卷十 中宫部 ○ 皇后第一（6/7）
【梁刘孝绰《秋夜咏琴诗》】上宫秋露结，上客夜琴鸣；幽兰暂罢曲，积雪更传声。
【到溉《咏琴诗》】寄语调弦者，客子心易惊；离泣已将坠，无劳别鹤声。
【北齐马元熙《日晚弹琴诗》】上客敞前扉，鸣琴对晚晖；掩抑歌张女，凄清奏楚妃。稍视红尘落，渐觉白云飞，新声独见赏，莫恨知音稀。
【陈沈炯《赋得为我弹清琴诗》】为我弹清琴，琴鸣伤我襟；半死无人觉，入灶始知音。空为贞女引，谁达楚妃心，雍门何假说，落泪自淫淫。
【赵萧悫《听琴诗》】洞门凉气满，闲馆夕阴生；弦随流水急，调杂秋风清。掩抑朝飞弄，凄断夜啼声；至人齐物我，持此说高情。
【隋江总《赋得咏琴诗》】可怜峄阳木，雕为绿绮琴，田文垂睫泪，卓女弄弦心。戏鹤闻应舞，游鱼听不沉；楚妃幸勿叹，此异丘中吟。
【又《侍宴赋得起坐弹鸣琴诗》】丝传园客意，曲奏楚妃情；罕有知音者，空劳流水声。
【杨希道《赋得起坐弹鸣琴诗》】北林鹊夜飞，南轩日斜进；调弦发清徽，荡心▯褊吝。变作离鸿声，还入思归引；长叹未终极，秋风飘素鬓。
【又《咏琴诗》】久擅龙门质，孤竦峄阳名；齐娥初发弄，赵女正调声。嘉客勿遽反，繁弦曲未成。
【刘允济《咏琴诗》】昔在龙门侧，谁想凤鸣时，雕琢今为器，宫商不自持。巴人缓疏节，楚客弄繁丝；欲作高张引，翻成下调悲。
【刘希夷《夏弹琴诗》】碧山▯岑寂，素丝何清幽；弹为凤入松，崖谷飒已秋。呜呼钟子期，零落归山丘；死兮若有知，魂兮从我游。
赞【晋殷仲堪《琴赞》】五声不彰，孰表大音；至人善寄，畅之雅琴。声由动发，趣以虚深。
【晋王▯《琴赞》】穆穆和琴，至至▯▯；如彼清风，泠然经林。
【宋谢惠连《琴赞》】峄阳孤桐，裁为鸣琴；体兼九丝，声备五音。重华载挥，以养人心；孙登是玩，取乐山林。
铭【後汉李尤《琴铭》】琴之在音，荡涤邪心；虽有正性，其感亦深。存雅却郑，浮侈是禁；条畅和乐，乐而不淫。○ 筝第二叙事《风俗通》曰：筝，秦声也。或曰蒙恬所造，五弦筑身，并凉二州，筝形如瑟。（傅玄《筝赋》曰：上圆象天，下平象地，中空准六合，弦柱拟十二月。斯乃仁智之器，岂蒙恬亡国之臣所能开思运巧。）《释名》曰：筝，施弦高，筝筝然。阮▯《筝赋》曰：筝长六尺，以应律数。弦有十二象，四时；柱高三寸，象三才。
事对【素质 朱弦】顾恺之《筝赋》曰：其器也，则端方修直，华文素质。侯瑾《筝赋》曰：物顺合于律吕，音叶同于宫商；朱弦微而慷慨兮，哀气切而怀伤。
【应六律 总八风】应六律见上叙事。陶融妻陈氏《筝赋》曰：列柱成阵，既和且平；总八风而熙泰，羌贯微而洞灵。
【不疾不徐 或离或和】阮▯《筝赋》曰：平调定均，不疾不徐；迟速合度，君子之衢。傅玄《筝赋》曰：追赴促弹，急击扣危；洪纤杂奋，或合或离。
【移风易俗 推故引新】侯瑾《筝赋》曰：上感天地，下动鬼神；享祀宗祖，酬酢嘉宾。移风易俗，混同人伦，莫有尚于筝矣。傅玄《筝赋》曰：阴沉阳升，柔屈刚兴；玄黄之分，推故引新。迭为主宾，四时之陈。
【有始有终 不盈不缩】傅玄《筝赋》曰：清浊代兴，有始有终；哀起清羽，乐混大宫。陶融妻陈氏《筝赋》曰：度中楷模，不缩不盈。
赋【後汉侯瑾《筝赋》】于是急弦促柱，变调改曲，清商流转兮，若将绝而复属。若乃察其风采，练其声音，美哉荡乎。乐而不淫，虽怀思而不怨，似豳风之遗音。于是雅曲既阕，郑卫仍修；新声顺变，妙弄优游；微风飘裳，冷气轻浮。感悲音而增叹，怆憔悴而怀愁。
【魏阮▯《筝赋》】惟夫筝之奇妙，极五音之幽微；苞群声以作主，冠众乐而为师；禀清和于律吕，笼丝木以成资。故能清者感天，浊者合地，五声并用，动静简易。
【晋陶融妻陈氏《筝赋》】伊夫筝之为体，惟高亮而殊特。应六律之攸和，与七始乎消息；括八音之精要，超众器之表则。后夔创制，子野考成；牙氏攘袂而奋手，钟期倾耳以静听。奏清角之要妙，咏驺虞与鹿鸣；兽连轩而率舞，凤踉跄而集庭。
【晋贾彬《筝赋》】温颜既缓，和志向说；宾主交欢，鼓铎品列；钟子授筝，伯牙击节。唱葛天之高韵，赞幽兰与白雪。剖状同形，两象著也；设弦十二，太簇数也；列柱参差，招摇布也；分位允谐，六龙御也。
【晋顾恺之《筝赋》】其器也，则端方修直，天高地平；华文素质，烂蔚波成。君子嘉其斌丽，知音伟其含情；罄虚中以扬德，正律度而仪形。
【梁简文帝《筝赋》】尔乃促筵命友，衔觞置酒；耳热眼花之娱，千金万年之寿。白日蹉跎，时淹乐久；玩飞花之度窗，看春风之动柳。命丽人于玉席，陈宝器于纨罗；抚鸣筝而动曲，譬轻薄之经过。若夫钩竿复发，蛱蝶初挥；动玉匣之余怨，鸣阳鸟之始飞。遂东趋于郑女，和西舞于荆妃；足使长廊之瓦虚坠，梁上之尘染衣。
【陈顾野王《筝赋》】调宫商于促柱，转妙音于繁弦；既留心于别鹤，亦含情于采莲。始掩抑于纨扇，时怡畅于升天。
诗【梁孝元帝《和弹筝人诗》】横筝在故帷，忽忆上弦时；旧柱未移处，银带手经持。悔道啼将别，交成今日悲。
【又曰】琼柱动金丝，秦声发赵曲；流征含阳春，美手过如玉。
【梁昭明太子《咏弹筝人诗》】故筝犹可惜，应度新人边；尘多▯移柱，风燥脆调弦。还作三州曲，谁念九重泉。
【梁沈约《咏筝诗》】秦筝吐绝调，玉柱扬清曲；弦依高张断，声随妙指续。徒闻音绕梁，宁知颜如玉。
【梁王台卿《咏筝诗》】依歌时转韵，按曲动花钿；促调移轻柱，乱手度繁弦。唯有高秋月，秦声独可怜。
【陈陆琼玄《圃宴各咏一物得筝诗》】三五并时年，二八共来前；今逢泗滨树，定减琴中弦。鹤别霜初紧，乌啼月正悬。○ 琵琶第三叙事《风俗通》曰：琵琶，近代乐家所作，不知所起。长三尺五寸，法天地人与五行也；四弦，象四时也。《释名》曰：琵琶，本胡中马上所鼓也。推手前曰琵，引手却曰琶，因以为名。（傅玄《琵琶赋序》曰：《世本》不载作者，故老云：汉送乌孙公主，念其行道思慕，使知音者于马上作之。）傅玄《琵琶赋》曰：中虚外实，天地象也；盘圆柄直，阴阳叙也。释智匠《古今乐录》曰：琵琶出于弦▯兆。（杜挚以为兴之秦末，盖苦长城役百姓，弦▯兆而鼓之。）古之善于弹琵琶者，有朱生、（见《傅子传》。）阮咸。（见《竹林七贤传。》
事对【马上 牖下】马上见叙事。刘义庆《世说》曰：谢仁祖在北牖下弹琵琶，故自有天际意。
【丹桂 素桐】成公缓《琵琶赋》曰：乐则齐州之丹桂，柱则梁山之象犀。孙该《琵琶赋》曰：惟素桐之奇生，于丹泽之北垠；下修条以回固，上纷乱而干云。开黄钟以挺干，表素质于苍春。
【骇耳 娱心】成公缓《琵琶赋》曰：好和者唱赞，善听者咨嗟；眩睛骇耳，失节蹉跎。又傅玄《歌诗》曰：所乐亦非琴，唯言琵琶与筝，能娱我心。
【缓调 急节】孙该《琵琶赋》曰：缓调平弦，原本反始；温雅冲泰，弘畅通理。成公缓《琵琶赋》曰：改调高弹，急节促挝；飞龙引舞，赵女骈罗。
【奏六引 理五章】傅玄《琵琶赋》曰：然后众弄杂会，六引递奏；纤弦振舞，迅手繁骛。成公缓《琵琶赋》曰：掇止金石，屏斥笙篁，弹琵琶于私宴，授西施与毛嫱。撰理参畅，五齐五章。
【梁山象柱 岱谷丝弦】梁山象柱见上丹桂注。孙该《琵琶赋》曰：弦则岱谷▯丝，篚贡天府；伯奇执轭，杞妻抽绪。大不过宫，细不过羽。
【闻促声高 中虚外实】嵇康《声无哀乐论》曰：平和之人，听筝笛琵琶，则形躁而志越；闻琴瑟之音，则体静而心开。夫琵琶筝笛，闻促声高，故使人形躁而志越。中虚外实见上叙事。
赋【晋孙该《琵琶赋》】延年度曲，六弹俱成；绌邪存正，疏密有程。离而不散，满而不盈；沉而不重，浮而不轻。绵驹遗讴，岱宗梁甫；淮南广陵，郢中激楚。曲终歌阕，乱以众契；上下奋骛，鹿奔猛厉。波腾雨注，飚飞电逝。
【晋成公缓《琵琶赋》】八音之用，调于曲艺；箫韶九奏，物有容制。惟此琵琶，兴自末裔。尔乃托巧班亻垂，妙意横施；因形造美，洪杀得宜。柄如翠虬之仰首，盘似灵龟之觜Δ。
【晋傅玄《琵琶赋》】素手纷其若飘兮，逸响薄于高梁；弱腕忽以竞骋兮，象惊电之绝光。飞纤指以促柱兮，创发越以哀伤；时旃搦以劫蹇兮，声扌敫耀以激扬。启飞龙之秘引兮，逞奇妙于清商。哀声内结，沉气外澈；舒诞沉浮，徊翔曲折。
【薛收《琵琶赋》】惟兹器之为宗，总群乐而居妙；应清角之高节，发号钟之雅调。处躁静之中权，执疏密之机要；遏浮□而散彩，扬白日以垂耀。尔其状也，龟腹凤颈，熊据龙旋；戴曲履直，破觚成圆。虚心内受，劲质外宜；磅礴象地，穹崇法天。候八风而运轴，感四气而鸣弦；金华徘徊而月照，玉柱的历以星悬。
【虞世南《琵琶赋》】寻斯乐之惟始，乃弦鼗之遗事；强秦创其滥觞，盛汉尽其深致。爰有达人，演兹奇器；参古今而定质，拟神明而摅思。慰远嫁之羁情宽绝域之归志。既而班尔运能，钧绳相设。求嘉木于五岭，取殊材于九折；析文梓以纵分，剖香檀而横列。木瓜贞柘，盘根错节；或散锦而花开，或丝萦而绮结。徒观其为状也，则众形斗极，殊姿巧制；随良璞之修短，任规模之巨细。既异材而合体，亦元刂方而就锐；唯适道以从宜，故无取乎凝滞。若乃声备角商，韵包宫羽；横却月于天汉，写回风于洛浦。始闻弦之既调，乃长弄而徐抚；应缓步之疏节，随轻身之妙舞。悲紫塞之昭君，泣乌孙之公主；季伦观金谷之宴，仲容畅竹林之聚。宛如长河草绿，高楼月下。入小苑而看花，游上兰而借野，泛澄波而转▯，息长松而系马，临清流而挥弦，与殊方而俱写。音则抑扬嘈Γ，联绵断续；纡余双鹤之吟，清壮三秦之曲。望高山之遥翠，见西河之始绿。
诗【唐太宗皇帝《咏琵琶诗》】半月无双影，金花有四时。摧藏千里态，掩抑几重悲；促节迎红袖，清音满翠帷。驶弹风响急，缓曲钏声迟；空余关陇恨，因此代想思。
【南齐王融《咏琵琶诗》】抱月如可明，怀风殊复清；丝中传意绪，花里寄春情。掩抑有奇态，凄锵多好声；芳袖幸持拂，龙门空自生。
【梁徐勉《咏琵琶诗》】虽为远道怨，翻成今日欢；含花已灼灼，类月复团团。
【陈叔达《听邻人琵琶诗》】本自龙门桐，因妍入汉宫；香由罗袖里，声逐朱弦中。离有相思韵，翻将入塞同；关山临却月，花蕊散回风。为将金谷引，添令曲未终。
○ 箜篌第四叙事 《风俗通》曰：箜篌，一曰坎侯。汉武帝祠太一后土，令乐人侯调依琴作坎侯，言其坎坎应节也。侯以姓冠章也。或曰：空侯，取其空中。（《释名》曰：箜篌，师延所作。靡靡之乐，盖空国之侯所好。）《琴操》曰：朝鲜津卒霍里子高作箜篌引。
事对【汉祠 晋解】汉祠见叙事。晋永和《起居注》曰：诏太史，解土非祠典，可给琵琶箜篌。
【濮水 钱溪】刘熙《释名》曰：箜篌，师延所作。后出，桑间濮上之音。曹毗《箜篌赋》曰：发愁吟，引吴妃；湖上飒沓以平雅，钱溪摧藏而怀归。东郭念于远人，参潭愁于永违。
【湖上 桑间】并见上濮水注。
【孙赋 霍歌】钮滔母孙氏有《箜篌赋》，文具下。孔衍《琴操》曰：《箜篌引》者，朝鲜津卒霍里子高所作也。有一征夫，被发提壶，涉河而渡。其妻追止之不及，坠河而死，乃号天嘘唏，鼓箜篌而歌曰：“公无渡河，公竟渡河，公渡河而死当奈何？”曲终，投河死。子高援琴作歌，故曰《箜篌引》。操曰朝鲜里子高尔。
【依琴 考筑】依琴见叙事。扬方《箜篌赋序》曰：羽仪采绿承先轼，<韦支>裳起于造衣。箜篌祖琴，琴考筑筝，作兹器于汉代，犹拟易之玄经。
【宋女挥 吴妃引】《孙氏赋》曰：后夔正乐，唱引参列；宋女挥丝，秦娥抚节。吴妃引见钱溪注中。
赋【晋钮滔母孙氏《箜篌赋》】伊兹器之所起，实侯氏之所营；远不假于琴瑟，顾无取于竽笙。尔乃陟九峻之层岩，▯承温之朝日；剖峄阳之孤桐，伐楚宫之椅漆。征班输以造器，命伶伦以调律；浮音穆以遐畅，沉响幽而若绝。乐操则寒条早荣，哀曼则晨华朝灭。邈渐离之清角，超子野之白雪。思超梁甫，愿登华岳，路险悲秦，道难怨蜀。遗逸悼行迈之离，秋风哀年时之速；凌危柱以颉颃，凭哀弦以踯躅。于是数转难测，声变无方，或拂搦以飘沉，或顿挫以抑扬；或散角以放羽，或摅征以聘商。
【曹毗《箜篌赋》】峄阳之桐，植颖岩标；清泉润根，女萝被条。尔乃楚班制器，穷妙极巧；龙身凤颈，连翩杳窈；缨以金彩，络以翠藻。其弦则乌号之丝，用应所任；体颈质朗，虚置自吟。
【宋临川康王刘义庆《箜篌赋》】侯牵化而始造，鲁幸奇而后珍；名启端于雅引，器荷重于吴君。等齐歌以无譬，似秦筝而非群。
诗【梁简文帝《赋得箜篌诗》】捩迟初挑吹，弄急时催舞；钏响逐弦鸣，衫回半障柱。欲知心不平，君看黛眉聚。○ 钟第五叙事《释名》曰：钟，空也。空内受气多，故声大。《白虎通》曰：钟之为言动也。阴气用事，万物动成。《五经通义》曰：秋分之音也。《世本》曰：亻垂作钟。（又出《山海经》曰：鼓延为钟。）《尔雅》曰：大钟谓之镛，其中谓之剽，小者谓之栈。《周礼》曰：凫氏为钟，两栾谓之铣。（郑玄曰：故书栾作乐。杜子春云：铣，钟口两角也。）铣间谓之于，于上谓之鼓，鼓上谓之钲，钲上谓之舞。（此四者，钟体也。郑司农云：于，钟唇之上祛，鼓所击处。）钟悬谓之旋，旋虫谓之干，（旋属钟柄，所以悬也。郑司农云：旋虫者，旋以虫为饰也。玄谓今之旋，有蹲熊、盘龙、辟邪之虫。）钟带谓之篆，篆间谓之枚，枚间谓之景。（带所以分其名。郑司农云，枚，钟乳也。）凡钟磬各有笋ね。写鸟兽之形，大声有力者以为钟ね，清声无力者以为磬ね。《释名》云：横曰巽，（与笋同）在上峻也；植曰ね，ね，举也，从傍举也。（《毛诗注》曰：设大板以饰ね，为悬为业。又曰：崇牙树羽，并以饰为巽ね。）《尚书 大传》曰：天子左五钟，右五钟。《乐叶图征》曰：钟有九乳。《三礼图》曰：凡钟十六枚，同为一巽ね为编钟，特悬者谓之▯。《古今乐录》曰：凡金为乐器有六，皆钟之类也：曰钟，曰▯，曰钅享，曰镯，曰铙，曰铎。▯如钟而大。钅享，钅享于也，圆如椎头，上大下小，所谓金▯和鼓也。镯，钲也，形如小钟，军行为鼓节，铙如铃而无舌，有柄而执之。铎，如大铃。古钟名有大林之钟，（见《国语》。）景钟，（见《管子》。）九龙之钟，（见《淮南子》。）十龙之钟，（见《贾子》。）千石之钟。（见《说苑》及相如《上林赋》。）
事对【生一 纪三】《乐叶图征》曰：黄钟生一，一生万物，故君子铄金为钟。王粲《钟铭》曰：纪之以三，平之以六，度量以加，气齐允淑。
【雷师 凫氏】傅玄《歌词》曰：雷师鸣钟鼓，风伯吹笙簧；西母出穴听，王父吟东厢。凫氏见叙事。
【周编 郑抱】《周礼》曰：磬师掌考击编钟。《尸子》曰：郑简公谓子产曰：“饮酒之不乐，钟鼓之不鸣，寡人之任也；国家之不▯，朝廷之不治，与诸侯交之不得志，子之任也。子无入寡人之乐，寡人无入子之朝。”自是已来，子产治郑，城门不闭，国无盗贱，道无饿人。孔子曰：若郑简公之好乐，虽抱钟而朝可也。
【思武 锡文】《礼记》曰：钟声铿铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。王子年《拾遗记》曰：帝颛顼居位，文德者则锡以钟磬，武德者则锡以干戈。
【左三 右五】戴延之《西征记》曰：洛阳大极殿前，左右各三铜钟相对。大者三十二围，小者二十五围。《韩诗外传》曰：古者天子，左右五钟。将出，则撞黄金之钟，而钟皆应之。
【旋虫 绕兽】旋虫见上叙事。陆▯《邺中记》曰：铜钟四枚，如铎形，高二丈八寸。大面广外一丈二尺，小面广七尺。或作蛟龙，或作鸟兽，绕其上。
【发鲸 ず雉】张衡《西京赋》：发鲸鱼，铿华钟。薛综注曰：海中大鱼名鲸，海岛又有大兽名蒲牢。蒲牢畏鲸鱼，鲸鱼一击，蒲牢辄大鸣吼。凡钟欲令声大，故作蒲牢于上，以所击之者为鲸鱼。有篆刻文，故曰华钟。《淮南子》曰：齐景公族铸大钟，撞之于庭下，效雉皆ず。许慎注：族，聚也。其钟声如雷震，雉皆应之。
【二律 一ね】《左传》曰：郑人赂晋侯歌钟二肆。注曰：肆，列也。悬钟十六为一肆，二肆三十二枚。《三礼图》曰：▯，钟之大者也。形如钟，但大耳。其在ね亦一名而已。
【攻罪 铭勋】《乐叶图征》曰：圣王祗承天定禄爵人者，不过其能。尊卑有位，位有物，物有宜。功成者赏，功败者罚，故乐用钟。宋均注曰：不过其能，谓量能授爵也。有罪，鸣钟以攻之也。《国语》曰：晋克潞之役，秦来图败晋功。魏颗以身却退秦于辅氏，亲止杜回，其勋铭之景钟。
【万钧 千石】张衡《西京赋》曰：洪钟万钧，猛ね<走黄>々。薛综注曰：洪，大也。三十斤曰钧。《三辅黄图》曰：始皇造ね高二丈，钟小者千石。
【两栾 九乳】两栾见叙事。《乐叶图征》曰：君子铄金为钟，四时九乳。是以撞钟以知君，钟调则君道得，宋均注曰：九乳，法九州也。
【母感 子鸣】《东方朔传》曰：汉武帝时，未央宫殿前钟无故自鸣，三夜三日不止。大怪之，召待诏王朔问之，朔对有兵气。上更问东方朔，朔对曰：“王朔知其一不知其二。臣闻铜者土之子，以阴阳气类言之，子母相感。山恐有崩弛者，故钟先鸣。《易》曰：鸣鹤在阴，其子和之。”上曰：“应在几日？”朔曰：“在五日内。”居三日，南郡太守上言山崩，延袤二十余里。上大笑，赐帛三十匹。
【齐毁 鲁铸】《晏子春秋》曰：齐景公为大钟，将悬之。仲尼、伯常骞、晏子三人俱来朝，皆曰钟将毁。撞之果毁。公召三子问之。晏子曰：“钟大非礼，是以曰将毁。”仲尼曰：“钟大悬下，其气不得上薄，是以曰将毁。”伯常骞曰：“今日庚申，雷日也，阴莫胜于雷，是以曰将毁。”《慎子》曰：鲁庄公铸大钟，曹▯入见曰：“今国褊小而钟大，君何不图之。”【霍山文 江水字】何法盛《晋中兴书》曰：义熙十一年，霍山崩毁，出铜钟六枚。上有文，科斗书，人莫能识。又《虞喜志林》曰：吴时于江水中得钟，有百余字。募求读者，竟无人晓。
【吴札去 杜蒉入】《左传》曰：吴公子札自卫如晋，将宿于戚。闻钟声焉，曰：“异哉！夫子之在此也，犹燕之巢于幕上，君又在殡而以乐乎？”遂去之。《礼记》曰：智悼子卒，未葬。平公饮酒，师旷李调侍鼓钟。杜蒉自外来，闻钟钟声，曰安在？曰在寝。杜蒉入寝，历阶而升，酌曰旷饮斯，又酌曰调饮斯，又酌，堂上北面坐饮之。
【鸣三日 闻百里】鸣三日见上母感注。《汉官仪》曰：高祖庙钟十枚，撞之声闻百里。
赋【汉贾谊《ね赋》】妙雕文以刻镂兮，象巨兽之屈奇兮；戴高角之峨峨，负大钟而顾飞。美哉烂兮，亦天地之大式。
铭【後汉王粲《蕤宾钟铭》】有魏匡国，成功允章；格于上下，光于四方。休征时序，人说时康；造兹衡钟，有命自皇。三以纪之，六以平之，厥量孔嘉，厥齐孔时。音声和协，人德同熙，听之无射，用以启期。
【後魏温子升《钟铭》】宫商递变，律吕相生；立号则起，从革以成。调之必应，击而不横；铜盘韵响，火鸟和声。出入成则，明宵有数。
【岑文本《太极殿前钟铭》】夫金之为德，冠五材以称宝；钟之为器，谐八音而表节。成物兼于军国，致用适于洪纤，故习戎者用之以警众，司历者俟之以考辰，其由来也尚矣。粤以贞观之十四载，岁在上章，乃诏工者凫氏。铄铜为钟，陈诸路寝之庭，以纪壶人之节。尔乃邛都作贡，虞亻垂骋神，六齐不忒，四时合度。大小允窕扌瓠之中，清浊得舒疾之和。声随晓唱，则贵贱有序；响应漏尽，则士庶知禁。同夏后之喻义，异周王之鲜财。加以搏采故实，无忘彝典；股肱之绩必纪，爪牙之功是勒。永贻懿范，被之无疆。○ 磬第六叙事《世本》曰：无句作磬。（《乐录》又曰磬叔所造，未知孰是。无句，尧臣也。）《五经要义》曰：磬，立秋之乐也。《白虎通》曰：磬者，夷则之气，象万物之成。《尔雅》曰：大磬谓之ね，徒击磬谓之[B121]。（郭璞曰：磬形似犁，▯以玉石为之。）《周礼》曰：磬人为磬，倨句一矩有半，其博为一。《三礼图》曰：股广三寸，长尺三寸半，十六枚同一笋ね，谓之编磬。《周礼注》曰：在东方曰笙磬，在西方曰颂磬。（笙，生也。颂作庸。庸，功也。）古磬名有离磬、（见《礼记》。）湘阴之磬。（见《汉武内传》：西王母侍女成花君所拊。）出磬石有泗滨、（《尚书》曰：泗滨浮磬。）九真浮岳、（见刘欣期《交州记》。）小华之山、泾水鸟危之山。（并见《山海经》。）
事对【泗滨 瀛上】《尚书》曰：徐州，泗滨浮磬。孔安国曰：泗水中见石可以为磬也。王子年《拾遗记》曰：浮磬即瀛洲也。上有青石，可为磬。磬长一丈而轻若鸿毛。
【悬石 浮金】王韵之《始兴记》曰：悬下流有石室，内有悬石，扣之声若磬，响十余里。郭子横《洞冥记》曰：汉武帝起招仙阁于甘泉宫西，其上悬浮金轻玉之磬。
【禹悬 夔拊】《淮南子》曰：禹以五音听政，悬钟鼓磬铎，置▯召以待四方之土。为号曰：教寡人以道者击鼓，喻寡人以义者击钟，告寡人以事者振铎，告寡人以忧者击磬，有狱讼告寡人者摇▯召。《吕氏春秋》曰：尧命夔拊石击石，以象上帝玉磬之音，以舞百兽。孔注《尚书》曰：拊，击也；石，磬也。
【鸟应 兽舞】《东观汉记》曰：王阜为重泉令，鸾鸟集学宫，阜击磬而舞。《尚书》曰：击石拊石，百兽率舞。
【鲁堂 汉阁】《汉书》：鲁恭王好修宫室，坏孔子旧宅以广宫室。闻钟磬琴瑟之音，遂不复坏。汉阁见浮金注。
【山阳石 水上金】《山海经》曰：鸟危之山，其阳多磬石。郭子横《洞冥记》曰：汉武帝悬浮金轻玉之磬。浮金者，自浮于水上；轻玉者，其质贞明而轻也。
【宾媚赂晋 藏文告齐】《左传》曰：晋师从齐师，入自丘舆，击马陉。齐侯使宾媚人，赂以纪▯玉磬。《国语》曰：鲁饥，臧文仲以玉磬如齐以籴。○ 鼓第七叙事《风俗通》曰：鼓者，郭也。春分之音，万物皆鼓甲而出，故谓之鼓。《易》曰：鼓之以雷霆，则其所象也，不知谁之所造。《礼记》曰：伊耆氏蒉桴土鼓。《三礼》曰：夏后足鼓，殷人置鼓，（置作植，亦作树。）周人悬鼓。《周礼》曰：以雷鼓鼓神祀，（郑玄曰：雷鼓八面。）以灵鼓鼓社祭，（灵鼓六面，社祭地▯。）以路鼓鼓鬼享，（路鼓四面，鬼享，享宗庙。）以<卉鼓>鼓鼓军事，（大鼓为{卉鼓}，长八尺。）以▯鼓鼓役事，（▯鼓长一丈二尺。）以晋鼓鼓金奏。（晋鼓长六尺六寸。）又曰：王执路，侯执{卉鼓}，将军执晋鼓，师帅执提，旅帅执鼙。《易通卦验》曰：冬至鼓用马革，圆径八尺一寸；夏至鼓用牛皮，圆径五尺七寸（郑玄注曰：马，坎类；牛，离类。）《尔雅》云：小鼓谓之应。《纂要》曰：应鼓曰な鼓，亦曰▯鼓。（▯音胤，亦曰田鼓。胤者，引也，言先击鼓以引大鼓也。又见《三礼图》。）乐之所成曰▯兆鼓。（一作鼗。见《毛诗》。）大鼗谓之麻，小鼗谓之料，徒击鼓谓之□。（见《尔雅》。）又有鼍鼓、（见《毛诗》。又司马相如《上林赋》曰：建灵鼍之鼓。）鹭鼓、鹤鼓、（《毛诗》曰：振振鹭鹭于飞，鼓咽咽。又曰：鹭者，鼓精也。《古今乐录》及《吴录》曰：吴王夫差移于建康之宫。南门有双鹤，从鼓中而飞，上入云中。）玉鼓、（见《春秋纬》。）布鼓、（见《西汉书 王遵传》。）铜鼓、（见《马援传》。）石鼓、（见邓德明《南康记》。）圣鼓、（王韶之《始兴记》曰：秦凿杨山，桂杨县阁下鼓便自奔逸。息于临武，遂之始兴，洛阳，遂名圣鼓。今临武有圣鼓城。）节鼓、（傅玄有《节鼓赋》。）▯兆料鼓。（《乐录》曰：鼗如鼓而小，执其柄摇，其耳傍边自相击而鸣。《尔雅》曰：小▯兆曰料。今并而称之。）马上之鼓曰提鼓。（见《周礼》：有木可提执。）施于朝曰登闻鼓，（尧置敢谏鼓，即此也。）施于府寺曰朝晡鼓，在村墅曰χ鼓，（χ一作桴，谓击鼓物。）在边徼曰警鼓。崔豹《古今注》曰：汉有黄门鼓吹，一名楼车。《古今乐录》曰：鼓吹有龙头大▯冈，中鼓独揭、小鼓。（皆有品秩。天子以赐臣下及军旅用之。）事对【殷树 周悬】并见叙事。
【击玉 献铜】《春秋孔演图》曰：有人叩金丰，击玉鼓，驾六龙。《虞喜志林》曰：建武二十四年，南郡男子献铜鼓，有铭。
【庙西 座左】《礼记》曰：庙堂之上，▯樽在阼，牺樽在西。庙堂之下，悬鼓在西，应鼓在东。吴质《答曹植书》曰：近者之欢，实荡鄙心；秦筝发徽，二人迭奏。埙萧击于华幄，灵鼓动于座左。
【豫章伐木 交趾铸铜】盛弘之《荆州记》曰：始兴郡山阳县有豫木，本径可二丈，名为圣木。秦时伐此木为鼓颡。鼓颡成，忽自奔逸，北至山阳。范晔《後汉书》曰：马援好骑，善别马名。交趾得骆越铜鼓，乃铸为马式进上。
赋【晋陆士衡《鼓吹赋》】宫备众声，体僚君器，饰声成文，雕音作蔚，响以形分，曲以和缀。放嘉乐于会通，宜万变于触类；适清响以定奏，期要妙于丰金；邈拊搏之所管，务忧历之为最。
诗【梁刘孝威《赋得鸣▯应令诗》】杂扇虽俱敛，交行忿自分；转袖时绕腕，扬履自开裙。
【梁萧琛《咏な应诏诗》】抑扬动雅舞，击享逗和音；却马既云在，将帅止思心。
○ 箫第八 《风俗通》曰：舜作箫，其形参差，以象凤翼。《白虎通》曰：箫者，中吕之气也。《易通卦验》曰：箫，夏至之乐。《五经通义》曰：编竹为之，长尺有五寸。《博雅》曰：箫，大者二十四管，无底；小者十六管，有底。《三礼图》曰：无底者谓之洞箫。有雅箫，长四寸；颂箫，长尺二寸。古之善吹箫，有秦女弄玉，仙人萧史，（见《列仙传》。）汉元帝、（能吹箫。见《汉书》。）灵帝。（见谢承《後汉书》。）
事对【七数 九成】《易通卦验》曰：夏至之乐以箫。郑玄注曰：箫亦管也，形似凤翼。凤，火禽也，火数七。夏时又火用事。《尚书》曰：箫韵九成，凤凰来仪。
【带牙 编竹】王褒《洞箫赋》曰：班匠施巧，夔襄准法；带以象牙，扌昆其会合。《五经通义》曰：箫者编竹。见上。
【象凤 致鹤】象凤见上。刘向《列仙传》曰：箫史者，秦缪公时人，善吹箫，能致孔雀白鹤。缪公女弄玉好之，公妻焉。其后随凤去。故秦人作凤女祠于雍宫，代有箫声云。
【鱼瞰 凤飞】王褒《洞箫赋》曰：蟋蟀尺蠖，▯行喙息；蝼蚁▯蜓，蝉蝉▯羽々。迁延徙迤，鱼瞰鸡睨；垂喙蜿转，瞪瞢忘食。凤飞见上。
【蓟宅 张墓】葛洪《神仙传》曰：蓟子训少尝仕郡，人莫知其道，三百余年，容色不老。及死，殡之宿昔，棺▯訇然作雷电音，光照宅宇，见棺盖飞在庭，棺中无复人，但余履尔。须臾，闻陌上有人马及箫鼓声。萧方等《三十国春秋》曰：凉州人胡安据盗发掠州人张骏墓，见骏貌如生。得赤玉箫、紫玉笛。
【越宫 吴市】《吕氏春秋》曰：客有以吹籁见越王者，上下宫商和。而越王不喜，或为之野音。而王反说之，亦有如此者，要在好之而已。《广雅》曰：籁谓之箫。《史记》曰：伍子胥鼓腹吹箫，乞食于吴市中。
赋【汉王褒《洞箫赋》】原夫箫干之所生兮，于江南之丘墟；洞条畅而罕节兮，标敷纷以扶疏。惟详察其素体兮，宜清静而弗喧；幸得谥为洞箫兮，蒙圣主之渥恩。可谓惠而不费兮，因天性之自然；若乃徐听其曲度兮，廉察其赋歌。啾▯必唧而将吟兮，行钅甚钅任以和▯罗；风洪洞而不绝兮，优娆娆以婆娑。翩绵连以牢落兮，漂乍弃而为它；要复遮其蹊径兮，与讴谣乎相和。故听其巨音，则周流泛滥，并包吐含，若慈父之畜子也。其妙声，则清静恹惬，顺叙卑述，若孝子之事父也。科条譬类，诚应义理，澎濞慷慨，一何壮士，优柔温润，又似君子。故其武声，则若雷霆，▯▯鞫佚豫以沸忄胃；其仁声则若凯风，纷披容与而施惠。或杂Ш以聚敛兮，或拔扌杀以奋弃；悲怆恍以恻忄或兮，持恬淡以缓肆。被淋洒其靡靡兮，时横溃以阳遂；哀ぉぉ之可怀兮，良▯覃々而有味。故饕餮者听之而廉隅，狠戾者闻之而不怼。刚毅强▯反仁恩兮，▯单▯延逸豫戒其失；钟期牙旷怅然而愕立，杞梁之妻不能为其气。师襄严春不敢窜其巧兮，浸淫叔子远其类；嚣顽朱均协复慧兮，桀跖鬻博；儡以顿悴吹参差而入道德兮，故永御而可贵。
诗【梁刘孝仪《咏箫诗》】危声合歌鼓，绝弄混笙篪；管侥知气促，叙动觉唇移。萧史安为贵？能令秦女随。○ 笙第九叙事《释名》曰：笙，生也。象物贯地而生，以匏为之，其中空以受簧也。《白虎通》曰：笙之言施也，牙也。万物始施而牙，太簇之气也。《说文》曰：笙，正月之音，物生，故谓之笙。有十三簧，象凤之声。《世本》曰：随作笙。（《礼记》曰：女娲之笙簧。）《尔雅》曰：大笙谓之巢，小笙谓之和。《白虎通》曰：笙有七政之节焉，有六合之和焉。天下乐之，故谓之笙。古之善吹笙者，有王子晋、（见《列仙传、周灵王、太子》。）董双成、（见《汉武内传、西王母侍者》。）汉桓帝、（见《东观汉记》。）魏杜夔。（见《魏志》。）
事对【珠垂 玉振】潘岳《笙赋》曰：明珠在▯朱，若衔若垂。王е《笙赋》曰：金清而玉振。
【离鸿 别鹤】潘岳《笙赋》曰：荆王喟其长吟，楚妃叹而增悲，夫其凄唳辛酸。嘤嘤关关，若离鸿之鸣子也。王е赋曰：亲眺远游，登山送离。发千里之长思，咏别鹤于路歧。
【通气 和神】蔡邕《月令章句》曰：季秋之月上丁，入学习吹，所以通气也。管箫笙竽埙篪，皆以吹鸣者也。许慎《说文》曰：舜祠下得笙、玉管。夫以玉作音，故神人以和，凤凰来仪。
【达阴阳 移风俗】邯郸绰《五经析疑》曰：夫笙者，法万物始生，导达阴阳之气，故有长短黄钟之始象法凤凰。王е《笙赋》曰：直而不倨，曲而不悱，疏音简节，乐不乃妙，足可以易俗移风，兴洽至教。弘义著于典谟兮，历万代而弥劭。
赋【晋潘岳《笙赋》】河汾之宝，有曲沃之悬匏焉；邹鲁之珍，有汶阳之孤筱焉。若乃绵蔓纷敷之丽，浸润灵液之滋；固众作者之所详，余可得而略也。徒观其制器也。审洪纤，面短长；列生干，裁熟簧。设宫分羽，经征列商。基黄钟以举韵，望仪凤以擢形；写皇翼以插羽，摹鸾音以厉声。于是乃有始泰终约，前荣后悴，激愤于今贱，永怀于故贵。众满堂而饮酒，独向隅而掩泪，援鸣笙而将吹，先盟哕以理气。或按衍夷靡，或竦勇剽急；或既往而不反，或已出而复入。徘徊布▯，涣衍葺袭。舞既蹈而中辍，节将抚而不及。辍张女之哀弹，流广陵之名散；咏园桃之夭夭，歌枣下之纂纂。歌曰：朱实离离，宛其死矣，化为枯枝。人生不能行乐，死何以空谥为。尔乃引飞龙，鸣▯鸡，双鸿翔，白鹄飞；子乔轻举，明君怀归。荆王喟其长吟，楚妃叹而增悲。新声变曲，奇韵横逸；萦缠歌鼓，网罗钟律。烂熠▯龠以放艳，郁蓬勃以气出。秋风咏于燕路，天光重于朝日。大不逾宫，细不过羽。唱发章夏，导扬韶武；协和陈宋，混一齐楚。迩不逼而远无携，声成文而节有序。
【晋王е《笙赋》】其制器也，则取不周之竹，曾城之匏；生悬崖之绝岭，邈崛▯以崇高。延修颈以亢首，献瑶口之陆离；舞灵蛟之素鳞，衔明珠于带垂。
【晋夏侯湛《笙赋》】嗟万物之殊观，莫比美乎音声；总众异以合体，匪求一而取成。虽琴瑟之既丽，犹靡尚乎清笙。尔乃抑扬嘘吸，或协或吹；ㄓ拈挹按，同覆互移。初进飞龙，重继<昆鸟>鸡；振引合和，如会如离。若夫缠绵约杀，足使放达者羞察。通豫平旷，足使廉规者弃节；冲虚冷澹，足使贪荣者退让；开明爽亮，足使慢惰者进谒。岂众乐之能伦，邈奇特而殊绝。
【陈顾野王《笙赋》】声流洛渚，器重汾阳。协歌钟于宿夕，咏月扇于绕梁；同离鸿于流征，会别鹤于清商。
诗【梁陆罕《咏笙诗》】管清罗袖拂响，合绛唇吹；人情应节转，逸态逐声移。所美周王子，弄羽一参差。
【梁沈约《咏笙诗》】彼美实枯枝，孤筱定参差；▯鸡已嘲▯哲，枣下复林离。本期王子宴，宁待洛滨吹。
【杨希道《咏笙诗》】短长插凤翼，洪细摹鸾音；能令楚妃叹，复使荆王吟。切切孤竹管，来应云和琴。○ 笛第十叙事《风俗通》曰：笛，汉武帝时丘仲所作也。（又按：宋玉有《笛赋》：玉在汉前，恐此说非也。又，马融《长笛赋》云：近代双笛从羌起。）笛，涤也，所以涤邪秽，纳之于雅正也。长一尺四寸，七孔。笛音一定，诸弦歌皆从笛为正。笛之所出，有云梦之竹，（见魏文《与吴质书》。）衡阳之干。（见宋玉《笛赋》。）柯亭之竹。（见伏滔《长笛赋》。）古之善吹笛者，有马融、（见融《自叙》。）游楚、（见《魏志》。）宋衤韦、（见《世说》。衤韦，石崇绿珠弟子。）桓子野及奴顾。（见《语林》。）
事对【奇宝 良干】宋玉《笛赋》曰：芳林皓干，有奇宝兮；博人通明，乐斯道兮。李尤《笛铭》曰：剡削长干，三孔修长；流离浩荡，壮士抑扬。
【昭华▯ 柯亭竹】《西京杂记》曰：高祖初入咸阳宫，周行府库，金玉珍宝，不可称言。其尤惊异者，笛长二尺三寸，六孔，铭曰“昭华之▯”。伏滔《长笛赋序》曰：余同僚桓子野有故长笛，传之耆老，云蔡邕所制也。初，邕避难江南，宿于柯亭之馆，以竹为椽。邕仰而盼之曰：“良竹也！”取以为笛，奇声独绝，历代传之，以至于今。
【摅愤 涤邪】蔡邕《瞽师赋》曰：天何蒙味之瞽兮，心穷忽以郁伊；目冥冥而无▯▯兮，嗟怀烦以愁悲。抚长笛以摅愤兮，气轰▯以横飞。涤邪见叙事。
【谕意 畅神】马融《长笛赋》曰：可以通灵感物，写神谕意；致诚效志，率作兴事。伏滔《长笛赋》曰：云禽为之婉翼，泉▯覃为之跃鳞；远可以通灵达微，近可以写情畅神。
【激朗 清哀】马融《长笛赋》曰：彷徨纵肆，旷氵养敞罔，老庄之概也。温直优毅，孔孟之术也。激朗清厉，随光之介也。陶潜《闲情赋》曰：起摄带以伺晨，繁霜粲于素阶；鸡敛翅而未明，远笛鸣而清哀。
【杂引 奇曲】沈约《宋书》曰：晋太始十年，中书监荀勖、中书令张华，令郝玉鼓筝，宋同吹笛，以为杂引相和。宋玉《笛赋》曰：招伯奇于凉阴，追申子于晋城。夫奇曲雅乐，所以禁淫也；锦绣黼黻，所以御寒也。
【写神 怡志】写神见上谕意注。伏滔《长笛赋》曰：达足以协德宣猷，穷足产怡志保身；兼四德而称隽，故名流而器珍。
【水龙鸣 云禽婉】马融《长笛赋》曰：龙鸣水中不见己，截竹吹之声相似。云禽婉见上畅神注。
【纳雅正 雪垢滓】纳雅正见叙事。马融《长笛赋》曰：可以致诚效志，率作兴事；溉涤污秽，澡雪垢滓。
【离南楚 出西凉】宋玉《长笛赋》云：八音和调，咸禀受兮；善善不衰，为时保兮；绝郑之遗，离南楚兮；美风洋洋，而畅茂兮。李尤《笛铭》曰：出自西凉，流离浩荡。
赋【楚宋玉《笛赋》】余尝观于衡山之阳，见奇筱异干，罕节简枝之丛生也。其处磅▯唐千仞，绝溪陵阜，崇崛万丈，盘石双起；丹水涌其左，醴泉流其右。师旷将为阳春北鄙白雪之曲，取其雄焉；宋意将送荆卿于易水之上，得其雌焉。于是天旋少阴，白日西靡；命严春，使午子，延长颈，奋玉手，ゼ朱唇，曜皓齿，▯颜臻，玉貌起，吟清商，追流征。
【後汉马融《长笛赋》】融既博览典雅，精核数术，又性好音，能鼓琴吹笛。而为督邮，无留事，独卧▯县平阳邬中。有洛客舍逆旅，吹笛。融去京师逾年，暂闻甚悲而乐之，作《长笛赋》。其词曰：惟{▯钟}笼之奇生兮，于终南之阴崖；托九成之孤岑，临万仞之石溪。是以间介无蹊，人迹罕到；猿▯隹昼吟，鼯鼠夜叫。于是放臣逐子，弃妻离友，攒乎下风，收精注耳。夔襄比律，子野协吕，十二毕具，黄钟为主。详观夫曲引之繁会聚杂，何其富也；纷葩烂熳，诚可喜也；波散广衍，实可异也。律吕既和，哀声亦降，曲终阕尽，余弦更兴，繁手累发，密慨叠重。上拟法于韶箫南龠，中取度于白雪绿水，下采制于延露巴人。于时绵驹吞声，伯牙毁弦，匏巴辍柱，师襄弛悬。近代双笛从羌起，羌人伐竹未及巳；龙鸣水中不见已，截竹吹之声相似。京房君明识音律，故本四孔加以一。君明所加孔后出，是谓商声五音毕。
【陈傅纟宰《笛赋》】贞筠翠节，冒霜停雪；江潭荐竿，巴人所截。五音是备，六孔斯设，殊响抑扬，似出平阳。曲凝高殿，声幽洞房。既逐舞而回袖，亦将歌而绕梁；忽从弄而危短，乍调吹而柔长。于是时也，赵瑟辍讴，齐竽息唱，见象筵之说耳，听清笛之廖亮。
诗【陈周弘让《赋长笛吐清气诗》】商声传后出，龙吟郁前吐；情断山阳舍，气咽平阳坞。胡骑争北归，偏知别乡苦；羁旅情易伤，零泪如交雨。
【陈贺彻《赋得长笛吐清气诗》】胡关氛雾侵，羌笛吐清音；韵切山阳曲，声悲陇上吟。柳折城边树，梅舒岭外林；方知出塞虏，不惮武溪深。
【隋姚察《赋得笛诗》】作曲是佳人，制名由巧匠；▯弦时莫并，凤管还相向。随歌响更发，逐舞声弥亮；宛转度云窗，逶迤出黼帐。长随画堂里，承恩舞所让。【刘孝孙《咏笛诗》】凉秋夜笛鸣，流风韵九成；调高时慷慨，曲变或凄清。征客怀离绪，邻人思旧情；幸以知音顾，千载有奇声。
初学记 下 [唐]徐坚 辑
卷17 人部上
卷18 人部中
卷19 人部下
卷20 政理部
卷21 文部
卷22 武部
卷23 道释部
卷24 居处部
卷25 器物部上
卷26 器物部下
卷27 宝器部
卷28 果木部
卷29 兽部
卷30 鸟部
卷十七 人部上
○ 圣第一叙事《尚书》曰：睿作圣。又曰：圣作则。《易》曰：备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。《礼记》曰：大哉圣人之道，洋洋乎发育万物。峻极于天，譬如天地之无不持载，无不覆焘。如四时之错行，如日月之代明。《家语》曰：昔哀公问曰：“何谓圣人？”孔子对曰：“所谓圣人者，智通乎大道，应变而不穷，测物之情性者也。”《六韬》曰：夫圣人者，与天下之人皆安乐。《管子》曰：圣人若天然，无私覆也；若地然，无私载也。私者，乱天下也。《老子》曰：圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之。《庄子》曰：夫卜梁倚者，有圣人之才而无圣人之道；我有圣人之道而无圣人之才。吾教之，其果为圣人也。《孙卿子》曰：天下无二道。圣人者，天下利器也。《说苑》曰：圣人之于百姓，其犹赤子乎。馁者食之，寒者衣之，将之养之，育之长之，唯恐其不至于大也。
事对【受图 加算】《尚书考灵曜》曰：四千五百六十岁，精反初，握命几，起河图，圣受思。郑玄注曰：圣谓尧也。天握命人当起者，河乃出图，黄帝尧受而思之，以受历数也。《河图》曰：黄帝曰：凡人生一日，天帝赐算三万六千，人赐纪二十。圣人得三万六千七百二十月，人得三万六千。一纪主一岁，圣人加七百二十。
【烛远 照微】《尸子》曰：圣人之身犹日也。天日圜尺，光盈天地。圣人之身小，其所烛远。颜延之《论检》曰：圣人者，灵照烛微，理绝功外。
【虚心 正己】《老子》曰：圣人虚其心而实其腹。《尸子》曰：圣人中一正己也，故曰天地之府。
【参天 配地】《易》曰：昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数。《大戴礼》曰：哀公问曰：“何谓圣人者？其事大，配乎天地，参乎日月，若天之司，莫之能识。”【合节 应枢】《韩诗外传》曰：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去县隔，然得志而行乎中国，如合符节。孔子曰：先圣后圣，其揆一也。殷康《论易》曰：昔伏羲始画八卦，观象以应枢。
【穆穆 洋洋】《大戴礼》曰：哀公问曰：“何谓圣人？”孔子对曰：“所谓圣人者，智通乎大道，应变而不穷，穆穆纯纯，莫之能循，此则圣人也。”《尚书》曰：圣谟洋洋，嘉言孔彰。
【随时举事 以德分人】《文子》曰：圣人随时而举事，因资而立功。守清道，拘雌节，因循而应变，常后而不先。《庄子》曰：以德分人谓之圣，智似深渊、明如日月谓之圣。
【穷神知化 尽妙体道】姚信《士纬》曰：圣人高不可极，深不可测，穷神知化，此所禀于天也。《五行论》曰：圣人尽众妙，体至当，故不求有所示而物自亲之。
【先识 玄照】姚信《士纬》曰：圣人独见先识，仁若春阳，信若影响。扬雄《五经钩沉》曰：圣之生必资于阴阳。阴阳之理，即圣人所尽；但尽阴阳之理，则玄照之本自见。此谓不求于自知，而理尽自然知者。
【兼应 两忘】祖台之《道论》曰：大道以至虚顺通，圣人以忘怀兼应。刘瑾论曰：圣人体蕴乾坤，故有无两忘也。
【不相 无名】《史记》曰：唐举相蔡泽曰：“吾闻圣人不相，殆先生乎？”《庄子》曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
【感而后应 言而后行】《庄子》曰：圣人感而后应，迫而后动，不得已而后起。《管子》曰：圣人择可言而后行。偷得利而后害，偷得乐而有忧，上圣人不为也。
【致用 备德】《易》曰：备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。《礼记》曰：圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝，始之以义，终之以仁。是故古之人一举事，而众皆知其德之备也。
【成务 创物】《易》曰：夫《易》，圣人之所以极深而研几，唯深也，故能通天下之志，唯几也；故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。《周礼》曰：智者创物，巧者述之，百工之事，皆圣人之作。
【神化 天行】《文子》曰：圣人者，与天地合其德，与日月合其明，能以神化者也。《庄子》曰：圣人之生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。
【天纵 玄达】《论语》曰：太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”《文子》曰：圣人诚使耳目精明玄达，无所诱慕，精神内守，形骸不越。即观乎往代之外，来事之内，何足见也。
【纯纯 荡荡】《大戴礼》：哀公问曰：“何谓圣人也？”孔子对曰：“所谓圣人者，穆穆纯纯，莫之能循，此则可谓圣人矣。”《列子》曰：孔子曰：“西方有圣者焉。不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎人无能名焉。”【本天地 参日月】《礼记》曰：圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪。《大戴礼》曰：孔子曰：“圣人者事大，配乎天地，参乎日月，而杂以霓云。”【备九德 综三纲】孔融《圣人优劣论》曰：以为圣人俱受乾坤之淳灵，禀造化之和气；该百行之高善，备九德之淑懿。挚虞《孔子赞》曰：仲尼大圣，遭时昏荒，河图沉翳，凤鸟幽藏。爰整礼乐，以综三纲，因史立法，是谓素王。
【禀四时 贯万物】姚信《士纬》曰：圣人所禀于四时也，所禀于元气也。《淮南子》曰：圣人内修其道术，而不外饰仁义，不知耳目之宜，而游乎精神之和。若然者，横廓六合，兼贯万物，此圣人之游也。
【幽赞神明 弥纶天地】《易》曰：圣人作《易》，幽赞于神明，参天两地而倚数。又，扬雄《五经钩沉》曰：生而知之者上也。问曰孰生而知之乎，答曰圣人。二仪既判，悬象列晖；八风有序，四气错御。览日月而达阴阳之数，消摇八节，俯仰玄黄。弥纶天地之体，穷竟有生之机。瞻天为师，用醒己心，故曰生知，不亦审乎。
论【後汉孔融《圣人优劣论》】孔子称大哉尧之为君，唯天为大，唯尧则之，是为覆盖众圣最优之明文也。尧作天子，九十余年，政化洽于人心，雅颂浪于众听，是以声德发闻，遂称为首。《易》所谓圣人久于其位而天下化成，百年然后胜残去杀，必世而后仁者也，故曰大哉尧之为君。尧之为圣也，明其圣与诸圣同，但以人见称为君也。
【梁沈约《辨圣论》】圣人遗情忘己，常以兼济为念。若不登九五之位，则其道不行，非以黄屋、玉玺为尊贵也。文王造周而未集，武王集之而未成；周公虽无王禄，而父兄二圣之烈，不可以不终。若不表示圣功，制礼作乐，则太平之业不著，二圣之美不彰。
【晋华谭《新论》】夫体道者圣，游神者哲。体道然后寄意形骸之外，游神然后穷理变化之端。故寂然不动，而万物为我用；块然玄默，而众机为我运。
【殷仲堪《天圣论》】天者为万物之根本，冥然而不言。百姓生而不用其功，万物成而不疲其劳。圣者承天之照，用天之业。圣，宣其道者也。
颂【张文琮《太宗文皇帝颂》】赫矣神武，继期作圣；下括九围，上齐七政。业统文武，勋迈高光；何险不济，何患不攘。士女胥说，厥篚玄黄；斯物之至，昭于我皇。我皇覆育，资生怀造；配尧登唐，攘周在镐。翕受敷施，明徵定保；允迪厥德，惟清帝道。帝道钦明，天下和平；三时不害，百谷以成。我庾斯积，如坻如京；既富而教，讼息刑清。
【颜师古《圣德颂》】天下文明，日月贞观；百神受职，三灵叶赞。太阶既平，光华照烂；超轩跨▯，腾周轶汉。万寿无疆，永延遐算。
【後汉张超《尼父颂》】岩岩孔圣，异代称杰；量合乾坤，明参日月。
赞【晋湛方生《孔公赞》】邈哉孔公，龙见九二；阐化击象，道映周季。
○ 贤第二叙事《语林》曰：贤者，国之纪，人之望，自古帝王皆以之安危。故《书》曰：惟后非贤不义，惟贤非后不食。昔者周公，体大圣之德，而勤于吐握，由是天下之士争归之。向使周公骄而且吝，士亦当高翔远去，所至寡矣。後汉李固上表曰：“臣闻，气之清者为神，人之清者为贤，理身者以练神为宝，理国者以积贤为道。”《黄石公三略》曰：伤贤者殃及三代，蔽贤者身当其害，达贤者福流子孙，嫉贤者名不全。《吕氏春秋》曰：信贤而任之，君之明也；议贤而下之，臣之忠也。又曰：得地千里，不如得一贤士。又语曰：黄金累千，不如一贤。《列子》曰：治国之难，在于知贤，而不在自贤。《论语》曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。《孙卿子》曰：古之贤者，食则{衍食}鬻不足，衣则短褐不完，然而非礼不进，非义不受。《说苑》曰：夫绝江海者托于舟，致远道者托于乘，欲伯王者托于贤。《西京杂记》曰：汉文帝为太子立思贤苑，以招宾客。《周书 阴符》曰：凡治国有三常：一曰君以举贤为常，二曰官以任贤为常，三曰士以敬贤为常。夫然虽百代可知也。
事对【顺德 乐道】《周礼》曰：以贤制爵则民顺德。《孔丛子》曰：鲁人有公仪潜，贤者也。乐道好古，恬于荣利。
【建官 制爵】《尚书》曰：建官惟贤，位事惟能，崇德报功，垂拱而天下治。制爵见上。
【配圣 法天】西凉武昭王《贤明鲁颜回颂》曰：闻一洞十，速于神机，用舍行藏，配德圣师。《黄帝素问》曰：贤人者，法则天地，象以日月。
【季子玄览 林宗洞照】《孙子 荆八贤赞》曰：季子聪哲，思心精微，玄览幽寤，触类应机。李尤《九贤 郭有道颂》曰：峨峨有道，英风霞爽；玄览洞照，慧心秀朗。
【诗喻鹤鸣 易称鸿渐】《毛诗》曰：鹤鸣，诲宣王也。鹤在野闻其鸣声，喻贤者虽隐居，人咸知之。《易》曰：山上有水渐，君子以居贤德善俗。鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
【管生抱璞 楚老含真】李尤《九贤 管征君颂》曰：管生含道，养志颐神，抱璞秉和，履信依仁。谢万《八贤 楚老颂》曰：楚老潜一，寂玩无为；含真内外，载戢羽仪。
【积礼 富义】任嘏《道德论》曰：夫贤人者，积礼义于朝，播仁风于野，使天下欣欣然歌舞其德。《吕氏春秋》曰：魏文侯过段干木之闾而轼，曰：干木盖，贤人也。干木富乎义，贾人富乎财。
【国器 人表】王褒《圣主得贤臣颂》曰：夫贤者，国家之器用也。所任贤则趋舍省而功施普，器用利则功用少而就效众。班孟坚《幽通赋》曰：天造草昧，立性命兮；复心弘道，惟贤圣兮；浑元运物，周流而不处兮；保身遗名，人之表兮。
【宰予风举 戴矫云停】王е《宰我赞》曰：翩翩宰我，首名言语；志表义章，英辞风举。《吴先贤传 故扬州别驾从事戴矫赞》曰：猗猗茂才，执节云停，志励秋霜，冰洁玉清。
【顾承鸿飞 史胄凤立】《吴先贤传 奋武将军顾承赞》曰：于铄奋武，奕奕全德；在家必闻，鸿飞高陟。又《上虞令史胄赞》曰：猗猗上虞，金蓥玉贞，凤立莺▯寺，邈矣不倾。
【玉粹 金贞】孙绰《原宪赞》曰：原宪玄默，冰清玉粹；志逸九霄，身安陋术。常景《古贤诗》曰：严公体沉静，立志明霜雪；素节迈金贞，清标凌玉澈。
【避时 绝俗】《论语》子曰：贤者避世，其次避地，其次避色，其次避言。徐整《豫章列士传》曰：舒令施阳，字季儒，宜春人也。为人沉重谧静，清白绝俗，常以礼让先人后己为行，称为贤者。
【赠帛 推衣】《韩诗外传》曰：孔子遇齐程本子于谈郯之间，倾盖而语终日，甚说。顾子路曰：“由来，取束帛以赠先生。”子路曰：“由也闻之于夫子，士不中道相见，女无媒而嫁者，君子不行也。”孔子曰：“《诗》云：有美一人，清阳婉兮；邂逅相遇，适我愿兮。且夫齐程本子，天下之贤士也，吾于是而赠。”蔡邕《琴操》曰：昔思革子、成文子、叔儋子三人相为友，闻楚成王好士，相与俱往见之。于豪▯岩之间，卒遇飘风暴雨，俱伏于空柳之下。衣寒粮乏，度不俱活，三人相视叹曰：“与其俱死也，岂若并衣粮于一人哉。”二子以革为贤，推衣让之。
【ゼ光 戢景】谢万《八贤颂》曰：皎皎屈原，玉莹冰鲜，舒采翡林，ゼ光虬川。李尤《九贤 陈太丘颂》曰：懿矣太丘，惟德之纪；弭迹下邑，戢景百里。
【飞鸾 翔凤】《孙子荆八贤 管仲赞》曰：管生鸾弓，与桓是仇，骏奔从纠，块为累囚。沐浴西郊，鸾飞詹丘。李尤《九贤 华太尉颂》曰：▯▯敬侯，诞纵淑姿；令迹凤翔，清尘龙飞。
【主神明 安让稷】《家语》曰：夫贤人，百福之宗也，神明之主也。徐干《中论》曰：大贤之为行也，是非不与俗辨曲直。故得其志则邦国以和，社稷以安，兆人受其福，群生赖其祚。
【辨星辰 罩宇宙】《黄帝素问》曰：贤人者，辨星辰逆顺，分别四时。李尤《九贤 嵇中散颂》曰：肃肃中散，俊明宣哲；笼罩宇宙，高蹈玄辙。
【克勤克俭 知章知微】《尚书》曰：帝曰：“来禹，克勤于邦，克俭于家。弗自满假，惟汝贤。”挚虞《颜子赞》曰：颜子▯▯，仁心不违；行无贰过，知章知微。
【宣慈惠和 温良恭俭】《左传》曰：昔高辛氏有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯武、仲熊、叔豹、季狸。忠肃恭懿，宣慈惠和，天下之人，谓之“八元”。《论语》曰：夫子温良恭俭让以得之。
【劳身苦体 砥节砺行】《乐动声仪》曰：召公，贤者也。明不能与圣人分职，常战栗恐惧，故舍于树下而听断焉。劳身苦体，然后乃与圣人齐，是《周南》无美而《召南》有之。《孔丛子》曰：鲁人有公仪潜，贤者也。砥节砺行，不事诸侯。穆公因子思欲以为相。
【挥金 让玉】裴启《语林》曰：管宁尝与华子鱼少相亲友，其园中Θ菜。见地有片金，挥Θ如故，与瓦石无异。华提而掷去。《刘向新序》曰：宋人有得玉者，献诸司城子罕，子罕不受。献者曰：“玉，人以为宝，故献之。”子罕曰：“子以玉为宝，我以不贪为宝，若与我皆丧宝也；不若各有其宝。”故宋国长者曰：子罕非无宝也，所宝异也。
【虚己 忘心】《任嘏别传》曰：为人纯粹恺悌，虚己如不足，恭敬如有畏，其修德履义，皆沉默潜行。《庄子》曰：养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心。
【天授 神辅】周斐《汝南先贤传》曰：黄宪洁静通理，齐圣广渊，不矜名以诡时，不抗行以矫俗。论者咸曰：颜子复生乎汉代矣！而其祖族出自孤鄙，父为牛医，少无度教，而后能杰然秀出，可谓天授者也。《文子》曰：积道德者，天与之，地助之，鬼神辅之。
【参日月 象天地】《庄子》曰：余将去汶，入无穷之门，以游乎无极之野。与日月参光，与天地为常。谯周《法训》曰：好学以崇智，故得广业；力行而卑体，故能崇德。是以君子居谦而弘道，然后德能象天地。
论【魏高贵乡公《颜子论》】心不违仁，行无贰过；用行舍藏，与圣合契。听承微言，罔有不谕；序之于易，以章殊异。死则悲恸，谓天丧己。所以殷勤至于此者，圣人嘉贤哲之效也。
碑【後汉祢衡《颜子碑》】睿哲之姿，诞自初育；英绝之才，著于孩婴；知微知章，闻一知十。仲尼无舜禹之功，先生抱元凯之烈。
赞【晋夏侯湛《左丘明赞》】世乱谗胜，君子道忧，丘明达圣，致意春秋。微言逃难，傍行不流。
【後汉王粲《正考父赞》】恂恂正父，应德孔盛；身为国卿，族则公姓。年则耆耋，三叶闻政；谁能不怠，申慈约敬。饣▯粥予口，伛偻受命；名书金鼎，祚及后圣。