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鹤山笔录 （宋）魏了翁 撰
《萧望之传》宏恭、石显等建白：望之前将军辅政，欲排退许史，专权擅朝，幸得不坐，复赐爵邑，与闻政事。不悔过服罪，深怀怨望，教子上书，归非于上。师古曰：言归恶于天子也。《师丹传》：归非于朕，朕隐君不宣，为君受愆。又云：获虚采名，谤讥匈匈。愚按归非、归恶等，此已有之。
至道初，吕蒙正罢相，以仆射奉朝请，上曰：蒙正今退在班列寂寞，想其目穿望复位矣。刘昌言曰：仆射非寂寞之地，且亦不闻蒙正郁悒。刘昌言罢，上问赵镕等曰：频见昌言否？涕泣否？曰：与臣等谈，多至流涕。钱若水曰：实未尝涕泣。镕等迎合上意，若水因自念上待辅臣若此，盖未尝有秉节高迈，不贪名势，能全进退之道，以感动人主。遂贻上之轻鄙，将以满岁移疾，遂草章求解职，会宴驾，不果上。及今上之初年，再表逊位，乃得请。至道元年，赵镕、刘昌言、向敏中俱为同知密院，正月昌言罢，若水代之。愚谓若水既知为上所鄙而不即去，乃谓将以满岁移疾，遂草章求解政，会宴驾不果上，然则是终太宗之世，无一人引去者，宜为人主所薄也。且刘昌言能明吕公未尝郁悒，则必不以己之罢政对人流涕。小人鄙浅逢迎，以坏人主心术，大抵若此。至道元年正月，吕端、寇准为参政，镕、若水与敏中俱为同枢，然则若问西府，敏中亦闻上语也，而独无一言，何哉？
晋郭奕字大业，为野王令。羊祜尝过之，奕叹曰：羊叔子何必减郭大业。少选复往，又叹曰：羊叔子去人远矣。遂送祜出界数百里，坐此免官。陈后山为徐州教授，东坡知杭州，道由南京，陈告守孙觉愿往见，而觉不许，乃托病谒告来南京送别，同舟东下，至宿而归，为刘安世所弹。所赋“平生羊荆州，追送不作远”诗，以此。唐杨凭贬临贺尉，姻友惮累，无往候者。善客徐晦独至蓝田慰饯。李夷简遽表为监察御史，曰：君不负杨临贺，肯负国乎？太学生薛约师事阳城，坐言事徙连州，城送之郊，上以为党，出城道州刺史。三事相类。
陆机《汉高功臣赞》：茫茫宇宙，上墋下黩。墋，楚锦反；黩，渴也。
《甘延寿传》：试弁为期门。《哀帝赞》“卞射”注：并以弁卞为手搏。
《何武等赞》，故曰：依世则废道，违俗则危殆，此古人所以难于受爵位也。上文云：武嘉区区，以一篑障江河，用没其身。丹与董宏更受赏罚，言宏用则丹免，丹黜则宏封。最后宏为庶人，丹受国邑。故曰者，必古有是语，注不及。
苏文忠尝云：图王不成，其弊犹可以霸。石徂铼诗《勉师愚等》：汝不闻图王不成犹可霸，舜与我俱人，学之则舜也。苏以前固有此语。
吕东莱策问诸生云：夫子祖述尧舜，宪章文武，萃百王致治之法而著之六经，成而不试，付其责于后人，以俟其验，至于今千有余年云云。自六经既成之后，尚为未试之书也。
前辈云：相见又无事，不来还忆君。后山亦云：每逢无可语，暂阻即相求。此用阮修“意有所思，率尔褰裳，不避晨夕；至或无言，但忻然相对”。
黄太史《跋送穷文》拟扬子云《逐贫赋》，语稍庄，文采过之。如子云《解嘲》拟宋玉《答客难》，退之《进学解》拟子云《解嘲》，柳子厚《晋问》拟枚乘《七发》，皆文采之美也。至于追琢前人，如班孟坚之《宾戏》、崔伯庭之《达旨》、蔡伯喈之《释诲》，仅可观焉，况其下者乎？
宋玉《招魂》：像设君室，静问安些。按此则人死而设形貌于室以事之，乃楚俗也。
按经传所说终南山一名太一，亦名终南。据张衡《西京赋》云：终南太一，隆窟崔崒。潘岳《西征赋》云：九嵕嶻薛，太一巃嵩。面终南而背云阳，跨平原而连嶓冢。然则终南、太一非一山也。
按《周礼》，玉之美者曰球，其次为蓝。盖以县出美玉，故曰蓝田。苦泉在朝邑县西北三十里，其水咸苦，羊饮之肥而美。今于泉侧置
译鹤山笔录 （宋）魏了翁 撰
《萧望之传》中，宏恭、石显等人上奏说：萧望之前任将军辅佐朝政，想要排挤退让许、史两家，专权独断朝廷，幸好没有获罪，反而赐给爵位和封邑，参与政事。他不悔改认罪，内心深深怀有怨恨，教唆儿子上书，将过错归咎于皇上。颜师古说：这是说将恶名归咎于天子。《师丹传》中说：“将过错归咎于我，我隐忍不张扬，为您承担罪责。”又说：“获得虚名，诽谤讥讽之声喧腾。”我按察，“归非”、“归恶”这类说法，此前已有。
至道初年，吕蒙正被罢免宰相职务，以仆射身份参加朝会，皇上说：“吕蒙正如今退居班列之中，冷清寂寞，想必他眼巴巴望着恢复职位。”刘昌言说：“仆射并非冷清寂寞之地，况且也没听说吕蒙正忧郁不乐。”刘昌言被罢免后，皇上问赵镕等人说：“经常见到昌言吗？他哭泣了吗？”回答说：“与我们交谈时，多次流泪。”钱若水说：“实际上他未曾哭泣。”赵镕等人迎合皇上的心意，钱若水因此自忖皇上对待辅臣如此，大概未曾有坚守节操、志趣高远、不贪图名势、能保全进退之道从而感动君主的人。于是招致皇上的轻视鄙薄，打算等到任期届满便称病，于是起草奏章请求解除职务，恰逢皇帝驾崩，未能呈上。到了当今皇上即位之初，再次上表谦让职位，才得到批准。至道元年，赵镕、刘昌言、向敏中都是同知枢密院事，正月刘昌言被罢免，钱若水接替了他。我认为钱若水既然知道被皇上鄙薄却不立即离去，却说打算等到任期届满便称病，于是起草奏章请求解除职务，恰逢皇帝驾崩未能呈上，那么可见在太宗整个在位期间，没有一个人引退离去，这理所当然会被君主所轻视。况且刘昌言能说明吕公未曾忧郁不乐，那么必定不会在自己被罢免政事时对着人流泪。小人浅薄逢迎，败坏君主的心术，大体都是这样。至道元年正月，吕端、寇准担任参知政事，赵镕、钱若水与向敏中都是同知枢密院事，那么如果问西府（枢密院），向敏中也听到了皇上的话，却唯独没有一言，为什么呢？
晋代郭奕字大业，担任野王县令。羊祜曾经拜访他，郭奕感叹说：“羊叔子哪里比得上郭大业。”过了一会儿又去拜访，又感叹说：“羊叔子远远超过常人。”于是送羊祜出境数百里，因此被免官。陈后山担任徐州教授，苏东坡知杭州，路过南京，陈后山告诉太守孙觉愿意前往拜见，但孙觉不允许，于是陈后山托病请假来到南京送别，一同乘船东下，到宿州才返回，被刘安世弹劾。他所写的“平生羊荆州，追送不作远”诗句，就是因此而来。唐代杨凭被贬为临贺尉，亲戚朋友害怕受牵连，没有人前往问候。善客徐晦独自到蓝田慰劳饯行。李夷简立即上表推荐他为监察御史，说：“你不辜负杨临贺，难道肯辜负国家吗？”太学生薛约师从阳城，因言事获罪被贬到连州，阳城送他到郊外，皇上认为阳城结党，将阳城贬为道州刺史。这三件事相似。
陆机《汉高功臣赞》说：“茫茫宇宙，上天昏暗下地污浊。”墋，音楚锦反；黩，意为污浊。
《甘延寿传》说：“试戴弁冠作为期门郎。”《哀帝赞》“卞射”注解说：都用弁卞作为手搏。
《何武等赞》，所以说：“依附世俗就废弃道义，违背习俗就危险，这是古人难以接受爵位的原因。”上文说：“何武嘉奖区区之力，想用一筐土阻挡江河，因此丧命。”师丹与董宏交替承受赏罚，意思是董宏被任用则师丹免罪，师丹被罢黜则董宏受封。最后董宏成为平民，师丹受封国邑。所以说，必定古代有这样的话，注解没有提及。
苏文忠曾经说：“图谋称王不成，其弊端还可以称霸。”石徂铼诗《勉师愚等》说：“你不听说图谋称王不成还可以称霸，舜与我都是人，学习他就能成为舜。”苏轼之前本来就有这句话。
吕东莱策问诸生说：“孔子祖述尧舜，效法文武，汇集百代君王治理天下的方法而著于六经，完成却未试验，将责任托付给后人，以等待验证，到现在一千多年了等等。”自从六经完成之后，还是未试验的书。
前辈说：“相见又无事，不来还忆君。”后山也说：“每逢无可语，暂阻即相求。”这是用阮修“心中有所思，随意提起衣裳，不避早晚；到了有时无言，只是欣然相对”。
黄太史《跋送穷文》模仿扬子云《逐贫赋》，语言稍显庄重，文采超过它。如子云《解嘲》模仿宋玉《答客难》，韩退之《进学解》模仿子云《解嘲》，柳子厚《晋问》模仿枚乘《七发》，都是文采之美。至于雕琢前人，如班孟坚的《宾戏》、崔伯庭的《达旨》、蔡伯喈的《释诲》，仅仅可观罢了，何况那些更差的呢？
宋玉《招魂》说：“像设君室，静问安些。”按此则人死后在室内设置形貌以侍奉，这是楚地的风俗。
按经传所说终南山一名太一，也称终南。根据张衡《西京赋》说：“终南太一，隆窟崔崒。”潘岳《西征赋》说：“九嵕嶻薛，太一巃嵩。面终南而背云阳，跨平原而连嶓冢。”那么终南、太一不是一座山。
按《周礼》，玉的美者叫球，其次为蓝。大概因为县出产美玉，所以叫蓝田。苦泉在朝邑县西北三十里，其水咸苦，羊喝了肥美。现在在泉边设置
石鼓文在天兴县南二十里许，石形如鼓，其数有十，盖纪周宣王畋猎之事，其文即史籀之迹也。正观中吏部侍郎苏勖纪其事云：虞、褚、欧阳，共称古妙。虽岁久讹阙，遗迹尚有可观；而历代纪地理者不存记录，尤可叹息。
后魏孝明帝神龟元年置大斌县，属上郡，周、隋不改。大斌者，取稽胡怀化、文武杂半之义。
张仁愿筑三受降城，不置壅门及曲敌战具。或问曰：边城御贼之所，不为守备，何也？仁愿曰：寇若至此，当并力出战，回顾望城，犹须斩之，何用守备，生其退恧之心。其后常元楷为总管，始筑壅门，议者劣之。
苏秦说韩王曰：韩有剑戟出于棠溪。蔡州西平县西界棠溪村是也，县又有龙泉，可以淬刀剑。
肃宗曰：亭海方俗之间，河北得水便名为河，塞外有水便名为海。李吉甫《元和郡县志》中录。此书比其他地志颇为有益于学者。上焉纪三国南北朝迁改稍详，下焉接乎本朝郡县之制，不甚相远，而又记载厄塞贡赋，得书事之实。吉甫在唐不得为贤宰相，然体国经野于此尚可考，不可以人废言也。
东汉公孙瓒记过忘善，睚眦必报，州里善士名在其右者，必以法害之。常言衣冠皆自有职分，富贵不谢人惠，故所宠爱类多商贩庸儿，所在侵暴，百姓怨之。按此病自王、蔡、秦、史以来多有之。
景祐中，贾文元言诸道州有合避亲三等，举人乞诏，漕臣汇聚，更命官较试，十取三焉。今运司贡事昉于此，记得唐人有别头试。
《洪范 五行传》曰：田猎不宿，饮食不享，出入不节，夺民农时，及有奸谋则木不曲直。说曰：木，东方也。于《易》地上之木为观，其于王事，威仪容貌亦可观者也。弃法律，逐功臣，杀太子，以妾为妻，则火不炎上。说曰：火，南方，扬光辉为明者也。其于王者，南面向明而治。治宫室，饰台榭，内淫宠，犯颜威，侮父兄，则稼穑不成。说曰：土，中央，生万物者也。其于王者为内事，宫室夫妇亲属亦相生者也。好攻战，轻百姓，饰城郭，侵边境，则金不从革。说曰：金，西方，万物既成，杀气之始也。故立秋而鹰隼击，秋分而微霜降。其于王事，出军行师，把旄杖钺，誓士众，抗威武，所以征畔逆，止暴乱也。简宗庙，不祷祠，废祭祀，逆天时，则水不润下。说曰：水，北方，终减万物者也。其于人道，终而形灭，精神放越，圣人为宗庙以收魂气，春秋祭祀以终孝道。右《汉书五行志》云。董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳为儒者宗，宣元之后，刘向治《谷梁春秋》，数其祸福，传（或作傅）以《洪范》，与仲舒错（错互不同）。至向子歆治《左氏传》，其《春秋》意亦已乖矣，言《五行传》又颇不同，是以与仲舒别。向、歆传载眭孟、夏侯胜、京房、谷永、李寻之徒，所陈行事，讫于王莽，举十二世以传《春秋》，著于篇。按此其说亦不可废，故记于此，以俟摭计。
《通鉴》宋文帝十七年，上以司徒义康嫌隙已著，将成祸乱，诛其党刘湛等，出义康镇豫章（史载江州刺史）。殷景仁卧疾五年，虽不见上，而密函往来，日以十数，影迹周密，莫有知者。收湛之日，上忽召景仁，诛讨处分，一皆委之。五年卧疾而人莫能知，其为人深险可见。宋文与此等人谋国，安得不亏君臣之义，贼兄弟之恩乎？
魏邢▯禺为平原侯家丞，防闲以礼，由是不合。庶子刘桢谏曰：君侯采庶子之春华，忌家丞之秋实。虞喜曰：世人奇诸葛之英辩，而哂吕岱之无对。是乐春藻之繁华，而忌秋实之甘口也。春华、秋实二事相似。
《诗墙有茨》；《韦史传》：茨檐贱士，本无官情。茨亦草也。《史记》茅茨不剪，注：屋盖，曰茅茨，以茅覆屋。则茨又为屋盖。
王介甫元丰七年罢相，居钟山，作两《元丰行》：元丰圣人与天通，十日五日一雨风。或谓徼幸再相。
王介甫《千枝孙》：峄阳万本母淇奥。孙枝取杜子美赋：桐花未吐，孙枝之
译石鼓文位于天兴县以南约二十里处，石头形状像鼓，共有十个，大概是记载周宣王打猎的事情，上面的文字就是史籀的笔迹。唐太宗贞观年间，吏部侍郎苏勖记载这件事说：虞世南、褚遂良、欧阳询，共同称赞它古朴奇妙。虽然年代久远导致文字讹误残缺，但遗迹仍然值得观赏；然而历代记载地理的书籍都没有收录记录，尤其令人叹息。
后魏孝明帝神龟元年设置大斌县，隶属于上郡，北周、隋朝都没有更改。大斌这个名字，是取稽胡归顺安抚、文武官员各占一半的意思。
张仁愿修筑三座受降城，不设置瓮城以及曲折的防御工事。有人问说：边城是抵御贼寇的地方，不设置守备设施，为什么呢？张仁愿说：敌寇如果到达这里，应当集中全力出战，如果回头望城，还需要斩杀他们，哪里用得着守备设施，产生他们退缩惭愧的心理。后来常元楷担任总管，才开始修筑瓮城，议论的人认为他不如张仁愿。
苏秦游说韩王说：韩国出产棠溪的剑戟。蔡州西平县西边的棠溪村就是那里，县里还有龙泉，可以用来淬炼刀剑。
唐肃宗说：在亭海地方的风俗中，河北有水就称为河，塞外有水就称为海。李吉甫的《元和郡县志》中记录了这一点。这本书比其他地理志书对学者更为有益。往上记载三国、南北朝的变迁改置稍微详细，往下衔接本朝的郡县制度，相差不远，而且记载关隘要塞和贡赋，符合记载史实的准则。李吉甫在唐朝不能算是贤能的宰相，然而治理国家、规划疆域的事迹在这里还可以考证，不能因为人不好就废弃他的言论。
东汉公孙瓒记恨别人的过错而忘记别人的好处，极小的怨恨也一定要报复，州里品行善良的名士如果地位在他之上，必定用法律陷害他们。他常说士大夫各自有职分，富贵不感谢别人的恩惠，所以所宠爱的人大多是商贩和庸俗子弟，到处侵扰暴虐，百姓怨恨他。查考这种弊病自王莽、蔡邕、秦宓、史弼以来多有存在。
宋仁宗景祐年间，贾昌朝说各道州县有应当回避亲属的三等规定，举人请求下诏，转运使汇聚，再任命官员考核测试，十个人中选取三个。现在转运司贡举事务的开端就在这里，记得唐朝人有别头试。
《洪范五行传》说：田猎不宿营，饮食不举行享礼，出入不节制，夺取百姓农时，以及有奸诈阴谋，那么树木就不曲直。解释说：木，代表东方。在《易经》中地上的树木为观卦，对于君王的事务，威仪容貌也是可观的。抛弃法律，驱逐功臣，杀害太子，以妾为妻，那么火就不炎上。解释说：火，代表南方，发扬光辉为明。对于君王来说，南面朝向光明而治理。修治宫室，装饰台榭，内宠淫乱，冒犯威严，侮辱父兄，那么庄稼就不成熟。解释说：土，代表中央，是生长万物的。对于君王来说是内政，宫室、夫妇、亲属也是相互生成的。喜好攻战，轻视百姓，修饰城郭，侵犯边境，那么金就不从革。解释说：金，代表西方，万物已经形成，是杀气的开始。所以立秋时鹰隼搏击，秋分时微霜降下。对于君王的事务，出兵行师，手持旄节和钺斧，誓师众将士，彰显威武，用来征讨叛逆，制止暴乱。简慢宗庙，不祈祷祭祀，废弃祭祀，违背天时，那么水就不润下。解释说：水，代表北方，是终结万物生长的。对于人道来说，终结而形体消亡，精神放逐，圣人设立宗庙来收敛魂气，春秋祭祀来终结孝道。右边是《汉书五行志》所说的。董仲舒研究《公羊春秋》，开始推演阴阳作为儒者的宗师，汉宣帝、元帝之后，刘向研究《谷梁春秋》，推演祸福，用《洪范》来传述，与董仲舒的说法错综不同。到了刘向的儿子刘歆研究《左氏传》，他的《春秋》意旨也已经背离了，谈论《五行传》又颇不相同，因此与董仲舒分别开来。刘向、刘歆的传记记载了眭孟、夏侯胜、京房、谷永、李寻等人，所陈述的事迹，直到王莽，列举十二世来传述《春秋》，著录在篇章中。查考这些说法也不可废弃，所以记录在这里，以等待采择计算。
《资治通鉴》宋文帝十七年，皇上因为司徒刘义康嫌隙已经明显，将要造成祸乱，诛杀他的党羽刘湛等人，让刘义康出镇豫章（史书记载为江州刺史）。殷景仁卧病五年，虽然不见皇上，但密函往来，每天多达十几次，行迹周密，没有人知道。逮捕刘湛的那天，皇上忽然召见殷景仁，诛杀讨伐的处置，全都委托给他。卧病五年而别人不能知道，他的为人深沉阴险可见一斑。宋文帝与这样的人谋划国事，怎么能不损害君臣的道义，残害兄弟的恩情呢？
魏国邢〇禺担任平原侯家丞，用礼法防范约束，因此不合心意。庶子刘桢劝谏说：您采纳庶子的春华，忌讳家丞的秋实。虞喜说：世人惊奇诸葛亮的英明辩才，而嘲笑吕岱没有对答。这是喜欢春藻的繁华，而忌讳秋实的甘甜。春华、秋实两件事相似。
《诗经·墙有茨》；《韦史传》：茨檐贱士，本来没有做官的情意。茨也是草。《史记》茅茨不剪，注：屋盖，叫茅茨，用茅草覆盖屋顶。那么茨又作为屋盖。
王安石元丰七年罢相，居住在钟山，作两首《元丰行》：元丰圣人与天相通，十日五日一雨风。有人说这是侥幸再次拜相。
王安石《千枝孙》：峄阳万本母淇奥。孙枝取杜甫赋：桐花未吐，孙枝之
《尔雅》：科斗一名活东，《异苑》：龟字元绪，桑字子明。
蔡卞本末详见介甫《示元度》诗注。哀公四年为一昔之期，注：夜结期也。
吴中书令贺却曰：比年以来，朝列纷杂，真伪相贸。人执反理之评，士持诡道之论，遂使清议变浊，忠臣结舌。按反理诡道，盖君子小人阴阳之性相反，如君子好遁，小人否；小人用壮，君子罔。
胡明仲评诸葛亮：当此之时，蜀丧元帅，惨戚而归，魏师欢欣，奏凯振旅。一荣一悴，存亡关焉。时运不留，世代迁改，向之成败利钝，皆为陈迹，而青史所载，赫赫若前日事。孔明忠义之行，节制之兵，皆可详细思惟，反复参考，使人愞气激昂，因以兴起。而曹操、司马懿欺人孤儿寡妇，狐媚以取天下，羯奴犹羞而不取。然则犹夸夺雄伯于俄顷间，何足道哉？以是知今古一心，理无间断。又许唐太宗功业者：应时而造，时运既往，特陈迹耳。而行事是非，出于人心，有不可泯没者。后世将于是焉以为师资，可不辨乎？杨再思薨，再思贵为宰相，一善无闻，而有两足狐之号。自无知者观之，必以谓贤于张柬之、崔元晖之徒矣。彼其自处，亦必曰：白璧不可为，吾宁以偷合而全身也。呜呼！天地久远，人以一身生死其间，何啻白驹之过隙。君子所以异乎小人者，勉勉于为善，不与草木俱腐耳。使柬之、元晖之徒无善可称，而又罹冤横，是诚再思之不若也。故君子不较荣辱成败于一日，以千载自期而已矣。高骈被囚，君子之事其心，不以一物自累。衣服饮食，不得则不生，犹直寄焉，余可知矣。虚明正静可以监天地，照万物，何往而不裕？此等语皆有益世教。
《两龚传》龚胜曰：窃见国家征医常为驾，征贤者宜驾。上曰：大夫乘私车来耶？诏为驾。濮时招贤已乘私车。
韩福归，诏行道舍传舍，县次具酒肉，食从者及马。邴汉、龚胜归，亦诏行道舍宿，岁时羊酒衣衾皆如韩福故事。师古曰：于传舍止，若今官人行道过驿也。按此时有诏不舍宿。
李林甫身未及寒，剖棺抉口，夸诸庶人以葬。十九年所积悖入之货还归于官，子孙窜流，亲党披败。前日之威势富贵，一旦如飞烟浮尘，不可抟玩。未用远引前古，与之同朝者裴耀卿、张九龄、严挺之、卢绚诸人，生荣死哀曾无此患，而国忠终不监戒，随以族灭。
王介甫《宰嚭》诗：谋臣本自系安危，贱妾何能作祸基。但愿君王诛宰嚭，不愁宫里有西施。李泰伯诗：若教管仲身长在，宫内何妨有六人。程正叔云管仲时，威公之心未蠹也。若已蠹，虽管仲奈何？未有心蠹，尚能用管仲之理。程说知本王、李，何其谬也。
译《尔雅》说：蝌蚪有一个名字叫活东；《异苑》说：龟的字叫元绪，桑的字叫子明。
蔡卞的始末详情，详见王安石《示元度》诗的注。鲁哀公四年定为“一昔之期”，注解说：这是夜间约定的期限。
吴国中书令贺却说：近年来，朝廷班列混杂，真假相互混淆。人们持着违背常理的评判，士人拿着诡诈不正的言论，于是使得清正的舆论变得浑浊，忠臣闭口不言。按：所谓反理诡道，大概是君子与小人性情阴阳相反，比如君子喜好隐退，小人则不然；小人逞强用壮，君子则不这样做。
胡明仲评论诸葛亮：在这个时候，蜀国失去了元帅，悲痛哀伤地归来，魏国的军队欢欣鼓舞，奏着凯歌整顿军队。一荣一枯，关乎存亡。时运不等人，时代变迁改易，过去的成败利钝，都已成为陈迹，而史书所记载的，却像眼前的事一样鲜明。诸葛亮忠义的行为，有节制的军队，都可以详细思考，反复参究，使人怯懦之气激昂振奋，从而兴起。而曹操、司马懿欺凌孤儿寡妇，用狐媚手段夺取天下，羯族奴才尚且羞于效仿。然而他们还在片刻之间夸耀争夺霸业，这有什么值得说的呢？由此可知古今人心一致，道理没有间断。又有人赞许唐太宗的功业说：顺应时势而成就，时运过去，就只是陈迹罢了。但行事的是非，出于人心，有不可磨灭的。后世将在这里把它作为学习的榜样，能不分辨清楚吗？杨再思去世，再思贵为宰相，没有一件善事闻名，却有“两足狐”的称号。从无知的人看来，一定认为他比张柬之、崔元晖等人贤明。他自我定位，也一定会说：白璧不可得，我宁愿苟合以保全自身。唉！天地久远，人在这其中经历生死，何止像白驹过隙那样短暂。君子之所以不同于小人，是因为勤勉行善，不与草木一同腐朽。假使张柬之、崔元晖等人没有善行可称，又遭受冤屈横死，这确实是杨再思不如他们的地方。所以君子不在一天之内计较荣辱成败，而是以千年来自我期许罢了。高骈被囚禁，君子做事用心，不被一物所累。衣服饮食，得不到就不生存，还只是暂时寄托罢了，其余可想而知。虚空明净端正安静可以监察天地，照耀万物，到哪里不宽裕呢？这类话语都对世道教化有益。
《两龚传》中龚胜说：我私下看到国家征召医生常常备车驾，征召贤者也应该备车驾。皇上说：大夫是乘私车来的吗？下诏备车驾。濮安懿王时期招贤已经乘私车了。
韩福归来，下诏在途中住在传舍，各县依次准备酒肉，供随从和马匹食用。邴汉、龚胜归来，也下诏在途中住宿，每年的羊、酒、衣被都依照韩福的先例。颜师古说：在传舍停留，就像现在官员路过驿站一样。按：当时有诏令不住宿。
李林甫尸体还未冷却，就剖开棺材撬开嘴巴，向百姓夸耀后埋葬。十九年来积累的非法所得归还官府，子孙被流放，亲信党羽败落。昔日的威势富贵，一旦像飞烟浮尘一样，不可把玩。不必远引前古，与他同朝的裴耀卿、张九龄、严挺之、卢绚等人，生前荣耀死后哀荣，曾没有这种祸患，而杨国忠最终不引以为戒，随之全族覆灭。
王安石《宰嚭》诗：谋臣本来关系国家安危，贱妾怎么能成为祸患的根基。只愿君王诛杀宰嚭，不愁宫里有西施。李泰伯诗：如果让管仲长存，宫里有六个美人又何妨。程正叔说管仲时期，齐桓公的心志还没有败坏。如果已经败坏，即使有管仲又能怎样？没有心志败坏，还能任用管仲的道理。程颢的说法知道本源于王、李，是多么荒谬啊。