痕迹。至于嚼墨一喷，可以横扫千人军的，尤其可见文人的慧业。匣子用来供多蓄，苏海韩潮的抒写，其墨汁正依靠增加。如果浅放，其干涸可以立刻等待。墨匣则多蓄能容，而预备不虞，落纸而云烟如染，逢源自得，题笺而风月常新。匣子做成圆形或方形，觉得墨采飞腾，罗列皆浓酣之气。至于磨墨数斗，群将号为一笔书的，无非才人的乐事。况且不止这些，凡是物品因为干燥而舍弃的，那么终了事情容易抛弃其余，而墨匣则有盖子相连，既成了急就的篇章，而移时仍可打开而染翰。砚匣笔床之处，不啻未雨而为之绸缪。湿了就用微阳晒，定见飞花浓蘸；干了就用涓滴滋润，遂令枯管春生。况且冰瓯雪碗之旁，光明拂拭，有藉此为观美之资，不且重厥位置也哉。凡是物品与石头相攻的，那么毫芒容易致其损，而墨匣则以绵最软，不恃轻胶之忤，而濡毫较更快于临池。笔酣墨饱之余，居然垂露而弥形沆瀣。时而供之几案，不令滴水之它沾；时而取便舟车，无患倾筐而遽倒。况且寸晷风檐之地，伸纸直书，且利此为场屋之用，不尤贵于调和也哉。其在寒士生涯，终岁以石田为活，而墨匣则价非甚贵，而力透纸背，具见大笔之淋漓。抑在豪家习气，大都以金玉饰观，而墨匣亦缍而增华。而磨异盾头，益见文房之宝贵。”

墨匣的用途如此，又平湖钱起隆《制艺》一卷，名叫《采芳集》，都是摘取《四书》中艳丽的字句，游戏成文，媒妁之言文有云：“宿瘤也以为仙姬，姣童也以为骄客。在媒或以众见共闻，尚存廉耻，而妁乃备极其形容。”

译把低贱的隶卒当作俊秀的人才，把贫困寒微当作豪华富贵。媒人在早期就用甜言蜜语，任意欺骗，而媒妁（女媒人）反而进一步加以粉饰点缀。”又说：“本来是因为妇人容易轻信，媒妁又用如簧之舌加以鼓动，于是导致母亲专断权力，父亲虽然想禁止却做不到。本来是因为深闺中独处的娇弱女子，媒妁竟然引诱她们当面相见，于是导致父母尚未允许，女儿却先远远倾慕而如痴如醉。媒妁中精明的，心思仅仅在于装满钱袋；媒妁中笨拙的，幻象也产生于他们的阅历。倘若把他们列入达官显贵之中，那就是苏秦、张仪这类游说之士的同伙。媒妁中年老的，口舌足以迷惑女子；媒妁中年轻的，容貌也可以取悦男子。所以只要他们稍微尝试逢迎讨好，就能促成秦晋之好的婚姻。”言辞精警圆融透彻，也应当收录进《制艺丛话》中。

译魁星承尘，分咏诗钟。脍炙人口的联语说：“曾将彩笔干牛斗，不许空梁落燕泥。”又有一联说：“文章自古须钱买（魁星右手执笔，左手持元宝），台阁而今半纸黏。”这联语尤为超脱于形象之外，得其环中。只是这联语很少被人称述。

乙未、丙申年间，京师宣武门外绳匠胡同，某学士宅门张贴春联说：“但将酩酊酬佳节，孤负香衾事早朝。”岁朝后几天，便换下它了。

托活络忠敏收藏唐代锭银（“锭”字通俗称为“文”），厚度约当今尺一寸弱，长五寸许，两端圆阔而腰部收敛，宽处约二寸五分，窄处一寸七八分（当时未记尺寸，现在大概推测其大略，重量也不详），上面有“开元八年”字样。忠敏戏问我：“您喜欢这银子吗？”我笑着回答说：“我凡是银子都喜欢，不仅喜欢唐代的银子，即使是清代的银子，尤其喜欢，只恨得不到更多罢了。”忠敏听了为之大笑。当日清谈雅谑如在眼前，岂料沧海桑田变迁，山河遥远，雨窗记下此事，感怆交集。

大兴李松石（汝珍）精研音韵之学，著《李氏音鉴》六卷，有《三十三字母行香子词》说：“春满尧天，溪水清涟。嫩红飘，粉蝶惊眠。松峦空翠，鸥鸟盘旋，对酒陶然。便博个，醉中仙。”

按：三十三字母，即本于华严字母，参以时音，别为考订者。昌、茫（阴平）、阳（阴平）（梯秧切）、羌、商、枪、良（阴平）、囊（阴平）、航（阴平）（批秧切）、方（低秧切）、江（鸣秧切）、桑、郎、康、仓（安冈切）、娘（阴平）、滂（阴平）、乡、当、将、汤、瓤（阴平）（兵秧切）、帮、冈、臧、张、厢。（三十三字，分八句读。前七句，每句四字，末句五字。）松石《行香子词》以双声求之，与字母恰合，次序也顺，作为字母读，可以，词句也工整华丽。

“府君”之称，始于隋、唐碑志，取家人严君之义，为儿子对父亲的通称。明杨循吉《蓬轩别记》记载袁某景泰年间游京师，为石驸马行降笔法，断定某月某日复官。丰城侯李公母亲目盲，袁召天医治疗，便得复明。又为总兵石亨作游仙梦法，致玉黄子王瓜。末说：“三事皆予伯兄武略府君所目击。”那么兄长也称府君了。

《古今》注：“莫难珠，色黄，出东方。”蕙风说：“莫难即木难，木莫一声之转。《南越志》：‘木难，金翅鸟沫所成碧色珠也。’当作沫难，莫难、木难，皆同声传讹。”

清朝八旗人名上不具姓，元人也有偶尔如此。康里巙巙（按：巙巙，巙字，从山，从夔，或作巙巙。《说文》：‘巙，奴刀切。’与夔龙之夔不同。见《金石屑》第四册无文宗永怀二字，北平翁氏跋：‘世传从夔作巙，误’），笔札流传者，只书巙巙，不著康里。明解大绅（缙）《春雨杂述》“学书法”一则说：“巙巙子山平章每日坐衙罢，写一千字才进膳。”也像近人称旗人，竟以名之上一字为姓了。

《古碑志》中年号，间有不可考者。唐大泉寺《新三门记》称：“刘宋开明二年，邑令颜继祖舍宅移寺。”考宋无开明之号。又宋开宝六年，《重书龙池石块记》，首称：“大汉通容元年，岁在甲辰，其年大旱。”阳湖陆氏说：“甲辰，后晋出帝改元开运之岁，后汉高祖以开运四年二月即位，仍称天福十二年。六月，改国号曰汉。明年正月，改元乾祐，终汉二世，无以通容纪年者。”又托活络忠敏所藏黄丙午葬砖文曰：“政通三年三月黄丙午葬。”政通年号无考，且有三年，非僭号为日无多者比，殊不可解。又唐《赵夫人墓志》，亦忠敏藏石，《志》云：“以元和十五年，少帝即位，二月五日，改号为永新元年。”所谓少帝者，自指穆宗而言，但穆宗初改永新，考新旧《唐书》，并无其事。以上各年号，为向来记载所未有，岂皆出自杜撰耶？又元泰定五年，《赠宁海州知州王庆墓表》文云：“父生于扩庆庚申，妣生于扩庆丙辰。”按：丙辰，庆元二年也。庚申，庆元六年也。古碑刻追述毫社之年多矣，直斥帝讳（扩字，宋宁宗讳），而配以年号上一字，仅见此一碑，亦新奇可纪也。

近人但知老苏称老泉，而不知子瞻亦称老泉。叶少蕴说：“苏子瞻谪黄州，因其

译所居住的地方，号称东坡居士，又号称老泉山人，这是因为眉山的祖先坟茔旁有老人泉。子瞻曾经有一方刻有“东坡居士老泉山人”八个字的印章，出现在书画卷册中。他所画的竹子，有时使用“老泉居士”的朱文印章。欧阳修撰写《明允墓志铭》，只说人们称他为老苏，而没有说他自号老泉。叶梦得与苏轼同时代，应当不会有错，见于《茶余客话》。（按：根据这个记载，那么老苏并没有号老泉的说法了。）另外，子瞻还有一个字叫子平，世人很少知道。当时与子瞻往来唱和的诗中，常有称呼他为子平的。文同《月岩斋》诗中有句：“子平一见初动心，辇致东斋自磨洗。”又说：“子平谓我同所嗜，万里书之特相寄。”诗题下注解说：“诗中的子平，就是子瞻。”见于《黄乃余话》。

译《茶余客话》说：“清代满文对音的七个字，对应的是歌、麻、支、微、齐、鱼、虞这七个韵母的读音。在字头中，又以阿、厄、衣、窝、乌这五个喉音字作为标准。凡是声音都从喉咙发出，经过鼻子、嘴唇、牙齿之间，最后又收束于喉咙。”按：日本假名中的前五个字，[1234]工才（母音、喉音）[1234]读作阿，[1234]渎读作衣，[1234]读作乌，工读作阿耶切（这个反切中的“耶”字，须读如“叶”字的平声，不读如“鸦”），音近厄。才读作窝，上声，与清代满文字头大致相同。大概因为清代满文和日本都源自东方，它们的元音相差不远。

世俗用“秦晋之好”来称呼姻亲之家，根据《春秋左传》，秦国和晋国世代通婚，却又世代交战，现在人们刚结成婚姻，仇怨就逐渐开启，嫌隙没有止境，使用“秦晋之好”这个词，最是贴切讽刺，哪里能用来作为赞美之词呢。这也就像对于科举功名不顺的人，不应当拿李方叔的事情来做类比一样（说法见前文笔记）。

偶然在书肆看到，有常熟瞿梦香（绍坚）的《吹月填词馆剩稿》和瞿于雍（镛）的《铁琴铜剑楼词草》合装在一册中。因为它们是藏书家的作品，急忙购买下来。《剩稿》中有诗题说：曹梧冈的三妹兰秀，字澧香，小时候跟从她的姐姐墨琴夫人学习作诗，擅长填词，并且善于书法，才华名声很盛。松江沈生听说后仰慕她，请铁夫做媒人得以成功，用素珠、名帖作为聘礼。女子用十支玉颖、一部珍本图书作为回礼。吴地的人羡慕这件事，作诗来传颂它。当时是戊辰年正月下旬，我和艮甫有西湖泛舟之约，他出示新作的诗，并叙述这件事嘱咐我和诗，我随口作了四首绝句，就展示给梧冈看。诗说：幼妇词称绝妙才，问名亲系色丝来。牟尼百八如红豆，颗颗圆匀贮镜台。笔自簪花抵佩琚，搴帷争说女尚书。鸳鸯两字郎边去，写到鸥波恐不如。东风一线判冰华，昨夜春灯灿玉葩。倚袖漫题红叶句，定情诗早赋梅花。春帆水急待云〇，端整催妆赋锦笺。一付吟奁兰一朵，载花端合米家船。

曹艮甫（〇坚）著有《昙云阁诗集》，原作说：新来妆阁试羊裙，袒腹应知是右军。不独鸥波传墨妙，刘家三妹总能文。玉管银毫裹十枝，缄题珍重射屏时。阿兄替与安排好，半待簪花半画眉。异书几卷付新装，绝胜它家百两将。料得金莲花烛下，双声先拟赋催妆。莺帘春静费吟哦，巧夺天孙凤字梭。点检柳金梨雪句，它时留付小红歌。

按：墨琴女史，是王铁夫（芑孙）的夫人（名贞秀，长洲人），著有《写韵轩集》，以书法闻名于当时，尤其擅长小楷，她临摹的十三行石刻，被士人推崇重视。现在根据瞿梦香的诗，知道他的妹妹也擅长作诗，精通绘画。双璧双珠，确实是玉台（女性文学）中的佳话。至于婚礼上互相赠送礼物，大多使用文房珍品，更是高雅的风俗，值得传颂。

英国人斯宾塞尔所著的《群学肄言》，侯官严几道（复）的译本，其中有说：“摩阏伯断碑，出土于亚洲西部的大坂。（按：根据这个说法，那么非洲也有大坂，译音与日本地名相同），是腓尼加古文，语言与希伯来文大致相似。所记载的是鄂摩黎征服摩阏伯，从阿洽之死，以及攻打以色列族人，都是中国周初时期的时事。现在这块石碑在法国鲁维省。”按：我们中国的石刻，以周宣王的猎碣为最古老，比这块断碑晚，大概还有几百年。然而埃及的各种石刻，则更加遥远了。托活洛络忠敏收藏埃及石碑几十块，多是象形文字，像禽鸟、鱼、亭台、云物之类。又有古代国王和王后的画像，国王像身躯修长、眼睛巨大、鼻梁高挺，气度轩昂而深沉威严，王后也像鼻梁高挺、身材矮小但奇特不凡（国王像高当今尺一尺二寸五分，王后像高八寸三分，都是半身像，阳文）。忠敏题字说：“这是五千年以前的物品。”

江西朋友某人说：“新建的勒少仲方伯（方琦）在未显达时，对鸦片嗜好极深，常常整天躺着不起来，在枕头旁边稍微进食，也不怎么排尿，并且不翻身，像这样有时三五天成为常态。一天，有朋友来拜访，正值他躺卧了三天三夜。叫他不起，强行拉他，挺直他的身体，怀中掉下东西，声音嗤然。急忙查看，是一只大老鼠惊吓得跳跃，几只小老鼠蠢蠢欲动。大概老鼠从他怀中逃脱，而他昏沉不知道。”这件事似乎说得太过分了，而江西朋友却说当时确实有目击者。他的儿子名深之，字省旃，也能作诗，行为放纵没有检点。曾经客居苏州，眷恋妓女张少卿，作对联赠送给她说：“少之时戒之在色，卿不死孤不得安。”可以说是有其父必有其子了。

浙江朋友某人说，他的同乡施旭初孝廉（浴升）擅长科举文章，学识渊博雅致可以交谈，然而嗜好鸦片，像刍狗一样

译对于世俗琐事，他并不屑于自我清洁整治。从前在京城参加会试落第后滞留京城，我们同住在会馆里。有一天，施君约定去逛集市，回来的路上买了爆羊肉，作为下酒菜，用荷叶包裹着，提着走，肉从荷叶上滑落掉在地上。我们正帮忙捡拾，重新装回荷叶里。施君说：“不必了。”当时已是秋末，施君已经给袍子絮上了棉，是缎子做的，而且是新做的。于是他把袍子的前襟举起来，当作包袱，左手捏住衣服的两角，右手捧着肉兜住，神态安然洒脱，似乎非常得意。进入房间后，他把袍子抖开扔在床上，狼藉地咀嚼着肉。并且招呼客人一起吃，客人推辞来不及吃。客人叫馆里的人拿来盘子，施君已经吃掉了大半。客人不叫馆里的人，大概是怕他连皮都吞下去，不只是吃肉了。像他这样的人，其实并非庸俗，那些粗陋的外表不过是形骸罢了，怎么知道他不是有所寄托而故作狂态呢。

译明山阴张岱（字宗子）在《陶庵梦忆》中说：“我们乡里有一位缙绅，堂号叫‘治沅堂’，人们不明白其中的含义，去问他，他笑着不回答。极力追问，那位缙绅说：‘没有别的深意，只是取三台、三元的意思罢了。’听到这话的人忍不住喷饭大笑。”我（蕙风）避难流落到上海，都住在楼房里，去年得到了三种元刻本古籍（大德本《尔雅》、天历本《楚辞》、五卷本《图绘宝鉴》），于是将所住的楼命名为“三元楼”。夏冬衣物刚更换，三元楼里的书已经换成了米，连这栋楼也换了主人（换了所住的地方）。

《花村谈往》两卷，没有注明作者姓名，其中有一则“古玩招致祸患”的故事：“万历末年，娄东有一件白定窑炉，底部略微受损，被乡村的老妇人在佛前供奉。偶然有寻找古玩的人用一两银子换走了它，便加以擦拭，磨去受损之处，用锦缎包裹收藏，卖给云间的大收藏家顾亭林，得了四十两银子。顾亭林又卖给董宗伯，价格已经涨到一百二十两银子。”等等。这位顾亭林，时代在昆山先生之前。

长洲汪琬（字苕文），号钝翁，顺治乙未年进士，官至刑部郎中，因事被贬为北城兵马司指挥。钝翁坦然赴任，并不认为尘俗污辱而不屑一顾。我们广东（桂平）陈鹿笙方伯（〇〇）先前在浙江任同知，受到巡抚蒋益澧（字果敏）的赏识，提拔为杭嘉湖道。不久，冒犯了蒋果敏，被弹劾，降回同知原职。鹿翁便以同知身份在浙江候补，随班听候传唤，绝无愤懑不平的神色，有钝翁的遗风。后来他年过七十，在四川开藩任职，代理总督。不久卸去总督印信，仍回藩司本任，于是称病辞官归乡。评论的人说，像鹿翁这样有才华谋略的人，假如不经历艰难曲折，那么晋升为疆域大吏，几乎可以与曾国藩、左宗棠等人并驾齐驱（鹿翁在浙江做官时，正值洪秀全、杨秀清叛乱局势激烈，因防堵协调得当，受到蒋果敏的重视），最终却因意气用事冒犯上官，导致仕途坎坷，即使功业也未完全施展，人们无不佩服仰慕他的节操，而惋惜他的修养稍欠完美。又汪钝翁小名叫液仙，程可则小名叫拂壮。王阮亭有诗说：“佛壮谈诗登秘阁，液仙趋府算钱刀。”（钝翁先被任命为户部官员）一个佛一个仙，天然对偶。

梁任〇《述异记》说：“武陵源在吴中，山上没有其他树木，全生长着桃树和李树，俗称为桃李源。源上有石洞，洞中有乳水。传说秦末战乱，吴中人在这里避难，吃桃李果实的人都成了神仙。”按：这就是陶渊明所记载的桃花源，而称为桃李源，是因为任〇的时代，距离陶渊明不远，应当另有依据。后人有人说，陶渊明这篇记述属于寓言，并没有所谓的桃花源。现在用任〇的记载来证明，就知道并非如此了。又根据陶渊明的记载，进入桃源的是武陵的捕鱼人，这说明源在武陵，而任〇的记载却说，源在吴中，只是名字叫武陵罢了，也与陶渊明的说法不同。

枣树和梨树都是坚硬的木材，世人认为刻书所用。《述异记》说：“北方有七尺高的枣树，南方有三尺高的梨树，凡人不得见，如果见到并吃了它们的果实，就成为地仙。”这是枣梨的另一个故事，只不过彼处说的是它们的木材，此处说的是它们的果实罢了。

《陶庵梦忆》说：“沈梅冈先生冒犯了严嵩，在狱中十八年。读书之余，旁涉工匠技艺。曾经用粥炼土，历时数年，模铸成铜鼓两面，声音能传到一里多远，胜过暹罗铜。”按：炼土成铜，大概仅次于点石成金一等。铜可以模铸成鼓，就可以铸造钱币，这种方法如果流传开来，那么邓通铜山的垄断之美，就不能独占于前了。假如让西方人得到这种方法，难道不会夸耀为新发明吗？

光绪乙未年，南皮张文襄公任两湖总督，正值六十寿辰，门生姚汝说汇集《汉书》句子写成祝寿文章，类比事物组织文辞，如同天衣无缝，在以往的寿文中寻求，大概未必有第二篇，移录如下：“自古受命及中兴之君（《恩泽侯传》），必有非常之人（《司马相如传》），待以不次之位（《东方朔传》）。所与共成天功者（《功臣表》），成周郅隆（《司马相如传》），周召是辅（《郎ダ传》），孝宣承统（《公孙宏传》），丙魏有声（魏丙传）。莫不赖明哲之佐，（崔〇传），爰作股肱（傅毅传），受任方面（《冯异传》）。外攘四夷（《武五子传》），内亲附百姓（《王陵传》）。洪亮鸿业（《班固传》），国以富强（《食货志》）。是故四方仰望柱石之臣（《郎ダ传》），延颈跋踵（《扬雄传》），相与嗟叹元德（《班固传》），翼宣盛美（《徐稚传》），雍容揄扬（《班固传》），著于竹帛（《东方朔传》），所从来远矣（《司马迁传》）。今皇帝仁圣（《王吉传》），即位二十二年（《礼乐志》），盛日月之光（《终军传》），化于陶钧之上（《邹阳传》）。尊养三老（《晁错传》），表章六经（《武纪》），丙申（《律历志》）秋八

译三月，南皮人张公，德行足以成为国家的表率，年龄六十岁，那些年高德劭的大夫、士人以及大众都聚集在一起，都举杯祝寿。于是从事文学的士人们一同上前说道：“尚书您历经金门，登上玉堂，职务在太史令，身为儒家的宗师，在朝廷中享有极高的声誉，正被重用。不知道从前，您专心钻研古代典籍，广泛贯通六艺，通晓古今的道理，用来揣度当世的变迁，努力为诸生求学问道，没有比这更高的了。您以甲科出身，正值天下多事之秋，您的品德器量自然过人，不迎合旨意苟且附和。当时有上奏记言，亲手书写文书。没过多久，天子下诏，派您持节向东游历会稽，渡过浙江，选拔豪杰俊才，举荐孝廉，崇尚教化激励贤能，称述品评人才，使得文学之士彬彬众多。这一年，您乘坐驿车，进入楚地，考察风俗，修习经学儒术，增加博士弟子的名额。文章典雅，选拔有才能的人进用。其中有才能出众、品行卓异的人，没有不被提拔的，以此来激励其他人。不到一年，您到达蜀都，还没有来得及下车，就先访求儒雅之士，兴办廉举孝道，派遣他们前往京师。又在成都市中修建学官，能通晓一门以上技艺的人，得以像弟子一样接受教育。士人中有被接纳的，被称为登龙门。于是诸儒才开始修习他们的经学。此后，对外事务涉及四方夷狄，从敦煌到辽东，一万一千五百多里，与戎狄交界，北方夷狄颇不和睦，出使外国的人，稍微增加了约束。您说：‘朔方是最强的国家，不能用仁义去说服他们。但是不可以让他们产生嫌隙，划定土地犬牙交错的地方，不要答应他们而推辞掉。’条陈应对。天子派遣使者，废除前事，恢复原来的约定。晋阳是重要的郡县，背靠高山环绕黄河，占据地势险要的地方，连年歉收，赤地千里，百姓困苦。您到达后，转运邻近郡县的钱粮来相救，多次下达恩泽，免除烦苛的法令，举措公正，赏罚分明，一切治理得当，威名远扬。在这个时候，西南外夷便于使用舟船，开通商贾的利益，船只在海中交往。百粤成为九州肥沃之地，地处近海，多犀象、毒冒、珠玑，各地的珍奇宝物，从四面八方而来，南海番禺，都乐于开设市场，朝廷议论认为您可以托付大事独当一面，天子下诏让您乘船从东方前往，宣扬国家的威德恩泽，询问百姓的疾苦，为百姓兴利，致力于使他们富裕。至于技巧工匠，便利器械，积累机关，运筹计算，穷尽智慧思虑，砍伐木材制造船只，如云聚合如电发射，以开通（水路）

译《汉书·地理志》记载：那些与中原隔绝、远离宗族聚居地的边远区域（《汉书·扬雄传》）。有越裳氏（《汉书·南蛮传》）被楼兰所苦（《汉书·西域传》），杀害了属国的官吏和百姓（《汉书·段颎传》），侵扰各郡（《汉书·段颎传》），导致边疆三方震动不安（《汉书·杨震传》），这确实是忠臣竭尽思虑的时候（《汉书·朱邑传》）。您运用独到的明智（《汉书·王莽传》），从远方安抚并驾驭局势（《汉书·司马相如传》），为各军制定节制调度（《汉书·西羌传》），选拔那些有勇略、仁惠且能担任将帅的人（《汉书·南蛮传》），国士们都表示愿意追随大树将军（《汉书·冯异传》），像冯异那样通晓边事（《汉书·王霸传》）（《汉书·冯岑贾传论》），建立节杖、奉持使命（《汉书·寇恂传》），随即率领所属部队奔驰奔赴前线（《汉书·段颎传》），亲身抵挡箭矢和石块（《汉书·段颎传》），一天交战数十回合（《汉书·李陵传》），杀伤敌人大抵相当（《汉书·霍去病传》）。于是楼兰（《汉书·西域传》）惊恐害怕，拱手接受命令（《汉书·司马相如传》），随即向西北远远离去（《汉书·匈奴传》），您的功绩非常显著（《汉书·宣帝纪》）。

这里与楚国接壤（《汉书·地理志》），过了很久（《汉书·龚遂传》），调任补职（《汉书·匡衡传》）到于湖（《汉书·郊祀志》）南北地区（《汉书·地理志》），也很好地施行了政教（《汉书·卫飒传》），表彰贤人、显扬善行（《汉书·王尊传》），观察采纳民间的风俗歌谣（《汉书·循吏传》）。许多儒生前往归附他（《汉书·儒林传》），传授学业的人逐渐增多（《汉书·儒林传》）。于是修建学校房屋（《汉书·儒林传》），设立精舍（《汉书·包咸传》），总共建造了二百四十间房舍（《汉书·儒林传》），修筑道路桥梁（《汉书·南蛮传》），连接南北湖（《汉书·地理志》），水流环绕宫墙（《汉书·郊祀志》），甘美的泉水流淌在大堂前（《汉书·扬雄传》），台阁四周通达（《汉书·梁冀传》），高大明亮而广阔（《汉书·董仲舒传》），花费以亿万计算（《汉书·司马相如传》）。建成后（《汉书·京房传》），设立五经博士（《汉书·儒林传》），选拔高才学生（《汉书·翼奉传》），通晓经义且行为端正的人（《汉书·文翁传》），穿着宽大的衣带（《汉书·程不识传》），从容自得地游息其中（《汉书·儒林传》）。以此来网罗遗漏的人才（《汉书·儒林传》），宣扬阐明教化（《汉书·黄霸传》），这件事真是宏大啊（《汉书·司马相如传》）。

只是考虑到夷狄造成的祸患（《汉书·匈奴传赞》），流通难以获得的货物（《汉书·货殖传》），利于市井交易（《汉书·货殖传》），钱币布帛之类（《汉书·食货志》），很少能惠及百姓（《汉书·宣帝纪》）。这种情况日益蔓延扩大（《汉书·食货志》），耗费败坏国家财力（《汉书·严安传》），忧虑之情不过两三年就会显现（《汉书·赵充国传》），其后果是可以预知的（《汉书·贾谊传》）。所以善于治理天下的人（《汉书·食货志》），备办物品以满足使用（《汉书·货殖传》），顺应时机的适宜（《汉书·西域传》），制造成品以造福天下（《汉书·货殖传》），各种手工业有租税以及铸造（《汉书·食货志》），全部囊括天下的货物（《汉书·食货志》），以追随时下的喜好而获取世间的资财（《汉书·货殖传》），从而使万物价格不致暴涨（《汉书·食货志》）。天子听说后（《汉书·李广利传》），欣然认为是对的（《汉书·张骞传》）。

江南地域广阔（《汉书·地理志》），百姓殷实富裕（《汉书·窦融传》），东边濒临大海（《汉书·东夷传》），南边靠近各越族（《汉书·严安传》），拥有三江五湖的便利（《汉书·地理志》），也是一个都会（《汉书·地理志》）。在此之前（《汉书·扬雄传》），朝鲜百姓触犯禁令（《汉书·地理志》），东夷公然反叛（《汉书·扬雄传》），有倭人（《汉书·地理志》）习惯于水战（《汉书·朱买臣传》），出动军队数万（《汉书·匈奴传》），作为寇贼灾害不停止（《汉书·西南夷传》），天下骚动不安（《汉书·李广利传》），朝廷为此担忧（《汉书·朱晖传》）。您（《汉书·循吏传》）督率军队（《汉书·皇甫规传》），手持旄节和斧钺（《汉书·五行志》），乘船沿江东下（《汉书·班固传》），广泛制定方略（《汉书·皇甫规传》），加重悬赏（《汉书·西南夷传》），激励官吏和士兵（《汉书·吴汉传》），用羽檄征召天下兵马（《汉书·高帝纪》），义愤填膺啊（《汉书·逸民传》）。

当时议论政事的人（《汉书·元帝纪》），认为国内空虚耗损（《汉书·明帝纪》），却又在外累赘远方防备（《汉书·严安传》），又恐怕其他夷族相继并起（《汉书·赵充国传》），这不是安定边疆的办法（《汉书·严安传》）。建议用羁縻政策对待他们（《汉书·匈奴传》），使理亏在他们那边（《汉书·匈奴传》），这难道是古人所说的用德行安抚远方的人吗（《汉书·西南夷传》）？楚地纵横五千里，您所居住的地方（《汉书·韩彭传》），仍然归您总揽（《汉书·刑法志》），因为盐铁和算缗钱的原因（《汉书·食货志》），山泽的利益尚未完全开发出来（《汉书·晁错传》），于是再次请求郡国（《汉书·食货志》），在铁山开炉铸造（《汉书·货殖传》），冶炼熔化、烧炭（《汉书·食货志》），有机关有枢纽（《汉书·叙传》），自行制造白金（《汉书·食货志》），铸造钱币（《汉书·邓通传》）。钱币上的纹饰是龙（《汉书·食货志》），价值一千（《汉书·食货志》），价值五百（《汉书·王莽传》），价值

译三百钱（《食货志》），二百钱（《地理志》），直百钱（《地理志》），直五十钱（《王莽传》），这些是银货（《食货志》），耗费了数以百千万计的巨资（《食货志》）。常常把这件事作为国家的重要事务（《扬雄传》），这是用来控制四方夷狄、安定边境、充足用度的根本（《食货志》），早上听到，晚上就施行（《张衡传》）。熟悉计算事务（《宣纪》），兴办功利事业（《食货志》），每月不同，每年各异（《贾谊传》），运用情势和机变来处理事物（《张衡传论》），百姓从中得到利益（《卫飒传》）。您（《五行志》）才能兼具文武（《卢植传》），忠诚清廉、正直光明（《陈蕃传》），是国家的重要大臣（《张汤传》），朝廷每当有涉及四方夷狄的重大商议（《赵充国传》），您常常辅佐天子兴利除害（《晁错传》），颁布恩泽（《董卓传》），怀柔异族（《宋宏传》），改变制度，与天下人共同开启新的纪元（《司马相如传》），在内心确立诚意并切实推行（《董仲舒传》）。然而约束千万细节（《袁绍传》），不能用私情去干扰（《尹翁归传》），每年只共同提供纸墨（《後纪》），扶持微薄的学业（《章纪》），招引天下的士人（《儒林传》），能够通晓一经的人（《儒林传》），称赞他都不觉得言语足够（《袁盎传》），训诫言辞深厚（《儒林传》）。等到考察事务、谋划策略（《王褒传》），早晚思考当世的要务（《盖宽饶传》），小心谨慎（《安纪》），施展无穷的功勋（《叙传》），在天下建立功名（《司马迁传》），名声传到邻国（《司马迁传》），天子非常尊重信任他（《王商传》）。所以能够恩惠这些百姓（《韦贤传》），使他们达到仁德长寿的境界（《王吉传》）。《诗经》说：“适宜于民，适宜于人，从天那里接受福禄。”（《刑法传》）《泰誓》说：“建立功业，成就事业，可以长久延年。”（《郊祀志》）真是盛大啊（《萧曹传赞》），福庆流传给子孙（《樊郦传赞》），名声延及后世（《萧曹传赞》），即使是皋陶、夔、伊尹、周公旦那样勤勉辅佐的贤臣（《班固传》），大概也没有超过他的（《孔融传》）。我们这些人（《宣纪》）是住在瓮牖绳枢之家的子弟（《贾谊传》），不能充分褒扬他的万分之一（《谷永传》）。近年（《宣纪》）在管弦音乐之间研习学业（《礼乐志》），提起衣襟登上厅堂（《王式传》），解说师承的法度（《鲁丕传》），广泛探讨不同的义理（《章纪》），受到风化的浸润和教化（《扬雄传》），有幸遇到这样的时代（《王吉传》），确实想着竭尽全力、倾尽真情（《班固传》），来弘扬伟大的功业并彰显光明（《扬雄传》）。我的文章写不好（《张敞传》），恭敬地根据我所听到的和看到的来陈述（《司马相如传》），概括其主旨大意（《艺文志》），来记述《汉书》（《叙传》）并为之作序（《艺文志》）。

译刘葱石所属校的宋本《景德传灯录·睦州陈尊宿章次》（按：陈尊宿是唐咸通年间的人）记载：“师父唤焦山近前来，又呼童子取‘爷’来。童子取‘爷’来，说：‘还没有绳墨，且先砍粗的。’师父呵斥他，又唤童子说：‘怎样才是你的斧头？’童子于是做出砍劈的姿势。师父说：‘砍不得你老爷的头。’”“老爷”这个称呼，从唐代就已经有了。

从前我客居京城，曾在宣武门外半截胡同的江苏会馆宴集，院落极其修长宽敞，遍地长着纤细的草如圆圈状，名叫“铺地锦”。当时正值暮春，开着五色的花，每种颜色又分浓淡几种，有的花具二色、三色，有的将二色、三色合为一色。如茶绿、雪湖之类，大概不下数十种颜色，风吹草倒如水波纹，皱缩如绣遍布视野，当时我非常喜爱欣赏它。《景德传灯录·涿州纸衣和尚章次》（按：和尚也是唐人）记载：“起初问临济：‘如何是夺人不夺境？’临济说：‘春煦发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。’”这种草极好，从唐代就有了，却不见于题咏与记载，为什么呢？

又《传灯录·寿州绍宗禅师章次》记载：“问：‘如何是西来意？’师父说：‘好事不出门，恶事行千里。’”又“千年田，八百主”，见于“灵树如敏禅师章次”。（按：两位禅师都是唐人）世俗常说的话，由来已久了。

又《传灯录·裴休传心法要》记载：“菩萨心如虚空，一切皆舍。所修的福德，都不贪著。然而舍有三等：内外身心，一切皆舍，犹如虚空，无所取著，然后随缘应物，能所皆忘，这叫大舍；如果一边行道布德，一边随即舍弃，没有希望心，这叫中舍；如果广修众善，有所希望，听闻佛法知道空性，于是就不执著，这叫小舍。”按：南朝陈后主时，有女学士袁大舍，取名是用这个意思。又毛西河的姬妾名曼殊，厉太鸿的姬妾名月上，也都是用佛语。《西域记》说：“曼殊室利。”唐言妙吉祥。《传灯录》说：“舍利弗尊者，因为入城，远远看见月上女出城，舍利弗心里想：这位姐姐见佛，不知得忍不得忍呢？”（按：元好问《台山杂咏》：“对谈石室维摩在，珍重曼殊更一来。”“曼”字读平声）

清朝自康熙以来，东三省每年奏报“并无福建人私行入境”之类的话，冬夏各一次。当时因为郑成功据守台湾，设立这个禁令，防止间谍混迹。沿袭直到光绪末年，恰逢张元奇巡抚吉林，看到这份奏报，愤怒地说：“我就是福建人，为什么说并无福建人入境呢？”于是废止了这项禁令。

刘晨、阮肇入天台山遇仙女的事，向来被艳称。但是天台的艳迹，还不止这些。盐官谈孺木（迁）《枣林杂俎》记载：“天台的两位仙女，宋景年间，□（原缺一字）明〇采药，看见金桥跨水，光华炫目，有两个女子在水上嬉戏，大概是水仙洞府。又天台县桃源，石壑千岩，人烟断绝，其中的古桃树，年深日久化为精魅，常常迷惑人。宋王介甫夜坐读《易》，月光照在轩窗，忽然有一个女子容貌娟丽，对介甫自称懂《易》，于是互相谈论画前妙理，确实能启发人所未发的见解，介甫非常高兴。不久报告司马君实来访，介甫出迎到轩中，那女子就隐身不见了。等到司马出来，那女子又出现，介甫奇怪地问她，回答说：‘妾是此山花月之妖，司马公是正人，妾不敢相见。’介甫怅然若失。”

再世玉箫，重逢城武，事见《云溪友议》，向来也被艳称。明代也有玉箫。《枣林杂俎》记载：“闽人周玉箫，武弁方舆的妾，方舆上议抚红夷，触犯大帅，被囚禁七年。遣散玉箫，玉箫誓死不去。等到事解赴京，遭遇国变，又不得归，玉箫感慕痛死，有诗一百三十首流传于世。”这个玉箫也是以情殉身，只是可惜没有隔世的缘分罢了。

闽地荔枝有名翰墨香的，产在铜山黄氏园中。陆丹〇《小知录》记载：“林檎一名文林果。”可以属对。

了，《广韵》：“都了切。”《集韵》：“丁了切，鸟悬也。”郑樵《通志·六书略》：“训童子阴。”

苏州江艮庭（声）精通无阝学，擅长篆籀，兼习越人术。每次为人治病，就用篆字写药方，药铺的人因为不认识，往往导致错误。先生就非常生气地说：“他们既然开药铺，怎么可以不认识篆隶呢？”他的迂僻就是这样。又德州田山姜（雯）癖好新奇，凡是生病，医生拿药方来，一定写药的别名。如人参叫琥珀孙，黄耆叫英华库，甘草叫偷蜜珊瑚之类（按：唐进士侯宁极撰《药谱》一卷，尽出新意，改立别名，共一百九十品。宋陶谷《清

译《异录》中也有记载（大概是转述侯氏家谱），书中称俗名者不饮用。假使让艮庭先生为山姜先生诊病，那么用篆书书写药物的别名，更是别开生面了。

译医家的性格癖好，还有值得记载的。相传太原傅青主（山）擅长医术却不耐世俗，求医的人大多请不动他。但他向来喜欢赏花，于是把病人安置在有花木的寺观中，让熟悉先生的人引诱他前来。一听到病人的呻吟声，僧人就说是漂泊在外的穷人，没钱请医生，先生就立刻为他们开方治病，没有不随手治愈的。又雍正、乾隆年间，吴县叶天士名桂，以医术闻名于当时。有个木渎富家子弟患痘症闭塞，心想非天士不能救。但距离县城远，恐怕他不肯来。听说他喜欢斗蟋蟀，就买了十盆蟋蟀，贿赂天士亲近的人引诱他前来。出来见到求治的人，天士起初不看病，亲近的人说：“您能治好这孩子，这些蟋蟀就都是您的了。”天士于是大喜，催促准备十几张崭新洁净的大桌子，让裸体的孩子躺在上面，用手来回翻转孩子，热了就换桌子，像这样几乎遍试。到了夜里，痘疹怒发，得以不死。两位名医的轶事如此。爱好玩乐而偏离正道，贤者也不能避免，难道不是先沉迷玩好而后才想到疾病吗？傅先生更是通达事理的人，不可仅仅把他看作名医。

有位姓马的知府，姓卢的知县，联合署名发布告示，幅面小而字多，两姓并列，府官在前县官在后，距离极近。一个看告示的乡下人突然说：“‘驴’字怎么反写了？”旁观的人微笑着说：“将来，我们县令破格提拔，官阶在太守之上，那么‘驴’字就该改正了。”

清朝制度：各直省府州县的官缺，一概由朝廷酌情补授。某位大官对故乡感情深厚，对同乡人多有迁就，僚属为此开玩笑说：“酌情补授谁先？”回答说：“先酌情补授同乡人。”

徐容，是山阳陈某的男宠，陈某对他宠爱极深，为他娶了妻子。成婚不久，正值徐容妻子回娘家，陈某就趁此空隙，前去重温旧情。哪知妻子因为忘记携带嫁妆，折返回来，有所发现，于是愤怒填胸，竟拿起厨刀自刎而死。议论的人说，妇人因男子失身，而羞愤自尽，大概以前没听说过。这位妇人的节烈，足以教化风气了。陈、徐的故事，以前有迦陵、云郎（云郎姓徐），在文坛传为美谈。迦陵也为云郎娶妻，作《贺新郎》词，有句说：“只我罗衾浑似铁，拥桃笙难得纱窗亮。”当时云郎的妻子，万一理解此意，又会怎样呢？

合群结社的风气，没有比武林更盛的，由来已久了。《月令广义》说：“武林的社团，有叫锦绣社的，是花绣；绯绿社，是杂剧；齐云社，是蹴鞠；角抵社，是相扑；清音社，是音乐；锦标社，是射弩；英略社，是拳棒；雄辩社，是小说；翠锦社，是行院。明代山阴张宗子（岱）曾结丝社，每月必定聚会三次。有小檄文说：‘中郎有音癖，清溪弄琴三年才成；贺令神交，《广陵散》千年不绝。器物因神韵而合道，人容易学习却难精通。庆幸生于山水清幽之地，共同志趣在于丝桐雅奏。清泉磐石，援琴歌咏水仙之操，便足以怡情。涧响松风，三者都是自然之声。正须同类相聚，偕同我志同道合的人，于是立下琴盟。’等等。又在龙山下设立斗鸡社，仿照王子安《斗鸡檄》檄文召集同社之人。他的叔父字葆生，善于诙谐，在京师与漏仲容、沈虎臣、韩求仲等人结噱社，说几句玩笑话，必定令人绝缨喷饭。连噱头也有社团，大概没有什么不结社的了。厉樊榭诗自注说：‘明代嘉靖年间，西湖有诗社八个，叫紫阳社，叫湖心社，叫玉岑社，叫玉岩社，叫南屏社，叫紫云社，叫洞霄社，叫飞来社，社友祝九山时泰，高颍湖应冕，王十岳寅，刘望湖子伯，方十洲九叙，童南衡汉臣，沈青门仕分主之。’诗社固然常有，然而同时兴起，如此兴盛，大概也是仅见的。

王献之妾名叫桃叶，见于《古今乐录》。白居易妾也名叫桃叶。白居易诗有云：“太湖石上镌三字，十五年前陈结之。”结之，是桃叶的字。

王渔洋《香祖笔记》说：“康熙乙丑年夏天，我游庐山，宿在开元寺，观看阳明先生《石壁天书纪功碑》末尾说：‘嘉靖我邦国。’好像预先知道世宗入继大统一样。”按：《碧里杂存》记载王文成在阳明洞习静，预知门人朱白浦、蔡我斋入山之事。难道阳明能预知未来，所以在纪功碑中，用“嘉靖”二字，作为将来的谶语吗？我们县陈莲史先生（继昌）是嘉庆二十五年庚辰科会试状元，他廷试策论首颂扬处，有“道光宇宙”字样。过了一年就是道光元年，这就是无心巧合，也可以说是几近先见之明了。

相传经生贪财，名士好色，是清朝一代的风气。王西庄未中举时，曾在某富家教书，每次从书馆回来，必定两手作搂物状。有人问他，说：“想把那家的财旺气搂入自己怀中。”等到做官后，以贪污闻名。有人讽刺他说：“昔日贤人清廉畏惧人知，先生不清廉却不畏惧人知，难道不为名节考虑吗？”王说：“贪婪只招致一时的诽谤，文章足以增加千古的重量。我自信文名必可传世，等到百年后，讥评

译长久安息而著作常存，我的美名与声誉自然完好无损。既然能在当时求得痛快，又对千秋万代毫无损害，哪里还有比这更划算的事呢。”梁同书（字山舟）家世、品德、学问都冠绝当时，即便在书法上也为世人所尊崇敬仰。但他却有贪恋钱财的癖好，曾因金钱的缘故，遭受了平生未曾受过的羞辱。此前，谢墉（曾任少宰）在京城去世，他的几个儿子都在家乡，只有第三子回来主持丧事。谢墉留下遗资一万五千两银子，平均分给五个儿子。这笔钱都寄存在梁同书处，随时支取，因为梁同书名望崇高，被认为可以信赖。没想到后来对于第四子应得的那份，梁同书屡次索取却不肯给付，看样子将要侵吞这笔钱。谢墉的长子谢恭铭，甚至打了梁同书的耳光，上门坐着索要，辱骂了各种难听的话。当时因此有了“钟繇、王羲之的石刻中，多了一帖‘老拳帖’”的嘲讽（因为梁同书擅长书法，所以这样说）。谢恭铭本是经学之士，梁同书则是名士。经学之士与名士，或许也是互相影响风气吧？如今的名士，贪财的多，好色的少，大概好色的风气，也已经成为古旧的事了。

译仁和龚定庵，曾经骂他的叔叔不通世故，父亲只通一半。他的儿子龚孝ㄆ，起初名叫公襄，多次改名为刷刺、橙、太息、小定、昌匏，晚年号半伦，自称没有君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友的关系，却还宠爱一个妾，所以叫牛伦。因为父亲是半通，所以会有半伦的儿子，这也是理所当然的。

古人命名猥琐怪异可笑的，在史籍中记载，多得数不过来，大致记录如下。

《左传》：卫国有一位史狗，郑国有一位堵狗。《史记》：韩国有一位公子虮虱。《汉书·古今人表》中，有司马狗。（颜师古说：“卫宣公的臣子，见于《鲁连子》”）又上下有荣驾鹅（颜师古说：“驾音加”）。又郦食其的儿子名叫疥，梁冀的儿子名叫胡狗，魏元叉本名夜叉，弟弟罗本名罗刹，北齐有颜恶头，南唐有冯见鬼。《宋史》：刘继元的儿子名叫三猪，辽皇族西郡王名叫驴粪。《金史·海陵纪》中有刑部郎中海狗；《宣宗纪》中有李瘸驴、唐括狗儿；《哀宗纪》中有完颜猪儿；又兀术的孙子名叫羊蹄，胡沙虎的儿子名叫猪粪，封为濮王；《忠义传》中有郭虾蟆。又纥石烈猪狗，见于《西夏传》；耶律赤狗儿，见于《卢彦伦传》。《元史》中有郭狗狗、石抹狗狗、宁猪狗。又伯答沙的次子名叫泼皮，皇庆年间有驸马丑汉，江浙行省有黑驴。

俗谚说“朝朝寒食，夜夜元宵”，认为是大户人家歌舞享乐的景象。自从海禁开通，上海繁华，妓院聚集，风流子弟挥金如土，点石成金却难。于是就有了所谓“朝朝除夕，夜夜元宵”的说法，意思是豪竹哀丝，玉钟彩袖，没有哪一天不是这样。但实际上债主排成长队，债台高筑，也是五天都不一定如此。仅这两句话，形容得淋漓尽致。那些纨绔子弟，流连忘返，悍然不顾，并没有看到他们的苦乐是均等的。

欧洲风俗与我们中国截然不同，妇女和女儿到了年纪，通常根据自己的意愿选择配偶，对于男子美髯的往往倾心。我们中国古时也有以胡须为美的。《晋书·桓温传》：“眼睛像紫石棱，胡须像刺猬毛一样张开，尚南康公主。”这是尚主时已经有胡须了。（按：古人胡须不剃，未满二十岁就有胡须，金〇子，晋王彪二十岁，胡须鬓发全白，当时人称为王白须。《汉书·昌邑哀王传》说：“故王年龄二十六七，为人青黑色，小眼，鼻尖低矮，胡须眉毛稀少。”大概是以胡须稀少为病）宋山阴公主夜里去找褚渊，褚渊不敢从。公主说：“褚公胡须像戟，怎么没有丈夫气。”这是公主爱他有胡须。唐武后时，朱敬则上疏说：“最近听说尚食柳模，自称子良宾，洁白美须眉，可以充任宸御。”这是须眉好看的，可以进御武后。按：《释名》：“口上曰髭，髭姿也，为姿容之美也。颐下曰须，须秀也，物成乃秀，人成而须生也。”髭须有美秀的解释，由来如此。

铸铜像以表彰功绩，或志哀慕，也是欧洲风俗，我们中国古时也有。《山堂肆考》：“翁仲姓阮，身高一丈二尺，秦始皇统一天下，让翁仲带兵守临洮，声威震动匈奴，秦人认为这是祥瑞。翁仲死后，就铸铜像，放在咸阳司马门外。”《北史》：“魏崔挺任光州刺史，威恩并著，风化大行，后为司马。景明四年去世。光州旧吏，听到崔挺死讯，无不悲感，共同在城东广固寺铸八尺铜像，赴八关斋追冥福。”翁仲像接近于表彰功绩，而崔挺像则是志哀慕。《枣林杂俎》说：“蒲州田千秋，好学善击剑，曾铸铜像，刻自己的名字埋葬。对人说：‘让千百年后的人得到，就是神仙。’”这是自己铸自己的像，而且藏在地下，不是放在通衢大道上。

前话记妇人生胡须的事，这里又得到两件事。赵崇绚《鸡肋》：“唐李光弼母亲有胡须数十根，长五寸左右，封韩国太夫人。”《偃曝谈余》：“郑阳一妇人美色，生胡须三绺，约数十根，长可数寸左右，人称为须娘。”

前话记男子生孩子的故事，这里又得到两件事。《庚己编》说：“齐门临殿寺，一僧年少美姿容，痛死，他的师父建斋会众荼毗之。忽然爆响腹开，中有一胞，胞内一小儿长数寸而目、眉、发俱备。”又嘉靖四年乙酉正月，吴县民孔方腹痛，谷道出血，产下一胞。妻沈氏割开，有一男长一尺，发长二寸左右，五官俱全。

相传年大将军（羹尧）盛时，威重不可一世，事无大小，令出惟行。一日大雪，肩舆出府，材官辈以手攀辕而行，手背雪积寸许。将军悯焉，下令曰：“去手。”材官误会意旨，竟各引佩刀，自断其腕。将军亟诃止之，则已筋骨摧残

译雪都因此变红了。他长期积累的威势竟然到了这种地步，想要不陷入震动君主的危险，怎么可能呢？

译《枣林杂俎》记载：“良乡的妓女冬儿擅长南曲，被外戚左都督田宏遇纳入家中。田宏遇去世后，都督刘泽清将她买走，用来教导四十多名年轻女子，其中最美丽的是登儿。甲申年间，刘泽清想探听两位王爷是否还活着，冬儿请求亲自前往田家打探，于是乔装成男子北上。得知两位王爷已死，便返回南方。刘泽清镇守淮安时，一名书佐无罪却被他杀害，并收夺了其妻。刘泽清投降清朝后，摄政王赏赐给他三名宫女，都是曾经侍奉过皇帝的，刘泽清不加推辞而宠幸她们。不久，其中一人告发变故，摄政王抄查刘泽清的家，牵连到被夺来的书佐之妻。刘泽清供称书佐有罪，所以杀了他。妇人辩白书佐无罪，并且说：‘刘泽清私下戴着角巾，曾说如果事情紧迫，不如造反。’刘泽清被诛杀，冬儿被移交刑部，刑部尚书汤某（原缺二字）曾在刘泽清家饮酒，冬儿出来陪酒，因此认识冬儿。于是说：‘你不是刘家人。’于是免除她的籍贯，改嫁吴骏公，作《临淮老妓行》：‘临淮将军擅开府，不斗身强斗歌舞。’等等。按：这首诗见于《吴梅村集》，字句与谈氏所录略有不同。吴翌凤注引尤侗《宫闺小名录》说：‘冬儿，是刘东平的歌妓。吴梅村作了《临淮老妓行》。’又引陈维崧《妇人集》说：‘临淮老妓，是某位戚畹府中的净持，后来成为东平侯家的女教师，她的具体事迹不能详知。’也没有说嫁给梅村。《茶余客话》说：‘壬癸年间，淮地妓女姜楚兰色艺冠绝一时。有个吴生，善于弹琴，没有做官的志向，摒弃人事，嗜好饮酒，家境日益贫困。楚兰一见就称赞他是知音，每次到来就买酒尽情欢乐。钱用完了，就典当衣钗来维持。恰逢刘泽清在淮地开府，有人将楚兰的名字上报，吴生不知所措。楚兰说：‘只是小别罢了，不要怨恨。’于是进入后堂，唱歌奏乐，独享专房之宠。刘泽清虽然是武人，也懂得喜爱文墨，聚集书籍，园亭花木水石，穷尽幽雅胜景。而书籍卷轴，插架连墙。因为楚兰容貌言辞闲雅，有林下之风，让她掌管清秘的藏书。吴生等待她，杳无消息，侯门如海，自认为像萧郎一样被遗忘。一天，刘泽清率军渡河，幕府空虚，楚兰卷起席子、珠玉玩好以及奇书名画，带着几个婢妾乘船到射阳，以简密招吴生，往返海曲，游寓浙西数年。事情平定后返回淮地，夫妻终身相伴，家产达到素封。

冬儿、楚兰都是东平的旧姬，都能侍奉雅士，幸运啊。所侍奉的都是吴姓，也很奇特。楚兰在东平那里得到滋润，多么像近日名妓的所作所为啊。而能预知东平必定败亡，她的见识鉴别不是平庸之辈能比的。

汉代毛亨作《诗训诂》，传授给毛苌，毛苌作《小序》，所以叫《毛诗》。世人称毛亨为大毛公，毛苌为小毛公。清代也有两个毛，萧山的毛大可（奇龄）与哥哥毛万都知名，人们称毛万为大毛子，毛大可为小毛子。《施愚山集》中有《毛子传》。

中国人爱花，西方人爱叶，往往层楼杰阁，被万绿环绕，认为绿色对眼睛适宜，有益处。近代某部小说说：‘钱塘蔡木〇是布衣，居住在武林门内的斜桥，性格爱草，沿着墙和台阶，一片碧绿没有空隙；湘帘〇几之间，盆盎罗列，都是草。凡是草经过他栽植灌溉，就茂盛美丽，迥异于凡品。有翠云草，尤其珍惜。’这也是嗜好特别的人。朱柏庐《四时读书乐》诗句说：‘绿满窗前草不除。’只是不除去罢了，并非喜好在于此。

康熙年间，山西布政使王显祚，风雅好客，尤其爱重朱竹〇。一天宴请朱竹〇，拿出玉碗作为饮器。这碗曾是晋恭王府邸收藏的。碗高五寸，深四寸七分，直径七寸左右，莹洁超过羊脂，古人所称的一捧雪，也比不上它。点缀着数十个黄点如金粟，相互映衬更加璀璨。朱竹〇喝醉，拿着碗几乎掉在地上，每喝一〇，碗就触案有声。其他座客互相看着神色变动，有人移到王显祚面前。王显祚笑着说：‘为什么看得这么小气？碗确实是珍秘，与其完整地留在别人手里，何如碎在朱竹〇手中呢？’此前，某位巨公愿意用千金交换它，王显祚不允许。至此，就把它赠给朱竹〇，并告诉厨师，每月送两瓮好酒。这件事如果在朱竹〇未试鸿博之前，则尤其可传，不可考。

明代镇国中尉朱睦〇挈，字灌甫，是镇平王的诸孙（隆庆、万历年间人），世称西亭先生，有《万卷堂书目》（见贝简香《千墨庵精钞七家书目》），搜罗宏富。按：《明外史·诸王传》：‘睦〇挈家原本富饶，追逐十一利，资财更加大增，于是访购图籍。当时藏书之富，推崇江都葛氏、章丘李氏、睦〇挈不惜高訾致之。’据此，那么万卷堂博极群书，得力于货殖很深。

藏书家族的姓氏，多有败德亻危行，不恤摧残雅道的人。钱遵王（曾），是牧斋从孙的儿子。编《也是园述古堂书目》，多藏宋元版书，鉴别不在牧翁之下。牧翁逝世，族中亡赖，乌合百人，托言牧翁旧有所负，喧

译在厅堂中喧哗。逼迫柳夫人自尽，遵王实际上是首恶。《荆驼逸史》记载这件事非常详细。叶林宗（名奕），是叶石君（名树廉）的堂兄。喜爱《日精庐藏书志》和孙觌的《大全集》，叶石君为此作跋。这本书被堂兄林宗借去，已经几十年了。乙巳年春天，林宗去世，我替他整理书籍，才得以收回。《<百百>宋楼藏书志》和沈下贤的《集》，叶石君为此作跋。崇祯戊寅年，我得到《沈亚之集》，被林宗侵吞。近来林宗去世，书籍四散，宋、元刻本，全都毁于无知少年和败家妇人手中。我平生不欺瞒自己的良心，自信书籍绝不会像林宗死后那样惨烈”等等。张子谦（名承涣），是张月霄（名金吾）的堂侄。月霄在《言旧录》中说：“道光六年七月二十九日，堂侄承涣取走了《爱日精庐藏书》十万四千卷，用来抵债。记得承涣曾为我作《诒经堂铭》说：‘通达之士胸怀旷达，哪里会计较长久，空无一物，还能遗留什么呢。’这不正是预示他最终会做出此举的谶语吗。”在此之前，承涣屡次向月霄借钱，大概是预先打算要挟掠夺。至此便搬空了月霄的所有藏书，捆载而去，月霄只能长叹罢了。这三个人，何尝不是喜好古雅，但他们所做的，难道是士人君子所忍心做出的吗。《汲古阁刻板存亡考》记载：“相传毛子晋有一个孙子，生性嗜好饮茶，购得洞庭山的碧萝春茶和虞山的玉蟹泉水，担心没有好柴火，于是看着《四唐人集》的雕版叹息说：‘用这些做柴火，茶的味道应当加倍美妙。’于是每天劈开烧掉。”这种行为确实奇特，然而比起那三个人来还是好多了。鄞县范氏天一阁的藏书，从明朝到现在，将近三百年，未曾散失。今年春天被人盗出数千本，卖给上海书坊六艺书局、来青阁两家，价格仅几百两银子罢了。其中宋、元版本不多（我只见过宋小字本《欧阳文忠集》、元本《朱淑真诗集》），明初精抄本占十之八九，如明太祖、成祖的《实录》之类，都是有关重要且罕见之书。不久，被一个名叫金颂清的海外商贩所得，价格便涨到数万两，因为不分开出售，以至于连一鳞片甲都没有剩下。不久范氏后裔某人，来上海诉讼。签批刚下达，执行严厉迅速。没过多久，不知如何私下和解，事情突然停止，书籍则安稳地渡海而去，永远没有回归祖国的日期了。可惜啊！

译康熙年间，太仓吴元朗（名景，字梅村，著有《西斋集》）、海宁查声山（名升，著有《澹远堂集》）、仁和汤西崖（名右曾，著有《怀清堂集》），同为戊辰科进士，都享有诗名，一起在京城做官，常常整天整夜地互相唱和。有一天晚上，诗社在查声山的寓所聚会。当时正值初春，天气寒冷，雪下得很大，于是大家便留宿在那里。更漏已敲过三更，查声山和汤西崖同床先睡下了，吴元朗还在推敲诗句未停，查声山在枕上开玩笑地出对子说：“孤吟午夜，文章有性命之忧。”吴元朗立刻应声对道：“双宿春宵，朋友得夫妻之乐。”查声山听了，笑着拍打汤西崖的肩膀说：“汤婆子，我们快睡吧，别让这人搅扰了清梦。”三人都因此大笑起来。

东南地区是莺花聚集之地，在明清之际，复社的遗风尚未消散，士大夫重视气节，就连妓院也留意风雅。其中出类拔萃的人，常常想要依附名流来抬高自己的身价。与当今的名妓相比，她们所取悦的，不过是那些熏香涂粉、轻浮浅薄的少年，甚至不惜自辱身份，也不顾惜。她们的见识相差，何止万倍。柳如是曾在松江，拿着名帖去拜见陈卧子。陈卧子性情严厉，而且看到名帖上自称女弟子，心里很不高兴，于是没有回复。柳如是十分怨恨，等到遇见钱牧翁，便直言道：“天下只有虞山学士可以说是有才的，我除了像学士这样有才的人不嫁。”钱牧翁听了非常高兴地说：“天下有如此爱才的女子吗？我除了像柳姬这样的人也不娶。”又有一位夏丽贞，是珠湖的妓女，有非凡的美色，擅长书法，与各位贵人唱和，心中没有归属。崇祯癸酉年，阎古古在水阁与她相遇，拈花分韵赋诗，于是定下盟约。分别很久后，夏丽贞用手书和诗寄给阎古古催促他前来。阎古古因为身世飘零，中原多事，回信中止，夏丽贞怨恨得无法自持。陈卧子、阎古古当时，必定不是那种轻浮美少年。即使钱牧翁也是发如柳般柔顺，皮肤如柳般细腻。柳如是、夏丽贞都很聪慧，绝不会误用感情，她们寄托的微妙志趣，哪里是寻常儿女所能理解的呢。至于李香君委身侯公子，董小宛倾心冒辟疆，那就远远不是其他少年能相比的了。

托活络忠敏生平不蓄养姬妾侍婢。担任两江总督时，夫人从京城来到，带着两个垂髫婢女，听说是在出京时物色得到的，意在让她们成为侍寝之列，忠敏对此毫不介意。不久，其中一个赠给了观察任某，另一个赠给某京卿，京卿推辞，便配给了某材官。大概忠敏除了金石书画之外，绝无其他嗜好。只是那位观察特别老态龙钟，尤其不是懂得惜玉怜香的人（按：钱牧翁有“惜玉怜香”小印，是为河东君所作）。小红被赠予，未经过仔细衡量，读玉茗堂“姹紫嫣红”一曲，不能没有感慨。

宛平查莲坡（名仁）夫人金氏，名至元，字载振，一字含英，是山阴人，著有《芸书阁剩稿》（附在《蔗塘外集》之后，刻版极其精美），大多是闺房唱和之作。赵秋谷为她作序，称其清丽孤秀，没有绿窗绮靡的习气。当他们刚结婚时，莲坡赋《催妆诗》说：十年香霭搅情尘，留得霜华百炼身。此夕星光盈锦幄，向来春色阻花晨。谁言蔗境甘无比，久识莲心苦有因。差喜高堂称具庆，鹿门偕隐莫辞贫。红烛双行照玳筵，凤箫吹彻下瑶天。璧存敢诩连城贵，珠在还欣合浦圆。赋就桃夭期觉后，迎来鹊驾路争先。梦中欲乞生花笔，待写春山满镜妍。夫人用原韵和诗说：句好如仙绝点尘，青莲原是谪来身。诗传采笔歌偕老，籍记丹台署侍晨（《松陵集》：“执盖侍晨，仙官贵侣”）。四照花开融瑞色，九微灯缔良因。牵萝补屋休嫌陋，得贮珠玑敢道贫。百和香浓结绮筵，云敖如奏大罗天。龙泉那肯丰城掩，冰彩依然桂殿圆。此日授绥休论晚，它的委畚计当先。试看欧碧呈红种，留取春光分外妍。锦字联吟，功力相当，确实是玉台佳话。

《枣林杂俎》说：“山阴朱燮元总督云、贵、川、广，石主宣抚司女土官秦良玉，雅度侃议，随从都是美少年，朱公子寿宜去拜访她，酒间微微讽刺。良玉笑着引用南宋山阴公主‘陛下后宫百数，妾唯驸马一人’的话来回答。”蕙风按：这种说法是诬蔑。竹《诗话野纪》也说良玉有男妾数十人，夔州李长祥极力辩驳其诬蔑，说四川巡抚曾派遣陆锦州逊之，巡视各营，良玉穿戴整齐佩刀出来相见，设礼，酒过数巡，谈论兵事，逊之误拉她的袖子，良玉拔出佩刀立刻斩断，她的严肃就是这样。程乌董祝有《咏良玉》诗说：“追奔一点绣红旗，夜响刀环匹马驰。制得铙歌新乐府，姓

译“中肯入玉台诗。”秦良玉手握兵符，俨然拥有专断军权之威，如果真如《杂俎》、《野纪》所说的那样，那么军令不严肃而士气就会萎靡，怎么能抵御贼寇、建立功勋呢！况且在尊俎宴谈之间，对于向来敬重的人，说出轻慢无礼、不合常理的话，秦良玉也是杰出女性，断然不会如此。何况偏远地方的闺阁才女，即使有出类拔萃的才华，也决不可能熟稔史事，以至于在仓促之间，就能随口引用山阴公主的话。竹〇的时代，距离秦良玉已经很久远了，《野纪》所说的这些，大概是沿袭了明代记载的错误罢了。

译相传康熙年间有一位老侍卫，在乾清门当差三十年，忽然被外派为荆州将军，全家都欢欣庆贺。唯独他神情忧愁，接着又哭泣起来。有人奇怪地问他原因，他说：“荆州是地势险要的地方，是敌国必定争夺的地方，像关玛法那样智勇双全的人尚且不能守住，我是什么人，能够逃脱东吴人的手吗？”亲友为他解释劝慰，他固执己见，不能醒悟。乾隆末年，福文襄公征讨廓尔喀时，有一位刑部满族郎中，因为阿文成公的推荐被提拔召见。皇上问福康安、海兰察二人在外面的名声如何。那人应声说：“外面的人都佩服二人的将略，把他们比作罗成、尉迟恭。”皇上笑着让他退下。阿文成公后悔，告诉别人说：“老夫因为那人相貌丰满魁伟，所以把他写进推荐文书，哪里想到他是个熟读小说的人。”人们传为笑柄。这两件事非常相似。咸丰末年，石达开窜入四川，有一位满族御史上奏说：“川南泸州一带，必须严密设防，恐怕贼众渡过泸水，勾结各蛮洞，联络一气，举兵指向内地，那么祸患不堪设想。今天哪里能得到像诸葛亮那样七擒七纵的人才，去征服他们。”等等。这奏章也流传为笑柄。从前读某部小说说：“满人刚入关时，得到《三国志演义》，把它当作军事秘笈，所以有满汉合璧的极精刻本，当时凡是识字的满人，几乎没有不熟读这本书的，甚至像那位侍卫那样被蒙蔽，也不足为奇。”没想到二百多年后，声教文物，同化已久，还有像那位御史那样中了《演义》毒的人，这真是不可思议了。咸丰己未年朝考论题“二子之心，非夫子孰能知之”，出自《论语》“不念旧恶章”程子注。当时因为不知道题解，失去翰林职位的人很多。清朝二百多年，士子凭借《四书》文章进身，但不读朱熹注的有，读其他注的，百无一二。比如“二国之俗，唯夫子为能变之”，出自《论语》“齐一变章”程子注，如果以此命题，大概知道的人也很少。虽然句中有“变”字，较容易触发领悟，但殿廷考试，决不允许携带《四书》。即使想翻阅，又从哪里去查，来证明它一定对呢。其他如“天下无不是底父母”，出自《孟子》“天下大悦章”李氏注。“膝下”，出自“小弁章”赵氏注。“胶柱调瑟”，出自“任人章”外注（按：胶柱调瑟是常语，“调”作“鼓”，也就像《庄子》注，对牛鼓簧，常语“鼓簧”作“弹琴”。语有本源而略有变化）。“不相干”，出自《论语》“如有博施于民章”程子注。都是习见的常语，如果问出处在哪里，也未必能举出注来回答。

《孟子》“仁也者人也章”外注：“有人说，外国本‘人也’之下，有‘义也者宜也，礼也者履也，智也者知也，信也者实也’，共二十字。”按：所说的外国，怀疑就是日本。日本从唐代开始与中国通好，此后送书的使者，在路上络绎不绝。他们国家的经籍刊本，或许也有流传到中原的。而其最初祖本，或许属于秦火之前的古本，也未可知，而宋人于是据此编入注中。日后应当访求和文《孟子》来印证。

妇人生胡须，以前笔记中见过两次，这里又得到三件事：弘治六年某月，应山人张本华的妻子崔氏，生胡须长三寸左右（见《明孝宗实录》）。又嘉靖癸丑年，青浦〇因ㄠ镇（按：〇因二字，各字书所无，不可识，此镇名极奇特。编者按：〇，〇的别名。《本草纲目·禽部·〇》：“时珍说：〇，字韵书无考，当作匈拥切。〇魂，流离，说它不吉祥。”因音未详），有妇人忽然生胡须，当时县差因为事传唤她的丈夫，从墙缝里窥视，以为是男人。丈夫也没有获罪，带着妇人回家，县城集市聚集观看的人很多，第二年就发生了倭寇之变（见《青浦县志》）。又万历二十一年，嘉兴包彦平在华亭佘塘宋氏家做馆师，他的邻居有妇人，胡须长五六寸，二十多根，当时六十岁，从三十三岁开始生胡须，拔去仍长出来，到五十岁才停止（见《包彦平集》）。

七律限定溪、西、鸡、齐、啼五韵，中间嵌入一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万、丈、尺等字，《眉庐丛话》所载很多。可惜各作或不尽妥帖稳成，这里又得到一首，是春明诗社冠军之作，题为《闺怨》。诗云：六曲围屏九曲溪，尺书五夜寄辽西。银河七夕秋填鹊，玉枕三更冷听鸡。道路十千肠欲断，年华二八发初齐。情波万丈心如一，四月山深百舌啼。清词丽句，妙造自然，确实可推为佳作。

近人某氏笔记有云：“阮文达撰写《金石索》，嘱托汪容甫等人协助

译汪中搜罗金石。一天，汪中进献一块片石，古色斑驳相连，隐约似乎有款识，篆书笔势奇古。阮元问石头从何处得来，汪中说：“这就是您访求的那件石器。我耗费数月的力气，才得到它，虽然残破，价值却抵得上黄金。”阮元仔细审视了很久，说：“确实如此。”竟然用巨额钱财偿还汪中，并将此石收入《金石索》。另一天，汪中又问：“先前为您访获的那件石器好吗？”阮元说：“很好。”汪中说：“您何不再去寻求一件？”于是相约一同前往河边某茶肆，指着临水的乱石问阮元：“看这石头与先前那件石器相比如何？”阮元注视了一会儿，惊愕地说：“为何戏弄我？”汪中笑着说：“有什么妨害呢，留着作为金石界的一个笑谈罢了。”阮元明白他的用意，又厚赠汪中，嘱咐他保密不要宣扬。

缪荃孙按语：现在通行的《金石索》，是南通州冯云鹏撰写的。阮元也有《金石索》，以前未曾听说过，某笔记中如此记载，大概未必可信吧。汪中本来出身寒微（《广陵诗事》记载：“江都汪中，幼年孤苦贫困，家中没有书籍，在书肆中借阅，过目就能记住。后来贩卖书籍，边卖边诵读，于是博览古今文史”），父亲汪舸，字可舟，也擅长写诗，生平坎坷特别严重（《广陵诗事》记载：“可舟性格不合群，困顿贫病，杭世骏给沈德潜的信中，极力称赞他的《和丁隐君贝叶经歌》、《长春观老子像绝句》，有《〇历〇居山人集》八卷”）。汪中中年以后，家境颇为富裕，有能力收藏金石，招揽宾客。马氏小玲珑山馆，有人说后来归汪中所有，有人说归汪中所有，并且加以增饰，使其更加宏伟华丽。汉射阳画像石刻，也是他用财力得到的。大概因为遭遇太平盛世，风雅传统未衰，寒士谋生，不像今天这样困难，而他待人接物、处世，大概也比一般寒士圆通多了。

译《板桥杂记》记载：“顾喜，又名小喜，性情豪爽，体态丰腴华美，脚不纤细娇嫩，人们称她为顾大脚，又叫她肉屏风。然而她那豪迈不羁、不屑世俗的风韵，以及超脱尘俗的姿态，绝非寻常闺阁中的女子可比。汉武帝《悼李夫人赋》中有‘佳侠含光’之句，我题了这四个字作为她房间的匾额。”等等。当时缠足的风气盛行，没想到在青楼巷陌之间，还有不缠足的人，这也算是不缠足的一种雅趣了。

托活络忠敏《〇斋藏石记》中，有两种非石刻的记录：一是北齐高侨为妻子王江妃制作的木版，墨迹尚且清晰，只是背面稍微有些模糊粘连。二是唐代丽山府果毅都尉梁君妻子李氏的墓志砖，用朱漆书写，未经镌刻，共五百九十七字，模糊粘连的仅有九个字。木版在高侨妻子去世时写道：“被戒师等人所驱使，向佛索取花朵。”可见其佞佛之甚。下面又写道：“书写者是观世音，阅读者是维摩大士。”言语尤其荒诞不经，大概是其他石刻中所没有的。

《楚辞》说：“傍晚餐食秋菊的落英。”后人有人驳斥说这不合理，认为菊花虽然凋残但花瓣不落。宋代罗大经《鹤林玉露》中说：“落，是开始的意思。”（按：《尔雅·释诂》：“ㄈ落权舆，都是开始的意思。”）如《诗经·访落》中的“落”，指的是初生的花英。据此，则屈原并没有错。后人误以为是坠落之落。又芙蓉虽然凋落但不散漫，大概是因为秋花禀承了贞肃之气，不能与春花同日而语。（按：宋代才女朱淑真《菊花诗》：“宁可抱香枝上死，不随黄叶舞秋风。”也是说它虽然凋残但花瓣不落）。又宋代姚宽《西溪丛语》引用《宋书·符瑞志》说：“英，是叶的意思。《离骚》‘餐落英’，是说吃秋菊的叶子。”按：《神农本草》：“菊花在三月上寅日采摘叶子，名叫玉英。”可见英也是指叶子。《唐韵》：“叶也叫英，读音于良切，读若央。”《毛诗本音》：“舜英、重英，都读若央。”《离骚》“夕餐”句下说：“苟余情其信〇夸以练要兮，长<咸页>颔以何伤。”正好与央押韵。（按：《九歌·云中君》：“浴兰汤兮沐芳华，采衣兮若英，灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。”华，是花；英，是叶。下面与央押韵，这也是一个证据。）《符瑞志》的说法似乎比罗大经的说法更好。总而言之，必定不是花朵坠落的意思。现在人们用麦屑包裹菊花的嫩叶，加上盐和豆豉，放入沸油中煎至极脆后食用。每年重阳前后，宴席上多有这道菜。

《史记·赵世家》记载：“赵武灵王十六年，大王游览大陵。有一天，大王梦见一个处女，弹琴并唱道：‘美人光彩照人啊，容颜像苕花一样美丽。命运啊命运啊，竟然没有我的赢姓后代。’过了几天，大王饮酒作乐，多次说起所做的梦。”可以想见其情形，与楚襄王游览云梦泽边，梦见与神女相遇，告诉宋玉的事情极为相似。

《太平广记》记载：“隋朝有个叫君谟的人，善于闭着眼睛射箭，瞄准眼睛就射中眼睛，瞄准嘴巴就射中嘴巴。有个叫王灵智的人，向君谟学习射箭，认为已经穷尽了其中的奥妙，想射杀君谟，独自占有这种技艺。君谟拿着一把短刀，箭来就截断它，只有最后一支箭，君谟张开嘴接住，于是咬住箭头，笑着对王灵智说：‘你学射箭三年，我还没教你咬箭头的办法。’”这件事与逢蒙杀羿的事情极为相似。

盼盼有两个人。《词苑丛谈》记载：“黄庭坚路过泸州，统帅有个官妓叫盼盼，统帅曾经宠爱她，黄庭坚开玩笑用《浣溪沙》赠给她，说：‘脚上鞋儿四寸罗，唇边朱麝一樱多。见人无语但回波。料得有心怜宋玉，低徊无奈楚襄何。今生有分向伊麽。’”这是燕子楼之外，另一个盼盼。莺莺有三个人。《随隐漫录》记载：“钱塘范十二郎有两个女儿，做富户陆家的侍姬，大的叫莺莺，小的叫燕燕。”这是崔双文之外另一个莺莺。罗虬《红儿诗》说：“何似前时李丞相，枉抛才力为莺莺。”这又是一个莺莺。

唐代歙州李廷〇，父亲李超，儿子李承浩，以制墨世代相传。见于晁氏《墨经》。又李义山的儿子，也叫李廷〇，考中进士，以司勋员外郎知制诰，升任中书舍人，多次升迁至尚书左丞。朱全忠兼任四镇节度使，李廷〇以官诰使身份出使汴州，客将先拜见，暗示他下拜，李廷〇假装不懂，说：“我有什么德行，敢接受令公的拜礼。”等到正式拜见时，终究不肯加礼。见于《怀庆府志》。

顾亭林有两个人，见前文笔记。按：《居易录》说：“顾野王读书的地方，名叫顾亭林，在华亭，由来已久了。康熙己未年，推荐博学鸿词科，亭林不肯赴试。常熟吴龙锡诗云：‘到底不曾书鹤板，江南唯有顾圭年。’”亭林原名绛，见于《明诗综·诗话》。王渔洋《感旧集》小传中，他字圭年，则未见著录，近代人很少知道。

从前撰写《蕙风{〇移}随笔》曾说：“《列子·汤问篇》：‘韩娥在雍门卖唱，

译声音已经离去，但余音仍在梁间缭绕，三日不绝。（“〇丽”，有的版本写作“丽”。《庄子》中说：“梁〇丽可以冲城。”殷敬顺解释说：“这是高大的梁。”）现在的人只说“余音绕梁”，不知道下面还有“〇丽”二字。某部小说引用此说，认为“绕梁”是乐器的名称，更是错误。现在查考《文选》中张景阳的《七命》：“音朗号钟，韵清绕梁。”李善注引用《尸子》说：“绕梁的鸣响，许、史二人弹奏它，并非不令人愉悦。”那么只说“绕梁”，也自有依据，前面的笔误未加审察，应当订正（按：许、史两姓，都是汉朝的贵戚，这里的许、史，则是擅长弹琴的人，如同秦代的萧史）。

译我原本（《玉篇》说：“古文本字”）字生生（号钝庵，四川青神人，有《增益轩草》），阎尔梅号古古（字调鼎，江南沛县人，有《白耷山人》《〇〇草堂》等集），用叠字作为字号，除此之外大概不多见。

常熟孙扶桑（曙）在是生员的时候，喜好模仿骈俪文风来写科举应试文章，他所编选的丁亥年乡试房书名叫“了闲”，大多是辞藻华丽、色彩鲜明、香气袭人、艳丽动人的作品，家家户户传诵，风气因此大为改变。恰逢满族大臣某人弹劾驳斥文体，于是他与进士胥廷清等人一同被逮捕，扶桑因此被剥夺生员资格，后来改名为承恩。顺治戊戌年，他以第一人的成绩考中进士。《了闲》首篇，是《学而时习之全章》的题文，虽然署名是其他人，实际上是扶桑自己写的，讲首说：“且自芸吹撷古之香，杜陨求声之草，桂残招隐之花。”用这三句话，概括全题的三节（见《柳南随笔》）。可惜他的全篇，无法得见了。从前读王农山（广心）《莫春者至咏而归》题文中“郑人芍药，乐此姬姜。豳女柔桑，言思公子”等句，辞藻华丽，大概是“了闲”风格的引子吧。

《常昭合志稿·物产志》：“虫豸一类叫ア。”注释说：“大而具五色者，俗呼梁山伯。曰蜻蜓，”注释说：“黑而小者，俗名为祝英台，即北方之黑琉璃。”按：《山堂肆考》：“俗传大蝶必成双，乃梁山伯、祝英台之魂，又曰韩凭夫妇之魂。”《四明志》：“吴中有蝴蝶，橘蠹所化也。妇孺以梁山伯、祝英台呼之。”现在当地人称呼黑色而有彩色花纹的曰梁山伯，纯黄色的曰祝英台。这就是说梁、祝都化作了ア。《常昭志》把蝴蝶与蜻蜓分别归属于梁、祝，与旧说不同，不知依据什么。

又《祥异志》引《虞山杂记》说：“顺治三年正月，吴中有面鸟，鸣如鼓钟，或如牛声，在芦苇中，各县皆然。”注释说：“按：光绪壬辰，都城也有此异，故记之。天津人呼为土牯牛。”蕙风按：都门南下洼，烟水空阔，芦苇弥望，壬辰春夏间，有异声略如牛鸣，每次江亭宴集，辄闻之（陶然亭，一名江亭）。人们都说在水中，有人想排干水来穷究踪迹，不说在芦苇中。也没有知道人面鸟、土牯牛之名的人（市井人妄绘其形，名之曰大老妖）。

北京午门，门洞共有五个，向外的一面中间三门正开，两边两门侧开。向内的一面五门都正北开，其内向东第二门口石阶上，有旧刻仿秘戏图，直径二寸多，着笔不多，却栩栩如生饶有画意。这一定是守门将士中粗通绘画的人，用锥刀划成的。往来踩踏，逐渐变得模糊，应当是明末人所为，也是三百年前的陈迹了。

宋人《贵耳录》记载孝宗朝有川知州某，当陛辞时，预先结交宦官求为地。宦官密奏：“明日有川知州上殿，官家莫要笑。”皇上问何故，说：“其人素被口号，有‘裹上幞头西字脸’之称，盖面方横阔故也：”明日上殿，方陈奏间，皇上便大笑不已。其人退后对人说：“天颜今日大悦，深自庆幸。”宦官遂因以为功。雍正年间，有江位初者，面长方而黧黑，棱层板折，人呼为“旧”字面孔。凡识江面者，每开卷遇“旧”字，无不失笑。此皆以字形容人之面貌也。又有以字形肖人全体者，清制：大挑举人，相传以同、田、贯、日、身，甲、气、由八字为衡，“同”方长，“田”方短，“贯”头大身直长，“日”肥瘦长短适中而端直，皆中选。“身”体斜不正，“甲”头大身小，“气”单肩高耸，“由”头小身大，皆不中选（按：每届大挑，钦派王大臣在内阁举行，每二十人为一班。既序立，先唱三人名，盖用知县者，三人者出。继唱八人名，乃不用者。俗谓之八仙，亦皆出。其余九人不唱名，皆以教职用，自出，更一班进）。

康熙辛未，奉旨开局专修《尚书》。华亭王司空顼龄为总裁，纂协修皆特简、一时荟萃名流，支给官物，按卷进呈。夏秋则封达热河行在，东华珥笔，中禁蜚声，稽古之荣，不可一世。唯《尚书》卷帙无多，竣事易而撤局速。又司空颇蓄姬侍，皆有所出，平日坚持雅操，虽@@跻清要，而宦橐顾不甚丰。其长君图炳，官春坊庶子，恒以分产不给为忧。或戏为撰联云：“尚书只恨《尚书》少，庶子惟嫌庶子多。”巧对天然，事实吻合。

康、雍间，苏州有张氏者，其先富甲一郡，继而子孙多占仕

译那人的财富于是衰退。有一个人独自夸耀拥有秘术，财富反而增加，全族人都向他求取秘术不停止，他就夸口说：“你们摆设九宾之礼，陈列各种戏乐，我就传授方略。”众人按照他的话办完宴席，作揖请那人入座讲说。众人围立着屏住呼吸拱手聆听，那人却说：“我的秘术只有六个字：没甚不好意思。”众人哄笑着散去，后来想一想，确实没有什么可以替代的。

译太仓唐实君考功（孙华），别号东江，最宠爱他的次子孙颐。康熙戊子年乡试，东江对他期望极殷，而孙颐因违反考场格式未能考完，于是逗留南京不敢回家。有位吴姓孝廉名枢的调侃他说：“前有项王，后有唐郎。一个百战无功，羞见江东父老；一个三场不利，恼煞老父东江。”最后四字，回文巧合，可以说是善于戏谑了。

雍正乙巳年十月初三日申时，京城忽然有老虎突入齐化门，登上城墙，人们喧哗追逐它。走到宣武门下的西米巷，进入年遐龄家被擒获。年遐龄，是太保大将军年羹尧的父亲。后来年羹尧因骄横跋扈而败落，被赐死的地点，就是老虎被擒获的地方，这是他的先兆。又年大将军的赐宅在宣武门内右侧角落，匾额上写着“邦家之光”。等到年羹尧骄奢淫逸日益严重，有识之士经过他的宅第讥笑说：“可以改写成‘败家之尤’。”大概是因为字形相似。不久，年羹尧果然因事获罪。

赵秋谷因丁卯年国丧，前往洪〇思寓所看戏，被黄给事中上疏弹劾而免职。相传黄给事家中豪富，想依附名流。刚入京时，用土特产和诗稿，遍赠各位名士。到了赵秋谷那里，当时正和同馆的人玩马吊游戏。恰好家人拿着黄给事的拜帖来到，赵秋谷戏说：“土特产拜谢，大作璧还。”家人不理解，于是写回信回复。赵秋谷被弹劾后，才知道是家人的误会。见阮吾山《茶余客话》，说“大稿璧谢”之类的话，属于赵秋谷的戏言，家人误会，并非赵秋谷的本意。

按：洪北江《诗话》说：“康熙中叶，高官中擅长诗歌的，王士禛与宋琬齐名，宋琬开府江南，于是有‘渔洋绵津’合刻。相传赵秋谷任宫赞时，罢官南游经过吴门，宋琬倒屣相迎，将合刻本赠送给他。赵秋谷回到寓所后，写了一封信回复宋琬说：‘恭敬地拜读渔洋诗钞，绵津诗恭敬地璧还。’宋琬对他恨之入骨。赵秋谷倚仗才华轻薄，虽然经历挫折，未曾稍加悔改，他对黄给事的态度，就像对宋绵津一样，难道说不是他的本意吗？阮吾山的话属于气类高雅，不惜曲解来为他开脱罢了。”

按《诗话》又说：“当时王士禛已任大司寇，宋琬用千金赠送给他，请求写一首诗，作为王、宋齐名的证据。王士禛赠给他一首绝句说：‘尚书北阙霜侵鬓，开府江南雪满头。谁识朱颜两年少，王扬州与宋黄州。’”蕙风说：“绵津的风度，也已经很古雅了。然而直到今天，风雅是什么东西，每斤值多少钱，谁会用性命相切的千金，去购买一个王宋齐名呢。”

雍正朝，平湖陆侍郎清献（乾隆元年，追赠内阁学士兼礼部侍郎），由灵寿知县，征召授四川道监察御史，多次上疏陈述捐纳之事，触犯权贵被放归。疏中有这样的话：“保举的人，是保举他的清廉。保举如果可以捐纳，那么清廉也可以捐纳吗？”尤为切中要害的话（按：战争兴起以来，捐纳条例越推越广，凡是捐纳京内外各官，在引见验看之前，必须缴纳捐免保举银两，只有由正途加捐的才能免除。衡量事理，确实极不通）。

康雍以来，太平日子长久，京城士大夫，宴集没有空闲的日子。华美的酒席和羽觞，兴致高涨，凡是豪饮的人，各有名号，虽然是谐谈，也是雅事。长洲顾侠君（嗣立）叫酒王，武进庄书田（楷）叫酒相，泰州缪湘芷（沅）叫酒将，扬州方觐文（觐）叫酒后（未留胡须），太仓曹亮畴（彝）叫酒孩儿（年纪最小）。五君之外如吴县吴荆山（士玉）、侯官郑鱼门（任钥）、惠安林象湖（之浚）、金坛王箬林（澍）、常熟蒋檀人（涟）、蒋恺思（洄）、汉阳孙远亭（兰蕊）都不亚于将相。荆山尤其与酒王并驾齐驱，每次裙屐之会，座上有几个酒人，就打破瓮如干，饮尽爵无算，然而醉后则群喧竞作，帽歪鞋舞，形骸放浪，杯盘狼藉。只有荆山喝得越畅快越清醒，应酬言语沉默，不失常度，安然洒脱并无矜持抑制之迹。他的宏大度量不是同时辈所能比及，而〇〇然不以善饮之名自居。荆山一寒士，弱不胜衣，貌癯瘠无泽，而享盛名，跻右秩。昔人云：“魏元忠相贵在怒时，李峤相贵在寐时。”荆山之相，必贵在醉时也。

裙本作{君巾}。《说文》：“下裳也。”《类篇》作“裙”。《释名》：“连接裾幅也。”《韵会》中：“裙，亲身衣也。”《急就篇》注：“一作帔，一作帔，不专指妇女之裙。”半唐老人好雅谑，尝曰：“裙屐之裙，当作裙作{君衣}，属男子言；钗{君巾}之{君巾}，当作{君巾}，属女子言。{君巾}上从尹，篆文象{君巾}腰{君巾}带形；下从巾，象{君巾}幅曳垂；中从口，亦象形。”

康熙庚子顺天乡试，特命

译十二位贝子负责监管考场外场，露天搜检极为严格。朱竹垞的孙子稻孙参加预试，敞开衣襟走上前，拍着肚子说：“这里面大有夹带，何不搜一搜？”他体态魁伟，意气豪迈。众人目光都注视着他，贝子也为此露出笑容。平定的张殷斋（张穆）年轻时就有奇特之士的名声。道光己亥年，他以优贡的身份参加顺天乡试。进入考场时，按规定进行搜检（这一年曾望颜担任顺天府尹，搜检格外严格），他便脱去上下衣服，赤裸站立。王公大臣无可奈何，检查他的书箱，得到一瓶白酒，以此为由责问，他便立刻将酒喝尽，并打碎了酒瓶。贝子更加愤怒，竟然上奏弹劾他，剥夺了他的功名。张殷斋的行为，比起稻孙来更加轻慢无礼，未免让人难以忍受。孔子主张不做过分的事，他招致灾祸也是理所应当的（按：光绪朝乡试、会试一概不搜检，虽然旧例并未废除，但并未实行，应当是从咸丰、同治年间开始的）。

译王石谷初次拜见王烟客时，用四个大葫芦作为见面礼。有人议论说礼物太微薄，石谷笑着说：“从前侯芭带着酒去请教奇字，我带的还不止一壶呢，怎么能说微薄呢？”（见于《邻蔬园偶笔》）张芑堂年轻时，曾拜丁敬身为师。刚入门时，背着两个南瓜作为见面礼，每个重十多斤，丁先生高兴地接受了，并煮了瓜、备了饭。（见于《鸥陂渔活》）以瓜壶（葫芦）作为雅致的典故，真是无独有偶。

沤尹把他所著的《疆村诗余》六卷托付给我审定，卷中艳词极少，只有《南乡子》六首（在广东所作）。其中一首写道：“云磴滑，雾花〇，西樵山上拣茶归。山下行人偏借问，朦胧应，半晌脸潮红不定。”语言艳丽而韵味深厚，继承了花间派的遗风，即使是两宋的名家，也很少能做到这样。

外国的银钱，有肖像极其美丽动人的，有人说那是自由女神，也有该国女王的真实画像。蕙风见到朋友收藏的，作词赋咏，调寄《醉翁操》：“婵媛，苕颜，蓬仙，渺何天。何年，如明镜中惊鸿翩。月娥妆映蟾圆。凝佩环，典到故衫寒，得：楚腰掌擎几番。泛槎怕到，博望愁边。玉（去声）容借问，风引神山梦断。冠整花而端妍，в〇云而连蜷。东来兰絮缘，西方榛苓篇。此豸秀娟娟，倩谁扶上轻影钱。”这个曲调本是琴曲，用的是苏轼的谱子（辛弃疾也有一首，字句与苏轼的词稍有不同）。苏轼填词，确实不被宫律所束缚，有时也极其严谨，就像这首词，确实没有一个字不合拍。现在四声都依照它。

清朝时，京城官员以在内廷值班为荣，但也有受不了这种苦楚的。因为离天子很近，垂手侍立，时间久了气血下注，十个手指都要肿起来。如果被派去抄写进呈的书籍，整天伏案而坐，两脚不能屈伸。康熙年间，王图炳在南书房值班多年，曾经奉命抄写整部《华严经》。出来后对人说：“值班时站着手痛，抄录时坐着脚痛。这种苦处，外廷的人哪里知道。”听到的人笑得前仰后合。（光绪年间，云南人缪素筠女史因绘画供奉慈宁宫，也是侍立的时间多，休息坐下的时间少。缪女史因为缠足，痛苦尤其严重。当时宫中的其他才俊，正艳羡她这种荣耀的遭遇呢）。

康熙辛卯年，副宪左必蕃、编修赵晋典试江南乡试，左必蕃空疏而不识文字，赵晋典懂文字却大肆搞舞弊。吴地的人编了顺口溜说：“左丘明两目无珠，赵子龙一身是胆。”

雍正丁未年，曹亮畴代理浙江安吉州知州。某年冬天，布政司下发几百本时宪书，命令散发售卖并上缴价款。礼房的吏员担心难以销售，商议不接受，起草了详细回复的稿子，呈上去批示执行，其中有“卑州僻在山陬，从来不奉正朔”等话。亮畴大惊，叫进来责问，吏员还争辩说。这话有出处，这州的书吏都是布衣赤脚，比不上其他州的皂隶。

明朝牛存喜，字汝吉，聪明多才多艺。天宁寺的碑刻成后，放在台阶间，有人命令移到阁檐下。碑高与屋檐齐平，众人都觉得困难，于是召牛存喜来。看到几百个役夫，欺骗他们说：“大家饿了吗？你们先回去吃饭。吃完后，在寺门下和我集合。”等众人来到时，牛存喜已经和几个僧人，用机械方法把碑推挽到阁下了（见于《河内县志。艺术传》）。这就是西洋起重机的雏形。又袁简斋《新齐谐》说：“江慎修（江永）设置一个竹筒，中间用玻璃做盖子，有钥匙可以打开。打开后对着筒说几千句话，说完就关上。传到千里之内，人打开筒侧耳倾听，声音宛在，如同面谈一样，超过千里则声音逐渐消散不全。”这种方法介于留声机和电话之间，可惜没能精益求精而最终成功。

偶然得到一副对联：“四时春夏秋冬，五声平上去入。”平声有阴阳平之分。周九烟（周星，后改姓黄，冠于本姓之上）说：“三仄应须分上去，两平还要辨阴阳。”上去入也分阴阳。凡是填词，必须分阴阳平；如果是制曲，尤其不是四声都分阴阳就不能入门（阴清声，阳浊声）。

《北齐书。方伎传》：“张子信隐居白鹿山，年轻时以医术闻名，又擅长易经占卜和风角之术。武卫奚永洛与子信对坐，有喜鹊在庭树上鸣叫，争斗后坠落。子信说：‘喜鹊的叫声不吉利。今晚有人召唤，一定不能去。即使是敕令，也以生病推辞。’子信离开。这天夜里，琅琊王五次急切召唤永洛，并且说是敕令召唤。永洛想起身，他的妻子根据子信的话，如果拦住他，称坠马腰折不堪动弹。第二天早上难作，永洛于是免于一难。”这是公冶长之后，能通鸟语的人。

相传明朝诚意伯临终时，用一个箱子秘密呈给太祖，锁得非常牢固。嘱咐传给继位者，到了危急时刻才可以打开。后来燕军逼近京城，建文帝将要逊位，彷徨无策之间，打开箱子，得到僧衣、戒刀、度牒，于是易装逃入荒野。王文简《池北偶谈》说：“郑端清世子让国，自称道人，精通邵康节的学问。宫中有一个木匣，

译亲手密封，每年更换一封标记，留下遗命说遇到紧急情况才打开。等到他的孙子王寿平遭遇河北流寇之乱，打开木箱得到五件破衫，一件宽大，四件稍窄小。王王身躯高大魁梧，他的四个弟弟则身材矮小。于是穿上衣服逃跑，得以免于灾难。”这与诚意伯的事极为相似。

译南海曾勉士先生（名钊）对经学造诣极深，广泛考证古籍，广东地区研究汉学的学者中，没有人能超过他。著有《面城楼集》十卷。集中的文章考证礼仪制度，辨正经传，内容深奥精微。他各类著作后的跋文，考据精确，没有空泛议论的词句。他平生怀有经世致用的志向，除了治经之外，农田水利、战守兵法，无不研究。道光辛丑、壬寅年间，海疆局势极其危急。制府高平祁公发檄文命令他修筑碉堡堤坝，招募勇丁团练防守，不久便议和，敌兵没有到来，但所支出的国库银两中，无法报销的竟达三十二万余两，他倾家荡产也无法偿还，因此被免官。他藏书数万卷，都抵押给了别人。徐铁孙观察，从浙江寄诗怀念他，有“误人岂有阴符书”的诗句，大概是哀伤他遭遇不幸。他的《答翟茂堂都司书》详细讲述了蚺蛇山炮台当时建筑防堵的情形，了如指掌。书信太长难以全部抄录，现在节录其中关于筑台用炮的方法如下：

“以往的炮台形状，有的圆，有的椭圆，有的方形，它们的炮火路线都分散而不集中，足以击破贼船，却不足以击穿敌舰。曾钊于是创制了‘之’字形的炮台，使台身弯曲如蚯蚓盘绕。敌舰从山脚出现，则第一、第二、第三、第四、第五以及第二十五、二十六、二十七、二十八门炮，集中攻击船头作为正兵，第二十九、第三十、第三十一门炮集中攻击船尾作为奇兵。倘若敌舰冒死闯入台前，则第十一至第三十一门炮迎击作为正兵。第六至第十三门炮，横击作为奇兵。”

又说：“至于用炮的方法，用炮口瞄准星位左右，这是众人所知的。用勾股定理计算炮弹射出后的高低，这是众人所不知的。譬如炮身长八尺，炮口高一分，那么炮弹到一百丈处，高出一尺二寸五分。如果炮口高一寸，那么炮弹到一百丈处，竟高出一丈五寸，这能击中船只吗？曾钊于是用红线标记炮身的右侧，从炮口通到炮尾，以求得水平线，让炮手头部平视，测量炮口的红线，不超过高出炮尾一二分为止，那么炮弹的高低尺寸就可以自行控制了。炮垛既然弯曲，炮弹必然集中，这是众人所见的。一发之后，装填弹药来不及，这是众人无可奈何的。曾钊于是将炮位分为三班，譬如十门炮同时攻击一处，以一、四、七、十等炮为一班，二、五、八等炮为一班，三、六、九等炮为一班。第一班炮发射后，就赶紧装填火药，推回原位，等到第三班炮发射时，第一班炮就可以再次发射了。这就是连环法。只是连环枪是直行进退，而炮则是横列交替发射罢了。”（原书节录到此为止）

其他诸如勘察地势，测量炮线，探测水的深浅，分辨风向的上下，夜间扛着蒲包，以出其不意，挖沟掘坎，以阻挡冲击；设置土垛，放置喷炮，以保护前台；驻扎壮勇，扼守田埂，以防后路；立于不败之地，拿出万全之策。他的经营布置，书中能够详细说明。他因应变通之处，书中恐怕还有未尽详述的。集中还有《虎门炮台形势条议》、《记沙钻》等篇（按：沙钻是一种器具，投入急流中，能倚立在水底，旋转不停。遇到厚沙，随钻随起，水流沙去，不再淤积，是疏浚河道善后的良器。记后附图），都是经世致用的实用文章。有志之士，应当条理贯通并推究寻绎。

康熙朝，宛平黄昆圃（叔琳），十九岁，官至浙江巡抚。边疆大吏持节任职，几乎没有比这更早的；慈溪姜西溟（宸英）七十岁，因丁丑科一甲第三名授编修。词臣执笔任职，几乎没有比这更晚的。叔琳也是辛未科第三名及第。