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乡里部汇考一礼记曲礼年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随之。群居五人，则长者必异席。注年长以倍，谓年二十于四十者。人年二十，弱冠，成人，有为人父之端。今四十于二十者，有子道。内则曰：「年二十，惇行孝弟，肩随者与之并行，差退席。」以四人为节，因宜有所尊疏。此谓乡里之中非亲非友但年长倍己则以父道事之，即父党随行也。人年三十而娶，于后乃有子，则三十于六十，乃是倍年。今郑言二十于四十者，但加冠责以为人父，为人子之礼，虽未有妻子，有为人父之端，以二十未合有子，有子道也。年二十于三十者，半倍故兄事之，则止差退而雁行也。若二十于二十五者，肩随之则齐于雁行也。群居谓朋友居处法也，古者地敷横席而容四人，四人则推长者居席端，若有五人会，应一人别席，因推长者异席。若宾主礼席皆无同坐，故乡饮酒宾介异席，又云众宾之席皆不属焉。乡射众宾之席继而西，谓相连属也。燕礼及大射，公三重大夫再重，是皆异席也。集说庐陵胡氏曰：「此谓乡里之中，父兄之党也。」入里必式注入里必式不诬十室也疏二十五家为里里巷首有门入里则必式而礼之集说马氏曰诗曰维桑与梓必恭敬止，此入里必式之意也。石庆入里门，不下车，而其父责之。张湛望里门则步，君子多之。则入里必式者，父母国之道也。《周礼》
天官小宰之职，以官府之八成，经邦治。三曰，听闾里以版图。疏在六乡则二十五家为闾，在六遂则二十五家为里。闾里之中有争讼，则以户籍之版、土地之图听决之。地官。大司徒施教法于邦国都鄙，使之各以教其所治民。令五家为比，使之相保；五比为闾，使之相受；四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救；五党为州，使之相赒；五州为乡，使之相宾。注此所以劝民者也，使之者，皆谓立其长而教令。使之保，犹任也；救救凶灾也，宾宾客其贤者，受者。宅舍有故，相受寄托也。赒者，礼物不备，相给足也。闾二十五家，族百家，党五百家，州二千五百家，乡万二千五百家，疏。立长谓若比长闾胥至乡大夫等订义项氏曰：「人之生，有天属，有人属。天属则不待，」教而相亲，至于人属，无事则相往来，有事则相弃背。非上之人有以教之，不可。是故先王为比为闾，则必有以令之；相保相受，则必有以使之。令之则不容于或遗，使之则不容于或背。陈君举曰：百家之中，不幸有死者，相与办其葬事，不使五家与二十五家供之者，以百家然后众轻易举也。大利害、大患难，非百家所可御，必五百家然后足以相救。水旱凶荒，欲以相赒，又非五百家所能办。惟二千五百家，则其地必阔，必无皆水皆旱之理，庶几有无可以相通。王昭禹曰：乡遂之制，始于五家之寡，而终于万有二千五百家之众。居虽异室，而从容若一家；体虽异腹，而和合若一心。司徒以安之，则相为恺悌焉；司马以用之，则相为忧患焉。小司徒凡民讼，以地比正之。疏六乡之民有争讼之事，是非难辨，故以地之比邻，知其是非者共正断之。乡师之职，各掌其所治乡之教，而听其治，以国比之法，以时稽其夫家众寡，辨其老幼、贵贱、废疾、马牛之物，辨其可任者与其施舍者，掌其戒令纠禁，听其狱讼。订义郑谔曰：「小司徒有九比之法，以稽夫家之数，谓之比法。乡师用法则谓之国比之法，言其法乃国之法，而非乡师之所制也。」项氏曰：「小司徒先贵贱，乡师先老幼。盖朝廷莫如爵，乡党莫如齿。可任为军，所谓可任者，家三人之类。戒之使谨，令之使行，纠之使不肆，禁之使勿为。大役则帅民徒而至，治其政令。既役则受州里之役，要以考司空之辟，以逆其役事。」订义玉昭禹曰：「大役，任众力，役之大者，若城郭沟渠之役。州里，州所里也。五党为州，民所居曰里，而所役之民出于州里。役要，役数之要，书欲知役数之多寡。」项氏曰：「司空掌役，州里出役，即州里所遣役之本数，以考司空治役之章程，则役事可得而钩考矣。」凡邦事，令作秩叙。
订义王昭禹曰：「凡有所兴治，皆谓之事。言邦事，则非乡里之自兴治者也。秩则制其常，赐之多寡；叙则差其事治之先后。作秩叙者，乡吏也。乡师令之而已。大祭祀，羞牛牲，共茅蒩；大军旅会同，正治其徒役与其辇，辇戮其犯命者。大丧用役，则帅其民而至，遂治之；及葬，执纛以与匠师御而治役；及窆，执斧以□匠师。凡四时之田，前期出田法于州里，简其鼓铎旗物兵器，修其卒伍；及期，以司徒之大旗致众庶而陈之，以旗物辨乡邑而治其政令刑禁，巡其前后之屯而戮其犯命者，断其争禽之讼。凡四时之征，令有常者，以木铎徇于市朝，以岁时巡国及野而赒万民之厄，以王命施惠。岁终则考六乡之治，以诏废置。正岁稽其乡器，比共吉凶二服，闾共祭器，族共丧器，党共射器，州共宾器，乡共吉凶礼乐之器。」订义郑锷曰：「先王之世，宫室车舆以为居，衣裳冕弁以为服，尊爵俎豆以为器，金石丝竹以为乐。非特用之朝廷，又用之闾里。民日从事于其间，耳闻而目见，之所以知礼乐之意，而成粹美之俗。窃疑闾里之间，何从有是器而用之？及考乡师，然后知六乡之民，俱合众财以为之。人众则财用足，财用足则器用备。故观其人所聚之众寡，各因其财力，使制其器。比五家耳，财适足以制吉凶吊祭之二服，故比集财为之，而一比共用焉。器则未能备也。闾二十五家，财适足以制簠簋鼎俎之器，故闾集财以为之，而一闾共用焉。族之百家，财适足以制夷盘輁轴之器，故族集财以为之，而一族共用焉。至于射器，则定其位有物，课其功有算，诏之有旌节之，有鼓，有弓，有矢，有侯，有布。用财多，故合五百家之财而为之。宾器则六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，有爵，有罍，有笙，有瑟，其用尤多，故合二千五百家之财而为之，然后共用也。吉凶礼乐之器，即闾里党州所共者是已。」王昭禹曰：「吉器非必祭器，凡饮食冠昏之属皆是；凶器非必丧器，凡干戈戚扬之属皆是；礼乐之器非必宾射之器，凡有其具于礼乐者皆是。吉凶礼乐之器众矣，故集一乡之财为之，然后足以供也。若国大比，则考教察辞，稽器展事，以诏诛赏。」订义王昭禹曰：「六乡之吏，各主教其所属之民，或书其敬敏任恤，或书其孝悌睦□有学者，或书其德行道艺，或考其德行道艺而劝之。若此之属，无非教矣。然教之不明也，常起于辞之不正。辞苟不正，则言伪而辨顺，非而泽饰，智以惊愚，讹言以惑众，将至于不可御矣。」乡老二乡则公一人，乡大夫每乡卿一人。
订义王氏曰：乡老公也，尊之于乡宪，其言行不累，以事故称老乡老，于司徒之官，非属而无职。黄氏曰：乡大夫犹有职掌，乡老惟大比兴贤能，献书于王，则与焉，所谓师也，父兄也。陈君举曰：乡大夫卿也，谓之大夫，卿知进止之义，大夫以智帅人者也，进止所以事人，帅人所以临下列，职于朝名之曰卿，正其位也，分治六乡名之曰大夫，非卑之也，盖掌乡之政教禁令，非以智帅人不可，乡大夫之职所以异于地官者以此，乡大夫之职各掌其乡之政教禁令。
注郑司农曰万二千五百家为乡正月之吉，受教法于司徒，退而颁之于其乡吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道艺，以岁时登其夫家之众寡，辨其可任者。国中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。订义王昭禹曰：族师职卑，所统者寡，故使之校其数，然后登上其籍。乡大夫职尊，所统者众，故登其籍，不校其数。小司徒颁比法于六乡之大夫，使各登其乡之众寡，则使登其籍于大司徒也。辨其可任者，辨其力强而可任以事者也。黄氏曰：征不言岁，而言七尺、六尺者，岁虽登而身不及，则为疾，所谓痤短、侏儒者也，则舍之。国中晚征而早舍，为其近而役多；野则早征而晚舍，以其远而役少。其舍者：国中贵者、贤者、能者、服公事者、老者、疾者，皆舍。注郑司农云：「舍者，谓有复除，舍不收役事也。」以岁时入其书，三年则大比，考其德行道艺，而兴贤者、能者。乡老及乡大夫帅其吏，与其众寡以礼礼宾之。厥明，乡老及乡大夫群吏献贤能之书于王，王再拜受之，登于天府，内史贰之。退而以乡射之礼五物询众庶：一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。订义黄氏曰：「和，内志正也；容，外体直也。主皮中也。复，曰和容中，不骄不中，不慑也。兴舞其节，比于乐也。此谓使民兴贤，出使长之；使民兴能，入使治之。岁终，则令六乡之吏皆会政致事。正岁，令群吏考法于司徒，以退各宪之于其所治之国。大询于众庶，则各帅其乡之众寡而致于朝。国有大故，则令民各守其闾，以待政令。」疏大故谓灾变、寇戎之事，警急须人，故乡大夫令。州长已下，使民各守其闾，以旌节辅令则达之。
订义黄氏曰：征发虽有号令，无节不达，守法之严，如此乡大夫专行考察行艺，以兴贤能，而令民守闾之事参焉。乡大夫皆卿也，是为军将。州长每州中大夫一人，各掌其州之教治政令之法。正月之吉，各属其州之民而读法，以考其德行道艺，而劝之，以纠其过恶而戒之。若以岁时祭祀州社，则属其民而读法，亦如之。春秋以礼会民，而射于州序。凡州之大祭祀、大丧，皆□其事。若国作民而师田行役之事，则帅而致之，掌其戒令与其赏罚。岁终则会其州之政令，正岁则读教法如初。三年大比，则大考州里，以赞乡大夫废兴。注废兴所废退所兴进也订义史氏曰不曰诛赏而曰：废兴者，乡大夫之教民兴贤能、废愚不肖而已。至于诛赏，则大司徒王之事也。党正，每党下大夫一人，各掌其党之政令教治。及四时之孟月吉日，则属民而读邦法，以纠戒之。春秋祭禜，亦如之。国索鬼神而祭祀，则以礼属民而饮酒于序，以正齿位。壹命，齿于乡里；再命，齿于父族；三命而不齿。订义陈君举曰：「一命者，天子之下士，公侯伯之上士；子男之大夫，而与乡里齿焉。再命者，天子之中士；公侯伯之大夫，子男之卿，而又与族齿焉。三命者，天子之上士，公侯伯之卿，虽云不齿，亦异席而已，非敢居其上。凡其党之祭祀、丧纪、昏冠、饮酒，教其礼事，掌其戒禁。凡作民而师田、行役，则以其法治其政事。岁终则会其党政，帅其吏而致事。正岁属民读法，而书其德行道艺。」订义郑锷曰：「戒谓党正四时孟月之吉，与夫春秋之禜，有纠戒之读法。岁十二月，又有正齿位之饮酒。于是时也，不书其民德行道艺。至于正岁读法，则一书之。何也？盖读法而纠戒之，特以勉励其修为之始。大蜡而正齿位，特以变革其田野之习。正岁始一书者，见德行道艺之难能，使人终岁修之，以俟一朝之见录。非正岁则党正不书，非修习之已成，则正岁不书。聚民读法以书之，重难其事如此。彼见书之人，岂一朝而幸得之哉？」王昭禹曰：「党正之所书，固非一日之积。州长所以考而劝之者，亦因党正之所书而已。乡大夫所以考而兴之者，又因州长之所考而已。以岁时□校比。」
注郑司农云：「校比族师职，所谓以时属民而校登其族之夫家之众寡，辨其贵贱老幼废疾可任者，及其六畜车辇，如今小案比及大比，亦如之。」
疏族师至三年大案比，党正亦□之。族师每族上士一人，各掌其族之戒令政事。月吉则属民而读邦法书，其孝弟睦□有学者，春秋祭酺亦如之。以邦比之法，帅四闾之吏，以时属民而校登其族之夫家众寡，辨其贵贱、老幼、废疾可任者，及其六畜、车辇。五家为比，十家为联，五人为伍，十人为联，四闾为族，八闾为联，使之相保、相受，刑罚庆赏相及相共，以受邦职，以役国事，以相葬埋。订义黄氏曰：比、闾、党、州皆以五而登，惟闾四族变其中者，所以为联法也。故五家为比，有联则闾合四闾为族，有联则党合。如是则比、闾、族、党无不合者。居则五家为比，十家为联；行则五人为伍，十人为联，五伍也，十什也。故士师曰：「掌乡合州、党、族、闾、比之联，与其人民之什伍是也。」乡合非野法也。四闾为族，八闾为联。八闾二百家，军法虽四而调一，要必以是而起。郑康成注稍人曰：「以人数调之，使劳逸递焉，是也。」大司马有车有徒，故十人为联，则伍合二伍；二百人为联，则卒合二卒。以二百人计之，七十五人共车三，伍百二十五人为徒兵，五伍皆伍也，合则皆什也。晋荀吴毁车为行，而曰：「以伍共车为先。」又曰：「困诸厄，又克。」盖当险野，利用徒尽合车人而用之，故谓之以什共车。此本先王微意，荀吴窥见之耳。然必素联合，故仓卒可用。若作民而师田行役，则合其卒伍，简其兵器，以鼓铎旗物帅而至，掌其治令、戒禁、刑罚。岁终则会政致事。闾胥每闾中士一人，各掌其闾之征令，以岁时各数其闾之众寡，辨其施舍。凡春秋之祭祀、役政、丧纪之数，聚众庶。既比则读法，书其敬敏任恤者，凡事掌其比□挞罚之事。订义郑锷曰：六行之教，曰孝、友、睦、□、任、恤而已，初未尝教以敬、敏也。今乃书其敬、敏、任、恤者，盖世有好名之人，以任恤为能者，临事或慢侮而待人不敬，赴事或迟缓而应机不速，必视其能敬、敏于任恤之事，然后书之，皆不足以为高行。此与族师书其睦、□有学者意同。王昭禹曰：二十五家，其数寡，而可以数计之。敬、敏、任、恤，其事易见，其行易知。闾胥之贤，不足于族师，故书其敬、敏、任、恤而已。任恤与孝、友、睦、□同为六行，任恤为末，孝、友、睦、□为本，故族师书其孝、友、睦、□，闾胥书其任恤而已。比长五家，下士一人，各掌其比之治，五家相受相和亲，有罪奇□则相及，徙于国中及郊，则从而授之订。义王昭禹曰：「死徙无出乡者，其常也。此言徙于国中及郊于他者，其变也。若徙于他，则为之旌节而行之。若无授无节，则唯圜土内之。」订义刘迎曰：「居乡无授，出乡无节，此无根着之人，故以圜土内之。」吕氏曰：「先王之民，无一人无系属者，徙于彼，又授之于他。徙于他，则为旌节；无授无节，则是无系属之民，而囚之圜土矣。闲民无常职，但不服职而已。有身则有家，有家则系于此，可知如是。则虽有游手机巧之民，亦将日渐月化而不自知，使成周之君长守法则，虽奸雄豪杰且俯首而不敢倡。惟其失此法，遂至于民无附着而游手机巧遍天下矣。」遂人中大夫二人。
注六遂之地，自远郊以达于畿中，有公邑、家邑、小都、大都焉。遂谓王国百里外，订义王氏详说曰六遂之官与六乡之官一同，六遂之法与六乡之法一同，但六遂之官卑于六乡一等，六遂之法与六乡相为异同耳。且以乡遂之官言之，六乡有大司徒，在六遂则为遂人；六乡有小司徒，在六遂则为遂师；六乡有乡大夫，在六遂则为遂大夫；六乡有州长，在六遂则为县正；鄙师即党正也，长即族师也，里宰即闾胥也，邻长即比长也。然大司徒六命之卿，而遂人不过中大夫；小司徒中大夫，而遂师不过下大夫，此六遂之间长贰也。乡大夫六命之卿，而遂大夫不过中大夫；州长中大夫，而县正不过下大夫，等而下之，皆卑一命。故六乡之下士一命，而六遂之下士不命，此乡遂之官异也。且以乡遂之法言之，六乡上地无莱亩，而六遂上地则有莱五十亩矣。六乡以一人为正卒，其余为羡卒；六遂则以一人为正卒，一人为羡卒，其余为余夫矣。六乡所言伍两卒旅师军，详于军制；六遂所言遂沟洫浍川，详于田制。然军旅未始无田，田制亦未始无军，要之互文见义也。他如遂大夫所谓三岁大比，则帅其吏而兴甿，即乡大夫所谓宾兴贤能之法；鄙师所谓祭祀，若党正所谓祭禜，长所谓祭祀，即族师所谓祭酺；里宰所谓召敛，即闾胥所谓召令；邻长所谓徙于他邑从而授之，即比长所谓徙于国中及郊从而授之也。然五物之询，德行道艺之考，见于乡而不见于遂，岂六遂无此等人耶（按六遂不言五物之询，德行道艺之考者，非六遂无此等人也，盖亦如六乡详军制，六遂详田制，互文见义，不复再举耳）掌邦之野注郊外曰野此野谓甸稍县都订义黄氏曰遂人因六遂而为名，六遂在甸，则所掌者甸地而已，而曰「掌邦之野」，盖合稍、县、都、鄙法之当行者通掌之。稍、县、都、鄙居民廛里，授田、沟洫、治地，皆野法与甸同。其法悉自遂人出。稍为邑，县、鄙为都，则各听于其主，非遂人之所属也。遂人，中大夫，秩比小司徒。县二千五百家，鄙五百家，随民众寡而为之。甸、稍、县、鄙居民皆如此，惟甸则合县为遂，以土地之图经田野，造县鄙形体之法。五家为邻，五邻为里，四里为酇，五酇为鄙，五鄙为县，五县为遂，订。义王昭禹曰：土地之图，大司徒所建之国以土地之图，经田野则以所建之国为井牧沟涂田莱之类而经之也。易氏曰：小不曰邻，言鄙之成则邻之成可知；大不曰遂，言县之成则遂之成在其中。言县鄙则举中以见上下。项氏曰：比则亲之至，邻则始相邻近；闾则同门，里则同居；族则族葬，酇则相赞助而已。鄙之名卑于党，县之名小于州。凡遂之制皆放于乡。王氏曰：比相保则邻亦相保，闾相受则里亦相受；族相葬则酇亦相葬；党相救则鄙亦相救；州相赒则县亦相赒；乡相宾则遂亦相宾矣。王东岩曰：遂之邻里酇鄙县遂与乡之比闾族党州乡之法无异，然司徒于乡不说经田野者，以国中民廛接比行保伍之法易，故不必经。与造民野处四散保伍之法难行，复用经田野造县鄙成，然后可定民居。若小司徒经土地而井牧田野一句，乃是制井田起军赋与制保伍以定民居不同。井邑自四井以下则以四起数，造县鄙自五家以下则以五起数。井天下之田用丘甸法，比天下之居用保伍法，故曰地不里居，田不井授，终苟道也。曹氏曰：乡遂王政之本，皆以室数制之，不容增减。自郑氏参以里数，欲求强合，始指若干里为乡，若干里为遂。既室数与里数不合，于是积算王畿千里之地，去若干里为山林川泽，又去若干里为不易、一易、再易之数。然终有抵牾，安有采地之制异于乡遂之说，旁加广狭之说。周家简易之制，未免汨没于异同之论，皆有地域沟树之使，各掌其政令刑禁。
订义郑锷曰：「皆有地域，以为之辨。沟之以水，树之以木。有限域之周围，有沟树之阻固。建官设吏，以治之，使各掌其所治之政令刑禁，民可得而治矣。以岁时稽其人民，而授之田野，简其兵器，教之稼穑，疏」授之田野，若下文一廛百亩，简其兵器，若族师。旗鼓兵革，遂师下大夫四人，上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人。府四人，史十有二人，胥十有二人，徒百有二十人。疏遂师所掌，如乡师，亦二人共主三遂。订义刘执中曰：遂大夫各居其遂，以施政教。遂师则赞遂人，居司徒之府，以治六遂之政令。犹乡司赞小司徒，居于内，以治六乡。遂大夫，每遂中大夫一人。
疏遂大夫各主一遂，如乡大夫各主一乡，但其官皆卑于乡官，命数皆减一等。县正，每县下大夫一人。鄙师每鄙上士一人酇长每酇中士一人里宰每里下士一人邻长五家则一人掌相纠相受疏邻长不命之士为之，各领五家，使五家有过，各相纠察；宅舍有故，又相容受也，订。义曹氏曰相纠相受乃使五家之邻长得以专之，盖比屋而居，五家之势为至近，朝夕出处，五家之情为易知。其间纯实而朴厚，与怀奸而饰诈者，皆不逃于目睫之顷。以之相纠，可使有所警而不为非；以之相受，可使有所劝而必为善。变化其气质，潜消其邪心。所谓举贤兴甿，皆由此乎？基之。秋官。士师之职，掌乡、合州、党、族、闾、比之联，与其民人之什伍，使之相安、相受以比追胥之事，以施刑罚、庆赏。注乡合乡所合也订义王昭禹曰六乡之内比其居则有州党族闾比其民，则有什伍合州党族闾比者，以比合比，以闾合闾，所以联其居也；合其人民之什伍者，以伍合伍，以什合什，所以联其人也。联比其居、什伍其人，乡官之事，而士师又掌之，使之相安相受，故也。王氏详说曰：「大司徒族师比长，特言相受，未尝有相安之文。此士师掌乡合州党族闾之联，而云相安者，正所谓诛乱民以容民也。此所以为刑官之考。」易氏曰：「人有罪过未丽于法，而害于州里者，去之则不善者远，而善者得以相安。上罪□役，以至下罪三月役，任于州里者，舍之则不善者反而，善者得以相受。相安相受，是与众同欲也；与众同欲，则与众同恶也。以比追胥之事，则出入相友，守望相助，是有利存焉；以施刑罚庆赏，则赏一人而同所劝，罚一人而同所戒，是有义存焉。此士师所以掌乡而弼六乡之教也。」刘执中曰：「追袭寇盗也，胥□也，相聚夜宿以伺盗贼之谓。」郑锷曰：「此皆小司徒与族师之职，乃使士师掌之者，盖司徒官属专治其事，而刑官之属以刑助之，教以诱之于先，刑以鞭之于后，则民知所畏，而六乡之政成矣。」李嘉会曰：「士师所联比而用之者，亦止追胥、刑罚、庆赏之事，若有大于此者，则司徒、司马当任之。曰相安相受者，使斯民知联比之合在诸刑官，自然相安相保，不然刑官得以责罚之矣。」管子立政分国以为五乡，乡为之师；分乡以为五州，州为之长；分州以为十里，里为之尉；分里以为十游，游为之宗。十家为什，五家为伍，什伍皆有长焉。筑障塞匿。注匿隐一道路，博出入，审闾闬，慎管键，管藏于里尉。置闾有司，以时开闭。闾有司观出入者，以复于里尉。复白。凡出入不时衣服不中圈属羊豕之类也群徒众作役也不顺于常者，闾有司见之，复无时；若在长家子弟、臣妾、属役、宾客，则里尉以谯于游宗。谯，责让也。游宗以谯于什伍，什伍以谯于长。家谯敬而勿复。既谯，能敬而从命，无事可白，则是教令既行，又何复一再则宥，三则不赦。凡孝悌忠信、贤良俊材，若在长家子弟、臣妾、属役、宾客，则什伍以复于游宗，游宗以复于里尉，里尉以复于州长，州长以计于乡师。计上计也，乡师以着于士师。
着标着也凡过党其在家属及于长家及坐及也其在长家，及于什伍之长；其在什伍之长，及于游宗；其在游宗，及于里尉；其在里尉，及于州长；其在州长，及于乡师；其在乡师，及于士师。三月一复，六月一计，十二月一着。凡上贤不过等。谓上贤虽才用绝伦，无得过其劳级。使能不兼官罚有罪不独及罪必有首从及党与也赏有功，不专与孟春之朝，君自听朝，论爵赏，校官终五日；季冬之夕，君自听朝，论罚罪刑杀，亦终五日。正月之朔，百吏在朝，君乃出令，布宪于国。《宪法》也。五乡之师，五属大夫，皆受宪于太史。大朝之日，五乡之师，五属大夫，皆身习宪于君前。太史既布宪，入籍于太府。入籍者，入取籍于太府也。宪籍分于君前，五乡之师出朝，遂于乡官致于乡属，及于游宗，皆受宪。宪所以察时令，籍所以视功过。宪既布乃反致令焉致令于君然后敢就舍，宪未布，令未致，不敢就舍。就舍谓之留。令死罪不赦。五属大夫皆以行，车朝出，朝不敢就舍，遂行至都之日，五属之都。遂于庙致，属吏皆受宪。宪既布，乃发使者致令。以布宪之日早宴之时，宪既布，使者以发，然后敢就舍。宪未布，使者未发，不敢就舍。就舍谓之留令，罪死不赦。宪既布，有不行宪者，谓之不从令，罪死不赦。考宪而有不合于太府之籍者，侈曰专制。绩按谓增之。不足曰亏令绩按谓损之罪死不赦首宪岁朝之宪既布然后可以布宪宪谓月朝之宪，朱长春评：即五乡内政之功令，详志《齐语》。此首宪，特其颁令甲之科条罚格耳。周遒人之振铎，党正之读法，盖首宪所出也。意当时兴伯大政纪之国册，而私书止载其典要耶？然而左氏不述《国语》，则此一无头凡例耳。其文从《周礼》变来，近古可为后代典志式。《乘马》。方六里，命之曰暴。五暴，命之曰部。五部，命之曰聚。聚者，有市无市，则民乏。五聚，命之曰某乡。四乡，命之曰方。官制也。官成而立邑。五家而伍，十家而连，五连而暴，五暴而长。命之曰某乡，四乡命之曰都。邑制也。邑成而制事。四聚为一离，五离为一制，五制为一田。二田为一夫，三夫为一家。事制也。事成而制器。方六里为一乘之地也。汉刘熙《释名》
释邻里乡党五家为伍，以五为名也。又谓之邻，邻，连也，相接连也。又曰，此相亲比也。五邻为里，居方一里之中也。五百家为党，党长也，一聚之所尊长也。万二千五百家为乡，乡，向也，众所向也。《晋书》
地理志序昔在帝尧，□和万邦。制八家为邻，三邻为朋，三朋为里，五里为邑，十邑为都，十都为师州，十有二师焉。《朱子大全集》增损吕氏乡约凡乡之约四：一曰德业相劝，二曰过失相规，三曰礼俗相交，四曰患难相恤。众推有齿德者一人为都约正，有学行者二人副之。约中月轮一人为直月，都副正不与置三籍。凡愿入约者书于一籍，德业可劝者书于一籍，过失可规者书于一籍，直月掌之。月终则以告于约正，而授于其次。德业相劝，德谓见善必行，闻过必改，能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御僮仆，能肃政教，能事长上，能睦亲故，能择交游，能守廉介，能广施惠，能受寄托，能救患难，能导人为善，能规人过失，能为人谋事，能为众集事，能解斗争，能决是非，能兴利除害，能居官举职。业谓居家则事父兄，教子弟，待妻妾；在外则事长上，接朋友，教后生，御僮仆。至于读书、治田、营家、济物、畏法令、谨租赋、好礼乐、射御、书数之类，皆可为之。非此之类，皆为无益。右件德业，同约之人各自进修，互相劝勉，会集之日相与推举其能者，书于籍以警励其不能者。过失相规，过失谓犯义之过六，犯约之过四，不修之过五。犯义之过一曰酗博斗讼，二曰行止逾违，三曰行不恭逊，四曰言不忠信，五曰造言诬毁，六曰营私太甚。犯约之过一曰德业不相劝，二曰过失不相规，三曰礼俗不相成，四曰患难不相恤。不修之过一曰交非其人，二曰游戏怠惰，三曰动作无仪，四曰临事不恪，五曰用度不节。右件过失，同约之人各自省察，互相规戒，小则密规之，大则众戒之。不听则会集之日，直月以告于约正，约正以义理诲谕之。谢过请改则书于籍，以俟其争辨不服与终不能改者，皆听其出约。礼俗相交，礼俗之交一曰尊幼辈行，二曰造请拜揖，三曰请召送迎，四曰庆吊赠遗。尊幼辈行凡五等：曰尊者，谓长于己三十岁以上，在父行者。曰长者谓长于己十岁以上在兄行者曰敌者谓年上下不满十岁者，长者为稍长，少者为稍少。曰少者，谓少于己十岁以下者。曰幼者谓少于己二十岁以下者造请拜揖，凡三条：曰凡少者、幼者于尊者、长者，岁首、冬至、四孟月朔辞见、贺谢，皆为礼见。皆具门状，用头公服、腰带、靴笏；无官具名纸用。头襕衫、腰带、丝鞋，唯四孟通用帽子、皂衫、腰带。凡当行礼而有恙故，皆先使人白之；或遇雨雪，则尊长先使人喻止来者。此外，候问起居、质疑、白事及赴请召，皆为燕见。深衣、凉衫皆可，尊长令免即去之。尊者受谒不报。岁首冬至，具己名榜子，令子弟报之。如其服长者，岁首冬至，具榜子报之。如其服，余令子弟以己名榜子代行。凡敌者，岁首冬至辞见贺谢，相往还。门状名纸同上，唯止服帽子。凡尊者长者无事而至少者幼者之家，唯所服深衣、凉衫、道服、帽子可也。敌者燕见亦然。曰：凡见尊者长者，门外下马，俟于外次乃通名。凡往见人，入门必问主人食否，有他客否，有他干否？度无所妨，乃命展刺；有妨则少候，或且退后，皆仿此。主人使将命者先出迎客，客趋入至庑间，主人出降阶，客趋进，主人揖之，升堂礼见，四拜而后坐。燕见不拜。旅见则旅拜，少者幼者自为一列，幼者拜则跪而扶之，少者拜则跪扶而答其半。若尊者长者齿德殊绝，则少者幼者坚请纳拜，尊者许则立而受之，长者许则跪而扶之。拜讫则揖而退，主人命之坐，则致谢讫，揖而坐退。凡相见，主人语终不更端，则告退。或主人有倦色，或方干事而有所俟者，皆告退可也。则主人送于庑下，若命之上马，则三辞许，则揖而退出大门乃上马。不许，则从其命。凡见敌者，门外下马，使人通名，俟于庑下或厅侧。礼见则再拜，稍少者先拜。旅见则特拜。退则主人请就阶上马徒行则主人送于门外凡少者以下，则先遣人通名，主人具衣冠以俟。客入门下马，则趋出迎揖，升堂来报礼，则再拜谢。客止之，则止。退则就阶上马客徒行，则迎于大门之外，送亦如之，仍随其行数步，揖之则止，望其行远乃入。曰：凡遇尊长于道，皆徒行则趋进揖，尊长与之言则对，不则立于道侧以俟，尊长已过乃揖而行。或皆乘马于尊者，则回避之；于长者，则立马道侧，揖之，俟过乃揖而行。若己徒行而尊长乘马，则回避之；若己乘马而尊长徒行，望见则下马前揖，己避亦然，过既远乃上马。若尊长令上马，则固辞。遇敌者皆乘马，则分道相揖而过。彼徒行而不及避，则下马揖之，过则上马。遇少者以下皆乘马，彼不及避则揖之而过；彼徒行不及避，则下马揖之。于幼者则不必下，可也。请召迎送凡四条曰：凡请尊长饮食，亲往投书。礼薄则不必书，专召他客则不可兼召尊长。既来赴，明日亲往谢之。召敌者以书简，明日交使相谢。召少者用客目，明日客亲往谢曰：凡聚会皆乡人，则坐以齿。非士类则不。若有亲，则别序；若有他客，有爵者，则坐以爵。
不相妨者犹以齿若有异爵者虽乡人亦不以齿异爵谓命士大夫以上，今升朝官是。若特请召，或迎劳出饯，皆以专召者为上客。如昏礼，则姻家为上客，皆不以齿爵为序。曰：凡燕集，初坐别设卓子于两楹间，置大杯于其上。主人降席，立于卓东西向，上客亦降席，立于卓西东向。主人取杯，亲洗，上客辞。主人置杯卓子上，亲执酒斟之，以器授执事者，遂执杯以献上客。上客受之，复置卓子上。主人西向再拜，上客东向再拜，兴取酒，东向跪祭，遂饮，以杯授赞者，遂拜。主人答拜。若少者以下为客，饮毕而拜，则主人跪受如常。上客酢主人如前仪，主人乃献众宾如前仪，唯献酒不拜。若众宾中有齿爵者，则特献如上客之仪，不酢。若婚会姻家为上客，则虽少亦答其拜。曰：凡有远出远归者，则迎送之，少者幼者不过五里，敌者不过三里，各期会于一处，拜揖如礼。有饮食则就饮食之，少者以下俟其既归，又至其家省之。庆吊赠遗凡四条。曰：凡同约有吉事，则庆之。冠、子生子、预荐、登第、进官之属，皆可贺。昏礼虽曰不贺，然礼有曰贺娶妻者，盖但以物助其宾客之费而已。有凶事则吊之。
丧葬水火之类每家只家长一人，与同约者俱往，其书问亦如之。若家长有故，或与所庆吊者不相接，则其次者当之。曰：凡庆礼如常仪，有赠物，用币帛、酒食、果实之属，众议量力定数，多不过三五千，少至一二百。如情分厚薄不同，则从其厚薄。或其家力有不足，则同约为之借助器用及为营干。曰：凡吊礼，闻其初丧，闻丧同。未易服，则率同约者深衣而往哭吊之。凡吊尊者，则为首者致词，而旅拜；敌以下则不拜。主人拜，则答之；少者以下则扶之。不识生者，则不吊；不识死者，则不哭。且助其凡百经营之事。主人既成服，则相率素头、素襕衫、素带，皆用白生纱绢为之。具酒果食物而往奠之死者是敌，以上则拜而奠，以下则奠而不拜。主人不易服，则亦不易服；主人不哭，则亦不哭。情重则虽主人不变，不哭亦变而哭之。赙礼用钱帛，众议其数如庆礼。及葬，又相率致赗。俟发引，则素服而送之。赗如赙礼，或以酒食犒其役夫，及为之干事。及卒哭，及小祥，及大祥，皆常服吊之。曰：「凡丧家不可具酒食衣服以待吊客，吊客亦不可受。」曰：「凡闻所知之丧，或远不能往，则遣使致奠，就外次，衣吊服，再拜哭而送之。」唯至亲笃友为然。过期年则不哭，情重则哭。其墓右，礼俗相交之事，直月主之。有期日者为之期日，当纠集者督其违慢。凡不如约者，以告于约正而诘之，且书于籍。患难相恤，患难之事七一：曰水火。小则遣人救之，甚则亲往，多率人救且吊之。二曰盗贼，近者同力追捕，有力者为告之官司，其家贫则为之助，出募赏。三曰疾病，小则遣人问之，甚则为访医药；贫则助其养疾之费，四曰死丧。阙人则助其干办，乏财则赙赠借贷。五曰孤弱孤遗无依者，若能自赡，则为之区处。稽其出内，或闻于官司，或择人教之，及为求婚姻，贫者协力济之，无令失所。若有侵欺之者，众人力为之辨理。若稍长而放逸不检，亦防察约束之，无令陷于不义。六曰诬枉有为人诬枉过恶，不能自伸者，势可以闻于官府则为言之，有方略可以救解，则为解之。或其家因而失所者，众共以财济之。七曰贫乏有安贫守分而生计大不足者，众以财济之，或为之假贷置产，以岁月偿之，右患难相恤之事。凡有当救恤者，其家告于约正，急则同约之近者为之，告约正命直月遍告之，且为之纠集而程督之。凡同约者，财物器用车马人仆，皆有无相假。若不急之用，又有所妨者，则不必借。可借而不借，及逾期不还，及损坏借物者，论如犯约之过，书于籍。邻里或有缓急，虽非同约而先闻知者，亦当救助，或不能救助，则为之告于同约而谋之。有能如此者，则亦书其善于籍，以告乡人。以上乡约四条，本出蓝田吕氏，今取其他书及附己意，稍增损之以通于今，而又为月旦集会读约之礼，如左：方曰，凡预约者，月朔皆会。朔日有故，则前期三日别定一日，直月报会者所。居远者惟赴孟朔，又远者岁一再至可也。直月率钱具食。每人不过一二百，孟朔具果酒三行饭，一会余。月则去酒果，或直设饭可也。会日夙兴，约正副正直。月本家行礼，若会族罢，皆深衣，俟于乡校，设先圣先师之像于北壁下。无乡校则别择一宽闲处。先以长少序拜于东序凡拜尊者，跪而扶之；长者，跪而答其半；稍长者，俟其俯伏而答之；同约者，如其服而至。有故则先一日使人告于直月同约之家，子弟虽未能入籍，亦许随众序拜，未能序拜亦许侍立观礼，但不与饮食之会，或别率钱略设点心于他处，俟于外。次既集，以齿为序，立于门外，东向北上；约正以下出门，西向南上。约正与齿最尊者正相向。揖迎入门至庭中，北面皆再拜。约正升堂，上香，降与在位者皆再拜。约正升降皆自阼阶。揖分东西向立如门外之位约正三揖，客三让。约正先升，客从之。约正以下，升自阼阶；余人升自西阶。皆北面立约正以下西上余人东上约正少进，西向立；副正直月，次其右少退；直月引尊者东向，南上长者西向，南上。皆以约正之年推之后，放此西向者，其位在约正之右少进，余人如故。约正再拜，凡在位者皆再拜。
此拜尊者尊者受礼如仪唯以约正之年为受礼之节退北壁下，南向东上，立直。月引长者，东面如初礼。退则立于尊者之西，向东上。此拜长者，拜时唯尊者不拜。直月又引稍长者东向，南土约正，与在位者皆再拜，稍长者答拜，退立于西序，东向北上。此拜稍长者，拜时尊者、长者不拜。直月又引稍少者东面北上拜，约正约正答之，稍少者退立于稍长者之南，直月以次引少者东北向西北上拜，约正约正受礼如仪，拜者复位。又引幼者，亦如之。既毕，揖，各就次。同列未讲礼者，拜于西序，如初。顷之约正揖就坐约正坐堂东南向，约中年最尊者坐堂西南向，副。正直月次，约正之东南向西上，余人以齿为序，东西相向，以北为上。若有异爵者，则坐于尊者之西南向东上。直月抗声读约一过，副正推说其意未达者，许其质问。于是约中有善者，众推之；有过者，直月纠之。约正询其实状于众，无异词，乃命直月书之。直月遂读记善籍一过，命执事以记过籍遍呈在坐，各默观一过。既毕乃食，食毕少休，复会于堂上，或说书，或习射，讲论从容。讲论须有益之事，不得辄道神怪邪僻悖乱之言，及私议朝廷州县政事得失及扬人过恶，违者直月纠而书之。至晡乃退。明通纪致仕官处乡党礼洪武十二年十月，定致仕官处乡党之礼，惟于族内序尊卑，如家人礼。其于外祖及妻家，亦序尊卑。若筵宴，则设别席，不许坐于无官者之下。如与异姓致仕官会，则序爵，爵同则序齿。其与异姓无官者相见，不须答礼。庶民以官礼谒见，敢有凌侮者，论如律。《兴化县志》李少师春芳订乡约事宜一婚嫁，凡结婚姻，两情相好，儿女相配，此诚百年缘分。聘娶礼不必较其厚薄，量力行之。尝见平日相好后，因计较财礼，反伤情义。女家需索者固为可恶，男家力可为而悭吝鄙俗，尤为薄劣。若盛时结亲，或后一贫一富，男家力歉，女家颇过，即量力自备衣物，以完儿女之债。倘两家力乏不能成亲，其至厚亲友当相助之，无使有怨女旷夫，此亦厚道也。一丧礼，凡有父母之丧，亲友题铭旌送之。盖谥号殊称，丧家不宜自僭也。及发引时，丧家具席，邀至亲至交，拜请代事。其事之轻重，费之多寡，量情力管认。丧主纤毫不理，事毕具席相谢，亦彼此报施之道。盖丧礼事烦，人子哀痛惨怛之中，不能纤悉中宜，托亲友行之，庶不致失礼，此亦厚道也。原议吊仪香纸虚文以银代之，少为省约。至亲至交止于一钱，多至三钱，其余不过一分二分。近好事者出至两数，反觉累人，合当复原议。一时不能遽变其多寡，亦当以渐递减可也。初丧不用酒席，坐饮心亦不安。一序齿，吾乡士夫衣冠文物较前颇甚，但人多轻薄之习，乡无谦厚之风，长幼失序，本之则无如之何。今后年长者务宜自立，毋与晚辈相以取其慢。倘会坐少当逊长，有傲不为礼者，长者径出，不必与较，庶使少者有省，而隅坐随行之礼可复举矣。一称呼，长幼之道有序存焉。凡父辈学士年长者，对面称号心颇不安，加以翁字似也。若朋辈一概以老翁称之，甚至年幼者亦以翁相称，或以老相呼。夫称呼若子若孙，以翁老不知，见其祖父又何以称之？此浇漓之甚者，宜痛革之。凡通家父辈，只前辈以伯叔称之，朋辈以弟兄相呼，自然中节，庶免过情之愆也。一寿诞，年遇六十七十八十，此人生难得者，当衣冠相拜，礼仪称情，不必过厚。其平常生日，止随众出分，借此一会可也，不必相拜若。亲友父母年高者，虽常诞，亦当拜之一会。宴酒席，先年尚简，物薄情真；近来侈靡，杯盘罗列，堆积满案，殊为可厌。今后每大会，二人一席，常会四人一席，肴止五簋，果止四碟五碟，止行蔬菜，不拘。倘有客相留，小坐出家中，见有者，一菜一鱼，不嫌于薄，举杯相酢，无用巨觞。所谓客亦可来，主亦可办，且会可常，继而俗不淫湎也。一相见，平友止于一揖，庆贺止行两拜礼，父母师长行四拜礼。宾主相见，切不可效南北礼作转揖，并多打躬。相厚亲友，倘有时鲜，一菜一鱼相馈，不拘多寡，物薄情真，自是亲爱。其余节礼并贺礼往来烦扰，不必虚行，亦节省之一端一分资。凡出入人情，情也，三分五分不必计彼此，以至三钱五钱，有力者易办，不足者难以一时措处，或至相累，甚至缺礼，真情反失。今后顾事之轻重，量力行之，有余者不过二钱三钱，不足者虽三分五分，亦见情矣。一柬帖，亲友往来通门，并常相邀，只用单帖，不用封筒。其县学并远来士客，大事酒席方用全柬，非喜庆不须帖。签帖上或称老亲翁、老契丈，亦不为不尊称也。近不写全号，只写某翁，不知号上一字相同者太多，反致混乱。今后只写全号，通家晚辈直称其字，转觉相厚也。
乡里部汇考二图书编保甲乡约社仓社学总序古人良法美意，凡以为民也。今之莅官行法者，苟实心以为民，则《周官》法度率不外是，顾力行何如耳。是故保甲之法，人知足以弭盗贼也，而不知比闾族党之籍定，则民自不敢以为非；乡约之法，人知其足以息争讼也，而不知孝顺忠敬之教行，则民自相率以为善。由是社仓兴焉，其所以厚民生者为益周；由是社学兴焉，其所以正民德者为有素。可见四者之法，实相须也。使以此行之一乡，则一乡之风俗同，道德一，弦诵之声遍于族党，礼让之化达于闾阎，民日迁善远罪而不自知，而古道其再见于今矣。乡乡皆然，县有不治乎？县县皆然，天下其有不平乎？所以孔子观于乡，而知王道之易易也。噫！我朝载之《洪武礼制》教民榜文，可谓尽美而尽善矣。志经济者，幸留意焉。夫法当便民，事宜画一，惟一则民易从，而法可久也。即如举行乡约，则宜立乡约亭；申明里社，则宜立里社坛；兴起社学，则宜增置社学；劝立社仓，则宜盖造社仓。然四者□举，势难遽行。除里社坛不必别立，止以土谷八蜡之神牌加入本村神庙奉祀，更为省便，且顺民情，因以正俗。其余三项，亦止当合为一处。各村宜择空地一方，周以墙垣，中立一堂，傍立二仓，则乡约亭在此，社学在此，社仓在此矣。工费既省，且教读训蒙于中，亦有看守之便。况是举也，礼法兼资，教养具备，使盗息民安，政平讼简，风移俗易，其责自乡之贤士大夫始，自乡之父老长者始。一倡百和，或合众共造，或倡义独造，则于各乡之贤达者有厚望焉。《洪武里社礼制》凡各处乡村人民，每里一百户，立坛一所，祀五土五谷之神，专为祈祷雨旸时若，五谷丰熟。每岁一户轮当会首，常川洁净坛场，遇春秋二社，预相率办祭物，至日约聚祭祀。其祭用一羊一豖，酒果香烛随用。祭毕就行会饮，会中先令一人读抑强扶弱之誓，其词曰：「凡我同里之人，各遵守礼法，毋恃力陵弱，违者先共治之，然后经官。或贫无可靠，周给其家；三年不立，不使与会。其婚姻丧葬有乏，随力相助。如不从众，及犯奸盗诈伪，一切非为之人，不许入会。」读誓词毕，长幼以次序坐，尽欢而退。务在恭敬神明，和睦乡里，以厚风俗。仪注前祭一日，会首及预祭之人各斋戒一日。会首先遣执事人扫除坛所，为瘗坎于坛所之西北方，深取足容物。会首洗涤厨房镬器，以净室为馔所。至晚宰牲，执事者以楪取毛血，与祭器俱置于馔所。祭器俱。用磁瓦器祭日，未明，执事者于厨中烹牲。设五土、五谷神位于坛上，五土俱东，五谷俱西。设读所于坛上，居中间。设会首拜位于坛下，俱南向。设预祭人位于其后。设引礼及诸执事人位，又于其后。执事者于馔所，实祭物于楪内，解牲体置于二俎，置酒于樽，书祝文于纸。祭物既备，执事者各捧设于神位前，然香、明烛。自会首以下各服常服，盥手入就拜位，立定。执事者执壶于尊中取酒，立于五土神位之左。引礼唱：鞠躬拜，兴拜，兴平身。会首以下各鞠躬拜，兴拜，兴平身。执事者取毛血瘗于坎中。引礼引会首诣五土神位前，唱：跪。会首诣五土神位前跪，举杯，执壶者斟酒。引礼唱：三祭酒。会首三祭酒讫，引礼唱：俯伏，兴平身。执事者执壶诣五谷神位之左。引礼引会首诣五谷神位前，唱：跪。会首诣五谷神位前跪，举杯，执壶者斟酒。引礼唱：三祭酒。会首三祭酒讫，引礼唱：俯伏，兴平身。会首俯伏，兴平身。引礼唱：就，读祝位。读祝者取祝，立于读祝位之左。会首诣读祝所，引礼唱：跪。会首跪，唱读祝。读祝者跪，读祝讫，兴，置祝于案。引礼唱：俯伏，兴平身。会首俯伏，兴平身。引礼唱：复位。会首复位。引礼唱：鞠躬拜，兴拜，兴平身。会首以下皆鞠躬拜，兴拜，兴平身。执事者彻祭物，读祝者取祝文焚瘗于坎所。礼毕，行会饮，读誓文礼。祝文维某年某月某日，某州县某乡里某人等，谨致祭于五土之神、五谷之神曰：「维神参赞造化，发育万物；凡我庶民，悉赖生植。时维仲春，东作方兴。」秋岁事有成谨具牲醴恭伸祈告报祭伏愿雨旸时若，五谷丰登，官赋足供，民食充。裕神其鉴之尚飨
乡厉凡各乡村，每里一百户内，立坛一所，祭无祀鬼神，专祈祷民庶安康，孳畜蕃盛。每岁三祭：春清明，秋七月十五日，冬十月一日。祭物牲酒，随乡俗置办。其轮流会首及祭毕会饮、读誓等仪，与祭礼社同。乡法。洪武十五年诏：凡我良民，各守礼法。若众以暴寡，强以凌弱，巧以取愚，诈以骗良，按治得实，断没其家，迁徙远方。十九年颁行大诰续编，申明五常。臣民之家，务要父子有亲，率土之民，要知君臣之义，务要夫妇有别，乡里亲戚，必然长幼有序，朋友有信。众尊有德，不拘年之壮幼，不序长幼之分，此古人之大礼。此诰也，朕本非能，不过申明先王之旧章，而民从之家和户平，吉哉！倘有不如朕言者，父子不亲，罔知君臣之义，夫妇无别，卑凌尊，朋友失信，乡里高年并年壮豪杰者，会议而戒训之。凡此三而至五加至七次不循教者，高年英豪，壮者拿赴有司，如律治之。有司不受状者，具在律条，慎之哉！互知丁业，先王之教，其业有四，曰士农工商。昔民从教，专守四业，人民大安。异四业而外，乎其事未有不堕刑宪者也。朕本无才，申先王之教，与民约告。诰出，凡民邻里互相知丁，互知务业，具在里甲县州府，务必周知。市村绝不许有逸夫。若或异四业而从释道者，户下除名。凡有夫丁，除公占外，余皆四业，然必有效。若或不遵朕教，或顽民丁多及单丁不务生理，捏巧于公私，以构患民之祸，许邻里亲戚诸人等拘拿赴京，以凭罪责。明孝冬温夏凊，昏定晨省，饮食洁净节之。父母有命，善正速行，毋怠。命乖于礼法，则哀告再三。父母已成之业，毋消。父母运蹇，家业未成，则当竭力以为之。事君以忠，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，居处端庄，莅官以敬，战阵勇敢，不犯国法，不损肌肤，闲中不致人骂詈。朝出则告往某方，暮归则告事已成未成。呜呼！孝子之节，非止一端，岂有但供饮膳而已？二十八年二月己丑，太祖谕户部臣曰：古者风俗淳厚，民相亲睦，贫穷患难，亲戚相救，婚姻死丧，邻保相助。近世教化不明，风俗颓敝，乡邻亲戚不能周恤，甚者强凌弱，众暴寡，富吞贫大失忠厚之道。朕即位以来，恒申明教化，于今未臻其效，岂习俗之固，未易变邪？朕置民百户为里，一里之间，有贫有富。凡遇婚姻死丧，富者助财，贫者助力，民岂有穷苦急迫之忧？又如春秋耕获之时，一家无力，百家代之。推此以往，百姓宁有不亲睦者乎？尔户部其申谕以此意，使民知之。三十一年颁示《保甲总叙》。保民非无法也，无行法之人也。得其人以行之，岂古法之不善哉？《周礼》五家为比，使之相保；积之五州为乡，以比追胥。
凡徒役毋过家一人，惟田与追胥竭作。孟子曰：「乡田同井，守望相助。」近代保甲之法，非此谓乎？古兵农不分居，则为比闾族党州乡；出则为伍两卒旅师军，虽用之征伐，皆耕稼之民也。而况止于保察防御乎？后世以农养兵，兵民为二，然为农者不知兵，且居常出粟以养兵，一旦有警，莫获其保护之力矣。循习既久，町畦自便，一行察御顿苦追呼，岂思保人所以自保，图危所以居安，莫善于保甲之法乎？保甲法，宋程颢为留城令，立保伍法，量乡里远近为保伍，使力役相助，患难相恤，奸伪无所容。孤茕老疾者，责亲党使无失所；行旅出于途者，疾病皆有所养，是谓善政。王安石行之，名曰保甲，稍督其操练，亦循守望之意。时贤辄斥以为非，今之所行，众以为当行者，则又安石之法也。熙宁保甲法，联比其民以相保伍，有大小保长，有都付保正。有队法，三人为一小队，三小队为一中队，五中队为一大队。引战一人居前，拥队一人执刀居后，二人居左右执旗，一人居中。凡五十人皆选士也。队中兵械，或纯用一色，或杂用，皆于结队时商定。教习保内，如遇有贼盗，画时告执大保长以下同保人户，即时前去救应追捕。如入别保，即递相击鼓报应袭逐。旧有铺屋及鼓处依旧，仍轮保丁巡宿。保甲规条一审编之法，将各该地方挨门顺户，每十户编为一甲，共制一牌，不拘亲从人丁多寡，逐一填写军民籍贯年貌生理。每一门即为一户，如系己房，即填注己房；如系赁房，即填注某人房。如本地止有十二三户，亦止编作一甲；止有六七八户，亦止编作一甲。若独家孤村，即将邻近孤村或四五六家编作一甲，不必取盈于数，俱填注牌面，送该州县官亲笔标点，不许遗漏一户一丁，违者被人首出或查出，定行重治。一、各保甲人户俱以各州县衙门为主，分别东西南北四至，各照该关乡村列为字号，不分乡宦举监生员军民之家，一体次第编号，如鱼鳞格式。盖此系排门保甲，必不遗漏一户一丁，方可无事互相保守，有事逐户挨查，非如地方总小甲、火夫等役有传报接应差役之烦。若仍前照例优免，中间更生规避，且火盗生发，富贵者安居而欲以守望救助专责之贫者贱者，理势亦有所难行也。各宜相体，以靖地方。一、一甲末户即二甲紧邻，其于觉察救助尢为切要。若有火盗争斗人命等项，不得委之别甲不理。每甲牌面须将上甲尾户、下甲首户姓名一并填注，以便稽查。一、每甲即于十户内审编甲长一名，每十甲即于百户内审编保长一名。每四街四关及大村大镇，不拘甲数多少，各编保正一名。其小村小镇或三四五处，酌量人多少、地远近，共编保正一名。
俱听各甲各保公举到官，以凭复审裁定，各填注牌面。凡里甲人等，止于互相稽察出入不明之人，严行举首窝隐之条，更无别项差遣，亦不许巡捕官查点生扰。保长保正俱择殷实人户，有行止才干足以统率众人者为之，专一督率各甲人户，严申条约，保安地方，更无别事，亦不必迎送官府，火夫杂差俱准优免。或二三年一换，或一年一换，听民自便，不许滥受词状生事害人，违。者查究其有与约正屡举善恶得实举行有功定行优待奖赏以为诸保之劝一每二牌之内保长精选报精壮能干乡勇一名注于牌面免其火夫专司巡察一遇地方有警若小盗乡村可捕者即率各甲并力捕之若大盗势不易擒者即令乡勇数人飞报沿途地方保甲人等并力协拿一面驰马飞报官司添兵捕剿不许时刻违□擒贼有功定行给赏一各处寺庙庵堂多有停留远方游僧游道斋化不明之人或倡行邪教惑众图财或盗贼隐名怀奸窥伺为害地方不小仰各照例与民家一体编入保甲随行乡约以便稽查其乐户之家尤奸盗藏匿之所亦各就近附于甲牌之末听乡保正长人等稽查毋令遗漏以滋他弊一每月初一日为始各甲长将牌悬在一户门上初二日悬在二户门上周而复始月无三十即止仍照初一日悬挂如有出入存亡应增减姓名会上揭报于约正保正明注牌面以凭四季类报于官改正底册一各保甲人等止于每月初二日赴会所申明乡约保甲条规一次保正保长止于每月十六日赴官递地方有事无事结状一纸此外再无别扰递结之日即带善恶簿听掌印官查考酌量奖戒会多一日恐难遍查即以四至定限分作四日递结亦可如或无善滥书有恶不举访出定行究治一保甲人等各随地里远近人户多寡酌量立为一会如居于城之四街四关者即就闲旷公所宽广寺观各为一会居于各乡村者亦就附近寺观社庙宽广去处行之乡村大者各就同保中立为一会乡村小者或三四处或四五处共为一会每月初二日保正率诸保甲同乡约正俱赴乡保会所行礼若实有事或疾病不能赴者即先期告于约正或托故不赴会者即非良民也约正保正逐一掣牌查点量情罚谷公用秋成无事，每月十五日再行一次。一保甲审编立会，既定，该州县即移文该学，共推请乡士大夫数位为约正，以倡率士民。无士大夫处，则推高年耆德、众所尊信者为之。又选生员五六人，司赞礼、鸣鼓、讲谕之事。老人二人，振铎月轮五六人，为直月，置办会事。如乡村少生员处，则以老成忠谨、熟于礼仪者代之。约正或系乡宦，或有德年高，有事不必赴官，保正代之。右保甲既定，即此举行乡约，诵读圣谕六言，申明约规四条，令其善相劝、恶相规、婚丧相助、贫窘相赒、斗争相救、解火盗相援应，彼此互相稽察、窝隐互相觉举。
有不如令者，十家连坐，庶家喻户晓，不知犯法。且同乡冠、婚、丧、祭，悉依家礼举行，一切敝俗咸禁革之，实为百姓亲睦、风俗淳厚之要法也。古道其可复见矣乎？乡约总叙周礼州长、党正、族师，咸以时属民而读邦法。读法之典废，后儒于是乎有乡约之举。蓝田吕氏之言可征也。我太祖高皇帝立里社、乡厉之祭，因以礼义法禁劝戒斯民，即古属民读法之意。而又颁圣训六言，以木铎徇于天下，虽深山穷谷，咸使闻知。大诰三篇及教民榜文，其于五常之训、养亲祀先、教子睦族、勤生业、厚闾里、举善惩恶之事，言之不一而足。而尤谆谆者，同里之义，孝子顺孙、义夫节妇，则里甲老人奏闻。士农工商各守本业，毋许闲惰，则贤者良者互相劝勉。见丁着业，用心生理，则老人督并劝民为善。细微事务互相含忍，则本里民人恳切告戒。五常不率，则乡高年并年壮豪杰者会议训诫。斯亦曷非乡约之意哉？历岁既久，奉行者怠忽，而不知所存者诸乡村春秋社稷，而农巫告赛，亦非钦降之文。其在城郭方隅，则社厉之礼，守宰行之法戒，虽明而环听无几。然则申圣代之明谟，述前贤之彝训，以淑乡闾，以厚风俗，行之岂不以坊郭为首乎？坊郭阜藩，当以礼义旧家、衣冠长者倡之。古族师月吉则行，或恐太繁。党正以四孟吉时行之，似可依也。凡乡约一遵太祖高皇帝圣训：孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。右六言，各处训释非一，言虽异述，义则同归。每会举一处所，释者徐读而申演之。又依朱子增损蓝田吕氏乡约四条：德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤。右四言，各具条件，定为约规。每百家或二三百家，随其远近，连为一会。众推一人有齿德者为约正，有学行者二人副之。一会共制圣谕牌一面，立簿二扇：一书同约姓名及举约费用，一记德行，一记过失。牌与簿会首以次相传。会日择公所，预先陈牌案坐次。通会皆深衣，如期毕至。三揖三让，升堂端肃，班立。赞者唱排班，以次北面，各序立班齐。鞠躬，拜兴，拜兴，拜兴，拜兴，平身，分班揖，平身，各就位，坐定。歌生进班，依次序立庭前，揖，平身，分班唱。设讲案，鸣讲鼓，进讲者宣演圣谕，首二句毕，揖，平身，皆坐。唱歌诗，司鼓钟者依歌节奏。送茶，再进讲，次二句毕，揖，平身，皆坐，歌诗如前。送茶，三进讲，末二句毕，揖，平身，皆坐，唱歌诗如前。送茶。唱举善行，或举有善行者，约正副谂于众，无异词，遂书于德行簿。唱规过失，或闻有过失者，约正副戒之，再次不改，遂书于过失簿。会首将本日费用书于费用簿，毕，皆兴，揖，平身，礼毕。
凡同会礼让相先，如进退升降、立班坐次，一以尊卑少长为序。就坐各宜肃容端默，敬听尊长教训，未达者宜虚心请教。问答之间，切戒神怪邪僻之语及私议朝廷州县政事得失，播扬他人过恶，违者即当纠而书之。每会至晡乃退。《圣训解》孝顺父母。父母生身养身，恩德至大。为人子者，当孝顺以报本。平居则供奉衣食，有疾则亲尝汤药，代其劳苦，顺其颜色，务使父母身安神怡，不至忧恼。如父母偶行一事不合道理，有违法度，须要下气再三劝谏。如或不从，则请父母素所交好之人，婉辞劝谏，务使父母不得罪于乡党，不陷身于不义而后已。此孝顺父母之道也。故圣祖教尔以此者，欲尔尽事亲之仁，以为孝子顺孙者也。尊敬长上。长上不一，有本宗之长上，若伯叔祖父母、伯叔父母、姑兄姊、堂兄姊之类是也。有外亲之长上，若外祖父母、母舅、母姨、妻父母之类是也。有乡党之长上，与祖同辈者，与父同辈者，与己同辈而年稍长者，皆是也。本宗外亲制服虽各不同，皆当加意尊敬。远别则拜，常会则揖，行则随行，递酒则跪，命之起则起，不命之坐不敢坐，问则起而对，食则后举筋。遇乡党之先辈者，则以伯叔称呼，同辈者则以兄长称呼，坐则让席，行则让路。此尊敬长上之道。也故圣祖教尔以此者，欲尔尽敬长之义，以为贤人君子也。和睦乡里，乡里之人，居住相近，田土相邻，朝夕相见，若能彼此和睦，交相敬让，则喜庆相贺，急难必相救，疾病必相扶持，婚丧必相资助，有无必相借贷，虽则异姓，有若一家，出入自无疑忌，作事未有不成。若不相和睦，则尔为尔，我为我，孤立无助，嫌疑易生，作事难成，岂能久处？故圣主教尔以和睦乡里者，欲尔兴仁兴让，以成善俗也。教训子孙，人家子孙，自幼之时，须教以忠信孝弟，使知尊卑上下之分，性资聪俊者，择明师教之，务使德器成就，以为国用，光显门户。若性资庸下，不能读书者，亦要谨守礼法，勤做生理，切不可令其骄惰放肆，自由则饮酒赌博，无所不为，家门必被其败坏，产业必被其浪费。故圣祖教尔以教训子孙者，欲尔后昆贤达，家门昌盛也。各安生理，耕种田地，农之生理也；造作器用工之生理也；出外经营，商之生理也；坐家买卖，贾之生理也。至若无产无本，不谙匠艺，与人佣工挑脚，亦是生理。若能各安生理，则衣食自足，可以供养父母妻子，可以持门户，不为乡人所笑。故圣祖教尔以各安生理者，欲尔有衣有食，不饥不寒也。毋作非为，若杀人放火，奸盗诈伪，抢夺掏摸，恐吓诓骗，赌博撒泼，教唆词讼，挟制官府，欺压良善，暴横乡里，凡一应不当为之事，皆非为也。
人若为之，大则身亡家破，小则吃打坐牢，累及父母妻子。若能安分守己，不作非为，自然安稳无祸。故圣祖教尔以毋作非为者，欲尔不犯刑宪，保全身家也。圣训释目孝顺父母，其一常礼。凡子事亲，晨昏定省，出告反面，饮食衣服，不违其志，奔走服役，不敢辞劳，每事必禀命而行，无或专制。父或移于后母，溺于妾媵，偏于幼子，亦当不见父之非，委曲承顺。若妇事舅姑，宜同子道。一或有违，子当以礼戒之，甚者出之。若父亡，子事祖父母与嫡母、庶母、继母，如父存日，方可为孝。其二养疾。父母有疾，人子当常在左右，扶持衣不解带，药必先尝，寻访名医，以求治疗之方。若俗尚祈祷，设斋醮，均系无益，宜禁之。若父母必欲，则勉从以安其心，可也。其三谏过。礼曰：事父母，几谏。父母行事偶有失道理、违法度者，须下气柔声谏之。如不从，则请父母素所交好之人，婉辞讽谕。所谓敬不违，劳不怨，必改方已。若过则称亲，善则称己，不孝孰加焉？其四丧礼。人子居丧之理，只当哀痛，不顾其他。择子弟知礼者一二人为护丧，悉遵文公家礼行之。衣衾棺椁，务极诚信修荐求福，一切禁戒。三年之内，不得饮酒食肉，混处家室。尤可恨者，俗拘年月不利，遂不发哀，不孝极矣，深戒深戒。其五葬礼。葬者藏也，藏者安也。人子葬亲，求以安之而已。惟择藏风聚气，水蚁不侵之所足矣。慎勿拘泥风水祸福报应之说。其有侵占他人山地者，有冒认他人祖坟或利诱人子孙迁葬、窃买者，有因无主旧坟弃尸窃葬者，有连年暴露不知痛恤者，甚至火化尸棺不以为惨，所谓安其亲者何在哉？至于营造坟墓，宜称家有无，富者吝财，贫而厚葬，均于不孝。若俗以纸作金银山锭、狮象驼马送丧，设酒席绢帛待客，则悖礼，当戒也。其六祭礼。孔子曰：事死如事生，孝之至也。祭岂可忽？自始丧至追远，常祭务遵文公家礼。其祭品在精不在丰，祭器在洁不在华，称家有无，行之必尽其诚可也。尊敬长上。其一处常事长之道，当谦卑逊顺，常见则揖，远别则拜，进酒则跪，食则后长者。不命之坐，不敢坐。问则起而对，不问则不敢言。或有事理当辩论，有疑难当质问者，必俟长者言毕，乃陈己意，无得搀夺。其称呼□不许以名，以字。与父同辈者，则称呼以叔伯，而父事之。十年以长，则称呼以兄长，而兄事之。五年以长，则肩随之于道路。则父之齿随行，兄之齿雁行。若子弟谒外父母，礼当侍坐，旧有失者，今宜改正。其余长幼往来迎送之礼，悉依居乡杂仪而行。其二，遇衅。凡本宗外亲尊长，或遇之非礼，或偶然启衅，必反求诸己。
曲果在彼，当婉辞谢之。或理势有不可已者，当躬委曲陈其是非。如不听，则告相知者，讽谕之。又不听，则告约正副断之乡党之长有争亦必婉辞请相知者谕以是非不听告约正副断之。皆毋得厉声抵触，以致诟詈讦讼，有伤和气，和睦乡里。其一，礼让。乡里所以不睦者，多因计较礼节，责望施报。今后凡事当存恕心。古人谓人有不及，可以情恕；非意相干，可以礼遣。闻一好事，协力赞助；见一过失，尽言规讽。毋谓我富而彼贫可欺，毋谓我壮而彼老可侮。毋占便宜，毋尚诈伪，毋面是背非，毋饮食细故辄兴斗讼。有一如此，皆非居乡之谊，悉宜省戒。其二，守望。凡同约所以更相守望，保御地方。无事则彼此获安，有变则同心协力。如盗贼所生，发水火不测，邻保务相应援救护。此所谓患难相扶持也。如有临事而坐视不赴者，各保长告于约正副，呈县治罪，仍量罚银米给被害之家，为约中不义之戒。乘机抢掠者，以赃以窃盗论。其三，丧病。凡有父母兄弟妻子之丧不能举者，有患病不能延医措药者，约内议处措之，或劝有力者济之。若借贷，但令其偿，不责利息。其四，孤贫。凡无子孙供养，无父母兄弟可依者，谓之孤；饥无食，寒无衣者，谓之贫。约内当恤之济之。若有反行欺侮陵害者，此盗贼残忍之性也。约正等呈官治之，教训子孙。其一，养蒙人教子孙，多姑息于婴孩之时，殊不知幼而不教，养成骄惰，长遂难改。自其识人颜色、知人喜怒之时，便加教诲，导以礼节，防其欺诳，使为则为，使止则止。有犯则严训以禁之。稍长入塾，教以入事父兄，出事长上，而于孝弟忠信礼义廉耻等语，时常解讲，证以日用实事，俾之易晓。十五以上，量其才质，各守一艺，以责其成。其二，隆师。今人延师，只求易供应、薄贽仪，不知师道尊重，则生徒严惮而教化易行。反是则玩易而规矩不立。故须择端重诚□刚明特达之士为师，以教其子，俾有所视效。其人品卑污，举止轻佻，语言慢易，及作文怪僻，虽有时名，亦不足取。庶几言动不涉于浮薄，文辞不病于新奇，而德器之成就可望矣。其各里大姓能刱建义塾，延师教里中子弟有成效者，约正副以闻于官，加奖异焉。其三，冠礼。礼曰：「冠者，成人之道也。」三加一醮之礼，亦简易易行。其延宾币帛牲酒，不必丰侈。约正副时率子弟演习，使观感而兴，习以为常，庶几古道可复。中户以下力不及者，亦不责备。其四，婚礼。婚礼之废久矣，女家责聘礼不充，男家责妆奁不备，遂至嫁娶愆期，甚有淹溺子女者。又有一等过于简便，将聘礼折银私自授受，或止换庚帖，举族莫知，遂至日后弃贫悔婚、冒认强娶，争讼之端实由此起。
自今定婚之初，详审良贱，凭媒通知，各从所愿，具一茶告报宗族。凡诸仪节，悉遵家礼行之。若仍有溺女、悔婚、冒认、强娶及孀妇夫死未寒辄行聘定，甚至聚众拦抢者，俱从法重治，各安生理。其一，民生。凡民各有生理，且如为农而勤于耕种，则稼穑有秋，而农之生理安矣。其间或有惰于农业耕耘，不肯及时，或地二熟止种一熟，何以仰事俯育？今后务宜勤力，毋自怠惰。至于商贾皆然，农为衣食之本，故特举之。其二，士习：士者，民之望也。进德修业，无欲速，无见小利，斯无愧于为士。迩来教道不明，士习不善，或谑浪欢狎，取媚市童；或诗酒豪放，妄自高大；或纵谈道德，不敦躬行；或依托师友，以文奸慝，皆士之蠹也。有则改之，无则加勉。如躬亲驵侩之务，手操吏胥之笔；或嘱托官府，营殖己私；或凌铄族间，不恤人言。数者有一于此，名教罪人，岂可列于冠裳乎？约正副从实告官，以行止有亏论。其三，男务礼：男不言内，治外者，男之生理也。男子于士、农、工商各专一以奉公，或售艺医卜以济物；至于转贩执事以自食，皆男之所有事也。若不安生理，而懒惰飘蓬，为家长者当谕以礼法，检束教导；至必不可禁制，然后以法治之。其四，女工礼：女不言外，治内者，女之生理也。若操井臼，勤纺织纫衣裳，治酒浆，谨祭祀，皆女之所有事也。其或内治混淆，帷薄不谨，抵触公姑，毁骂妯娌，欺凌宗族，伤败风化者，罪坐夫男，毋作非为。其一，毋窝盗贼：地方不宁，莫甚于盗贼。盗贼滋蔓，实由于窝隐。窝隐无地，盗何所容？今后各保内，或家长或子弟辈，百里之外出，不拘归期久近，俱要报于同保及约正副。回日如前报知。其有外府县投住者，或亲或有货物商人，不拘在家久近，初到与起程之日，亦一体如前报知同保。仍察其来历，如有出没无定，形迹可疑者，约正副会众戒饬之。盗情显露，明知窝隐者，报官以法处之。虽不知情，难逃不检之罪。约正副率众攻之。其二，毋受投献：今之奸民，有将互争产业及混占他人田土，投献势豪之家，或称典当，或称转卖，或资酒食，或得半价。又有身为不善，恐事败露，仗其庇覆以滋凶恶者。势豪知利而不知义，公然掩为己业，收为爪牙。不思一日埶去，则此业此辈，又将转而为他人矣。尔之子孙能保守乎？约内凡有投献者，约正副核实劝谕，召原主而归之，亦不许奸刁之徒乘此冒认，辄行告争。其三，毋酗博讪讼。酗谓纵酒无赖，博谓赌博财物，每见市井五七成群，诱良家子弟赌博饮酒宿妓，耗用无经，倾败立至。讪谓毁谤善人，以无为有，以有为无，颠倒是非，其类不一。
讼谓欺压良善，诬人罪名，教唆代告，以讼为生是也。凡此邑之大蠹，宜痛加省改，怙终不悛者，约正副告官处之。其四，毋图赖人命，尚气轻生。世之薄俗，有偶因争忿，或负欠钱谷，一家服毒图赖，一家亦服以相抵，两人俱死，及或兄弟夫妇争利亦然。又有或将老幼残疾之人服毒，或投水，或自缢，或将病故之人妄捏打死，图赖财物，烦扰官司，其祸甚惨，其情可恶。今后凡有此者，约正副率同约验实情，轻责令自行埋葬，仍重加责罚，故杀情重者，率被害人赴官告理。其五，毋拖欠税粮，先公后私，庶民定分。奸顽之民不肯及时完纳税粮，负累里长杖并赔□，殊不知己享租利之入，使人剥肤椎髓，是何心哉？今后税粮不许恃顽愆期，亦不许粮里巧立名色逼窜贫民。又有买田未经收粮贻累田主输纳者，其恶尤甚于拖粮，所当戒之。其六，毋斗夺。斗有三：今俗有忿集众执持凶器相殴者，有因忿以酒食相胜争觅异品，盛设筵宴，或出银谢中多至数十两，其作中者利于得谢，愈搬弄是非，构成大衅，报复相寻。又有因时节赛会妆饰神船，搬演戏文，施张灯火，鸣金放铳，彼此相角，亦谓之斗，是皆败俗糜财，有损无益。夺亦有二：有市井无赖白昼拦街夺人财物者，有当客商要路邀截货物牲口，或假称盘诘，公然夺取者，或贱价强买者。凡此皆宜速改，犯者约正等请官法治之。其七，毋伪造。近来一种奸贪之徒专一伪造低假之银，名为神仙包铜贯铅盐烧青花。光铁等项不一，俱充白银行使，小民被其骗害，至有夫妇自缢者，此其为害足以杀人，犯者约众，送官惩治。至于升斗戥秤，亦无得大小轻重，以滋奸弊。其八，毋霸占水利。水利关系民用甚大，官豪陂圳及民间公塘，往往有恃强霸占者，以致柔善之田荒旱无收。自今务在均平，凡陂塘之当疏浚者当筑堤者，约正副率众及时为之，遇耕耘之日，挨次车放灌救，毋得阻占及穵坏陂圳，利己损人。其九，毋违例取债。凡借放钱债，贫富均为有益，富无贫者，所干利息何由而生？贫无富者，相周患难何从而给？若富而取盈，谓之不仁；贫而负骗，谓之不义。各宜省改，今后放债利息不得过二分三分。如有年月过期迭至数倍，或故令残疾老幼填门逼取，或捉锁私家准折家产，与恃顽欺赖不偿反为刁告者，是皆自速其祸，约正副告官从重治之。其十，毋侵占产业。凡乡里争竞，多起于田业，买者或掯留价值不付，或套典不与杜绝，或利其成片不与赎回，或恃强侵占那移年月假立契券；卖者或盗卖重卖与强卖多勒价钱。又有强梁之徒，卖田与人不由田主换佃者，有耕人田土不肯依时输租者，有遇天年荒旱仍要佃户纳租者，有豪强欺陵贫弱占人田产者，皆为可恶。
各宜省改。其十一，毋强主山林。山林之利，民用所资，除用价所买及坟山管业久远明白外，其余官山官地及阴注陂湖原无定主者，听人樵采潴水。若豪强冒认称主，树立界牌，阻人得利，及放人故烧茅岭松山沿烧人房屋，并盗伐他人坟茔内树木者，约正副告官一体从重究治。其十二，毋纵牲食践田。禾畦菜豆麦皆民生衣食之资，豪横之徒每纵放牛马猪羊鹅鸭践食佃人告白，反致嗔怒。盍反而思之，我之所种者，他人纵牲畜食践，我能容乎？己所不欲，自当勿施于人也。其十三，毋纵下侮上，良贱上下不可不严。近来豪右多豢养猾桀之徒，为伴当、义男，以张威势，纵其强暴，肆无忌惮。虽属亲党师友，亦肆欺侮陵辱，及告其主，略不加意。殊不知豪奴悍仆，恶不可纵，今日欺其主之亲属，他日安知不欺其主之子孙乎？自今严加戒饬，如有不悛，罪归其主。其十四，毋傲惰奢侈。俗有浮薄子弟，倚势自傲，恃富自惰。曾不知傲乃丧德，惰乃丧家，害不在人。又乡俗本来尚俭，近日富家渐侈，居室、舆马、衣服、饮食，日见华靡，犯分伤财，弊不可长。自今持己当谦，勤处家当节俭，毋蹈前非，自取倾覆。其十五，毋崇尚邪术。民俗有等，非僧非道之人，倡北方白莲之教，往往全家斋素，诱引妇女，败伤风化。此左道乱政者也，律有重刑，毋贻后悔。如有违教不悛，仍在地方者，约正副即便呈官治之。其十六，毋屠宰耕牛。私宰耕牛，法例严禁。各该地方有等，交通贼徒，盗牛开剥，病农肆奸，及牧牛之家，牛壮则用其力，力尽则付之屠宰，忍心至此，其恶尤甚于盗者。自今即行禁革，敢有仍蹈前恶，呈县照例重治。社仓规条社仓之制，乃古人良法。积谷赈饥，亦斯人良心。特患上之人不知所以倡之耳。有父母斯民之责者，果知民为邦本，食为民天，水旱之凶荒不时，官仓之积谷有限，思为备荒之善策，须酌社仓之事宜，乃计之得也。合于各保甲乡约中，各创立社仓，先捐俸金以为倡率，或罚纸赎以便上纳，且诚心劝谕各村士民，使咸知以义相尚，不待督责而谷皆其情愿输。因仓置簿，登记其数，凡出谷多者，则破格旌奖。民其有不以义相从者乎？况因时制宜，随俗劝诱，或禁止神庙赛会，定为香钱，或违犯乡保规条，略示惩罚。由此日积月累，则一村之谷自足以养一村之民。每年青黄不接之时，令其出放，息止加二，小饥加一，大饥免息。成熟之年，仍令各村量行添入。此法若行之有常，三数年间，各村之谷殆将不可胜食。但民之诚伪不一，而官司之意向不同，若非出纳有经，奸民或因之以滋侵渔负骗之私，官司或移之以补官仓积贮之数，是非惟无益于民，而且有害于民也。
然使经官查盘，则又重为民累。合无免其查盘，止于府县给印文簿，付约正副，每岁稽查。然各村管理收放，即于本乡每年轮一公直殷实者，以司出纳，量与免其火夫丁差，以示酬劝。如此则奸民不得以负骗，官司不得以那移，即遇水旱凶灾，复有官谷以济之，自是贫者不患于阻饥，富者可免于劝借，而盗贼亦因以潜消，地方之民永有赖矣。一社仓之设，本以为一乡也。谷以义名，则当以义相先，期为善俗。除捐俸并发纸赎以为之倡，及士民尚义出谷多至百十石者，不可为例。大凡当秋熟之时，或每亩量出谷半升，或通乡各户，富者以石计，贫者以升斗计，俱报数约正副登簿，保长收入社仓。每春有阙食者，量准借与，就于保长处会同约正副批立合同，登记簿籍，候秋收之日加息二分。纳还，但借谷者亦不得多至十石以外，恐一人奸顽无耻，催收稍难，则将并一乡之义举而坏之也。一，每遇年荒，大户例有劝借，盖官谷有限，各村又无义谷，故也。若使村村有谷，则一乡之积自足以供一乡之人，加以县仓积有官谷，劝借之事以后可免，且尚义出谷，而使本乡之人俱感其惠，亦处富和邻之一道也。不然，富本众所忌也，积心悭吝，因而阻坏义举，设遇凶荒，宁能独保其富哉？一，出谷虽非贫者之事，而岁时丰稔，或一斗或二三斗，亦可量力出办，准与荒年揭借义谷，亦有数倍之利。若丰收之时，斗谷不肯出者，荒歉之年，义谷官粮俱不准与一。各乡旧有土神庙，即有社祭之礼，但俗尚奢侈，因而迎神赛会，花费不訾，不特渎神明，幽有鬼责，致怠事端，且明有人非。从今乡约举行，一切禁止，或有情愿施舍，冀神佑助，即宜准作香钱，自家告诸神明，登记乡约簿，积为义谷，以济人贫难，不其神人两得之乎？每岁春秋祈报，买办猪羊酒果香烛等项，即于义谷内支用，祭毕举行社饮，申明约法，和睦乡里，庶彬彬然成礼让之俗矣。或有贫不能存、丧不能举者，亦于义谷内量给以助之，皆须会众公议而后动支，各明白登簿，以备稽查，无得徇私滥支冒破。一，各村纳谷，或社仓未备，权借民间空房收贮，待置仓后再行收入，或乡村空旷，苦于看守，不愿立仓者，即公议积贮，亦从其便。一，给借固贵均平，亦虑陷失谷本，每年支借之时，须会众公议，量其可借方准，托保借与，敢有轻借游手无赖之人，以致负骗及强梁奸贪之徒，以市私恩，俱于收管人名下追赔，其收管人敢有捏开花名，私取规利者，众共呈官追罚，若出入公明，每年亦宜量给以酬收管之劳。社学规条窃闻古之教者，教以人伦。后世记诵词章之习起，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务。
其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗，以发志意；导之习礼，以肃威仪；讽之读书，以开知觉。今人往往以歌诗习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉？大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动勃发，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧瑟，日就枯槁矣。故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其号咷呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也。讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其自是，盖先王立教之微意也。若近世之训蒙者，日惟督以句读课程，责其检束，而不知导之以礼；求其聪明，而不知养之以善。鞭挞绳缚，若待拘囚。彼视学舍如囹圄而不肯入，视师长如寇雠而不欲见，规避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎？此阳明先生训蒙大意，今复申明以谕各村教读。其教读悉心体会，遵行教谕乡之子弟。其乡保条规及附刻律礼，亦要随方讲说，以劝谕子弟之父兄，庶使子弟之蒙童者即知礼义，而父兄之不学者亦知信从，乃不负其责成之意。一、每日清晨，诸生参揖毕，教读以次遍询诸生，在家所以爱亲敬长上之心得毋懈忽，未能真切否？温凊定省之仪，得无亏阙，未能实践否？往来街衢，步趋礼节，得无于荡，未能谨饬否？一应言行心术，得毋欺妄非僻，未能忠信笃敬否？诸童子务要各以实对，有则改之，无则加勉。教读复随时就事，曲加诲谕，开发，然后各退就席肄业。一、凡歌诗，须要整容定气，清朗其声音，均审其节调，毋躁而急，毋荡而嚣，毋馁而慑。久则精神宣畅，心气和平矣。每学量生童多少，分为三班，每日轮一班歌诗，其余皆就席敛容肃听。一、凡习礼，须要澄心肃虑，审其仪节，度其容止，毋忽而惰，毋沮而诈，毋径而野，从容而不失之迂缓，修谨而不失之拘局。久则礼貌习熟，德性坚定矣。亦如前分为三班，日轮一班习礼，余皆就席敛容肃观。一、凡授书，不在徒多，但贵精熟，量其资禀，能二百字者，止可授以一百字，常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。讽诵之际，务令专心一志，口诵心唯字字句句绸绎反复，抑扬其音节，宽虚其心意。
久则义理浃洽，聪明日开矣。一、每日工夫，先考德，次背书诵书，次习礼，或作课，次复诵书读书，次歌诗。凡习礼、歌诗之类，皆所以常存童子之心，使其乐习不倦，而无暇安于邪僻。教者如此，则知所施矣。虽然，此其大略也。若夫随方诲诱，使知趋向，则在各教读以意而推广焉。
乡里部总论易经小畜卦九五有孚挛如富以其邻程传五以居尊位之势，如富者推其财力与邻比共之也，本义巽体二爻同力畜干邻之象也，而九五居中处尊势，能有为以兼乎上下，故为有孚挛固。用富厚之力，而以其邻之象，以言能左右之也。占者，有孚则能如是也。《泰卦》六四，翩翩，不富，以其邻，不戒以孚。
程传谓五与上夫人富，而其类从者为利也。不富而从者，其志同也。三阴皆在下之物，居上乃失其实。其志皆欲下行，故不富而相从，不待戒告而诚意相合也。震卦上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，□咎，婚媾有言。程传不于其躬，谓未及身也。邻者，近于身者也。能震惧于未及身之前，则不至于极矣。故得□咎。象曰：震，索索中未得也。虽凶□咎，畏邻戒也。程传若能见邻戒而知惧，变于未极之前，则□咎也。既济卦九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也，实受其福，吉大来也。《礼记·祭义》居乡，以齿；而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，而弟达乎州巷矣。集说严陵方氏曰：「若耆耋、艾、耄之类，所谓老；若鳏寡、孤独之类，所谓穷。不遗，谓养之有政也。强弱以力，言；众寡以数，言。凡此皆州巷礼顺之事，故曰：『弟达乎州巷。』」石林叶氏曰：「强以力言，众以人言。老而穷者犹所不弃，则寡弱者固不患于无告，此弟所以达乎州巷。」壹命齿于乡里。
疏此明乡里之中敬齿之法管子八观乡毋长游注什长游宗也里无士舍士谓里尉，每里当置舍，使尉居焉。时无会同乡里每时当有会同，所以结恩好也。丧蒸不聚蒸冬祭名禁罚不严，则齿长；辑睦毋自生矣。
乡里长弟当以齿也宋袁采世范杂论待乡曲之道高年之人，乡曲所当敬者，以其近于亲也。然乡曲有年高而德薄者，谓刑罚不加于己，轻詈辱人，不知愧耻，君子所当优容而不较也。居乡曲间，或有贵显之家，以州县观望而凌人者；又有高资之家，以贿赂公行而凌人者。方其得势之时，州县不能谁何，鬼神犹或避之，况贫穷之人，岂可与之较？屋宅坟墓之所邻，山林田园之所接，必横加残害，使归于己而后已。衣食所资，器用之微，凡可其意者，必夺而有之。如此之人，惟当逊而避之。逮其稔恶之深，天诛之加，则其家之子孙，自能为其父祖破坏，以与乡人复雠也。乡曲更有健讼之人，把持短长，妄有论讼，以致追扰州县，不敢治其罪；又有恃其父兄子弟之众，结集凶恶，强夺人所有之物，不称意则群聚殴打，又复贿赂州县，多不竟其罪。如此之人，亦不必求以穷治。逮其稔恶之深，天诛之加，则无故而自罹于宪网，有计谋所不及救者。大抵作恶而幸免于罪者，必于他时无故而受其报，所谓天网恢恢，疏而不漏也。乡曲士夫，有挟术以待人，近之不可，远之则难者，所谓君子中之小人，不可不防。虑其信义有失，为我之累也。农工商贾仆隶之流，有天资忠厚，可任以事，可委以财者，所谓小人中之君子，不可不知。宜稍抚之以思，不复虑其诈欺也。居于乡曲，舆马衣服不可鲜华，盖乡曲亲故，居贫者多，在我者揭然异众，贫者羞涩，必不敢相近，我亦何安之有？此说不可与口尚乳臭者言。人有居贫困时不为乡人所顾，及其荣达则视乡人如仇雠，殊不知乡人不厚于我，我以为憾；我不厚于乡人，乡人他日亦独不记耶？但于平时薄我者，勿与之厚，亦不必致怨；若其平时不与吾相识，苟我可以济助之者，亦不可不为也。居宅不可无邻家，虑有火烛，无人救应。宅之四围如无溪流，当为池井，虑有火烛无水。救应又须平时抚恤邻里。有恩义有士大夫，平时多以官势残虐邻里。一日为雠人，刃其家，火其屋宅。邻里更相戒曰：「若救火，火熄之后，非惟无功，彼更讼我以为盗取他家财物，则狱讼未知了期。若不救火，不过杖一百而已。邻里甘受杖而坐视其大厦为煨烬，生生之具无遗。此其平时暴虐之效也。」今人于兄弟析产，或因一根荄之微忿争，失欢比邻。山地偶有竹木在两界之间，则兴讼连年。宁不思使向来天不产此，则将何所争？若以争讼所费佣工植木，则一二十年之间，所谓材木不可胜用也。其间有以果木逼于邻家，实利有及于其童稚，则怒而伐去之者，尢无所见也。人有小儿，须常戒约，莫令与邻里损折果木之属。人养牛羊，须常看守，莫令与邻里蹈践山地六种之属。人养鸡鸭，须常照管，莫令与邻里损啄菜茹六种之属。乡人有纠率钱物以造桥修路及打造渡船者，宜随力助之，不可谓舍财不见获福而不为。且如道路既成，吾之晨出暮归，仆马无疏虞，及乘舆马过桥渡而不至惴栗者，皆所获之福也。富贵乃命分偶然，岂宜以此骄傲乡曲？若本自贫窭身致富厚，本自寒素身致通显，此虽人之所谓贤，亦不可以此取尢于乡曲。若因父祖之遗资而坐享肥浓，因父祖之保任而驯致通显，此何以异于常人？其间有欲以此骄傲乡曲，不亦羞而可怜哉！世有无知之人，不能一概礼待乡曲，而因人之富贵贫贱设为高下等级。见有资财有官职者，则礼恭而心敬，资财愈多，官职愈高，则恭敬又加焉。至亲贫者贱者，则礼傲而心慢，曾不少顾恤。殊不知彼之富贵非我之荣，彼之贫贱非我之辱，何用高下分别如此？长厚有识君子，必不然也。言忠信，行笃敬，乃圣人教人取重于乡曲之术。盖财物交加，不损人而益己；患难之际，不妨人而利己。所谓忠也，有所许诺，纤毫必偿；有所期约，时刻不易。所谓信也。处事近厚，处心诚实。所谓笃也。礼貌卑下，言辞谦恭。所谓敬也。若能行此，非惟取重于乡曲，则亦无入而不自得。然敬之一事，于己无损，世人颇能行之；而矫饰假伪，其中心则轻薄，是能敬而不能笃者。君子指为谀佞，乡人久亦不归重也。《朱子语类》
训门人问处乡党宗族，见他有碍理不安处，且欲与之和同，则又不便；欲正己以远之，又失之孤介而不合中道，如何？曰：这般处也是难也，只得无忿疾之心尔。问：谟于乡曲，自觉委靡随顺处多，恐不免有同流合污之失。曰：孔子于乡党恂恂如也，似不能言者，处乡曲固要人情周尽，但须分别是非，不要一向随顺，失了自家。天下事只有一个是一个非，是底便是，非底便非。问：是非自有公论。曰：如此说便不是了，是非只是是非，如何是非之外更有一个公论？才说有个公论，便又有个私论也，此却不可不察。《图书编》
保甲乡约社仓社学总论经国莫先于立法。法制既定，则张而理之，而纪纲振于上矣。立法莫要于便民。民情既顺，则驱而从之，而礼教兴于下矣。何为而必于法之立也？广谷大川，异制；民生其间，异俗；刚柔迟速，异齐。使法有不立，民将曷从？何为而必于民之便也？以定民志，以厚民生，以正民德。使情有不协，法将安用？君子知上下本一体也，情法本相维也。惟法立而民便，则民皆见其利而不见其害，夫是之谓良法。惟情顺而法行，则民特日迁于善而不罹于刑，夫是之谓良民。尽天下皆良民，而相忘于法，虽帝王之法，何以加此？是故法莫详于周，而考周之法，莫详于《周礼》也。地官司徒，所以掌邦教，以佐王安扰邦国者也。而其所以安扰之法，不有足稽乎？彼五家为比，使之相保，则比有长以帅之；五比为闾，使之相受，则闾有胥以帅之；四闾为族，使之相望，则族有师以帅之；五族为党，使之相救，则党有正以帅之；五党为州，使之相赒，则州有长以帅之；五州为乡，使之相宾，则乡有大夫以帅之。上之统斯民者，何其肃也？州长各掌其州之教治政令，正月之吉，各属其州之民而读法，以考其德行道艺而劝之，以纠其过恶而戒之。岁时祭祀州社，属民读法亦如之。党正四时之孟月吉日，属民而读邦法，以纠戒之。族师月吉属民而读邦法，凡孝弟睦□有学者，则书之。闾胥春秋之祭祀役政丧纪之数，聚众庶既比，则读其法，凡敬敏任恤者，则书之。上之教斯民者，何其详也？夫比闾族党，所以因民情之乐生而安之也，而后世保甲之法，其肇于斯乎？属民读法，所以因民情之好恶而导之也，而后世乡约之法，其肇于斯乎？自周而下，汉唐或废之不行，宋或行而未善，此治化所以不能比隆成周矣。虽程伯子曾举保甲于晋城，而止于一邑；吕氏曾举乡约于蓝田，而止于一乡，何怪乎？古道之日，微邪。洪惟我太祖高皇帝作民君师，而立之法纪。夫固尽善而尽美矣。十户为甲，甲有首；百户为里，里有长。是即比闾族党之法也。因里社乡厉之祭，示以礼义禁令之详，是即属民读法之意也。恭睹大诰三编、教民榜文及圣训六言，真可与《周礼》□传矣。但法久而弊滋，时变而势异。里甲移徙不常，而居或相远，得不因民情之便而联属之哉？要必随其城邑乡村，无论贵贱贫富，编定十家为甲，立甲长；十保为党，立党正。使其出入相友，贫乏相助。平居则互相觉察，有儆则互相救援。如此而盗贼有不息者乎？随其居之远近疏密，举里社乡厉于以申明国朝之圣训，斟酌吕氏之规条，使其道义相勉，礼让相先。善则记之以示劝，过则罚之以示惩。如此而争讼有不息者乎？然而周正之治化终不可复者，何也？盖成周因比闾族党户居而即寓夫五两卒徒之众，因属民读法之礼而即行夫乡举里选之规。以其一本于井田学校而教养之兼备，故民不必出粟以养兵，而自养自卫，盗何从而起也？民皆欲敦行以待举而有恒心，讼何自而兴也？今也欲行井田之政，固已难矣。苟师其意，不师其迹，不尚有可润色者在乎？彼厚生正德，民之情也。保甲固足以弭盗矣，然富者得以保其财，而贫乏何能以自给也？莫若于一保之中共立社仓，以待乎凶荒之赈，则衣食有藉，庶乎礼义其可兴矣。乡约固足以息争矣，然长者得以读其法，而子弟不可以无教也。莫若于一约之内共立社学，以豫乎童蒙之训，则礼教相尚，庶乎道德其可一矣。可见四者名虽殊，而实相须也。以此行之一乡，则盗息民安，政平讼理。孔子所谓「观于乡而知王道之易易也」。使各乡皆如此焉，郡县其有不治乎？各郡县皆如此焉，天下其有不太平乎？以立法制以便民情，要在握化理。之权者，加之意焉耳。
乡里部纪事二宋书严世期传：世期，会稽山阴人也。好施慕善，出自天然。同里张迈三人妻各产子，时岁饥俭，虑不相存，欲弃而不举。世期闻之，驰往拯救，分食解衣以赡其乏。三子并得成长。同县俞阳妻庄，年九十，庄女兰，七十，并各老病单孤，无所依。世期衣饴之，二十余年死，并殡葬。宗亲严弘，乡人潘伯等十五人，荒年并饿死露骸不收。世期买棺器殡埋，存育孩幼。山阴令何曼之表言之。元嘉四年，有司奏榜门曰「义行严氏之闾」，复其身徭役，蠲租税十年。南史范叔孙传：叔孙，吴郡钱唐人也。少而仁厚，周穷济急。同里范法先父母兄弟七人同时疫死，唯余法先病又危笃，丧尸经月不收。叔孙悉备棺器，亲为殡埋。又同里施疾病，父死不殡。又同里范苗父子并亡。又同里范敬宗家口六人俱得病，二人丧没，亲邻畏远，莫敢营视。叔孙并殡葬，躬恤病者，并皆得全。乡曲贵其义行，莫有呼其名者。沈麟士传：麟士尝行路，邻人认其所著屐。麟士曰：「是卿屐耶？」即跣而反。邻人得屐，送前者还之。麟士曰：「非卿屐耶？」笑而受之。萧思话传：思话十岁许时，未知书，好骑屋栋，打细腰鼓，侵暴邻曲，莫不患毒之。自此折节，数年中遂有令誉。沈庆之传：庆之既通贵，乡里老旧素轻庆之者，后见皆膝行而前。庆之叹曰：「故是昔时沈公。」世说补：张新安少与颜光禄延之邻居，颜谈议饮酒喧呼不绝，新安静翳无言声。后颜于篱边闻其与客语，设胡床坐听，辞义清元。颜指谓坐宾曰：「此中有人。」由此不复酣叫。南史曹景宗传：景宗，新野人也。少与州里张道门善，道门，车骑将军敬儿少子也，为武陵太守。敬儿诛，道门于郡伏法，亲属故吏莫有敢收。景宗自襄阳遣船到武陵，收其尸，迎还殡葬。乡里以此义之。襄阳耆旧传：齐韩系伯，襄阳人也。事父母谨，邻居种桑树于界上为志，系伯以桑枝荫妨他。地迁数尺，邻畔随复侵之。系伯辄更改种，邻人惭愧，还所侵地，躬往谢之。《梁书·韦睿传》：睿出为平北将军、宁蛮校尉、雍州刺史。初，睿起兵乡中，客阴□光泣止睿。睿还为州，□光道候睿，笑谓之曰：“若从公言，乞食于路矣。”饷耕牛十头。睿于故旧无所遗惜，士大夫年七十以上，多与假板县令，乡里甚怀之。《南史·梁宗室传》：吴平侯景字子照，梁武帝从父弟也。祖道，赐以礼让称，居乡有争讼，专赖平之，又周其疾急，乡里号曰墟王。《阴子春传》：子春父智伯，与梁武帝邻居，少相善，常入帝卧内，见有异光成五色，因握帝手曰：“公后必大贵，非人臣也。天下方乱，安苍生者其在君乎？”帝曰：“幸勿多言。
”于是情好转密。帝每有求如外府焉。及帝践祚，官至梁、秦二州刺史。《庾杲之传》：杲之叔父荜，早历宪官，乡人乐蔼有干用，素与荜不平，互相陵竞。蔼事齐豫章王嶷，嶷薨，蔼仕不得志，自步兵校尉求助戍归荆州。时荜为州别驾，益忽蔼。及梁武帝践祚，蔼以西朝勋为御史中丞，荜始得会稽从事，既耻之矣。会职事微有谴，帝以蔼其乡人也，使宣旨诲之，荜大愤发病卒。《吕僧珍传》：宋季雅市宅在僧珍侧，吕问宅价曰：“千一百万。”吕怪其贵，宋曰：“一百万买宅，千万买邻也。”《北史·索敞传》：敞与乡人阴世隆文才相友，世隆至京师被罪徙和龙，届上谷，困不能达，士人徐能抑掠为奴。敞因行至上谷，遇见世隆，对泣而别，敞为诉理得免。《侯莫陈崇传》：崇兄顺与周文帝同里闬，素相友善，且崇先在关中，周文见之甚欢，进爵彭城郡公。《独孤信传》：贺拔胜出镇荆州，表信为大都督。及胜弟岳为侯莫陈悦所害，胜乃令信入关抚岳余众，属周文帝已统岳兵，与信乡里少相友善，相见甚欢，因令信入洛请事。《装文举传》：文举父邃，性方严，为州里所推挹。大统三年，东魏来寇，邃乃纠合乡人，分据险要。以自固，及李弼略地东境，邃为之乡导，多所降下周。文帝嘉之，特赏衣物，封澄县子。甘泽谣：隋末兵兴，杨元感战败，谋主李密亡命雁门，变姓名以教授魏先生，同其乡曲，由是遂相来往，常论钟律。世说补：仲长子光隐居北渚，王无功爱其真素，徙与相近。唐书张柬之传：柬之子漪，以著作佐郎侍父襄阳，恃其家立功，简接乡人，乡人怨之。北梦琐言：昭义军节度使孟方立，邢州平乡人也，少以勇力隶于本军为裨将。广明中，三军以方立为帅，因有首丘之思，遂移军于邢州，始拜坟墓于乡里，诣县令里所，陈桑梓之敬，有识者赏焉。葆光子曰：罗虬累举不第，务于躁进，因罢举依于宦官典台州昼锦也，尝以展墓勉谒邑宰，横笏傲然。宰曰：某虽尘吏，不达事体，然使君岂不看松柏下人乎？讥其无桑梓之敬，曾武人之不若也。马令南唐书宋齐丘传：齐丘拜洪州节度使，所居旧里，爱亲坊改为衣锦坊，大启第宅，穷极宏壮，居坊中人皆使修饰墙屋门巷，备极华洁，民不堪命，相率逃去，坊中为之空。周彬传：彬素鄙于乡里，至是犹有嫚言者，亲友以告彬，笑曰：昔鲁人俚孔子谓之东家丘，况庸人乎？彭利用传：邻家失火灾，利用往救，徐望之曰：煌煌然赫赫然，不可向迩，自钻燧而降，未有若斯之盛，其可扑灭乎？萧俨传：俨归葬庐陵，巾素裾诣郡厅设拜，敬守桑梓，言谈服御不改乡俗，会燕故老姻旧，语笑雍穆。
实宾录：不语。杨家五代中，杨行密有一子病喑，乡里号为不语杨家。辽史高模翰传：模翰应历初，召为中台省右相，至东京，父老欢迎曰：公起戎行，致身富贵，为乡里荣，相如买臣辈不足过也。湘山野录：开平元年，梁太祖即位，封钱武肃镠为吴越王，时有讽钱拒其命者，钱笑曰：吾岂失为一孙仲谋耶？拜受之，改其乡临安县为临安衣锦军。是年省茔垄，延故老。旌钺鼓吹，振耀山谷。自昔游钓之所，尽蒙以锦绣，或树石至有封官爵者。旧贸盐肩□，亦裁锦韬之。一邻媪九十余，携壶浆角黍，迎于道。镠下车，亟拜媪，抚其背，犹以小字呼之曰：「钱婆留，喜汝长成。」盖初生时，光怪满室，父惧将沉于丫溪，此媪酷留之，遂字焉。为牛酒大陈，乡饮别张蜀锦为广幄，以饮乡妇。凡男女八十已上，金樽；百岁以上，玉樽。时黄发饮玉者，尚不减十余人。镠起执爵于席，自唱还乡歌以娱宾曰：「三节还乡兮，挂锦衣；吴越一王驷马归，临安道上列旌旗。碧天明明兮，爱日辉。父老远近来相随，家山乡眷兮，会时稀。斗牛光起兮，天无欺止。」时父老虽闻歌进酒，都不之晓。武肃觉其欢意不甚浃洽，再酌酒，高揭吴喉，唱山歌以见意。词曰：「辈见侬底欢喜？」吴人谓：侬为我别是一般滋味子呼味为寐永在我侬心子里止歌阕，合声赓赞，叫笑振席，欢感闾里。今山民尚有能歌者。《宋史·李谷传》：谷字惟珍，颍州汝阴人。少勇力，善射，以任侠为事，颇为乡人所困。发愤从学，所览如宿习。年二十七举进士。《李处耘传》：处耘，潞州上党人。晋末，处耘尚幼，随兄处畴至京师。遇张彦泽斩关而入，纵士卒剽略。处耘年犹未冠，独当里门，射杀十数人，众无敢当者。会暮夜，遂退。迨晓复斗，又杀数人。斗未解，有所亲握兵闻难来赴，遂得释。里中赖之。《侯益传》：汉祖遣客省使王景崇召益入朝，曰：“侯益貌顺朝廷，心怀携贰。尔至彼，如益迟疑不决，即以便宜从事。”益惧，即谋入朝。会闻汉祖崩，景崇欲诛益，虑隐帝不知先朝密旨。从事程渥，景崇里人也。益因遣之说景崇曰：“君致位通显，亦可小知止足，何必怀祸人之心，为已甚之事乎？况侯君亲戚爪牙甚众，事若妄发，祸亦旋踵至矣。”景崇怒曰：“子去，勿为游说，吾将族尔。”益知不用渥言，即率数十骑奔入朝。《王晏传》：晏，徐州滕人，家世力田。晏少壮勇无赖，尝率群寇行功劫。梁末，徐方大乱，属邑皆为他盗所剽，惟晏乡里恃晏获全。汉祖以晏为建雄军节度。周祖即位，加兼侍中。广顺元年，来朝。周祖以晏家彭城，授武宁军节度。初，晏至镇，悉召故时同为盗者，遗以金帛，从容置酒，语之曰：“吾乡素多盗，我与诸君昔尝为之，后来者固当出诸君之下。
为我告谕，令不复为，若不能改，吾必尽灭其族。”由是境内安静，吏民诣阙举留，请为晏立衣锦碑。世宗初，复请立德政碑。世宗命比部郎中知制诰张正撰文赐之，诏改其乡里为使相乡勋德里。《潘美传》：美字仲询，少倜傥，隶府中典谒，尝语其里人王密曰：“汉代将终，凶人肆虐，四海有改卜之兆。大丈夫不以此时立功名，取富贵，碌碌与万物共尽，可羞也。”《赵上交传》：上交身长七尺，黑色，美丰仪，善谈论，负才任气为。乡里所推《张永德传》：永德寓睢阳，有书生邻居，卧疾，永德疗之，获愈。生一日就永德求汞五两，既得，即置鼎中煮之，成中金。自是日与永德游。《王昭素传》：昭素，开封酸枣人，少笃学，不仕，有至行，为乡里所称。常聚徒教授以自给。李穆与弟肃及李恽皆常师事焉。乡人争讼不诣官府，多就昭素决之。《李谦溥传》：谦溥与宣祖同里闬，弟谦升与太祖为布衣交。其母阎尝厚待太祖，及即位，数迎入宫中，使左右掖之，不令拜，命坐，饮食，话及旧故，赐赉优厚。《李崇矩传》：崇矩，潞州上党人，幼孤贫，有至行，乡里推服。《吕端传》：故相冯道，乡里世旧。道子正之病废，端分奉给之。《吴育传》：育父待问，与杨亿同州里，每造亿，亿厚礼之。门下少年多易之。亿曰：「彼他日所享，非若曹可望也。」累官光禄卿，以礼部侍郎致仕。《该闻录》：龙图阁待制唐公肃，文行渊雅。先与济阳丁相同举进士，为三益友。后官各显着，居水柜街，与济阳宅相对。一日朝廷自金陵召济阳入议，有弼谐之命，唐遂迁居州北避之。畋往谒唐公，谘其由，唐曰：「丁相入即大拜，权势日隆。若数与之往还，事涉依附，或经旬不见，情必猜疑，故避之。」□岁，济阳因妖诬事黜降岭表。《宋史·石扬休传》：扬休字昌言，平生好殖财。因使契丹，道感寒毒得风痹，谒告归乡，别坟墓。扬休初在乡时，衣食不足，徒步去家，十八年后以从官还乡。里畴昔同贫窭之人尚在，皆曰：「昌言来，必赒我矣。」扬休卒不挥一金，反遍受里中富人金以去。《梦溪笔谈》：石曼卿居蔡河下曲，邻有一豪家，日闻歌钟之声。其家僮仆数十人，常往来曼卿之门。曼卿呼一仆问豪为何人，对曰：「姓李氏，主人方二十岁，并无昆弟，家妾曳罗绮者数十人。」曼卿求欲见之，其人曰：「郎君素未尝接士大夫，他人必不可见。然喜饮酒，屡言闻学士能饮酒，意亦似欲相见。」待试问之。一日果使人延曼卿，曼卿即着帽往见之。坐于堂上，久之方出。主人着头巾，系勒帛，都不具衣冠，见曼卿全不知拱揖之礼。引曼卿入一别馆，供张赫然。
坐良久，有二鬟妾各持一小盘至曼卿前，盘中红牙牌十余。其一盘是酒，其一盘肴馔，名令择五品。既而二鬟去，有群妓十余人，各执肴果乐器，妆服人品皆艳丽粲然。一妓酌酒以进，酒罢乐作，群妓执果肴者萃立其前。食罢则分列其左右，京师人谓之□盘酒五行。群妓皆退，主人者亦翻然而入，略不揖客。曼卿独步而出。曼卿言：“豪者之状，懵然愚騃，殆不分菽麦，而奉养如此，极可怪也。”他日试使人通郑重，则闭门不纳，亦无应门者。问其近邻，云其人未尝与人往还，虽邻家亦不识面，古人谓之钱痴，信有之。《续诗话》范景仁镇，年六十三致仕。一朝思乡里，遂径行入蜀。归至成都，日与乡人乐饮，散财干亲旧之贫者。遂游峨眉、青城山下，巫峡出荆门，凡□岁乃还京师。《厚德录》赵阅道少保，宽厚长者，与物无忤。家于三衢，所居甚隘。弟侄有欲悦公意者，厚以直易邻翁之居，以广公第。公闻不乐，曰：“吾与此翁三世为邻矣，忍弃之乎？”命亟还翁居而不追其直。曹州于令仪者，市井人也，长厚不忤物。晚年家颇丰富。一夕盗入其家，诸子擒之，乃邻舍子也。令仪曰：“尔素寡过，何苦而为盗耶？”“迫于贫耳。”问其所欲，曰：“得十千足以资衣食。”如其欲与之。既去，复呼之。盗大惧，语之曰：“尔贫卒负十千以归，恐为逻者所诘，留之至明使去。”盗大感愧，卒为良民。乡里称君为善士。《杨玢尚书致仕归长安旧居多为邻里侵占子弟欲诣府诉其事以状白玢玢批纸尾云四邻侵我我从伊必竟须思未有时试上含元殿基望秋风秋草正离离子弟不敢复言青箱杂记》刘沅与乡人尹鉴少同场屋，刘已登第大拜。皇佑中，尹以恩榜登。第还乡，刘以诗送之：少年相款，老相逢。乡举虽同，遇不同。我已位尘三事后，君方名列五科中。荣登莫计名高下，宦达须由善始终。若到乡关人见问，为言归思满秋风。《宋史·刘夔传》：夔官吏部侍郎，不治财产。所收私田有余谷，则以赈乡里贫人。《侯可传》：可笃志为学，随计入京。里中醵金赆行，比还悉散其余。同举者曰：「此金乡里所以资应诏者也，不可以为他利。」且行，闻乡人病，念曰：「吾归则彼死矣。」遂留不去。病者愈，辍己马载之，徒步而归。《闻见前录》：司马温公居洛，买园于尊贤坊，以「独乐」名之。始与伯温先君子康节游，尝曰：「光陕人，先生卫人，今同居洛，即乡人也。有如先生道学之尊，当以年德为贵，官职不足道也。」公一日着深衣，自崇德寺书局散步洛水堤上，因过康节天津之居，谒曰：「程秀才。」云既见温公也，问其故。公笑曰：「司马出程伯休父，故曰程。
」留诗云：「拜罢归来抵寺居，解鞍纵马罢传呼。紫衣金带尽脱去，便是林间一野夫。草软波清沙路微，手携筇杖着深衣。白鸥不信忘机久，见我犹穿岸柳飞。」康节和曰：「冠盖纷纭塞九衢，声名相轧在前呼。独君都不将为事，始信人间有丈夫。风背河声近亦微，斜阳淡薄隔云衣。一双白鹭来烟外，将下沙头却背飞。」司马温公既居洛，时往夏院展墓，省其兄郎中公。为其群从乡人说书讲学。《宋史·杜纯传》：纯弟纮宦京师，时里人马随调选，病卧逆旅。纮载与归，医视之，随竟死，为治丧。第中或以为嫌，不自恤其风义，盖天性云。《闻见杂录》：张乖崖布衣时，客长安旅次，闻邻家夜聚哭甚悲，讯之，其家无他故。乖崖诣其主人力叩之，主人遂以实告曰：「某在官不自慎，尝私用官钱为家仆所持，欲娶长女，拒之则畏祸，从之则女子失节，约在朝夕，所以举家悲泣也。」乖崖明日至门首，俟其仆出，即曰：「我白汝主，假汝至一亲家。」仆迟迟强之而去，出城使导马前至崖间，即数其罪，仆仓皇间以刃挥坠崖中。归告其邻曰：「仆已不复来矣，速归汝乡，后当谨于事也。」《宋史·赵俊传》俊字德进，南京宋城人，绍圣四年进士，官至朝奉郎，隐居杜门，虽乡里不妄交。刘安世无恙，时居河南，暇则独一过之。徐处仁与俊厚善，及为丞相，乡人多见用，俊未尝往求。处仁亦忘之，独不得官。《王存传》存字正仲，润州丹阳人，以资政殿学士知扬州，扬润相去一水，用故相例得岁时过家上冢，出赐钱给邻里，又具酒食召会父老，亲与酬酢，乡党传为美谈。《吕大防传》大防与兄大忠及弟大临同居，相切磋论道，考礼冠昏丧祭，一本于古，关中言礼乐者推吕氏。尝为乡约曰：「凡同约者，德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤。有善则书于籍，有过若违约者亦书之，三犯而行罚，不悛者绝之。」《读书镜》王黼为宰相，与宦者梁师成邻居，密开后户往来。徽宗幸黼第，徘徊观览，偶见之，大不乐。《宋史·岳飞传》飞相州汤阴人，伪齐张用亦相人，飞以书谕之曰：「吾与汝同里，南熏门铁路步之战，皆汝所悉，今吾在此，欲战则出，不战则降。」用得书遂降。《叶颙传》颙友人高登尝上书讥切时相，召捕甚急，颙与同村擿令逸去。登曰：「不为君累乎？」颙曰：「以此获罪，固所愿也。」即为具舟，舟移乃去。《王次翁传》次翁论事不合，出知处州，乞祠归寓于婺。吕颐浩帅长沙，辟为参谋官，顷之力乞致仕。秦桧召还，道出婺，次翁见之楼照。言颐浩与次翁同郡，颐浩再相，次翁贫困至此。桧笑曰：「非其类也。」桧居朝遂以为吏部员外郎。
《苏云卿传》云卿广汉人，绍兴间来豫章，东湖结庐独居，待邻曲有恩礼，无良贱老稚皆爱敬之，称曰「苏翁」。《陆九龄传》九龄为兴国军教授，未上，会湖南茶寇剽庐陵，声摇旁郡，人心震慑。旧有义社以备寇，郡从众请以九龄主之门人多不悦。九龄曰：「文事武备一也。古者有征讨，公卿即为将帅，比闾之长则伍两之率也。士而耻此，则豪侠武断者专之矣。」遂领其事，调度屯御皆有法。寇虽不至，而郡县倚以为重。暇则与乡之子弟习射，曰：「是固男子之事也。」岁恶，有剽劫者过其门，必相戒曰：「是家射多命中，无自取死。」《赵逢龙传》：逢龙，庆元之鄞人，家居讲道，四方从游者皆为巨公名士。丞相叶梦鼎出判庆元，修弟子礼，常谓师门庳陋，欲市其邻居充拓之。逢龙曰：「邻里粗安，一旦惊扰，彼虽勉从，我能无愧于心？」《刘宰传》：宰历浙东仓司干官，告归，累进直秘阁，知宁国府，讫不为起。寻卒，乡人罢市，走送袂相属者五十里，人人如哭其私亲。宰刚大正直，明敏仁恕，施惠乡邦，其烈实多。置义仓，创义役，三为粥以与饥者，自冬徂夏，日食凡万余人。薪粟衣纩药饵棺衾之类，靡谒不获。某无田可耕，某无庐可居，某之子女长矣而未婚嫁，皆汲汲经理如己，实任其责。桥有病涉，路有险阻，虽巨役必捐赀先倡，而程其事。宰生理素薄，见义必为，既竭其力，藉质贷以继之，无倦。若定折麦钱额，更县斗斛如制，毁淫祠八十四所。凡可以白于有司，利于乡人者，无不为也。《刘子俊传》：子俊，字民章，庐陵人。尝中漕试，少与文天祥同里闬，相友善。天祥开督府兴国，子俊诣府计事，补宣教郎，带行军器监簿兼督府机宜。天祥兵败，子俊被执，自诡为天祥意，使大兵不穷追，天祥可间走也。未几，别队执天祥至，相遇于途，各争真赝，至大将前始得其实，乃烹子俊。《刘沐传》：沐，字渊伯，庐陵人，文天祥邻曲也。少相狎昵，天祥好弈，与沐对弈，穷思忘日，夜以为常。及起兵，辟补宣教郎，督府机宜。兵败被执，至豫章，父子同日死焉。仲子死乱兵，季子复从天祥死岭南。当时江西忠义，皆沐所号召。《云行营杂录》：天台宋氏家。本富后贫，鬻庐于邻，价成，作诗曰：「自叹年来刺骨贫，吾庐今已属西邻。殷勤说与东园柳，他日相逢是路人。」富者见诗恻然，即以券还之，亦不索其直。乡人嘉其谊。遁斋闲览，罗可沙阳之硕儒也，性度宽弘，乡人共以师礼事焉。人有窃刈其园中蔬者，可适见，因蹑足伏草间避之，以俟其去。又有攘杀其鸡者，可乃携壶就之，其人惭服罪。可执其手曰：「与子幸同里闾，不能烹鸡以待子，我诚自愧。
」乃设席呼其妻孥，环坐尽醉而归，终不以语人。人由是相诫无犯。《金史·后妃传》：景祖昭肃皇后唐括氏，有识度。父母出，则多置酒馔享邻里，迨于行旅。《丁暐仁传》：暐仁父筠，以吏补州县，所至有治声。其后致仕杜门不出，乡里有斗讼者，不之官而就筠质焉。《移剌斡里朵传》：斡里朵为博州防御使，再迁利涉军节度使。先是有农民避贼入保郡城，以钱三十千寄之邻家。贼平索之，邻人讳不与，诉于县官，以无契验却之。乃诉于州，斡里朵阳怒，械系之，捕其邻人，关以三木，诘之曰：「汝邻乙坐劫杀人，指汝同盗。」邻人大惧，始自陈有欺钱之隙，乃责归所隐钱而释之。郡人骇服。《王去非传》：去非字广道，平阴人。北邻有丧，忌东出，西与北皆人居，南则去非家。去非坏蚕室，使丧南出，遂得葬焉。《元史·和尚传》：和尚退居濮上，筑先圣宴居，祠堂于历山之下，聚书万卷，延名师教其乡里子弟，出私田百亩以给养之。《曹伯启传》：伯启除浙西廉访，不果行。泰定初，引年北归，优游乡社，砀人贤之，表所居为「曹公里」。《东园友闻》：吴兴陈伯敷，翰林编修，时为璋言：参政王公继学，自筮仕京师，游宦四方，久去乡里。及拜中书参议归省，逮里门舍骑徒步，遇长者辄拜。过市有老翁坐肆，公趋拜肆下，翁倨坐曰：「小大久不见汝，汝来奚自？」公曰：「自京师。」翁曰：「仕否？」公曰：「忝参议中书。」翁又曰：「小大朝廷官爵不可得在意？公逡巡拜谢。翁倨坐如故。吁！中原习俗之厚，王公谦德之隆，君子所乐道也。读书镜，欧阳文公元归于乡，省墓，交谒公，应接纷纷。一日，令勒马入隘巷，问某人家，访之，乃治履者所居。左右惊问，公以其人亦尝谒见，故答其意耳。明宝训，丙午四月戊辰，太祖幸濠州，父老经济等来见。太祖与之宴，谓济等曰：「吾与诸父老不相见久矣，今还故乡，念父老乡人遭罹兵难以来，未遂生息，吾甚闵焉。」济等对曰：「久困兵争，莫获宁居，今赖主上威德，各得安息，劳主上忧念。」太祖曰：「濠，吾故乡，父母坟墓所在，岂得忘之。」诸父老宴饮极欢。太祖又谓之曰：「诸父老皆吾故人，岂不欲朝夕相见？然吾不得久留此，父老归，宜教导子弟为善，立身孝弟，勤俭养生。乡有善人，由家有贤父兄也。」济等顿首谢。太祖又曰：「乡人耕作交易，且令无远出，滨淮都郡尚有寇兵，恐为所抄掠，父老等亦宜厚自爱，以乐高年。」于是济等皆欢醉而去。扬州府志，夏应芳，江都人。里有不孝子曰李打虎，性凶暴，陵虐其母，乡人莫敢谁何。应芳使勇士缚之，归，携其母来，令其母坐上座，应芳亦坐，责之曰：「汝不孝，乡党所共诛，吾今为里中除恶，挞之数十。
」打虎头流血，谢罪，母子俱感泣。应芳曰：「汝能改，即孝子矣。」命坐母侧，与食饮，劝勉遣去。明通纪，太祖有救天下、安生民之心，乃纠合义旅，招延豪杰。于是乡里壮士徐达等数十人率先归附。徐达等二十四将皆濠州人，后皆为开国功臣，封公侯，赐铁券焉。明外史，曾鲁传，鲁以文学闻于时。元至正中，鲁率里中豪集少壮保乡井，数具牛酒为开陈顺逆，众无敢为非义者，人号其里曰「君子乡」。明玉珍传，玉珍随州玉沙村人。徐寿辉起，玉珍与里中父老谋避兵。父老曰：「足下素刚直，傥能集壮勇完乡里，众所愿也。」乃团结千余人，屯青山，推玉珍为屯长。龙兴慈记《季巴巴王妈妈者》圣祖微时有恩邻人也。登极后召至，命工部造房与居。官其子携入宫燕之。二人直呼御名，而疑曰：“如何哄我到古庙中来？”圣祖笑而不较，盖不知宫殿之高广而帝王之尊严也。系曰：“今人一至富贵，旧皆忘之，岂思图报？惟我圣祖天纵英明，不忘人所易忘。”《云贤奕编》皇陵初建时，量度界限，将筑周垣。所司奏民家坟墓在傍者，当外徙。高皇云：“此坟墓皆吾家旧邻里，不必外徙。”至今坟在陵域者，春秋祭扫，听民出入无禁。《明外史·汤和传》和晚年益为恭慎，所得赏赐多分遗乡曲故旧及贫无告者。《贤奕编》王端毅公恕家居时，见子侄易邻居为业，公呼而让曰：“是世与我比居者，何忍令其远去？”乃召之各还居，给以原券，不问价。《震泽纪闻》王竑、李秉俱号一时名臣。及二人致仕居乡，竑高自标岸，不妄与人交。秉出入闾巷，每与人对奕，终日无忤。竑告人曰：“李执中朝廷大臣，而与市井小人亲狎，何自轻之甚？”秉闻之曰：“所谓大臣者，讵能常为之？在朝在乡，固各有体。何至以官骄乡人哉？”其不同如此。《九朝野记》杨公翥厚德冠一时，乡邦传诵其事甚多。如邻家构舍侵其甬溜坠其庭，公不问曰：“晴日多，天雨日少也。”又或侵其址，公有“普天之下皆王土，更过些些也不妨之”句。又以邻翁生儿，恐乘驴惊之，徒行。如此等载纪已多。又闻其先墓前碑为数田儿戏推仆，墓人奔告公曰：“伤儿乎？”曰：“否。”曰：“幸矣。”语诸儿家善护儿，毋惊之。《贤奕编》屠襄惠公滽致政归，营第宅前为老妪败屋二楹，适当门。使人从容譬说欲券之。妪曰：“此吾死所也。鬻则须徙老寡，将安归乎？”公曰：“今鬻而不即徙，但去败屋而更新之可尔。”妪曰：“如是幸甚。”公乃出柴薪二锭付其子。久之，妪告公曰：“赖公之赐，今已立业娶妇，择日当徙矣。”公曰：“妪幸得所，其如去旧邻何？”款以饭食为之惆怅，而遣之鄞洞。
云张翁是尚书文定公邦奇父，公为学宪时，厅事仅二楹，旁一楹，故是叔所居。叔有宿逋，求售，公倍价得之，告于翁。翁问价，知其倍也，甚悦。已忽潸然泪下，公讶问故，叹曰：“吾想异日更刱撤彼旧居，其夫妇何以为情？”公为恻然，欲取券还之。翁曰：“毋计其银已偿人矣，可若何？”公言：“当并其价不取。”公始欣然。《明外史·罗伦传》：伦里居，倡行乡约，相率无敢犯。衣食粗恶，或遗之衣，见道殣，解以覆之。晨留客饮，妻子贷粟邻家，及午方炊，不为意。《周洪谟传》：洪谟矜庄寡合，然与万安同乡，安居政府时，颇与之善。至是言官先后论奏，致仕归。《见闻录》：李文正公西涯与巡按王御史书云：“近得董郡守书云：‘本州欲为仆择地盖屋，巡按已准行此。’恐是旧按王公俯从州议，而本州者又或有寒族子弟以鄙意诳惑而为之也。仆居京师，累世作宦四十年，不能一庇乡里，岂可以木石畚锸为之累？况祖父坟墓亲戚聚处之所，在，纵令得脱羁，亦岂能远涉数千里而用此虚名实怨为哉？仆属有哭子之痛，本不暇及第，恐工役已兴，缓不及事，故亟致一辞，惟冀深谅鄙怀。爱人以德，公便中善谕本州，早为停止，使区区一身少免咎戾。其视屋宇之惠，盖万万也。”《东山徐公与少师夏公言》：同里，自举乡荐以至谒选，未尝轻造其门。及夏公之再相罢而道被逮也，公独使一老苍头侍行唯谨。夏公从槛车中问而得之，为感泣。《见闻搜玉》：昔郑尚书与常省元为邻，郑欲买常之园，常立券后书一律云：“乾坤浩荡是吾津，机械从来不是真。覆雨翻云成底事，清风明月冷看人。兰亭修禊人非昔，桃洞神仙也笑秦。园是主人吾是客，问君还有几多身。”郑惭而谢之。《陕西通志》：吴讲性质直俭素，归里时，偕二三亲友衔杯柳阴垄畦间，斗酒自劳，洒然无累。尝曰：“士遇则官。”归则氓与物奚竞？吾为训令后人，力本节啬，无淫佚，思庶以可耕者待，可读耳。其志尚如此。王之士谓：“居乡不能善俗，如先正和叔何？”乃立乡约为十二会，赴会者百余人，设科劝纠，身先不倦。诸洒扫应对、冠婚丧祭礼久废，每率诸宗族弟子，一一敦行之。温纯乞休，抵家与里中高年为耆英会。六亲之内，殡者、厝者、羔雁者、举火者，倚之。若外府筑县北城，建石桥，功大费繁，破家为之，不惜也。立义田百□，创大小宗祠，着雅约以化俗。《湖广通志》黄卷，麻城人，嘉靖己丑进士，历官宪副，年逾强仕即解组归，服犊鼻裈，躬督田事，与奴仆同甘苦。尝从邻舍借耒耜，邻人负送卷曰：“但借足矣，岂可复妨汝工？”自负去。
《陕西通志》刘文晔，居乡谦让，仁恕终身，与人无忤色。乡人有争诟者，辄取平焉，至今称慕不衰。王之采，朝邑人，知无极县，为乡约六十有五所，里社九十有六社，设师教童蒙一千二百有奇，弦歌彻于远迩。《湖广通志》崔思敬，光化人，父岳与同邑王宝友善，宝司铎天宁，卒于官，贫不能归，敬往奔其丧，乡里义之。郭仪平居蓄一木梃，里巷人有斗，辄扑其不义者，人敬畏之。《江南通志》范昌世，字仁溥，吴县人，登乡荐，授萧县令，有治声。同乡徐某戍南丹，道经县，昌世怜其非辜，令佯逸潜匿署中，使训蒙。及升南昌，虑徐失所，乃为娶妻，籍其业为居，人生三子，先后成进士，长为给事中，次为主事，其季为御史。以事过吴访求昌世，时已卒，后偕两兄诣其家拜奠，久之。昌世幼子至南昌，徐所娶妇尚存室中，供昌世像，每日必祭，遂厚遗而归。《列朝诗集》吴梦旸，归安人，禀性强直，乡里有不平事，奋袂剖陈，不避权贵。崔子忠，字道母，莱阳人，侨居都门。崇祯戊寅，余匏系都城，道母因漳浦刘履丁见余履丁寓方阁老园池，去余寓一牛鸣地，有疏林古木，前临雉堞，道母喜其消闲履丁去，遂徙居焉。晨夕过从者凡两月。安庆府志：刘铎窭人也，居枞阳。尝逸驴蹊邻之田，邻羁之，索钱五百以赎。铎解衣质钱，邻受之，与驴去。移时，召铎曰：「吾迂子而戏之，出钱无愠色，得驴无喜色，可谓贤矣。吾何忍受贤者钱？」遂还之。经曰：「受亲者不敢恶于人。」刘铎有焉。
乡里部艺文一告高密县立郑公乡教后汉孔融：昔齐置士乡，越有君子军，皆异贤之意也。郑君好学，实怀明德。昔太史公、廷尉吴公、谒者仆射邓公，皆汉之名臣；又商山四皓、东园公、夏黄公，潜光隐耀，世嘉其高，皆悉称公。然则公者，仁德之正号，不必三事大夫也。今郑君乡宜曰“郑公乡”。昔东海于公，仅有一节，犹或戒乡人侈其门闾；矧乃郑公之德，而无驷牡之路？可广开门衢，令容高车，号为“通德门”。书蜀公约邻宋苏轼：范蜀公许我卜邻，许下。许下多公卿，而我蓑衣蒻笠，放浪于东坡之上，岂复能事公卿哉？若人久放浪，不觉有病，忽然持养，百病皆作。如州县久不治，因循苟简，亦曰无事；忽遇能吏，百弊纷然，非数月不能清净也。要且坚忍不退，所谓一劳永逸也。恤邻里郑至道：古者五家为比，使之相保；五比为闾，使之相爱；四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救；五党为州，使之相赒；五州为乡，使之相宾。如此则百姓之情，欢欣交通，而和睦之道着矣。孟子曰：“乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”盖为此也。《礼记》云：“居乡之礼，年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随之。见父之执，不使之进，不敢进；不使之退，不敢退；不问，不敢对。其于道路，则父之齿随行，兄之齿雁行。所任轻则并之，重则分之。以至斑白者，不负戴于道路。”则古人所以待乡党之老者，又如此也。乡饮酒之礼，于岁十二月，率乡党之民会聚饮酒，以正齿位：长者坐，少者立；老者食以厚，少者食以薄。所以示民以孝悌之道也。其有祸患，则邻里之人同其忧，故曰：“邻有丧，舂不以声；相劝里有殡，不巷歌。”行吊之日，不饮酒食肉焉。汉万石君居乡里，其子庆为内史，醉归入外门，不下车。万石君闻之怒。而不食庆，惶恐请罪。万石君责之曰：“内史入闾里，里中长老皆走避；内史坐车中自如，固当如此。”自后庆及诸子入里门，尝趋至。家王吉居长安东，家有大枣木垂吉庭中，其妇取以。吉后知之，乃去其妇。东家闻之，欲伐其枣，邻里共止之，因请吉令还妇。里中为之语曰：“东家有树，王阳妇去；东家枣全，去妇复还。”又曹节素仁厚，邻人有失豕者，相似诣门认之，节不与争。后所失豕自还，邻人大惭，送前所认豕□谢，节笑而受之。夫古人所以睦邻里者如此，今尔百姓以富役贫，以强凌弱，以少犯长，岂知古人所交邻里之意哉？浦城谕保甲文真德秀古者于乡田同井之义甚重，出入相友，守望相助，疾病相扶持。今之里社，亦古之遗意。然今人少知此义，邻里相视，往往皆如路人。
近因官司举行保甲，某甚以为喜，盖不惟可备不虞之患，亦欲因此与里社相亲，渐还古意。以诸隅区处未定，故未能行。近者官司又再催促，而各隅之人反生疑惑者，恐其别有差使故也。某尝闻令君与丞公之议矣，大抵保甲之行止是堤防小窃与遗漏而已。一家有盗，不能自获也，邻里毕至则其获必矣。一家有火，不能自灭也，邻里毕至则其灭必矣。若夫扞御外盗，近则有尉寨之兵与招募之兵，远则有朝廷之大兵，不以责之保甲也。一家一名，特其大纲耳。贫士之无仆者，单丁之老弱者，不强之使出也。五日一点，欲见其大数耳。虽有拽队巡警之说，未必常行也。此皆县官本意，而外人未尽知，故有疑论。不知此法之行，实以恤民而非扰民，特疑之者过耳。某卜居于此，倏已六年，阖邑之人皆吾邻里乡党也。思一聚会而未能，今因此遍会吾同邑之人，而力有所不及，将以此月中旬与同社百家修祀于本坊之社，牲牢酒醴皆一力自备。退而分胙，则百家之人皆预，不以士农工商为间，庶合古人崇重乡社之意。其坐次则别有区处。是日当为陈说邻里乡党相亲相睦之义，及官司所以团结保甲本意，庶几众心晓然，无复疑惑。今先浼隅官总首遍行告报，仍为此文揭之门首，庶邻里通知焉。体仁明方孝孺天之生人，岂不欲使各得所哉？然而势有所不能，故托诸人以任之，俾有余补不足。智愚之相悬，贫富之相殊，此出于气运之相激而成者，天非欲其若此不齐也，而卒不能免焉。是气行乎天地之间，而万物资之以生，犹江河之流浑涵沦其所冲激不同，而所着之状亦异。水非有意为巨细于其间也，而万变错出而不可御，人何以异于斯乎？智可以综核海内，而闇者无以谋其躬；财或可以及百世，而馁者无一啜之粟。天非不欲人人之皆智且富也，而不能者势不可也。势之所在，天不能为，而人可以为之。故立君师以治，使得于天厚者不自专其用，薄者亦有所仰，以容其身，然后天地之意得，圣人之用行，而政教之说起。故圣贤非为己设也，所以为愚不肖之资。货财非富匹夫也，固将俾分其余以补人之匮乏。三代之盛，是法行于朝廷，达于州里，成于风俗，而入于人心，是以天下无怨嗟之民。今世之志义之士，有推其所有余，行其所可为者，其亦先王之所取者乎？然非知本者不知其意之美也。使知斯人之生皆本于天，视人之颠隮陷溺与己无异，则民焉有所失之患哉？余病乎未能而欲试诸乡闾，以为政本。数百家之乡，其人必有才智赀产殊绝于众者，虽废兴迭出，而未尝无。每乡推其尢者为之表，使为二廪三学廪之法。丰岁夏秋，自百亩之家以上皆入稻麦于廪，称其家为多寡，寡不下十升，多不过十斛，使乡之表籍其数而众阅守之。
度其九岁可得千斛。以备荒、凶札瘥及死丧之不能自存者。其入也先富，而出也先贫。出也视口而入也，视产多者皆庚加息十一，不能庚则否。廪之左立祠，以祠入粟多而及人博者。祠之左右序揭二版，左曰「嘉善」，书其人之绩，版以朱书以青。右曰「愧顽」，版不饰，书以白。书吝而私者，为衣而不均者，渔其利而不恤民者。岁再集众谒祠而读之，以为戒。学之法，各立师一人，以有德而服人者为之。立司教二人，司过二人，司礼三人。乡人月吉盛衣冠，相率谒学。暇则游于学问乎？师有违过者，于师乎治？悖教不良者，师与其罚。其教法如族学之仪。议行乡约，以转移风俗。姜宝乡约之行于民间，风俗甚有益。其与保甲法相兼行者，则善俗而弭盗于民间，尤更有益者也。第在长民者实意行，又能选择约正副、保甲长得其人，斯善矣。往见尹翀莘父母曾行此，未兼保甲也，而约正副未尽得人。凭信一二人，名实不相副者主兹事，而约正以狡而奸者厕其间，甚至委以剖决词讼、查勘事情、清理课税，而往往为所欺，是以徒为文具而未见有实效。甘紫亭父母相继欲行此，谋于予。予告以实意行，请自予家奉法始。说具予所作乡约序中，而亦未兼保甲也。兼行保甲法，及予宗自为约，不令他姓人得参与有所妨，惟予自请于公，公特许可，尝行之而已有效矣。公丁艰去，他约皆停寝，而独予家请于府，改乡约为宗约，以宗约行，又以保甲法相兼行，冀垂诸永远而不废。今犹念公意专诚，不粉饰为文具，乡士夫致其事，及诸生已告出学有行者，坊里有其人，必敦请，请以礼，必不慢，必无有作辍，彬彬然风俗为之变。约正副即一二非其人，寻革去。恶外界流来刁棍教唆诬害我良民，驱逐之，禁治之。地方有惯盗某为患害者，擒致之，立毙于杖下，良善赖以安生不文具苟。简为而一，以真实行仁且勇，先教化而后诛罚。若公非真欲敦行古道者欤？今即已去任，犹可仿其意损益而行之。第一在选撰约正副得人。约中真有孝父母、敬长上、睦乡里、教子孙及凡为义夫节妇真修实行之人，务推举以凭核实而旌赏。真有不孝不弟不睦不□，惯为讼师、惯赌博、宿娼、一切开局勾引及行使低假银之类一切为非不法，亦从实开报以凭查访而罚治。至于各保长与其各保下之甲长，每月稽查各甲下有出入不时往来不明交游不类者，地方有惯掏摸惯捵窃者，□举首有水火寇盗等事，甲长闻于保长，务相与防御而救恤。在乡以若干家为一约一保，务使地相近、声相闻、休戚相关也。而一闻有事，不辞星雨，率有众即赴之，如手足腹心之相扞护。在城以某坊某坊为一约一保，约于每月一再讲，勿怀市心，勿习狷薄行。
保于坊每日夜相保受，勿分人我，如家人父子之相亲爱。合乡城成美俗，合君子细人皆改过而迁善。以乡约法教民为善，以乡约法兼行保甲法。又思所以为民防患，推广甘公德意，由予一家遍推于家家，由一时行之于时时，将见化行俗美，盗息民安，刁讼不严而渐少，逋负不严而易完。无论民间受益，即官长不烦心力，可卧而待治矣。予着为此议，望后来贤令君以二法相兼行，务以实心求实益，庶民为良民，贤令君亦为良大夫矣。是为议。题《汝南乡约册》史桂芳夫敷教同风，莫善于乡约；禁奸止乱，莫善于保甲。是二法者，盖相表里，会而通之，实一法也。此法行而社仓义仓即次第可举，司牧者惟了此一法，即盗可弭，奸可戢，讼狱可省，徭赋可均，礼教可兴，武备可饬，诸余簿书期会不足言矣。昔明道先生令晋城，近阳明先生抚南赣，率用此法，其治效可睹也。乃俗吏视之以为迂。阔腐儒行之，多增烦扰，故虽庙议勤拳，当道督切，而此法卒格不行，即行鲜效矣。《金坛县保甲乡约记》王樵保甲乡约，实古司徒之教法也。五家为比，十家为联，五人为伍，十人为联，四闾为族，八闾为联，使之相保相爱，有罪奇□则相及，此即保法也。州长各掌其州之教治政令之法，正月之吉，各属其州之民而读法，以考其道德行艺而劝之，以纠其过恶而戒之。自州长而下，弥亲民者于教，亦弥笃，此即乡法也。三代而下，惟汉此意犹存。彼所谓三老啬夫者，得与县令丞以事相教，又置孝弟力田二千石一人，盖其重之如此，是以黎民醇厚，几于刑措。至我太祖高皇帝致治，实远复成周之盛，上自六官，下至比闾之长，无不得其人，重其仕，至亲降德音以代面命，令布满天下，所谓圣谕六条者是已。主之以三老，家临而户至，朝命而夕申，如父母之训子弟。至成祖文皇帝，又表章家礼，及取蓝田吕氏乡约，列于性理成书，颁降天下，使诵行焉。噫！二百余年治平之美，岂无自而然与？吾金坛为地最僻，为俗最朴，三十年前，民有白首不识县庭者。既而人物日以阜蕃，乃故俗渐失，识者忧之。万历五载，西川刘侯以治洋有声，九重简命，移治金坛。至则以安民厚俗之道，莫如保甲乡约二法，爰取近贤之所已试者而损益推行之，其详略适中，其条贯尽善也。侯又躬先倡率，无问穷乡下里，靡不亲临督视，轩车所至，民扶老携幼而往听之，为之感动兴起至多矣。是岂声音笑貌所能为哉？侯之家行纯备，诚意感人，盖在于未言之先，故其为教易成如是也。侯且报政于朝，内召有期矣。父老子弟恐其久而或忘也，请予记之，则谓之曰：“不忘在汝之心。”盖所谓兴起者，非是外来也，我固有之也。
尊所闻，行所知。侯之条约具在也，侯之劝民手抄具。在也，愿相与坚守之，是在父老子弟而已。众曰：诺。是为记。行乡约法序黄彦士乡约之法，即古比闾族党遗意。牧民者，万善之根本也。夫牧民者，期于安之、养之、教之而止矣。此法行，户口于是乎取焉，田亩于是乎取焉。是故可以稽逃亡，可以清赋税，可以别淑慝，可以靖盗贼，可以恤贫困，可以移风俗。故曰万善之本也。今郡邑多行之者，然而其效不臻，何也？有司往往以为应上之具，或行之而法不备，或备矣而时不久。上既以刍狗陈之，民亦以土羹玩之。已非法之过也。语曰：非常之原，民惧焉；及臻厥成，天下晏如也。立法之初，小小劳扰，岂能无之？若行之而三年、五年，愈详愈密，愈习愈安，民且乐其利，于善良者而趋之矣。乐而趋之，百年可无变矣。夫三年、五年，司牧者一考再考之日也。若使莅政之始，即设诚而行之，必有观其法之成而解任者矣。惮三年、五年之劳，而忽百年之计，何其虑之不长也！不佞是书之颁，不过取前人所已行者，稍稍增损而布之，岂有他谬巧？能使法之即举，要亦需贤有司共成其美而已矣。然既已布之，必不敢以刍狗自视，且将着为令甲，定为课程。巡方所至，进父老子弟而问之，以验其当否。其他以差往者，必稽也；以事至者，必询也。而牧民者之殿最，亦于是乎取焉。不佞岂自为哉？亦与诸莅兹土者共此民尔，并以告夫执事者。黄陂县乡约议杨廷蕴乡约之设，原以宣扬圣谕，劝诫一方民，俾善者有所兴起，不肖者有所严惮，法至善也。鼎革来，寝不复举。间有行之，尽失古意。约正、约副先非其人，即约讲声说一番于开导劝惩本旨，毫无关切。方今举行，必推齿德兼优、素履无玷者二人，以为约正副。朔望开讲日，即立善恶二簿，存约正处。一方有某人行某善事，某人行某恶事从公，分注簿内，徐俟长吏行查，赏罚诸凡，地方利病，通约恒得直陈之。如是者一年，约正副公，平方正果无只鸡壶酒之私，则隆以礼貌，给与顶带，以风通里，使儿童妇女咸晓六谕之应遵，绝域穷乡皆识为善之可乐。輶轩问俗，所至良多可观也。乡里部艺文二诗词南蒯乡人歌左传》曰：鲁昭公十二年，季平子立而不礼于南蒯。南蒯以费叛，将适费，饮乡人酒。乡人或歌云云，我有圃，生之杞乎？从我者子乎？去我者鄙乎？倍其邻者耻乎？已乎，已乎，非吾党之士乎？」注圃以殖疏菜，枸杞非可食之物，圃不宜生，以喻蒯也。从我谓为鲁，不去也。子，男子之美称；已乎，决绝之辞也。门有车马客行。晋张华《门有车马客》问君何乡？士捷步往相讯，果是旧邻里。
语昔有故悲，论今无新喜。清晨相访慰，日暮不能已。词端竞未究，忽唱分途始。前悲尚未弭，后忧方复起。《移居二首》陶潜昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。怀此颇有年，今日从兹役。弊庐何必广，取足蔽床席。邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之。农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时。此理将不胜，无为忽去兹。衣食当须几，力耕吾不欺。《北邻》唐杜甫明府岂辞满，藏身方告劳。青钱买野竹，白帻岸江皋。爱酒晋山简，能诗何水曹。时来访老疾，步屧到蓬蒿。《南邻》前人锦里先生乌角巾，园收芋栗未全贫。惯看宾客儿童喜，得食□除鸟雀驯。秋水纔深四五尺，野航恰受两三人。白沙翠竹江村暮，相送柴门月色新。《过南邻朱山人水亭》前人相近竹参差，相过人不知。幽花欹满树，细水曲通池。归客村非远，残尊席更移。看君多道气，从此数追随。《逼侧行赠毕曜》前人逼侧复逼侧，我居巷南子巷北。可恨邻里间，十日不一见颜色。自从官马送还官，行路难行涩如棘。我贫无乘非无足，昔者相过今不得。实不是爱微躯，又非关足无力。徒步翻愁官长怒，此心炯炯君应识。晓来急雨春风颠，睡美不闻锺鼓传。东家蹇驴许借我，泥滑不敢骑。朝天已令请急会，通籍男儿性命绝可怜。焉能终日心拳拳，忆君诵诗神凛。然辛夷始花，亦已落。况我与子非壮年，街头酒价常苦贵，方外酒徒稀醉眠速，宜相就饮一斗，恰有三百青铜钱。与瀼溪邻里有序
元结干元元年，元子将家自全于瀼溪。上元二年，领荆南之兵，镇于九江。方在军旅，与瀼溪邻里，不得如往时相见游。又知瀼溪之人日转穷困，故作诗与之。昔年苦逆乱，举族来南奔，日行几十里。爱君此山村，峰谷呀回映，谁家无泉源，修竹多夹路，扁舟皆到门。瀼溪中曲滨其阳，有闲园。邻里昔赠我，许之及子孙。我尝有匮乏，邻里能相分。我尝有不安，邻里能相存。斯人转贫弱，力役非无冤。终以瀼滨讼，无令天下论。沣头送蒋侯岑参：君住沣水北，我家沣水西。两村辨乔木，五里闻鸣鸡。饮酒溪雨过，弹□山月低。徒开蒋生径，尔去谁相携？赠邻居齐六司仓钱起：沈冥众所遗，咫尺绝佳期。始觉衡门下，翛然太古时。鸡声共林巷，烛影隔茅茨。坐惜羊求径，芳荪白露滋。逢王泌自东京至李端：逢君自乡至，雪涕问田园。几处生乔木，谁家在旧村。山峰横二室，水色映千门。愁见游从处，如今花正繁。观邻老栽松前人：虽过老人宅，不解老人心。何事残阳里，栽松欲待阴。冬晓呈邻里卢纶：终夜寝衣冷，开门思曙光。空□一藂叶，华室四邻霜。望阙觉天迥，忆山愁路荒。途中一留滞，双鬓飒然苍。每度过东邻宋邵雍：每度过东邻，东邻愈觉勤。既来长是愧，相见只如亲。饮食皆随好，儿童亦自欣。吾乡有是乐，何必更求仁。每度过东街前人：每度过东街，东街怨暮来。只知闲说话，那觉太开怀。我有千般乐，人无一点猜。半醺欢喜酒，未晚未成回。里闬吟前人：里闬闲过从，太平之盛事。吾乡多吉人，况与他乡异。比与邻曲诸贤修举岁事携壶石马追补斜川之游，而公济适至，饮罢首出和陶之句，以纪其胜，辄以用韵酬答，兼呈诸同游者，请共赋之朱熹《皇天分四序，代谢无时休。昔人抱孤念，感此成清游。回眺曾城皋，朗咏斜川流。岁月今几许，长波没轻鸥。眷言抚佳辰，荒寻靡靡丘。且复置往事，及兹命高俦。纵策聊□欢，飞觞起相酬。未知千载下，亦记此日不？商歌有遗音，林乐无余忧。但得长如此，吾君复何求？》《邻曲小饮》陆游《早稻喜登场，相呼集野堂。迎霜新兔美，近社浊醪香。茅屋滴残雨，竹篱围夕阳。新丰不须作，真个是吾乡。》《招里巷诸友和韵》李曾伯《小有家林适归来，已恨迟。引杯怀楚舞，饱饮和陶诗。慷慨多新语，绸缪半旧知。夜深桥雪滑，亟命短筇支。》《春怀示邻里》陈师道《断墙着雨蜗成字，老屋无僧燕作家。剩欲出门追笑语，却嫌归鬓着尘沙。风翻蛛网开三面，雷动蜂窠趁两衙。屡失南邻春事约，只今容有未开花。》《初约邻人至石湖》范成大《窈窕崎岖学种园，此生丘壑是前缘。
隔篱日上浮天水，当户山横匝地烟。春入葑田芦绽笋，雨倾沙岸竹垂鞭。荒寒未办招君醉，且吸湖光当酒泉。》《同乡客》元何中《遥见江西船，认是同乡客。何日发龙兴？迎人问消息。长河落雁秋，古渡啼鸦夕。不见楚天长，重重暮云色。》《寄乡友》马祖常《河边老父念我出远，寄京华书一行。谓言白发今多少？又报南园竹树荒。门前石田耕秫熟，犊子新生如走鹿。莫恋官家有俸钱，长年作客身如束。》《与邻寓人隔屋对月夜话》吾丘衍《御寇连墙屋，神交得谢瞻。偶逢吾所契，共语月当檐。微禄终何补良才尚此淹？凭君纵元论未怪，发幽潜。留别乡里诸友张养浩枌署□香十许年，故乡重到重留连。子牟恋阙心空赤，江总还家鬓尚元。金缕歌残华鹊月，兰舟摇碎泺湖烟。一襟离恨东州路，莫讶羸骖不肯前。初夏忆京城邻舍柳贯石家院里葡萄酒，荆媪池边芍药厅。倦剧拥书终日坐，醉来支枕片时醒。主人□直飞龙卫，邻客谁开放鹤亭。万里沧江云一去，欲将孤影寄伶仃。北里倪瓒舍北舍南来往少，自无人觅野夫家。鸠鸣桑上还催种，人语烟中始焙茶。池水云笼芳草气，井床露净碧桐花。綀衣挂石生幽梦，睡起行吟到日斜。赠邻友明高启同居一坞中，只隔水西东。林近书灯露，溪回酒舫通。放凫长合队，移竹每分丛。只恐君征起，难期作两翁。南归途中先寄诸乡友陈宪章不分宾主共林塘，脱下朝衫作道装。酒为老夫开瓮盎，茗和春露摘旗枪。津头水满鸳鸯下，墙背风来枳壳香。何处与君坐久？万株花里小藜床。社西村前人结茅依里社，村以社西名。客至惟谈稼，年衰不入城。邻鸡上树宿，水鹤傍人鸣。向晚寻牛去，前冈笛又轰。又君家里社西，我家里社东。平分社公雨不隔，马牛风。瓜地妻能种，衣巾俗与同。云边采芝径高尽，玉台空。又社主对诸阡居庐散，百烟共来乡社会同乐。帝尧年折花潮没屐，吹笛月随船。偶寻社西去，又赋社西篇。又社西逢酒伴，埭北有花枝。讵识愚公意，聊同牧竖嬉。围棋松崦久，度马板桥迟。袖有葳蕤草，还家不告饥。山中赠友人王问情性各有营，繄予在山水。昔出暂相违，今兹返桑里。鲈鳜正鲜肥。扁舟自能理，与君衡门下，行歌互相倚。下渚乱凫飞，湖中夕风起。南邻金大车白发南邻叟，藏身水石间，长辞五马贵，独对万峰闲。瓶粟贫常乏，山松醉亦攀。时时邀我坐，明月踏歌还。雨后酌邻翁顾祖辰江平新雨过，林阙晚山微。采绿仍驱牧，看云方揜扉。因知农事暇，远贳村醪归。秉烛招比邻，相酌愿无违。邻翁赵汸世乱人心薄，年荒虎迹多。邻翁近相戒，日暮少经过。城山访邻叟盛时泰独是躬耕处，相依亦有君。
山从千嶂绕，径向一林分。水满渔竿觉，苔香屐齿闻。从余深隐好，莫使勒移文。对酒怀里中诸同好唐时升济之沈沦者，家有常稔田，不能治生产，朝夕常燕闲。甘泉贮屋后，美荫交堂前。茶香至日夕，围棋自穷年。客来辄呼酒，五木锵锵然。所贵志意惬，何必致肥鲜。东风卷海水，震荡娄江玉粒入洪涛。所忧粥与饘，亦知性好客，何以得酒钱。咫尺行游地，欲往还迍邅。其二伯咸意落落，宾客常满堂。通达晓万事，要言不可忘。肃焉老成人，而亦好壶觞。晋楚争盟主，申韩制令章。我时在其间，得隽神扬扬。烈士惜暮年，读书城南庄。出门荫榆柳，临沼出鱮鲂。田庐信可乐，奈此道路长。忆昔酩酊饮，一月八九场。今此不十一，余日多凄凉。其三伯隅人如玉，文质烂有余。纵令樵苏绝，岂与芝兰疏。况乃陈鼎食，文夹绮疏。石阑凉风至，山阁霁雪初。树色依几席，花香媚衣裾。应门谢高盖，入座多比庐。易水清且泻，薏苡动盈车。北人善酿法，吴越不能如。安得共一醉，以洗久郁纡。亭云西北征，伫立以踌躇。其四孺谷本清真，潇洒意遗俗。翩翩谢纨绮，咥咥亲醽醁。室中治书郎，美者颜如玉。素手行深杯。朱唇度丽曲，春寒同衾裯。夜半唤炬烛，一朝人事非，七尺如湿束。宁辞案牍烦，幸免缧绁辱。忆昔过从时，光景何由赎？岂不思同忧，事势多踯躅。纵有酒如泉，悒悒何能沃？口号送邻家米石沆东邻雨湿，火难吹。斗米田家尚可为，晚稻未舂潮水白，早红先送救公饥？赠南山邻友陈鸿却喜为邻好，君西我住东。夜泉皆屋后，晓塔共中竹。色篱交绿，灯花壁送红。时时过王翰，花底一樽同？余尝过一山邻老，而嗜花红紫映户，弄孙负日使人不复知有城居车马之闹。赠以诗陈继儒有个小扉松下开，堂前蔬药绕畦栽。老翁抱孙不抱瓮，刚欲灌花山雨来？句章里寄城中诸社长吕时臣白石江乡家益贫，圣朝渔父不称臣。门前江水通三岛，谷口人烟杂四民。手种参苓羲世药，心知鸡犬汉时邻。却怜叔景浮云溥，留得风流一季真？逢乡人孙友箎尔从山中来，今喜江上遇。我家老梅花开到第几树？菩萨蛮赴东邻集戏作宋张孝祥庭叶翻翻，秋向晚。砧声敲月，催金剪。楼上已清寒，不堪频倚阑。邻翁开社瓮，唤客情应重。不醉且无归，醉时归路迷。《贺新郎》赠乡人朱唐卿刘过多病刘郎瘦，最伤心天寒岁晚，客他乡久。大舸翩翩，何许至？元是高阳旧友，便一笑相欢，携手与问：「武昌城下月又何如？扬子江头柳，追往事，两眉皱。」烛花自剪，明如昼，唤青娥，小红楼上，殷勤劝酒。昵昵琵琶，恩怨语，春笋轻笼翠袖，看舞彻，金钗微溜。
若见故乡吾父老，道长安市上，强如旧，重会面几时又？乡里部选句。魏徐干《西征赋》：「降曲崤而怜虢，托与国于亡虞，贪诱赂以卖邻，不及腊而就拘。」唐王勃《滕王阁序》：「非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。」晋左思诗：「南邻击钟磬，北里吹笙竽。」唐张九龄诗：「辙迹陈家巷，诗书孟子邻。」崔湜诗「怀璧常贻训，捐金讵得邻」。张说诗《山水含秋兴，池亭借善邻》。王维诗《城外青山如屋里，东家流水入西邻》。李白诗《卧病宿松山》：苍茫空四邻。杜甫诗：「堂前扑枣，任西邻；无食无儿一妇人，不为困穷宁有此？祇缘恐惧转须亲。」又休怪儿童延俗客不将鹅鸭恼比邻皇甫冉诗《野色春冬树》，鸡声远近邻。王建诗《买断竹溪无别主，散分泉水与新邻》。柳宗元诗见《拟移居》作邻里，不劳时节，请开关，又务。闲酒熟，饶经过舍南巷北，遥相语。白居易诗：「每因暂出犹思伴，岂得安居不择邻」。聂夷中诗：「南邻好台榭，北邻美歌吹」。曹唐诗：「笙歌寂寞闲深洞，云鹤萧条绝旧邻」。吴融《诗》：「南陌来寻伴，东城去结邻。」袁皓诗：「乡曲多耆旧，逢迎尽杖藜。殷勤倾白酒，相劝有黄鸡。」宋苏轼诗：「莫上冈头更相望，吾方祭请比邻。」苏辙诗「鸡豚不改旧邻里，自相欢」。又蒸豚酿酒多为具邻里十年成旧故陆游诗鸡黍何妨约近邻
乡里部纪事一左传《昭公三年》晏子如晋，公更其宅，反则成矣。既拜，乃毁之，而为里室，皆如其旧，则使宅人反之。且谚曰：「非宅是卜，唯邻是卜。」二三子先卜邻矣，违卜不祥。君子不犯非礼，小人不犯不祥，古之制也。吾敢违诸乎？卒复其旧宅，公弗许。因陈桓子以请，乃许之。昭公十二年，南蒯之将叛也，其乡人或知之。过之而叹，且言曰：「恤恤乎，湫乎，攸乎！深思而浅谋，迩身而远志，家臣而君图，有人矣哉！」南蒯枚筮之，遇坤之比，曰：「黄裳元吉。」以为大吉也。示子服惠伯曰：「即欲有事，何如？」惠伯曰：「吾尝学此矣。忠信之事则可，不然必败。外强内温，忠也；和以率贞，信也。故曰『黄裳元吉』。黄，中之色也；裳，下之饰也；元，善之长也。中不忠，不得其色；下不共，不得其饰；事不善，不得其极。外内倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善。非此三者，弗当。且夫《易》不可以占险，将何事也？且可饰乎？中美能黄，上美为元，下美则裳。参成可筮，犹有阙也。筮虽吉，未也将。」「适费，饮乡人酒，乡人或歌之曰：『我有圃，生之杞乎？从我者子乎？去我者鄙乎？倍其邻者耻乎？已乎，已乎！非吾党之士乎？』」平子欲使昭子逐叔仲小，小闻之，不敢朝。昭子命吏谓小：「待政于朝，曰：吾不为怨府。」哀公八年，吴为邾故，将伐鲁，问于叔孙辄。对曰：「伐之，必得志。」公山不狃曰：「非礼也。人之行，也不以所恶废乡。今子以小恶而欲覆宗国，不亦难乎？」注不以私怨恶废弃其乡党之好高士传》商容有疾，老子曰：“先生无遗教以告弟子乎？”容曰：“将语子过，过故乡而下车知之乎？”老子曰：“非谓不忘故耶？”《列子·仲尼篇》子列子既师壶丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭，从之处者日数而不及。虽然，子列子亦微焉。朝朝相与辨，无不闻，而与南郭子连墙二十年，不相谒请。相遇于道，目若不相见者。门之徒役以为子列子与南郭子有敌，不疑。有自楚来者问子列子曰：“先生与南郭子奚敌？”子列子曰：“南郭子貌充心虚，耳无闻，目无见，口无言，心无知，形无惕，往将奚为？”虽然，试与汝偕往。阅弟子四十人同行，见南郭子果若欺魄焉，而不可与接。顾视子列子，形神不相偶，而不可与群。南郭子俄而指子列子之弟子末行者与言，衎衎然若专直而在雄者。子列子之徒骇之。反舍，咸有疑色。子列子曰：“得意者无言，进知者亦无言。用无言为言，亦言；无知为知，亦知。无言与不言，无知与不知，亦言亦知，亦无所不言，亦无所不知，亦无所言，亦无所知，如斯而已。
汝奚妄骇哉？”《说符篇》人有枯梧树者，其邻父言枯梧之树不祥，其邻人遽而伐之。邻人父因请以为薪，其人乃不悦曰：“邻人之父徒欲为薪而教吾伐之也。与我邻若此其险，岂可哉？”人有亡鈇者，意其邻之子，视其行步窃鈇也，颜色窃鈇也，言语窃鈇也，作动态度无为而不窃鈇也。俄而抇其谷而得其鈇，他日复见其邻人之子，动作态度无似窃鈇者。《新序·刺奢篇》士尹池为荆使于宋，司城子罕止而觞之。南家之墙拥于前而不直，西家之潦经其宫而不止。士尹池问其故，司城子罕曰：“南家工人也，为鞔者也。吾将徙之。其父曰：‘吾恃为鞔，已食三世矣。今徙是宋邦之求鞔者不知吾处也，吾将不食。愿相国之忧吾不食也。’为是故吾不徙。西家高吾宫，卑潦之经吾宫也，利为是故不禁也。”《刘向·列女传》孟母邹。孟轲之母也，号孟母。其舍近墓，孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：「此非吾所以居处子，乃去舍市傍。」其嬉戏为贾人衒卖之事，孟母又曰：「此非吾所以居处子也，复徙舍学宫之傍。」其嬉游乃设俎豆，揖让进退。孟母曰：「真可以居吾子矣，遂居之。」《水经注》父老传言，屈原既流放，忽然暂归，乡人喜悦，因名曰归乡。《史记·项羽本纪》羽引兵西，屠咸阳，收其宝货妇女而东。人或说项王曰：「关中可都以霸。」项王怀思欲东归，曰：「富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者？」《高祖本纪》高祖击布军还，归过沛，留置酒沛宫，悉召故人父老子弟，纵酒。发沛中儿得百二十人，教之歌。酒酣，高祖击筑自为歌诗曰：「大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。」令儿皆和习之。高祖乃起舞，慷慨伤怀，泣数行下。谓沛父兄曰：「游子悲故乡，吾虽都关中，万岁后吾魂魄犹乐思沛。且朕自沛公以诛暴逆，遂有天下，其以沛为朕汤沐邑，复其民，世世无有所与。」《石奋传》奋为太子太傅，长子建，次子甲，次子乙，次子庆，官皆至二千石，乃号奋为万石君。万石君徙居陵里，内史庆醉归，入外门不下车。万石君闻之不食，庆恐，肉袒请罪，不许。举宗及兄建肉袒。万石君让曰：「内史贵人，入闾里，里中长老皆走匿，而内史坐车中自如，固当。」乃谢罢庆。庆及诸子弟入里门，趋至家。《汉书·王吉传》吉字子阳，少时居长安，东家有大枣树，垂吉庭中。吉妇取枣以啖吉，吉后知之，乃去妇。东家闻而欲伐其树，邻里共止之，因固请吉令还妇。里中为之语曰：「东家有树，王阳妇去。东家枣完，去妇复还。」《孙宝传》御史大夫张忠署宝为主簿，宝徙入舍，祭请比邻。
《后汉书·蔡衍传》衍字孟喜，汝南项人也。少明经，讲授以礼让化乡里，乡里有争讼者，辄诣衍决之。其所平处皆曰无怨。《王丹传》丹字仲回，京。兆下邽人也。哀平时仕州郡。王莽时连征不至。家累千金，隐居养志，好施周急。每岁农时，辄载酒肴于田间，候勤者而劳之。其惰懒者耻不致，丹皆兼功自厉。邑聚相率，以致殷富。其轻黠游荡废业为患者，辄晓其父兄，使黜责之。没者则赙给，亲自将护。其遭丧忧者，辄待丹为办，乡邻以为常。行之十余年，其化大洽，风俗以笃。《高士传》管宁邻人有牛，宁田者，宁为牵牛着凉处，自为饮食，过于牛主。牛主得牛，大惭，若犯严刑。《魏志·王修传》修七岁丧母，母以社日亡。来岁邻里修社会，修感念亡母哀甚。初丧，邻里为之罢社。《常林传》林避地上党，耕种山阿。当时旱蝗，林独丰收，尽呼比邻，升斗分之。《水经注》沔水中有鱼梁洲，庞德公所居。士元居汉之阴，在南白沙，世故谓是地为白沙曲矣。司马德操宅洲之阳，望衡对宇，欢情自接。泛舟褰裳，率尔休畅，岂待还桂柁于千里，贡深心于永思哉？《魏志·常林传》林进封高阳乡侯。晋宣王以林乡邑耆德，每为之拜。或谓林曰：“司马公贵重，君宜止之。”林曰：“司马公自欲敦长幼之序，为后生之法。贵非吾之所畏，拜非吾之所制也。”言者踧踖而退。《晋书·王接传》接性简率，不修俗操。乡里大族，多不能善之。《石勒载记》勒称赵王，令武乡耆旧赴襄国。既至，勒亲与乡老齿坐，欢饮，语及平生。初，勒与李阳邻居，岁常争麻地，迭相殴击。至是谓父老曰：“李阳壮士也，何以不来？沤麻是布衣之恨。孤方崇信于天下，宁雠匹夫乎？”乃使召阳。既至，勒与酣谑，引阳臂笑曰：“孤往日厌卿老拳，卿亦饱孤毒手。”因赐甲第一区，拜参军都尉，令曰：“武乡吾之丰沛，万岁之后，魂灵当归之。其复之三世。”乡里部杂录诗经·小雅·正月》章：彼有旨酒，又有嘉殽，洽比其邻，昏姻孔云。《礼记·曲礼》：州闾乡党，称其孝也。檀弓：邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。郑注相谓以声音相劝不相不歌皆所谓助哀也有殡，闻远兄弟之丧，虽缌必往；非兄弟，虽邻不往。《王制》：「凡执技以事上者，不贰事，不移官；出乡不与士齿。仕于家者，出乡不与士齿。五十养于乡。」集说严陵方氏曰：「养于乡者，特尊于一乡。」之人而已六十杖于乡礼运长惠幼顺集说长乐陈氏曰：「长惠幼顺者，乡党之义郊特牲，乡人禓。孔子朝服立于阼，存室神也。杂记：姑姊妹，其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧。夫若无族矣，则前后家、东西家无有，则里尹主之。
经解：敬让之道也。以处乡里，则长幼有序。孔子燕居，射乡之礼，所以仁乡党也。问丧亲，始死三日不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。《管子·重令篇》：谨于乡里之行，而不逆于本朝之事者，国之经俗也。《法法篇》：上不行君令，下不合于乡里，变更自为，易国之成俗者，曰不牧之民。《韩非子》：有与悍者邻，欲卖宅而避之，曰：「是其贯将满也。」或曰：「子姑待之。」曰：「我恐其以我满贯也。」遂去。《说难篇》：宋有富人，天雨墙坏，其子曰：「不筑且有盗。」其邻人之父亦云。暮而果大亡其财，其家甚知其子，而疑邻人之父。《淮南子·说山训》：烹牛以飨其里，而骂其东家母，德不报而身见殆。《大戴礼》：朋友之雠不与聚，乡族人之雠不与聚邻。《盐铁论·周秦篇》：君不臣，士不友于闾里，无所容。汉扬雄《答刘歆书》：田仪与雄同乡里，幼稚为邻，长艾相更，视觊动精采，似不为非者，故举至之。雄之任也，不意淫迹污暴于官，朝令举者怀赧而低眉，任者含声而冤苦，知人之德，尧有病诸，雄何惭焉？《徐干中论·虚道篇》：舜之在乡党也，非家馈而户赠之也，人莫不称善焉。象之在乡党也，非家夺而户掠之也，人莫不称恶焉。由此观之，人无贤愚，见善则誉之，见恶则谤之，此人情也，未必有私爱也，未必有私憎也。今夫立身不为人之所誉，而为人之所谤者，未尽为善之理也。尽为善之理，将若舜焉，人虽与舜不同，而敢谤之乎？《文中子·事君篇》：乡人有穷而索者，曰：「尔于我乎，取无扰尔，邻里乡党为也，我则不厌。」乡人有丧子，必先往，反必后。子之乡无争者。乡人有水土之役，则具畚锸以往，曰：“吾非从大夫也。”子之他乡，舍人之家，出入必告。既而曰：“奚适而无禀？”万春乡社，子必与执事，翼如也。《周公篇》陈守谓薛生曰：“吾行令于郡县，而盗不止；夫子居于乡里，而争者息，何也？”薛生曰：“此以言化，彼以心化。《易》潜虚礼也。国不闲礼，纪纲不举，四邻之侮。”薉其途，拒其户，四邻攻之，莫之或助。东邻无客，西邻之集。西邻之集，亦可畏也。