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交谊总部汇考礼记曲礼上贤者狎而敬之注狎习也，近也。谓附而近之，习其所行也。畏而爱之注心服曰畏爱而知其恶憎而知其善注谓凡与人交，不可以己心之爱憎诬人之善恶。又，很毋求胜，分毋求多。
注为伤平也很也谓争讼也疑事毋质注质成也，彼己俱疑，而已成言之终，不然则伤，知直而勿有。注直，正也。己若不疑，则当称师友而正之，谦也。疏此一节，总明爱敬、安危、忠信之事。集说蓝田吕氏曰君子之于贤者，狎之，非徒爱也，以其道可尊，故敬之；畏之，非徒敬也，以其德可慕，故爱之。狎而敬之，交可久也；畏而爱之，情可亲也。君子之于众人，则有私爱，也不敢蔽其恶；有私恶，也不敢掩其善。严陵方氏曰：狎有近习意，狎以迹，而敬以心；畏其威，而爱其德。非特言人之于贤当如是也，又以见贤于人者，能使人如是焉。爱憎私情也，善恶公义也。情之所爱，不必皆善，故必知其为恶；情之所憎，不必皆恶，故必知其为善。新安朱氏曰：人之常情，与人亲狎，则敬弛；有所畏敬，则爱衰。惟贤者乃能狎而敬之，是以虽而不慢；畏而爱之，是以貌恭而情亲也。己之爱憎，或出私心；而人之善恶，自有公论。唯贤者存心中正，乃能不以此而废彼也。六句文意大同，皆蒙贤者二字为文言，皆众人所不能，唯贤者乃能之耳。按朱子释贤者二字之义与诸儒不同今并存之又年长以倍则父事之注谓年二十于四十者，人年二十，弱冠成人，有为，人父之端。今四十于二十者，有子道。《内则》曰：年二十，惇行孝弟，十年以长则兄事之，五年以长则肩随之，群居五人，则长者必异席。疏此一节明泛交之礼又侍坐于所尊敬毋余席注必尽其所近尊者之端，为有后来者。见同等不起注不为私敬上客起注敬尊者又交游之雠不同国曲礼下诸侯未及期相见，曰遇；相见于却地，曰会；诸侯使大夫问于诸侯，曰聘；约信曰誓；□牲曰盟（按此乃邦交之道，故附见）
于此）
少仪闻始见君子者，辞曰：「某固愿闻名于将命者。」
注君子卿大夫若有异德者，固如故也。将犹奉也？即君子之门而云，愿以名闻于奉命者，谦远之也。疏此论见君子之法不得阶主注言宾之辞不得指斥主人敌者曰某固愿见注敌当也，愿见；愿见于将，命者谦也。罕见曰闻名亟见曰朝夕瞽曰闻名又尊长于己逾等不敢问其年注逾等父兄党也，问年则己恭，孙之心不全。陈注不敢问年嫌若序齿也燕见不将命注自不用主宾之命，来则若子弟然。遇于道见则面注可以隐则隐不敢烦动也不请所之注尊长所之或卑丧俟事不犆吊犆音特注事朝夕哭时陈注若于尊者之丧则待主人哭之时而往不非时特吊侍坐，弗使，不执琴瑟，不画地，手无容，不翣也。
注端□所以为敬也。尊长或使弹琴瑟，则为之可。陈注时虽暑热不得挥扇寝则坐而将命陈注当尊者寝卧之时，而传命，必跪而言之，不可直立以临之也。侍射，则约矢。
注不敢与之拾取也侍投则拥矢注不敢释于地也胜则洗而以请客，亦如之；不角，不擢马。
注洗爵请行觞，不敢直饮之。客射，若投壶不胜，主人亦洗而请之。角谓觥罚爵也。于尊长与客，如献酬之爵疏。此一节论卑幼奉侍于尊长诸杂之仪。
陈注擢进而取之也。马者，投壶之胜筹。
又请见不请退注去止不敢自由侍坐于君子，君子欠伸，运笏，泽剑首，还屦，问：“日之蚤莫？虽请退，可也。”注以此皆解倦之状疏此明侍坐法也又不窥，密不旁狎，不道旧故，不戏色。
疏此一节，明在于僚类当自矜持之事。陈注窥觇隐密之处论说故旧之非，非重厚者所为也。应氏曰：「旁狎非必正为玩狎，旁近循习而流于狎也。」戏色，非必见诸笑言，外貌斯须不敬，则色不庄矣。《仪礼·士相见礼》
注郑目录云：「士以职位相亲，始承挚相见之礼。士相见，于五礼属宾礼。」疏。释曰郑云士以职位相亲始承挚相见者，释经亦有大夫及庶人见君之礼，亦有士见大夫之法。独以士相见为名者，以其两士职位不殊，同类昵近，故以士相见为目云云。士相见于五礼，属宾礼者。案《周礼》大宗伯五礼，宾礼之别有八：春朝，夏宗，秋觐，冬遇，时会，殷同。此六者是五等诸侯见天子，兼有自相朝觐之礼。彼又云：时聘曰问，殷俯曰视。二者是诸侯使臣出聘天子及自相聘之礼，并执玉帛而行，无执禽摰之法。此属直新升为士大夫之等，同国执禽摰相见及见君之礼，虽非出聘，亦是宾主相见之法，故属宾礼也。且士卑，唯得作介，从君与卿大夫出向他国，无身自聘问之事。案《周礼》行人是士官，其有美恶无礼，特行无介，始得出向他邦，亦非聘问之法也。然昏冠及丧祭，尊卑各自有礼，及执摰相见，唯有此士相见。其篇内含卿大夫相见，以其新升为士，或士自相见，或士往见卿大夫，或卿大夫下见士，或见己国君，或士大夫见他国君来朝者，新出仕从微至着，以士为先后，更有功乃升为大夫已上，故以士为总号也。又天子之孤、卿、大夫、士与诸侯之孤、卿、大夫、士执挚既同，相见之礼亦无别也。请见士相见之礼。贽，冬用雉，夏用腒，左头奉之。曰：「某也愿见，无由达，某子以命，命某见。」注贽所执以至者，君子见于所尊敬，必执贽以将。其厚意也，士贽用雉者，取其耿介，交有时别有伦也。雉必用死者，为其不可生服也。夏用腒，备腐臭也。左头，头阳也。无由达言，久无因缘以自达也。某子，今所因缘之姓名也。以命者，称述主人之意。今文头为脰疏。释曰：「自此至送于门外，再拜。论士与」。士相见之事，士贽用雉者，对大夫以上所执羔雁，不同也。云取其耿介，交有时，别有伦也。者，伦类也。雉交接有时，至于别后则雄雌不杂，谓春交秋别也。雉必用死者，《尚书》云“三帛二生一死”，士执雉义，取耿介为君致死也。案《周礼》庖人云“夏行腒鱐”，郑云“腒，干雉，暵热而干，干则不腐臭”，故此取不腐臭也。云左头，头阳也者，《曲礼》云“执禽者左首”，虽死犹尚左以从阳也。仪礼图刘敞曰挚者致也所以致其志也，卿羔，大夫鴈，士雉。羔也者，言柔而有礼也；雁也者，言进退知时也；雉也者，言死其节也。故卿以有礼为志，大夫以进退为志，士以死节为志。主人对曰：「某子命某见吾子，有辱，请吾子之就家也。」某将走见。注有，又也。某子命某往见，今吾子又自辱来，序其意也。走，犹往也。今文无「走」疏。释曰云某子命某见者，某子则是绍介姓名。以某子是中间之人，故宾主共称之也。宾对曰：「某不足以辱命，请终赐见。」
注命谓请吾子之就家主人对曰：「某不敢为仪，固请吾子之就家也，某将走见。」注不敢为仪，言不敢外貌为威仪，忠诚欲往也，固如故也，疏。释曰固为坚固坚固则如故宾对曰某不敢为仪固以请注言如固请终赐见也主人对曰：「某也，固辞不得，命将走见。闻吾子称贽，敢辞贽。」注不得命者，不得见许之命也。走，犹出也；称，举也。辞其贽，为其大崇也。疏。释曰凡宾主相见唯此新升为士，有贽，又初不相识，故有贽为重。对重相见，则无贽为轻。是以始相见，辞之为大崇故也。宾对曰：「某不以贽，不敢见。」注见于所尊敬而无贽嫌大简主人对曰：「某不足以习礼，敢固辞。」
注言不足，习礼者不敢当；其崇礼来见己。疏释曰宾以崇礼来见，主人今主人不敢当其崇礼来见己，故变文言不足以习礼也。宾对曰：「某也不依于贽，不敢见，固以请。」
注言依于贽谦自卑也主人对曰：「某也，固辞不得，命敢不敬从。」出迎于门外，再拜。宾答再拜。主人揖，入门右。宾奉贽，入门左。主人再拜受。宾再拜送贽出。注右就右也，左就左也，受贽于庭，既拜受，送则出矣。不受贽于堂下，人君也。今文无也，疏。释曰凡门出则以西为右，以东为左；入则以东为右，以西为左。依宾西主东之位也。知受贽于庭者，以其入门左右不言揖让而升之，事故知在庭也。宾拜送贽讫，出则去，还家无意，得待主人留己也。《聘礼》：“宾升堂致命，授玉。”又下云：“君在堂，升见无方阶，亦是升堂见君法，故云不于堂下。”人君也。主人请见，宾反见，退主人送于门外，再拜。
注请见者为宾，崇礼来相接，以矜庄，欢心未交也。宾反见，则燕矣。下云：「凡燕见于君，至凡侍坐于君。」子博记反见之燕义，臣初见于君，再拜奠贽而出疏。释曰：郑解主人留宾之意，云「请见者为宾崇礼，来相接则执贽来见也」。云「以矜庄欢心未交也者」，正谓入门拜受、拜送时，宾主俱矜庄相敬，欢心未交也。云「宾反见则燕矣者」，《士冠礼》、《宾士昏纳采之》等，《礼记》皆有礼宾、飨宾之事，明此行礼，主人留必不虚，宜有欢燕，故云「则燕矣」。臣始事见于君，法礼毕，奠挚而出，君亦当遣人留之燕也。臣尚燕他邦，有燕可知。复见。主人复见之，以其贽曰：「向者吾子辱使某见，请还贽于将命者。」注复见之者，礼尚往来也。以其贽，谓向时所执来者也。向曩也将，犹传也。传命者，谓摈相也。疏。释曰自此至宾退送，再拜论主人还于宾之事。五等诸侯身自出朝，及遣臣出聘，以其圭璋重，不可遥复。朝聘讫，即还之璧琮，财轻，故不还。彼朝聘用玉，自为一礼，有不还之义。其在国之臣，自执摰相见，虽禽摰皆还之。臣见于君，则不还，义与朝聘异，不可相决也。出接宾曰摈，入诏礼曰相，一也。故聘礼与冠义皆云，每一门止一相，是谓摈介为相也。主人对曰：「某也，既得见矣，敢辞。」注让其来答己也疏释曰上言主人者据前为主人而言此，云主人者，谓前宾今在己家而说也。宾对曰：「某也，非敢求见，请还贽于将命者。」注言不敢求见嫌主人不敢当也疏释曰乡者主人见己今即来，见主人，宾主频见是也。嫌，主人不敢更相见也，故直云还挚而已。主人对曰：「某也，既得见矣，敢固辞。」
注固如故也宾对曰：「某不敢以闻，固以请于将命者。」
注言不敢以闻又益不敢当疏释曰上云非敢求见此云，不敢以闻。耳闻疏于目见，故云又益不敢当也。主人对曰：「某也，固辞不得命，敢不从。」
注许受之也，异日则出迎，同日则否。疏释曰下云宾奉贽入，不言。主人出迎，又不言。厥明，是与前相见，同日知异日出迎者，乡饮酒礼云：“明日乃息。”司正主人出迎之，司正犹迎之，况同僚乎？是知异日出迎也。宾奉贽入，主人再拜受，宾再拜送贽出，主人送于门外，再拜。士见大夫。士见于大夫，终辞其贽。于其入也，一拜。其辱也，宾退送，再拜。注终辞其贽，以将不亲答也。凡不答而受其贽，唯君于臣耳。大夫于士，不出迎，入一拜，正礼也。送再拜，尊贤疏。释曰：「事未至，谓之将。如上士相见，宾来。」见士后，将亲答，就士家，则辞而受其贽。此将不亲答，终不受也。经直云终辞其贽，不言一辞再辞，略而不言也。尝为臣。若尝为臣者，则礼辞其贽，曰：「某也。」辞不得命，不敢固辞。注礼辞，一辞其贽而许也将不答而听其以贽入，有臣道也。宾入，奠贽，再拜。主人答壹拜。
注奠贽，尊卑异，不亲授也。古文「壹」为一。宾出使，摈者还其贽于门外，曰：「某也使，某还贽。」注还其贽者辟正君也辟音避宾对曰某也既得见矣敢辞注辞君还其贽也今文无也摈者对曰：「某也，命某某，非敢为仪也，敢以请。」
注还贽者请使受之通解今案某也盖主人之名宾对曰：「某也，夫子之贱私，不足以践礼，敢固辞。」注家臣称，私贱行也，言某臣也，不足以行宾客礼。宾客所不答者，不受贽。摈者对曰：「某也，使某，不敢为仪也。」固以请。
注言使某尊君也，或言命某传言耳。宾对曰：「某固辞，不得命，敢不从？」再拜受。
注受其贽而去之疏释曰以其尝为臣为轻既不受其挚，又相见，无飨燕之礼，故郑云「而去之以绝」之也。大夫相见。下大夫相见，以雁，饰之以布，维之以索，如执雉。注雁取知时，飞翔有行列也。饰之以布，谓裁缝衣；其身也，维谓系联其足疏。释曰言下大夫者国皆有三卿、五大夫言上大夫，据三卿，则此下是五大夫也。二十七士与五大夫转相副贰，则三卿宜有六大夫，而五者？何休云：「司马事省，阙一大夫。」又释曰：「雁木落南翔，冰泮北徂，随阳南北，义取大夫能从君政教而施之，飞翔有行列者；义取大夫能依其位次尊卑有叙也。」上士执雉，左头奉之；执雁者亦左头奉之也。案《曲礼》云：「饰羔雁者以缋。」彼天子卿大夫非直以布上，又画之；此诸侯卿大夫执挚，虽与天子之臣同饰羔雁者，直用布为饰，无缋。彼不言士，则天子之士与诸侯之士同，亦无饰。士贱，故无别也。上大夫相见以羔，饰之以布，四维之，结于面左头如麛，执之。注上大夫，卿也。羔，取其从帅群而不党也。面前也。系联四足，交出背上，于胸前结之也。如麛，执之者。秋献麛，有成礼如之。或曰：麛，孤之摰也。其礼盖谓：左执前足，右执后足。今文头为脰疏。释曰卿也者即三卿也。凡羔羊群，皆有引帅。若卿之从君之命者也。羊羔群而不党，义取三卿亦皆正直，虽群居不阿党也。案大宗伯及大行人与聘礼，皆云孤执皮帛，谓天子之孤与诸侯之孤执皮帛。今此执麛者，谓新升为孤，见己君法至，余事则皆皮帛也。如士相见之礼。注大夫虽挚异其仪犹如士疏释曰此下大夫及卿其挚虽有羔雁之异，其相见之仪则皆如士也。或两大夫，或两卿相见，皆如上文某也，愿见无由。达已下至主人拜送于门外也。相见而言。凡言非对也妥而后传言注凡言，谓己为君言事也。妥，安坐也。传言，犹出言也。若君问，可对则对，不待安坐也。古文「妥」为「绥」与君言，言使臣与大人言，言事君与老者言，言使弟子与幼者言，言孝弟于父兄与众言，言忠信慈祥与居官者言，言忠信。注博陈燕见，言语之仪也。言使臣者，使臣之礼也。大人，卿大夫也。言事君者，臣事君以忠也。祥，善也。居官，谓士以下疏。释曰此总说尊卑言语之别君以使臣为主，臣以事君为正，无妨更言余事。已下皆随事为主，可也。老者谓七十致仕之人，大夫致仕为父师，士致仕为少师，教乡闾子弟。雷次宗云：「学生事师，虽无服，有父兄之恩，故称弟子也。」幼即弟子之类，众非朝廷之臣，但是乡闾长幼共聚之处。居官者，在朝之士也。相见而视。凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面，毋改。众皆若是。注始视面，谓观其颜色可传言未也。中视抱，容其思之，且为敬也。卒视面，察其纳己言否也。毋改，谓传言见答应之间，当正容体以待之，毋自变动，为嫌解惰，不虚心也。众谓诸卿大夫同在此者，皆若是其视之仪无异也。古文毋作无今文，众为终。侍坐于君子，凡侍坐于君子，君子欠伸，问日之早晏，以食具告，改居则请退可也。注君子谓卿大夫及国中贤者也。志倦则欠，体倦则伸。问日晏，近于久也。具犹办也。改居，谓自变动也。古文伸作信，早作蚤。疏释曰此陈侍坐于君子之法夜侍坐问夜膳荤请退可也注问夜，问其时数也。膳荤，谓食之荤辛物□薤之属。食之以止卧。古文「荤」作「熏」疏。释曰问其时数谓若钟鼓漏刻之数也长者请见若先生异爵者，请见之，则辞。辞不得命，则曰：「某无以见。」辞不得命，将走见，先见之。注先生致仕者也，异爵谓卿大夫也。辞，辞其自降；而来走，犹出也。先见之者，出先拜也。《曲礼》曰：「主人敬宾，则先拜宾。」疏。释曰云异爵谓卿大夫也者此士相见，本文故以卿大夫为异爵也。
称寡君不称寡君非以君命使，则不称「寡」。大夫、士则曰：「寡君之老。」注谓摈赞者辞也，不称寡君，不言寡君之某，言姓、名而已。大夫、卿士其使，则皆曰「寡君之某」。疏释曰玉云大夫私事，使私人摈，则称名，以其非聘问之礼也。聘礼云：“若有言，则以束帛，如享礼是也。”大夫士则曰：“寡君之老，为公事使者也。”但士无特聘问，或作介往他国，亦有称谓而云“寡君之士某也”。执币，执玉。凡执币者不趋，容弥蹙，以为仪。
注不趋，主慎也。以进而益恭，为威仪耳。今文无容疏。释曰：案小行人合六币，玉、马、皮、圭、璧、帛，皆称币。下文别云执玉，则此币谓皮、马、享币及禽挚皆是。凡趋有二种，有疾趋行而张足曰趋，是也。有徐趋，则下文舒武举前曳踵是也。今此经云「不趋者不」，为疾趋故云主慎也。既不云疾趋，又不为下文徐趋，但疾徐之间为之，故以进而益恭为威仪也。执玉者，则唯舒武举前曳踵。注唯舒者，重玉器，尤慎也。武迹也，举前曳踵，备。
跲也今文无者古文曳作枻疏释曰此篇直见在国以禽挚相见之礼，无执玉朝聘邻国之事，而云「执玉者，因执挚相见，故兼言朝聘执玉之礼也」。案「玉云执龟，玉不趋，不趋者不为疾趋」。又《曲礼》云「凡执主器，执轻如不克，故为重玉器尤慎也」。士相见，受挚图。
按此图见仪礼图乃宋人杨复所著故附见于后周礼秋官大行人，凡诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也。司仪，凡诸侯之交，各称其邦而为之弊。掌交掌以节与弊巡邦国之诸侯及其万民之所聚者，道王之德意，志虑使咸知王之好恶，辟行之使和诸侯之好，达万民之说，举邦国之通事而结其交好，疏自诸侯而及万民，所以通上下之情也。通事谓：诸侯朝觐聘问之礼，凡此皆所以结其交与好也。宋林洪《山家清事》「山林交盟」。山林交与市朝异，礼贵简言，贵直，所尚贵清。善必相荐，过必相规，疾病必相救药，书尺必直言事。初见用刺，不拘服色，主肃入，叙坐称呼以号及表字，不以官。讲问必实言所知所闻，事有父母者，必备刺拜报谒，同自后传入，一揖坐。诗文随所言，毋及外事时政异端。饮食随所具，会次坐序以齿，不以贵贱。僧道易饮随量，诗随意坐起自如，不许逃席。乏使令则供执役，请必如期，毋违客例。有干实告及归，不必谢。凡涉忠孝友爱事，当尽心，无慢嫉。前□须接诱后学，以期追古风。贵介公子有志于古者，必不骄人，苟非其人，不在兹约。凡我同盟，愿如金石性理会通。
增损吕氏乡约礼俗相交。礼俗之交，一曰尊幼辈行，二曰造请拜揖，三曰请召送迎，四曰庆吊赠遗。尊幼辈行，凡五等：曰尊者，谓长于己三十岁以上，在父行者；曰长者，谓长于己十岁以上，在兄行者；曰敌者，谓年上下不满十岁者，长者为稍长，少者为稍少；曰少者，谓少于己十岁以下者；曰幼者，谓少于己二十岁以下者。造请拜揖，凡三条：曰凡少者、幼者于尊者、长者，岁首、冬至、四孟月朔辞见贺谢，皆为礼见；此外候问起居、质疑白事及赴请召见，皆为燕见。深衣、凉衫皆可。尊长令免即去之。尊者受谒不报。长者岁首、冬至具榜子报之，如其服，余令子弟以己名榜子代行。凡敌者岁首、冬至辞见贺谢，相往还。凡尊者、长者无事而至少者、幼者之家，惟所服。曰凡见尊者、长者，门外下马，俟于外次乃通名，主人使将命者先出迎客，客趋入至庑间，主人出降阶，客趋进，主人揖之，升堂礼见，四拜而后坐。燕见不拜退。凡相见，主人语终不更端则告退，或主人有倦色，或方干事而有所俟者，则告退可也。则主人送于庑下，若命之上马，则三辞许，则揖而退出大门乃上马；不许则从其命。凡见敌者，门外下马，使人通名，俟于庑下或厅侧，礼见则再拜，稍少者无拜。旅见则特拜，退则主人请就阶上马，徒行则主人送于门外。凡少者以下，则先遣人通名，主人具衣冠以俟，客入门下马则趋出迎拜，升堂来报礼则再拜，谢客止之则止，退则就阶上马。客徒行则迎于大门之外，送亦如之，仍随其行数步揖之则止，望其行远乃入。曰凡遇尊长于道，皆徒行则趋进揖，尊长与之言则对，不则立于道侧以俟，尊长已过乃揖而行。或皆乘马于尊者则回避之，于长者则立马道侧揖之，俟过乃揖而行。若己徒行而尊长乘马则回避之。凡徒行遇所识乘马者，皆仿此。若己乘马而尊长徒行。望见则下马，前揖，已避亦然。过既远乃上马，若尊长令上马，则固辞。遇敌者皆乘马，则分道相揖而过。彼徒行而不及避，则下马揖之。过则上马。遇少者以下皆乘马，彼不及避，则揖之而过。彼徒行不及避，则下马揖之。于幼者则不必下，可也。请召迎送凡四条曰：凡请尊长饮食，亲往投书，礼薄则不必书，专召他客则不可兼召。尊长既来赴，明日亲往谢之。召敌者以书简，明日交使相谢。召少者用客目，明日客亲往谢。曰：凡聚会皆乡人，则坐以齿；非士类则不然。若有亲则别序，若有他客有爵者，则坐以爵，不相妨者犹以齿。若有异爵者，虽乡人亦不以齿。异爵谓命士大夫以上，今升朝官是。若特请召或迎劳出饯，皆以专召者为上客。如婚礼则姻家为上客，皆不以齿爵为序。曰：凡燕集初坐，别设桌子于两楹间，置大杯于其上。主人降席，立桌东西向。上客亦降席，立于桌西东向。主人取杯亲洗，上客辞。主人置杯桌子上，亲执酒斟之，以器授执事者，遂执杯以献上客。上客受之，复置桌子上。主人西向再拜，上客东向再拜，兴取酒，东向跪祭，遂饮，以杯授赞者，遂拜。主人答拜。若少者以下为客，饮毕而拜，则主人跪受如常。上客酢主人如前仪，主人乃献众宾如前仪，惟献酒不拜。若众宾中有齿爵者，则特献如上客之仪，不酢。若婚会姻家为上客，则虽少亦答其拜。曰：凡有远出远归者，则送迎之。少者幼者不过五里，敌者不过三里，各期会于一处，拜揖如礼。有饮食则就饮食之。少者以下俟其既归，又至其家省之。庆吊赠遗凡四条曰：凡同约有吉事则庆之，冠、子生、子预荐、登第、进官之属皆可贺。婚礼虽曰不贺，然礼有曰贺娶妻者，盖但以物助其宾客之费而已。有凶事则吊之，丧葬、水火之类，每家只家长一人与同约者俱往，其书问亦如之。若家长有故，或与所庆吊者不相接，则其次者当之。曰：「凡庆礼，如常仪，有赠物，用币帛、酒食、果实之属，众议量力定数，多不过三五千，少至一二百。如情分厚薄不同，则从其厚薄。或其家力有不足，则同约为之，借助器用及为营干。」曰：「凡吊礼，闻其初丧，闻。丧同未易服则率同约者深衣而往哭吊之。凡吊尊者，则为首者致辞，而旅拜；敌以下则不拜。主人拜，则答之。少者以下则扶之。不识生者则不吊，不识死者则不哭。且助其凡百经营之事。主人既成服，则相率素头、素襕衫、素带，皆用白生纱绢为之，具酒果食物而往奠之。死者自敌以上则拜而奠，以下则奠而不拜。主人不易服，则不易服；主人不哭，则亦不哭。情重则虽主人不变，不哭亦变而哭之。赙礼用钱帛，众议其数。如庆礼及葬，又相率致赗。俟发引，则素服而送之。赗如赙礼，或以酒食犒其役夫及为之干事。及卒哭、及小祥、大祥，皆常服吊之。曰：凡丧家不可具酒食衣服以待吊客，吊客亦不可受。曰：凡闻所知之丧，或远不能往，则遣使致奠，就外次衣吊服，再拜哭而送之。惟至亲笃友为然。过期年则不哭，情重则哭其墓。
交谊总部总论一易经比卦初六有孚比之□咎程传初六，比之始也。相比之道，以诚信为本。中心不「信」而亲人人，谁与之？故比之始，必有孚。诚乃「□咎」也。孚信之在中也。有孚盈缶，终来有他吉。
大全云峰胡氏曰：「与人交，止于信，亲比之初，能有诚，信所以比之□咎。及其诚信充实，则非特□咎，又有他吉也。」又六三比之匪人本义阴柔不中正，承乘应皆阴，所比皆非其人之象。其占大凶，不言可知大。全三山刘氏曰承乘应皆阴匪人之象，凡居者之邻，学者之友，仕者之同僚，皆所当戒也。象曰：比之匪人，不亦伤乎？
程传人之相比，求安吉也，乃比于匪人，反得悔吝，其亦可伤矣！深戒失所比也。紫岩易传荀卿曰与不善人居如入鲍鱼之肆，久不闻其臭，言不善足以移人。知虑使流入邪恶也。三以柔居刚位，所比非人，几何不至丧身亡家？是可伤已。《同人卦》同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
程传同人者，以天下大同之道，则圣贤大公之心也。常人之同者，以其私意所合，乃比之情耳。故必于野，谓不以近情之所私，而于郊野旷远之地。既不系所私，乃至公大同之道，□远不同也。其亨可知，能与天下大同，是天下皆同之也。何险阻之有？故利涉大川。小人用其私意所比者，虽非亦同；所恶者，虽是亦异。故其所同者，则为阿党，盖其心不正也。故同人之道，利在君子之贞正。又初九同人于门□咎程传九居同人之初而□系应是无偏私，同人之公者也，故为出门。同人，出门谓在外，在外则无私昵之偏，其同博而公如此，则□过咎也。集成龚氏曰同人之道，莫善于□应，莫不善于有应。有应则有偏，系之私。□应则□适，莫之累。初九，出门而与人同。□适莫也，何咎之有？象曰：出门同人，又谁咎也？
程传出门同人于外，是其所同者广，□所偏私人之同也，有厚薄亲疏之异，过咎所由生也。既无所偏党，谁其咎之？紫岩。易传君子之同非物我尽忘浑浑与世为一如老庄所为也，彼将有以用其同于天下，使天下各蒙其惠利，不苟然耳。又上九同人于郊□悔本义居外无应，物莫与同，然亦可以□悔，故其象占：如此集。成国外曰郊，郊外曰野。同人之世，众皆争非。其应上九处一卦之外，而□争夺之私，同人于郊「者也」，何悔之有？随卦。初九官有渝贞吉出门交有功程传出门交，有功。人心所从，多见亲爱者也。常人之情，爱之则见其是，恶之则见其非。故妻孥之言虽失而多从，所憎之言虽善为恶也。苟以亲爱而随之，则是私情所与，岂合正理？故出门而交则有功也。出门，谓非私交，不以私故，其随当而有功。象曰：出门交有功，不失也。程传出门而交，非牵于私，其交必正矣。正则□失而有功。睽卦。初九，悔亡。丧马，勿逐，自复。见恶人，□咎。
程传恶人与己乖异者也，见者与相通也。当睽之时，虽同德者相与，然小人乖异者至众，若弃绝之不，几尽天下以仇君子乎？如此则失含弘之义，致凶咎之道也。又安能化不善而使之合乎？故必见恶人，则□咎也。象曰：见恶人以辟咎也。
程传睽离之时，人情乖违，求和合之，且病其不能得也。若以恶人而拒绝之，则将众仇于君子，而祸咎至矣。故必见之所以免辟怨咎也。□怨咎，则有可合之道。又九四暌孤遇元夫交孚厉□咎程传九四以阳刚之德，当暌离之时，孤立无与，必以气类相求而合，是以遇元夫也。元夫，犹善士也。四与初皆以阳处一卦之下，居相应之位，当暌乖之时，各无应援，自然同德相亲，故会遇也。同德相遇，必须至诚相与，交孚各有孚诚也，本。义暌孤谓□应遇元夫，谓得初九交孚，谓同德相信。象曰交孚□咎志行也程传君子当暌乖之时，上下以至诚相交，协志同力，则其志可以行，不止□咎而已。《萃卦》六三：萃如，嗟如，□攸利，往，□咎，小吝。
程传三阴柔不中正之人也，求萃于人，而人莫与，故欲萃如，则为人弃绝，而嗟如不获萃，而嗟恨也。本义戒占者，当近舍不正之强援，而远结正应之穷交，则□咎也。《兑卦》九四商兑未宁介疾有喜程传上承中正，下比柔邪，故不能决而商度未宁。谓「拟议所从而未决，未能有定也」。若介然守正而疾远邪恶，则有喜也。「涣卦」六四涣其群元吉本义居阴得正，上承九五，当济涣之任者也。下□应，与为能散其朋党之象。占者如是，则大善而吉。系辞上传：「子曰：君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。」本义言君子之道，初若不同，而后实□间断。金如兰，言物莫能间，而其言有味也。《系辞下传》子曰：「知几，其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？」大全朱子曰：「知几其神乎」便是这事难。如邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊。今有一样人，其不畏者，又言过于直；其畏谨者，又缩做一团，更不敢说一句话。此便是晓不得那几。若知几，则自中节□此病矣。君子上交贵于恭逊，恭则便近于谄；下交贵于和易，和则便近于渎。盖恭与谄相近，和与渎相近，只争些子，便至于流也。又曰：「凡人上交必有些小趋奉底心，下交必有些小简傲底心。所争又只是些子，能于此而察之，非知几者莫能。」《诗经》
唐风杕杜有杕之杜，其叶湑湑。独行踽踽，岂无他人？不如我同父。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？朱注此无兄弟者，自伤其孤特而求助于人之词言。杕然之杜，其叶犹湑湑然。人无兄弟，则独行踽踽。曾杜之不如矣。然岂无他人之可与同行也哉？特以其不如我兄弟，是以不免于踽踽耳。于是嗟叹：行路之人，何不闵我之独行而见亲？怜我之无兄弟而见助乎？有杕之杜，其叶菁菁。独行□□，岂无他人？不如我同姓。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？有杕之杜有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯适我？中心好之，曷饮食之？朱注此人好贤而恐不足以致之，故言此杕然之杜，生于道左，其荫不足以休息，如己之寡弱不足恃，赖则彼君子者亦安肯顾而适我哉？然其中心好之，则不已也，但无自而得饮食之耳。夫以好贤之心如此，则贤者安有不至，而何寡弱之足患哉？有杕之杜，生于道周，彼君子兮，噬肯来游？中心好之，曷饮食之？《秦风·蒹葭》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。□洄从之，道阻且长。□游从之，宛在水中央。朱注言秋水方盛之时，所谓彼人者，乃在水之一方。上下求之，而皆不可得，然不知其何所指也。蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。□洄从之，道阻且跻。□游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。□洄从之，道阻且右。□游从之，宛在水中沚。《小雅·隰桑》隰桑有阿，其叶有难。既见君子，其乐如何？
朱注此喜见君子之诗，言隰桑有阿，则其叶有难矣。既见君子，则其乐何如哉？然所谓君子，则不知其何所指矣。隰桑有阿，其叶有沃。既见君子，云何不乐？隰桑有阿，其叶有幽。既见君子，德音孔胶。心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之？
朱注言我中心诚爱君子，而既见之，则何不遂以告之，而但中心藏之？将使何日而忘之耶？《楚辞》所谓「思公子兮未敢言」，意盖如此。爱之根于中者深，故发之迟而存之久也。《春秋》四传。
隐公元年祭伯来传春秋冬十有二月祭伯来注此王臣私交之始榖梁传来者，来朝也。其弗谓朝何也？寰内诸侯，非有天子之命，不得出会。诸侯不正其外交，故弗与朝也。胡传：人臣义，无私交。大夫非君命，不越竟。所以然者，杜朋党之原，为后世事君而有贰心者之明戒也。《礼记》《曲礼》大上贵德，其次务施。报礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。集说马氏曰：「礼之设，所以缘人情也。圣人因人情之所乐，制为往来之礼，所以使天下之人亹亹而不倦也。夫献而必有酬，酬而必有酢，此往来之礼见于燕饮也。主人出迎，则客固辞；客就东阶，则主人固辞。此往来之礼见于际接也。其往而不来，来而不往，则礼失其报，而为礼者有时而怠矣。」永嘉戴氏曰：「圣人制礼，使民知有往来，柔伏天下好争之心于跪拜、俯伏、辞逊、唯诺之间。人不知其为功也，而曰礼所以为多事，是亦不察于制礼之本矣。以此坊民，犹有一言之不酬，一拜之不答，而两国为之暴骨者，况绝灭礼乐，置天下于无事乎？」又君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。
注欢谓饮食忠谓衣服之物疏正义曰此明君子所行之事，也明与人交者，不宜事事悉受。若使彼罄尽，则交结之道不全；若不竭尽，交乃全也。集说长乐陈氏曰：「君子责己重以周，责人轻以约，故尽欢以交人，而不尽人之欢；竭忠以交人，而不竭人之忠。」孟子曰：「爱人不亲，反其仁；礼人不答，反其敬。夫爱人至于不亲，礼人至于不答，犹且自反而不责人，则于其交也，庸可责其欢忠之尽乎？」广安游氏曰：「其人于己所求，欢以承命，则其求宜有所止；求而不止，则欢有时而穷，故其人之欢不可求之以尽也。其人于己所望，尽忠竭诚，然所望当有所止；苟望之而不止，则忠有时而竭，故其人之忠不可使至于竭也。」尽人之欢，如虞公求玉于虞叔，叔既献之而又求其宝剑，故虞叔遂伐虞公，此尽人之欢也。楚共王归，知罃而问：「何以报我？」知罃不应，而楚子责以必报，「不谷」是竭人之忠也。如古注之说，则不尽人之欢，若陈敬仲之乐饮而不继以烛，是矣；不竭人之忠，若孔子出行不假雨具于子夏，是矣。君子之与人交，所以贵辞、贵让、贵有节、贵不迫于人、贵不干掩人之私，皆所以不尽欢、不竭忠之意也。《表记》子曰：「君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子，貌足畏也，色足惮也，言足信也。」疏不失足之容仪，而作夸毗进退于众人；不失色之容仪，而作籧篨戚施于众人；不失口之容仪，而作谄私曲媚于众人。又子曰：「无辞不相接也，无礼不相见也。欲民之毋相也。」注辞所以通情也礼谓挚也陈注必以辞必以礼者交际不可苟也，苟则则不敬，此交之所以易疏也。又子曰：「君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费；于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲；有客不能馆，则不问其所舍。故君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以坏。」《小雅》曰：「盗言孔甘，乱是用餤。」注水相得合而已，酒醴相得则败，淡无酸，酢少味也。接或为交，陈。注三者不能，则不问；不可以虚言待。
人也大全君子之接人也，以信而不以苟说人，故如水淡而可久于此，三者不能惠，则不问此交之所以全而无后怨，故曰淡以成小人之接人也。苟说而不以信，故如醴之甘而不可久于此，三者能问而不能惠，取悦于顷刻，此交之所以难保，故曰甘以坏。子曰：君子不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒则衣之，问人之饥则食之，称人之美则爵之。《国风》曰：心之忧矣，于我归说。注皆为有言不可以无实子曰：「口惠而实不至，怨灾及其身。是故君子与其有诺责也，宁有已。怨国风曰：『言笑晏晏，信誓旦旦。不思其反，反是不思，亦已焉哉！』」大全吕氏曰：「有求而不许，始虽咈人之意，而终不害乎信，故其怨小。诺人而不践，始虽不咈人意，而终害乎信，故其责大。」子曰：「君子不以色亲人，情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也。」与子曰：「情欲信，辞欲巧。」疏辞欲巧者，言君子情貌，欲得信实，言辞欲得和顺，美巧不违逆于理，与巧言令色者异陈。注巧当作考即《曲礼》则古昔称先王之谓也。大全吕氏曰穿窬之盗欺人之不见以为不义而已，色亲人者，巧言令色，足恭无诚心以将之，情疏貌亲，主于为利，亦欺人之不见也。《儒行》儒有慕贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者，疏。方谓物之方正，有圭角锋铓也。瓦合，谓瓦器破而相合也。言儒者身虽方正，毁屈己之方正，下同凡众，如破去圭角，与瓦器相合也。又儒有闻善以相告也，见善以相示也，爵位相先也，患难相死也，久相待也，远相致也。其任举有如此者。注相先犹相让也，久相待，谓其友久在下位不升，己则待之乃进也。远相致者，谓己得明君而仕，友在小国不得志，则相致远也。《孔子家语》
好生曾子曰：「狎甚则相简，庄甚则不亲。是故君子之狎，足以交欢；其庄，足以成礼。」孔子闻斯言也，曰：「二三子志之！孰谓参也不知礼乎？」《六本》齐高庭问于孔子曰：「庭不旷，山不直，地衣穰而提贽，精气以问事君子之道，愿夫子告之。」孔子曰：「贞以干之，敬以辅之，施仁无倦。见君子则举之，见小人则退之。去女恶心，而忠与之，效其行，修其礼。千里之外，亲如兄弟。行不效，礼不修，则对门不女通矣。」庄子人间世凡交，近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传之。夫传，两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类也，妄；妄则其信之也，莫；莫则传言者殃。故法言曰：「传其常情，无传其溢言，则几乎全。」天地至德之世，端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。刻意无所于迕，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。渔父人有八疵，非其事而事之，谓之总。莫之顾而进之，谓之佞。希意道言，谓之谄。不择是非而言，谓之谀。好言人之恶，谓之谗。析交离亲，谓之贼。称誉诈伪以败恶人，谓之慝。不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身。君子不友，明君不臣。荀子不苟君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义，死欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞，荡荡乎其有以殊于世也。君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容易直以开导人，不能则恭敬繜绌以畏事人；小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则□嫉怨诽以倾覆人。故曰：君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，不能则人羞告之。是君子小人之分也。君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，宽立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容，夫是之谓至文。诗曰：「温温恭人，维德之基。」此之谓矣。君子崇人之德，扬人之善，非谄谀也；正义直指，举人之过恶，非毁疵也；言己之光美，拟于舜禹，参于天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚强猛毅，靡所不信，非骄暴也。以义变应，知当曲直，故也。诗曰：「左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。」此言君子之能以义屈伸变应也。非相人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，背则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有以县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。臣道仁者必敬人。敬人有道：贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之，贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端□而不害伤，则无接而不然，是仁人之质也。忠信以为质，端□以为统，礼义以为文，伦类以为理。喘而言，臑而动，而一可以为法则。《诗》曰：「不僭不贼，鲜不为则。」此之谓也。恭敬礼也，调和乐也，谨慎利也，斗怒害也。故君子安礼、乐、利、谨慎而无斗怒，是以百举不过也。法行曾子曰：「同游而不见爱者，吾必不仁也；交而不见敬者，吾必不长也；临财而不见信者，吾必不信也。三者在身，曷怨人？怨人者穷，怨天者无识。失诸己而反诸人，岂不亦迂哉！」
交谊总部总论二韩诗外传论交传曰：「君子洁其身而同者合焉，善其音而类者应焉。马鸣而马应之，牛鸣而牛应之，非和也，其势然也。」故新沐者必弹冠，新浴者必振衣。莫能以己之皭皭容人之混污。然《诗》曰：「我心匪鉴，不可以茹。」子路曰：「人善我，我亦善之；人不善我，我亦不善之。」子贡曰：「人善我，我亦善之；人不善我，我则引之，进退而已耳。」颜回曰：「人善我，我亦善之；不善我，我亦善之。」三子所持各异，问于夫子。夫子曰：「由之所言，蛮貊之言也；赐之所言，朋友之言也；回之所言，亲属之言也。」《诗》曰：「人之无良，我以为兄。与人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。」夫实之与实，如胶如漆；虚之与虚，如薄冰之见昼日。君子可不留意哉！《诗》曰：「神之听之，终和且平。」《大戴礼》
曾子制言蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，与之皆黑。是故人之相与也，譬如舟车然，相济达也。己先则援之，彼先则推之。是故人非人不济，马非马不走，土非土不高，水非水不流。曾子疾病。与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣。与小人游，贷乎如入鲍鱼之次，久而不闻，则与之化矣。是故君子慎其所去就。与君子游，如长日加益而不自知也。与小人游，如履薄冰，每履而下，几何而不陷乎哉？文王官人阴行以取，名比周以相誉，明知贤可以征与左右，不同而交交，必重己，心说之而身不近之，身近之而实不至而欢，忠不尽，欢忠尽，见于众而貌克，如此者隐于交友者也。合志如同方，共其忧而任其难，行忠信而不相疑，迷隐远而不相舍，曰至友者也。心色辞气，其入人甚俞，进退工，故其与人甚巧，其就人甚速，其叛人甚易，曰位志者也。饮食以亲，货贿以交接，利以合，故得望誉征利而依隐于物，曰贪鄙者也。《刘向说苑》
杂言孔子曰：“不知其子，视其所友；不知其君，视其所使。”又曰：“与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”故曰：“丹之所藏者赤，乌之所藏者黑。”君子慎所藏。曾子从孔子于齐，齐景公以下卿礼聘曾子，曾子固辞。将行，晏子送之曰：“吾闻君子赠人以财，不若以言。今夫兰本，三年湛之以鹿醢，既成则易以匹马，非兰本美也。”愿子详其所湛。既得所湛，亦求所湛。吾闻君子居必择处，游必择士。居必择处，所以求士也；游必择士，所以修道也。吾闻反常移性者，欲也，故不可不慎也。《后汉王符潜夫论》
交际语曰：「人惟旧，器惟新。昆弟世疏，朋友世亲，此交际之理，人之情也。」今则不然，多思远而忘近，背故而向新。或历载而益疏，或中路而相捐。悟先圣之典戒，负久要之誓言，斯何故哉？退而省之，亦可知也。势有常趣，理有固然。富贵则人争附之，此势之常趣也；贫贱则争去之，此理之固然也。夫与富贵交者，上有称誉之用，下有货财之益；与贫贱交者，大有赈贷之费，小有假借之损。今使官人虽兼桀跖之恶，苟结驷而过士，士犹以荣而归焉，况其实有益者乎？使处子虽抱颜闵之贤，苟被褐而造门，人犹以为辱而恐其复来，况其实有损者乎？故富贵易得宜，贫贱难得适。好服谓之奢僭，恶衣谓之困厄；徐行谓之饥馁，疾行谓之逃责；不候谓之倨慢，数来谓之求食；空造以为无意，奉贽以为欲贷；恭谦以为不肖，抗扬以为不得。此处子之羇薄，贫贱之苦酷也。夫处卑下之位，怀北门之殷忧，内见谪于妻子，外蒙讥于士夫；嘉会不从礼，饯御不逮众；货财不足以合好，力势不足以仗急。欢忻久交，情好旷而不接，则人无故自废疏矣。渐疏则贱者逾自嫌而日引，贵人逾务党而忘之。夫以逾疏之贱伏于下流，而望日忘之贵，此谷风所为内摧伤，而介推所以赴深山也。夫交利相亲，交害相疏。是故长誓而废，必无用者也；交渐而亲，必有益者也。俗人之相与也，有利生亲，积亲生爱，积爱生是，积是生贤。情苟贤之，则不自觉心之亲之，口之誉之也。无利生疏，积疏生憎，积憎生非，积非生恶。情苟恶之，则不自觉心之外之，口之毁之也。是故富贵虽新，其势日亲；贫贱虽旧，其势日除此处子所以不能与官人竞也。世主不察朋友之所至，而苟信贵臣之言，此洁士所以独隐翳，而奸雄所以党能臣也。昔魏其之客流于武安，长平之吏移于冠军，廉颇翟公载盈载虚。夫以四君。之贤，藉旧贵之夙恩，客犹若此，则又况乎生贫贱者哉？唯有古烈之风，志义之士为不然尔。恩有所结，终身无解；心有所矜，贱而益笃。诗云：「淑人君子，其仪一兮，心如结兮。」故岁寒然后知松柏之后雕也，隘然后知其人之笃固也。侯嬴、豫让，出身以报恩；鱄诸、荆轲，奋命以效用。故死可为也，处之难尔。庞勋、勃貂，一旦见收，亦立为义报，况累旧乎？故邹阳称之曰：「桀之狗可使吠尧，跖之客可使刺由。」岂虚言哉？俗士浅短，急于目前，见赴有益则先至，顾无用则后辈。是以欲速之徒，竞推上而不暇接下，争逐前而不遑恤后。是故韩安国能遗田蚡五百金，而不能赈一穷；翟方进称淳于长，而不能荐一士。夫安国、方进，前世之忠良也，而犹若此，则又况乎末涂之下相哉？
此奸雄所以逐党进，而处子所以愈壅蔽也。非明圣之君，孰能昭察？且夫怨恶之生，若二人偶焉，苟相对也，恩情相向，推极其意，精诚相射，贯心达髓。爱乐之隆，轻相为死。是故侯生、豫子刎颈而不恨。苟相背也，心情乖平，推极其意，分背奔驰，穷东极西，心尚未决。是故陈余、张耳老相全灭而无感痛。从此观之，交际之理，其情大矣。非独朋友为然，君臣、夫妇亦犹是也。当其欢也，父子不能间；及其乖也，怨雠不能先是故圣人常慎微以敦其终。富贵未必可重，贫贱未必可轻。人心不同，好度量相万亿。许由让其帝位，俗人有争县职；孟轲辞禄万锺，小夫贪于升食。故曰：「鹑鷃群游，终日不休；乱举聚跱，不离蒿茆；鸿鹄高飞，双别乖离；通千达万，志在陂池；鸾凤翱翔，黄历之上，徘徊太清之中，随景风而飘飖，时抑扬以从容。」意犹未得，喈喈然长鸣，蹶号振翼，陵朱云薄，升极呼吸阳露，旷旬不食，其意尚犹嗛嗛如也。三者殊务，各安所为。是以伯夷采薇而不恨，巢父木栖而自愿。由斯观诸，士之志量，固难测度。凡百君子，未可以富贵骄贫贱。谓贫贱之必我屈也。诗云：德輶如毛，民鲜克举之。世有大难者四，而人莫之能行也。一曰恕，二曰平，三曰恭，四曰守。夫恕者，仁之本也。平者，义之本也。恭者，礼之本也。守者，信之本也。四者并立，四行乃具。四行具存，是谓真贤。四本不立，四行不成。四行无一，是谓小人。所谓恕者，君子之人论彼恕于我，动作友声。故人君不开精诚以示贤忠，贤忠亦无以得达。易曰：王明并受其福。是以忠臣必待明君乃能显其节，良吏必得察主乃能成其功。君不明，则大臣隐，下不竭忠。又群司舍法而阿贵。夫忠言所以为安也，不贡必危。法禁所以为治也，不奉必乱。忠之贡与不贡，法之奉与不奉，其秉皆在于君，非臣下之所能为也。是故圣人求之于己，不以责下。凡为人上，法术明而赏罚必者，虽无言语而势自治。治贾一倍以相高，苟能富贵，虽积狡恶，争称誉之，终不见非。苟处贫贱，恭谨为不肖，终不见是。此俗化之所以浸败，而礼义之所以消衰也。世有可患者三，三者何？曰情实薄而辞称厚，念实忽而文想忧怀不来而外克期。不信则惧失贤，信之则诖误人。此俗士可厌之甚者也。是故孔子疾夫言之过其行者。诗伤蛇蛇硕言，出自口矣，巧言如簧，颜之厚矣。今世俗之交也，未相照察而求深固，探怀扼腕，拊心祝诅，苟欲相护，论议而已。分背之日，既得之后，则相弃忘。或受人恩德，先以济度，不能拔举，则因毁之为生瑕衅，明言我不遗力，无奈自不可尔。诗云：知我如此，不如无生。
先合而后忤，有初而无终，不若本无生意。强自誓也，君子屡盟，乱是用长。大人之道，周而不比，微言相感，掩若同符，又焉用盟？孔子恂恂似不能言者，又称誾誾言唯谨也。士贵有辞，亦憎多口。故曰：文质彬彬，然后君子。与其不忠刚毅木讷，尚近于仁。呜呼哀哉！凡今之人言方行圆，口正心邪，行与言谬，心与口违。论古则知称夷、齐、原、颜，言今则必官爵职位。虚谈则知以德义为贤，贡荐则必阀阅为前。处子虽躬颜闵之行，性劳谦之质，秉伊、吕之才，怀救民之道，其不见资于斯世也，亦已明矣。荀悦《申鉴》
杂言下君子嘉仁而不责惠，尊礼而不责意，贵德而不责怨。其责也先己，而行也先人。淫惠、曲意、私怨，此三者实枉贞道，乱大德。然成败得失，莫匪由之。救病不给，其竟奚暇于道德哉？此之谓末俗。故君子有常交曰义也，有常誓曰信也。交而后亲，誓而后故，狭矣。太上不异古今，其次不异海内，同天下之志者，其盛德乎？大人之志不可见也，浩然而同于道。众人之志不可掩也，察然而流于俗。同于道，故不与俗浮沉。《徐干中论》
法象君子之交，人也欢而不媟，和而不同，好而不佞，诈学而不虚行，易亲而难媚，多怨而寡非，故无绝交，无畔朋。谴交。民之好交游也不及圣王之世乎？古之不交游也，将以自求乎？昔圣王之治其民也，任之以九职，纠之以八刑，导之以五礼，训之以六乐，教之以三物，习之以六容，使民劳而不至于困，逸而不至于荒。当此之时，四海之内，进德修业，勤事而不暇，讵敢淫心舍力，作为非务，以害休功者乎？自王公至于列士，莫不成正畏相，厥职有恭，不敢自暇自逸。故《春秋》外传曰：“天子大采朝日，与三公九卿祖识地德；日中考政，与百官之政事；师尹惟旅牧相宣序民事；少采夕月，与太史司载纠虔天刑；日入监九御洁奉禘郊之粢盛，而后即安。”诸侯朝修天子之业命，昼考其国职，夕省其典刑，夜警其百工，使无慆淫，而后即安。卿大夫朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事，而后即安。士朝而受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过无憾，而后即安。正岁使有司令于官府曰：“各修乃职，考乃法，备乃事，以听王命。其有不恭，则邦有大刑。”由此观之，不务交游者，非政之恶也，心存于职业而不遑也。且先王之教官，既不以交游导民，而乡之考德，又不以交游举贤，是以不禁其民，而民自舍之。及周之衰，而交游兴矣。问者曰：“吾子着书称君子之有交，求贤交也。今称交非古也，然则古之君子无贤交欤？”曰：“异哉子之不通于大伦也！若夫不出户庭，坐于空室之中，虽魑魅魍魉将不吾觌，而况乎贤人乎？”今子不察吾所谓交游之实，而难其名，名有同而实异者矣，名有异而实同者矣。故君子于是伦也，务于其实，而无讥其名。吾称古之不交游者，不谓向屋漏而居也；今之好交游者，非谓长沐雨乎中路者也。古之君子，因王事之间，则奉贽以见其同僚及国中之贤者；其于宴乐也，言仁义而不及名利。君子未命者，亦因农事之隙，奉贽以见其乡党同志。及夫古之贤者，亦然，则何为？其不获贤交哉？非有释王事、废交业、游远邦、旷年岁者也。故古之交也，近；今之交也，远。古之交也，寡；今之交也，众。古之交也为求贤，今之交也为名利而已矣。古之立国也，有四民焉：执契修版图，奉圣王之法，治礼义之中，谓之士；竭力以尽地利，谓之农；夫审曲直形势，饬五材以别名器，谓之百工；通四方之珍异以资之，谓之商旅。各世其事，毋迁其业，少而习之，其心安之，则若性然而功不休也，故其处之也，各从其族，不使相夺，所以一其耳目也。不勤乎四职者，谓之穷民，役诸圜土。凡民出入行止、会聚饮食，皆有其节，不得怠荒以妨生务，以丽罪罚。
然则安有群行方外而专治交游者乎？是故五家为比，使之相保，比有长；五比为闾，使之相忧，闾有胥；四闾为族，使之相葬，族有师；五族为党，使之相救，党有正；五党为州，使之相赒，州有长；五州为乡，使之相宾，乡有大夫。必有聪明慈惠之人，使各掌其乡之政教禁令。正月之吉，受法于司徒，退而颁之于其州、党、族、闾、比之群吏，使各以教其所治之民，以考其德行，察其道艺。以岁时登其大夫，察其众寡。凡民之有德行道艺者，比以告闾，闾以告族，族以告党，党以告州，州以告乡，乡以告民。有罪奇□者，比以告，亦如之。有善而不以告，谓之蔽贤，蔽贤有罚；有恶而不以告，谓之党逆，党逆亦有罚。故民不得有遗善，亦不得有隐恶。乡大夫三年则大比，而兴贤能者，乡老及乡大夫群吏献贤能之书于王，王拜受之，登于天府。其爵之命也，各随其才之所宜，不以大司小，不以轻任重。故书曰：“百僚师师，百工惟时。”此先王取士官人之法也。故其民莫不反本而自求慎德，而积小知，福祚之来不由于人也。故无交游之事，无请托之端，心澄体静，恬然自得，咸相率以正道，相厉以诚□。奸说不兴，邪陂自息矣。世之衰也，上无明天子下，无贤诸侯，君不识是非，臣不辨黑白，取士不由于乡党，考行不本于阀阅，多助者为贤才，寡助者为不肖，序爵听无证之论，班禄采方国之谣，民见其如此者，知富贵可以从众为也，知名誉可以虚哗获也，乃离其父兄，去其邑里，不修道艺，不治德行，讲偶时之说，结比周之党，汲汲皇皇，无日以处，更相叹扬，迭为表里，梼杌生华，憔悴布衣，以欺人主，惑宰相，窃选举，盗荣宠者，不可胜数也。既获者贤己，而遂往，羡慕者并驱而追之，悠悠皆是，孰能不然者乎？桓灵之世，其甚者也。自公卿大夫，州牧郡守，王事不恤，宾客为务，冠盖填门，儒服塞道，饥不暇倦，不获已，殷殷沄沄，俾夜作昼，下及小司列城，墨绶莫不相商以得人，自矜以下士，星言夙驾，送往迎来，亭传常满，吏卒传问，炬火夜行，阍寺不闭，把臂捩腕，扣天矢誓，推托恩好，不较轻重，文书委于官曹，系囚积于囹圄而不遑省也。详察其为也，非欲忧国恤民，谋道讲德也，徒营己治，私求势逐利而已。有策名于朝，而称门生于富贵之家者，比屋有之，为之师而无以教弟子，亦不受业，然其于事也，至乎怀丈夫之容，而袭婢妾之态，或奉货而行赂以自固结，求志属托，规图仕进，然掷目指掌，高谈大语，若此之类，言之犹可羞，而行之者不知耻。嗟乎！王教之败，乃至于斯乎？且夫交游者，出也，或身殁于他邦，或长幼而不归，父母怀茕独之思，室人抱东山之哀，亲戚隔绝，闺门分离，无罪无辜而亡命，是效古者行役过时不反，犹作诗刺怨，故《四月》之篇称「先祖匪人，胡宁忍予」，又况无君命而自为之者乎？
以此论之，则交游乎外久而不归者，非仁人之情也。《魏刘卲人物志》
八观爱不可少于敬，少于敬则廉节者归之。
注廉人好敬是以归之而众人不与众人乐爱爱少是以不与爱多于敬，则虽廉节者不悦；而爱接者死之。廉人寡，常人众。众人乐爱，致其死则事成业济。何则？敬之为道也。严而相离，其势难久。动必肃容，过之不及。逆旅之人，不及温和而归也。爱之为道也，情亲意厚，深而感物。煦愉笃密，感物深至，是以翳桑之人倒戈报德。是故观其爱敬之诚，而通塞之理可得而知也。笃于慈爱，则温和而上下之情通。务在礼敬，则严肃而外内之情塞。然必爱敬相须，不可一时而无。然行其二义者，常当务令爱多敬少，然后肃穆之风可得希矣。人之情有六，机抒其所欲则喜。为有力者，誉乌获，其心莫不忻焉。不抒其所能则怨为辨给者，称三缄其心，莫不忿然。以自伐历之则恶抗己所能以历众人众人所恶以谦损下之则悦卑损下人人皆喜悦犯其所乏则婟人皆悦己所长，恶己所短，故称其所短则婟戾忿。肆以恶犯婟则□自伐其能，人所恶也；称人之短，人所婟也。今伐其所能，犯人所婟，则□害生也。此人性之六机也。君子接物犯而不校知物情，好胜，虽或以小犯己，终不较拒也。不校则无，不敬下所以避其害也。
务行谦敬谁害之哉小人则不然既不见机不达□害之机而欲人之顺己谓欲人无违己以佯爱敬为见异孔光逡巡董贤欣喜以偶邀会为轻谓非本心忿其轻己苟犯其机则深以为怨小人易悦而难事是故观其情机，而贤鄙之志可得而知也。贤明志在退下，鄙劣志在陵上。是以平淡之主御之以正，训贪者之所忧，戒幸者之所悲。然后物不自伐，下不陵上，贤否当位，治道有序。《晋抱朴子》
交际抱朴子曰：「余以朋友之交，不宜杂浮面而不心。扬云攸讥，故虽位显名美，门齐年敌，而趋舍异规，业尚乖互者，未尝结焉。或有矜其先达，步高视远；或遗忽陵迟之旧好；或简弃后门之类味。或取人以官，而不能德。其不遭知己，零沦丘园者，虽才深智远，操清节高者，不可也。其进趋偶合，位显官通者，虽面墙庸琐，必及也。如此之徒，虽能令壤虫云飞，斥鷃戾天，手捉刀尺，口为祸福，得之则排冰吐华，失之则当春雕悴。余代其踧蹐，耻与共世。穷之与达，不能求也。然而轻薄之人，无分之子，曾无疾非，俄然之节，星言宵征，守其门庭，翕然谄笑，卑辞悦色，提壶执贽，时行索媚，勤苦积久，犹见嫌拒。乃行因托长者以构合之。其见受也，则踊悦过于幽系之遇赦；其不合也，则懊悴剧于丧病之逮己也。通塞有命，道遗正直，否泰付之自然，津涂何足多咨嗟乎！细人岂不鄙哉？每为慨然，助彼羞之。昔庄周见惠子从车之多，而弃其余鱼，余感俗士不汲汲于攀及至也。瞻彼云云，驰骋风尘者，不懋建德业，务本求己，而偏循高交以结朋党，谓人理莫此之要，当世莫此急也。以岳峙独立者为涩吝疏拙，以奴颜婢膝者为晓解。当世风成俗习，莫不逐末流遁，遂往可慨者也。或有德薄位高，器盈志溢，闻财利则惊，掉见奇士则坐睡。□缕杖策，被褐负笈者，虽文艳相雄，学优融元，同之埃芥，不加接引。若夫程郑、王孙、罗褒之徒，乘肥衣轻，怀金挟玉者，虽笔不集札，菽麦不辨，为之倒屣吐食，握发余徒。恨不在其位，有斧无柯，无以为国家流秽浊于四裔，投负人于北波。虽势力足以移山拔海，吹呼能令泥像登云，造其门庭，我则未暇也。而多有下意怡颜，匍匐膝进，求交于若人，以图其益。悲夫！生民用心之不钧，何其辽邈之不肖也哉！余所以同生圣世，而抱困贱本，后顾而不见者。」今皆追瞻而不及，岂不有以乎？然性苟不堪，各从所好，以此存亡，予不能易也。或又曰：时移势变，古今别务，行立乎己，名成乎人。金玉经于不测者，托于轻舟也；灵鸟萃于元霄者，扶摇之力也；芳兰之芬烈者，清风之功也；屈士起于丘园者，知己之助也。今先生所交，必清澄其行业；所厚，必沙汰其心性。孑然只跱，失弃名□，结雠一世，招怨流俗，岂合和光同尘之义乎？若比智而交，则白屋不降公旦之贵；若钧才而游，则尼父必无入室之客矣。抱朴子曰：吾闻详交者不失人，而泛结者多后悔。故曩哲先择而后交，不先交而后择也。子之所论，出人之计也；吾之所守，退士之志也。子云：玉浮鸟高，皆有所因，诚复别理，一家之说也。
吾以为宁作不载之宝，不飞之鹏，不扬之兰，无党之士，亦损于夜光之质，垂天之大，含芳之卉，不朽之兰乎？且夫名多其实，位过其才，处之者犹□免于祸辱；交之者，何足以为荣福哉？由兹论之，则交彼而遇者，虽得达不足贵；芘之而□者，譬如荫朽树之被笮也。彼尚不能自止其颠，厥亦安能救我之碎首哉？吾闻大丈夫之自得而外物者，其于庸人也，盖逼迫不获已而与之形接，虽以千计，犹蚤虱之积乎衣，而赘疣之攒乎体也。失之虽以万数，犹飞尘之去嵩岱，邓林之堕朽条耳，岂以有之为益，无之觉损乎？且夫朋友也者，必取乎直亮多闻，拾遗斥谬，生无请言，死无托辞，终始一契，寒暑不渝者。然而此人良未易得，而或默语殊涂，或憎爱异心，或盛合衰离，或见利忘信。其处人也，譬犹禽鱼之结侣，冰炭之同器，欲其久合，安可得哉？夫父子天性，好恶宜钧，而子政、子骏平论异隔；南山伯奇辩讼有无，面别心殊，其来尚矣。总而混之，不亦难哉？世俗之人，交不论志，逐名趋势，热来冷去，见过不改，视迷不救，有利则独专而不相分，有害则苟免而不相恤，或事便则先取而不让，值机会则卖彼以安此。凡如是，则有不如无也。天下不为尽不中交也，率于为益者寡，而生累者众。知人之明，上圣所难，而欲力厉近才，短于鉴物者，务广其交，又欲使悉得可与经夷险而不易情，历危苦而相负荷者，吾未见其可多得也。虽搜琬琰于培塿之上，索鸾凤乎鹪鹩之巢，未为难也。吾亦岂敢谓蓝田之阳，丹穴之中，为无此物哉？亦直言其稀已矣。夫操尚不同，犹金沉羽浮也。志好之乖次，犹火升而水降也。苟不可同，虽造化之灵，大块之匠，不可使同也，何可强乎？余禀讷骀，加之以天挺笃懒，诸戏弄之事，弹□博奕皆所恶见。及飞轻走迅，游猎傲览，咸所不为，殊不喜嘲。凡此数者，皆时势所好，莫不□之，而余悉阙焉。故亲交所以尤辽也。加以挟直好吐忠荩，药石所集，甘心者鲜。又欲勉之以学问，谏之以驰竞，止其樗蒱，节其沉湎，此又常人所不能悦也。毁方瓦合，违情偶俗，人之爱力，其所不堪，而欲好日新，安可得哉？知其如此而不辩改之，可不谓之暗于当世，拙于用大乎？夫交而不卒合而又离，则两受不弘之名，俱失克终之美。夫厚则亲爱生焉，薄则嫌隙结焉，自然之理也，可不详择乎？为可临觞拊背，执手须臾，欲多其数而必其全，吾所惧也。或曰：然则都可以无交乎？抱朴子答曰：何其然哉？夫畏水者何必废舟楫，忌伤者何必弃斧斤。交之为道，其来尚矣。天地不交则不泰，上下不交即乖志。夫不泰则二气隔并矣，志乖则天下无国矣。
然始之甚易，终之觉难，患乎所结非其人，败于争小以忘大也。《易》美金兰，诗咏百朋，虽有兄弟不如友生，切思三益，大圣所嘉。门人所以增亲，恶言所以不至，管仲所以免诛戮而立霸功，子元所以去亭长而驱朱轩者，交之力也。单弦不能发韶下之和音，子色不能成衮龙之玮煜，一味不能合伊鼎之甘；独木不能致邓林之茂。元圃极天盖，由众石之积；南溟浩瀁，实须群流之赴。明镜举则倾冠见矣，羲和照则曲影觉矣，括修则枉刺之疾消矣，良友结则辅仁之道弘矣。达者知其然也，所企及则必简乎胜己，所降结必料乎同志。其处也，则讲道进德；其出也，则齐心比翼。否则钧鱼钓之业，泰则协经世之务，安则有以精义，危则有以相恤。耻令谭肯专面地之笃，不使王贡擅弹冠之美。夫然，故交道可贵也。然实未易知，势利生去就，毁坏刎颈之契，渐渍释胶漆之坚。于是有忘素情之调，叹或睚眦而不思，遂令元伯、巨卿之好独着于昔，张耳、陈余之变屡构于今。推往寻来，良可叹也。夫梧禽不与鸱枭同枝，麟虞不与豺狼连群，清源不与浊潦混流，仁明不与凶暗同处。何者？渐染积而移直道，暴迫则生害也。或人曰：“敢问全交之道，可得闻乎？”抱朴子答曰：“君子交绝，犹无恶言，岂肯向所异辞乎？杀身犹以许友，岂名位之是竞乎？”善交狎而不慢，和而不同，见彼有失则正色而谏之，告我以过则速改而不惮。不以忤彼心而不言，不以逆我耳而不纳，不以巧辩饰其非，不以华辞文其失。不形同而神乖，不匿情而口合，不面从而背憎，不疾人之胜己。护其短而引其长，隐其失而宣其得。外无计数之诤，内遗心竞之累。夫然，故鹿鸣之好全，而伐木之刺息。若乃轻合而不重离，易厚而不难薄，始如形影，终为参辰。至欢变为笃恨，接援化成雠敌，不祥之悔，亦无及矣。往者汉季陵迟，皇辔不振，在公之义替，纷竞之俗成。以违时为清高，以救世为辱身，尊卑礼坏，大伦遂乱。在位之人不务尽节，委本趋末，背实寻声。王事废者，其誉美；奸过积者，其功多。莫不飞轮兼策，星言假寐，冒寒触暑，以走权门，市虚华之名于秉势之口，买非分之位于卖官之家，或争所欲，还相屠灭。于是公叔伟长疾其若彼，力不能正，不忍见之。尔乃发愤着论，杜门绝交。斯诚感激有为而然，盖矫枉而过正，非经常之永训也。徒当远非类之党，慎谄黩之源，何必裸袒以诡彼己，断粒以刺玉食哉？夫反之为非，重谏而不止，遂致大乱。故礼义之所弃，可以绝矣。《嵇中散集》
家诫人无志，非人也。但君子用心，所欲准行，自当量其善者，必拟议而后动。若志之所之，则口与心誓，守死无二。耻躬不逮，期于必济。若心疲体懈，或牵于外物，或累于内欲，不堪近患，不忍小情，则议于去就。议于去就，则二心交争。二心交争，则向所见役之情胜矣。或有中道而废，或有不成一篑而败。以之守则不固，以之攻则怯弱。与之誓则多违，与之谋则善泄。临乐则肆情，处逸则极意。故虽繁华熠熠，无结秀之勋；终年之勤，无一旦之功。斯君子所以叹息也。若夫申胥之长吟，夷齐之全洁，展季之执信，苏武之守节，可谓固矣。故以无心守之，安而体之若自然也。乃是守志之盛者，可耳。所居长吏，但宜敬之而已矣，不当极亲密，不宜数往往。当有时，其众人又不当宿留。所以然者，长吏喜问外事，或时发举，则怨或者谓人所说，无以自免也。若行寡言，慎备自守，则怨责之路解矣。其立身当清远，若有烦辱，欲人之尽命，托人之请求，当谦辞逊谢。其素不预此辈事，当相亮耳。若有怨急，心所不忍，可外违拒，密为济之。所以然者，上远宜适之几，中绝常人淫辈之求，下全束修无玷之称。此又秉志之一隅也。凡行事先，自审其可不差于宜，宜行此事而人欲易之，当说宜易之理。若使彼语殊佳者，勿羞折遂非也。若其理不足，而更以情求来守人，虽复云云，当坚执所守。此又秉志之一隅也。不须行小小束修之意气，若见穷乏而有可以赈济者，便见义而作。若人从我欲有所求，先自思省。若有所损废多于今日所济之义少，则当权其轻重而拒之。虽复守辱不已，犹当绝之。然大率人之告求，皆彼无我有，故来求我，此为与之多也。自不如此而为轻竭，不忍面言，强逼小情，未为有志也。夫言语，君子之机，机动物应，则是非之形着矣。故不可不慎。若于意不善了，而本意欲言则当惧有不了之失，且权忍之后，视向不言此事，无他不可，则向言或有不可，然则能不言全得其可矣。且俗人传吉迟，传凶疾，又好议人之过阙，此常人之议也。坐言所言，自非高议，但是动静消息，小小异同，但当高视不足和答也。非义不言，详静敬道，岂非寡悔之谓？人有相与变争，未知得失所在，慎勿预也。且默以观之，其非行自可见，或有小是不足，是小非不足非，至竟可不言以待之。就有人问者，犹当辞以不解，近论议亦然。若会酒坐，见人争语，其形势似欲转盛，便当亟舍去之，此将斗之兆也。坐视必见曲直，党不能不有言，有言必是在一人，其不是者方自谓为直，则谓曲我者有私于彼，便怨恶之情生矣，或便获悖辱之言。正坐视之大见是非而争不了，则仁而无武，于义无可当远之也。然大都争讼者小人耳，正复有是非共济，汗漫难胜，可足称哉？就不得远取醉为佳。若意中偶有所讳，而彼必欲知者，若守大不已，或劫以鄙情，不可惮此小辈而为所搀引，以尽其言。今正坚语，不知不识，方为有志耳。自非知旧邻比，庶几以下欲请呼者，当辞以他故，勿往也。外荣华则少欲，自非至急，终无求欲上美也。不须作小小卑恭，当大谦裕；不须作小小廉耻，当全夫让。若临朝让官，临义让生，若孔文举求代兄死，此忠臣烈士之节。凡人自有公私，慎勿强知人，知彼知我，知之则有忌于我，今知而不言，则便是不知矣。若见窃语私议，便舍起，勿使人忌也。或时逼迫强与我共说，若其言邪险，则当正色以道义正之，何者？君子不容伪薄之言故也。一旦事败，便言某甲昔知吾事，以宜备之深也。凡人私语无所不有，宜预以为意，见之而走者，何哉？或偶知其私事与同，则可不同，则彼恐事泄，思害人以灭迹也。非意所钦者而来，戏调嗤笑人之阙者，但莫应从少共，转至于不共，而勿大冰矜。趋以不言答之势，不得久行，自止也。自非所监临，相与无他，宜适有壶榼之意，束修之好，此人道所通，不须逆也。过此以往，是非通穆，匹帛之馈，车服之赠，当深绝之。何者？常人皆薄义而重利，今以自竭者，必有为而作，鬻货侥欢，施而求报，其俗人之所甘愿，而君子之所大恶也。阙七字又愦，不须离搂，强劝人酒，不饮自已；若人来劝己，辄当为持之，勿诮，勿逆也。见醉熏熏，便止，慎不当至困醉不能自裁也。梁刘勰《新论》
去情情者，是非之主，而利害之根。有是必有非，能利亦能害。是非利害，存于衷，而彼此还相疑。故无情以接物，在遇而恒通；有情以接人，触应而成碍。由此观之，则情之所处，物之所疑也。是以谋扬誉人而受誉者，不以为德；身肤强饭而蒙饱者，不以为惠；婴儿伤人而被伤者，不以为怨；侏儒嘲人而获嘲者，不以为辱。何者？有情于誉饱，虽蒙惠而非德；无情于伤辱，虽获毁而无憾。鱼不畏网，而畏鹈；复雠者不怨镆，而怨其人。网无心，而鸟有情；剑无情，而人有心也。使信士分财，不如投策探钩；使廉士守藏，不如闭局全封。何者？有心之于平，不若无心之不平也；有欲之于廉，不若无欲之不廉也。今人目若骊珠，心如权衡，评人好丑，虽言得其实，彼必嫌怨。及其自照明镜，摹倒其容丑状，既露则内惭而不怨。向之评者，与镜无殊。然而向怨今惭者，以镜无情而人有心也。三人居室，二人交争，必取信于不争者，以辨彼此之得失。夫不争者未必平，而交争者未必偏，而信于不争者，何也？以争者之心并胜，挟情故也。飘瓦击人，虚舟触己，虽有忮心而不怒者，以彼无情于击触也。是以圣人弃智以全真，遣情以接物，不为名尸，不为谋府，混然无际，而俗莫能累矣。《北齐颜氏家训》
风操四海之人结为兄弟，亦何容易？必有志均义敌，令终如始者，方可议之。一尔之后，命子拜伏，呼为丈人，申父友之敬，身事彼亲，亦宜加礼。比见北人甚轻此节，行路相逢，便定昆季，望年观貌，不择是非，至有结父为兄，托子为弟者。慕贤古人云：「千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比膊也。」言圣贤之难得，疏阔如此。傥遭不世明达君子，安可不攀附景仰之乎？吾生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多。所值名贤，未尝不心醉魂迷，向慕之也。人在少年，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之。何况操履艺能，较明易习者也？是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨翟悲于染丝，是之谓矣。君子必慎交游焉。孔子曰：「无友不如己者。」颜闵之徒，何可世得？但优于我，便足贵之。世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近，少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬。他乡异县，微藉风声，延颈企踵，甚于饥渴。校长，短核精粗，或彼不能，如此矣。所以鲁人谓孔子为「东家丘」。昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之不纳其谏，以至亡国，不可不留心也。隋文中子。
礼乐贾琼问群居之道，子曰：「同不害正，异不伤物。」曰：「可终身而行乎？」子曰：「乌乎而不可也。」古之有道者，内不失真，而外不殊俗，夫如此故全也。《述史》贾琼请绝人事，子曰：“不可。”请接人事，子曰：“不可。”琼曰：“然则奚若？”子曰：“庄以待之，信以从之，去者不追，来者不拒，泛如也，斯可矣。”魏相子曰：「君子先择而后交，小人先交而后择。故君子寡尤，小人多怨。」良以是，夫子曰：「君子不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好。」夫如此，故免。唐·罗隐《两同书》
同异夫同声相应，同气相求。虽虎异谷风，虎啸而谷风起；蛇非山雾，蛇踊而山雾兴。理所同耳。夫异类殊群，异情同行。虽蛤因雀化，而蛤不与雀游；鴽自鼠为，而鴽不与鼠匹。理所异耳。然父子兄弟，非不亲矣，其心未必同；君臣朋友，非不疏矣，其心未必异。故瞽叟愚而重华圣，盗跖贪而柳下廉，刘季困而纪信焚，伯桃饿而角哀死，亦犹烟灰同出，飞沉自分，胶漆异生而坚固相守也。然则情性不等，同异难并。大易虽云「同人于门」，三爻复云「伏戎于莽」，此则于同不能无异也。故有面同而心不同者，有外异而内不异者，有始同而终异者，有初异而末同者，有彼不同我而我与之同者，有彼不异我而我与之异者。何以明之？昔者陈平面向吕后而心归刘氏，程婴外逆孙臼而内存赵孤，张耳、陈余始则刎颈之交，终构参商之隙，夷吾、小白初有射钩之怨，末为鱼水之欢，田氏怀诳义于齐君，齐君弥信；亚父尽至忠于项羽，项羽益疑。是则同异之心，不可以一二而测也。是故明者徐视而审听，高居而远望也，随时之宜，唯变所适，因其可同而与之同矣，因其可异而与之异矣。故卫青竖耳，汉武委之以军旅；由余虏耳，秦穆授之以国政。夫以卫青、由余敌于秦、汉，非不疏矣，犹知可同而同之，况于父子兄弟之亲而有可同者乎？且管叔，兄耳，姬旦诛之以极刑；石厚，子矣，石碏死之以大义也。夫以管叔、石厚比于旦、碏，非不亲矣，犹知可异而异之，况乎君臣朋友之疏而有可同者乎？故能同异者为福，不能同异者为祸。虞舜能同八元，能异四罪，永垂圣哲之名；殷纣不同三仁，不异二臣，故取败亡之辱。是则同异之际，不可失其微妙也。故孔子曰：「见几而作，不俟终日。」其是之谓欤？宋张子正蒙。
中正篇能使不仁者仁，仁之施厚矣。故圣人并答仁智，以举直错诸枉，以责人之心。责己则尽道，所谓君子之道四，丘未能一焉者也。以爱己之心爱人，则尽仁，所谓施诸己而不愿，亦勿施于人者也。以众人望人，则易从，所谓以人治人，改而止者也。此君子所以责己、责人、爱人之三术也。
交谊总部总论三宋何垣西畴常言交际交朋必择胜己者，讲贯切磋，益也；追随游玩，损也。若佞谀相，甘言不及义，宁独学寡闻，犹可以无悔吝。勿忌人善，以身取则焉。孳孳不已，恶知其非我有也？勿扬人过，反躬默省焉。有或类是，亟思悔而速改也。去其不善，而勉进于善，是之谓善学。与刚直人居心所畏惮，故言必择，行必谨。初若不相安，久而有益多矣。与柔善人居，意觉和易，然而言必予赞也，过莫予警也。日相亲好，积尤悔于身而不自知，损孰大焉？故美味多生疾疢，药石可保长年。君子之事上也，必忠以敬；其接下也，必谦以和。小人之奉上也，必谄以媚；其待下也，必傲以忽。媚上而忽下，小人无常心，故君子恶之。袁采《世范》
杂训人之性行，虽有所短，必有所长。与人交游，若常见其短，不见其长，则时日不可同处；若常念其长，而不顾其短，虽终身与之交游，可也。人之平居，必近君子而远小人者，君子之言多长厚端谨，此言先入于吾心，及吾之临事，自然出于长厚端谨矣。小人之言多刻薄浮华，此言先入于吾心，及吾之行事，自然出于刻薄浮华矣。且如朝夕闻人尚气好凌人之言，吾亦将尚气好凌人而不觉矣。朝夕闻人游荡不事绳检之言，吾亦将游荡不事绳检而不觉矣。如此非一端，非大有定力，必不免渐染之患也。与人交游，无问高下，须常和易，不可妄自尊大，修饰边幅。若言行崖异，则人岂复相近？然又不可太狎，樽酒会聚之际，固当歌笑尽欢，恐嘲讥中触人忌讳，则忿争兴焉。《朱子仪礼经传通解》
士相见义自天子至于庶人皆有挚。挚者，致也，所以致其志也。天子之挚，鬯；诸侯，玉；卿，羔；大夫，雁；士，雉。鬯也者，言德之远闻也；玉也者，言一度不易也；羔也者，言柔而有礼也；雁也者，言进退知时也；雉也者，言死其节也。故天子以远德为志，诸侯以一度为志，卿以有礼为志，大夫以进退为志，士以死节为志。明乎志之义，而天下治矣。故执斯挚者，致志者也。君之挚，以事神；臣之挚，以养人。唯君受挚者，唯君受养也。非其君则辞挚，不敢当养也。古者，非其君不仕，非其师不学，非其人不友，非其大夫不见。士相见之礼，必依于介绍，以言其不苟合者也；必依于挚，以言其道可亲也。苟而合，惟小人无耻者能之，君子可见也。不可屈也，可亲也，不可狎也，可远也，不可疏也。宾至门，主人三辞。见宾称摰主人三辞。挚所以致尊严也。大夫以礼相接，士以礼相谕，庶人以礼相问。然而争夺兴于末者，未之有也。人苟悦而相若者，末必争；苟简而相亲者，末必怨。是故士相见礼者，人道之大也。所以使人重其身而毋迩于辱也，所以使人慎其交而无迩于祸也。唯仕于君者，召而往；未仕而见于君者，冠而奠挚。在邦曰市井之臣，在野曰草莽之臣。君虽召，不往也。是故虽有南面之贵，千乘之富，士之所以结者，礼义而已矣，利不足称焉。刑罚行于国，所诛者好利之人。未有好利而其俗不乱者也。无介而相见，君以为谄。故诸侯大国九介，次国七介，小国五介。刘敞补七小学广立教横渠张先生曰：「教小儿，先要安详恭敬。」
注四者小学涵养本原之事也今世学不讲，男女从幼便骄惰坏了。病根常在，又随所居而长。安详恭敬，不讲而骄矜惰慢成习也。病根即骄惰。也为子弟，则不能安洒埽；应对接朋友，则不能下朋友；有官长，则不能下官长；为宰相，则不能下天下之贤。此言病根随所居而长也。安谓安意，为之下谓屈己下之。甚则至于徇私，意义理都丧也。只为病根不去，随所居所接而长。居居处，接交接。柳玭常着书戒其子弟曰：「胜己者厌之，佞己者悦之。惟乐戏谈，莫思古道。闻人之善，嫉之；闻人之恶，扬之。浸渍颇僻，销刻德义。簪裾徒在，厮养何殊？」此言不好善之失也。范鲁公质为宰相，从子杲尝求奏迁秩，质晓之曰：「举世重交游，拟结金兰契，忿怨容易生风波，当时起，所以君子心汪汪淡如水。」《易》曰：「二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。」《记》曰：「君子之交如水，小人之交如醴。君子淡以成，小人甘以坏。」康节卲先生戒子孙曰：「善也者，吉之谓也。吉也者，人非善不交，物非义不取。亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎。或曰：『不谓之吉人，则吾不信也。』」此言为善者为吉人。
广明伦童蒙训》曰：当官者，凡异色人，皆不宜与之相接。巫祝之类，尤宜疏绝。要以清心省事为本。此辈一接之内，则伺意以纳贿；外则诳己以行私。善败事，害政，故当一切禁绝。伊川先生曰：近世浅薄，以相欢狎为相与，以无圭角为相欢爱。如此者，安能久？若要久，须是恭敬。欢狎，谓欢好而狎也；无圭角，谓去方而为圆也。《广敬身范》《益谦座右戒》曰：一人附书信，不可开拆沉滞。开拆则发人之私，沉滞则误人之托，甚者至为仇怨。二与人并坐，不可窥人私书。私书，亲故之书也。凡见人得亲戚书，切不可往观，及注目偷视。若并坐目力可及，则敛身以避。三，凡入人家，不可看人文字。凡入人家，切不可翻看书简及记事、钱谷簿册之类。四，凡借人物，不可损坏不还。凡借人物，皆须爱护，过于己物，看用毕，即时归还。五、凡吃饮食，不可拣择去取。凡饮食，自非生硬臭恶与犯己宿疾之物，岂有不可食而拣择哉？六、与人同处，不可自择便利。凡与人同坐，夏则己择凉处，冬则己择暖处，及与人共食，多取，先取，皆无德之一端也。七见人富贵，不可叹羡诋毁。见人富贵，若生叹羡，是有贪欲之心；若加诋毁，则有□嫉之意。皆非君子之道也。凡此数事，有犯之者，足以见用意之不肖，于存心修身，大有所害。因书以自警。《大全集》
与长子受之不得擅自出入，与人往还。初到，问先生有合见者，见之；不令见，则不必往。人来相见，亦启禀，然后往报之。此外，不得出入一步。居处须是居敬，不得倨肆惰慢。言语须要谛当，不得戏笑喧哗。凡事谦恭，不得尚气陵人，自取耻辱。不得饮酒，荒思废业，亦恐言语差错，失己忤人，尤当深戒。不可言人过恶，及说人家长短是非。有来告者，亦勿酬答。于先生之前，尤不可说同学之短。交游之间，尤当审择。虽是同学，亦不可无亲疏之辨。此皆当请于先生，听其所教。大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也。其谄谀轻薄，傲慢狎导人为恶者，损友也。推此求之，亦自合见得五七分，更问以审之，百无所失矣。但恐志趣卑凡，不能克己从善，则益者不期疏而日远，损者不期近而日亲。此须痛加检点而矫革之，不可荏苒渐习，自趋小人之域。如此则虽有贤师长，亦无救拔自家处矣。《语类》
力行人心不可狭小，其待人接物，胸中不可先分厚薄，有所别异。曰：惟君子为能通天下之志，放令规模宽阔，使人人各得尽其情，多少快活？问：待人接物，随其情之厚薄轻重而为酬酢耶？一切不问而待之以厚耶？曰：知所以处心持己之道，则所以接人待物，自有准则。陈录善诱文。
赵清献公座右铭盛喜中，勿许人；物盛怒中，勿答人。简人有不及，可以情恕；非义相干，可以理遣。《省心杂言》闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤气象。和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。诚无悔恕无怨和无雠忍无辱以责人之心责己，则寡过；以恕己之心恕人，则全交。寡言省谤，寡欲保身。耳不闻人之非，目不视人之短，口不言人之过，庶几为君子。性理会通。
人伦程氏曰：「人之于朋友，修身诚意以待之，疏戚在人而已，不巧言令色，曲从苟合，以求人之与己也。虽乡党亲戚，亦然。」华阳范氏曰：「与贤于己者处，则自以为不足；与不如己者处，则自以为有余。自以为不足，则日益；自以为有余，则日损。」续性理会通。
三山丽泽录遵岩王子曰：「仲尼终岁周流，随地讲习。上则见其邦君，中则交其公卿大夫，下则进其凡民，如丈人、渔父之属，皆有意焉。故光辉所及，在乡满乡，在国满国。先生之出游，亦似之。」按此，先生。指王阳明先生曰鸟兽不可与同群非斯人而谁与？此原是孔门家法。吾人不论出处潜见，取友求益，原是吾人分内事。予岂敢望古人之光辉，傲然以教人传道为事？取友求益，窃有志焉。若夫人之信否，与此学之明与不明，则存乎所遇，非人所能强也。至于闭门逾垣，踽踽然洁身独行，自以为高，则又非予之初心。《薛瑄读书录》
接人圣人接人惟一诚处己，事上，接下，皆当以诚敬为主。待人当宽而有节恭而不近于谀，和而不至于流，事上处众之道，常人见贵人则加敬，见敌者则敬稍衰，于下人则慢之而已。圣人于上下人己之间，皆一诚敬之心接物，大宜含弘，如行旷野而有展步之地，不然太狭而无以自容矣。待人极当忠而不可欺，我一致欺人，乃所以自欺也。行有不得，反求诸己，乃接物之要。觉人诈而不形于言，有余味。处人之难处者，正不必厉声色与之辨是非，较长短。惟谨于自修，愈谦愈约，彼将自服。不服者，妄人也，又何校焉？先儒曰：「他山之石，可以攻玉。」与小人处，则动心忍性，增修豫防，而德乃进。于人无憎恶之私，惟公好恶而行之。和而敬，敬而和，处众之道。不可因人曲为承顺，而遂与之合。惟以义相接，则可以与之合。人有不及者，不可以己能病之。自敬则人敬之自慢则人慢之防小人密于自修谦以自牧安往而不善自修笃敬，所以远小人；不恶而严。宁人负我，毋我负人，此言当留心。人未己知，不可急求其知；人未己合，不可急与之合。人以说而动，未有不失其正者。未合者，不可强言以钩之。若然，则近于谲。心诚色温气和辞婉必能动人虚心接人，则于人无忤；自满者，反是。处乡党，尤宜谨其所为。道无不在，故也。接人皆当以诚意于人之微贱，皆当以诚敬待之，不可忽慢。处乡人，皆当敬而爱之。虽三尺童子，亦当以诚心爱之，不可侮慢也。一失人，则人皆莫之与，孤立而无助矣。无妄主于人庶几不失所守器量天无不包地无不载君子法之人须有容，乃大。古谓山薮藏疾，川泽纳污，瑾瑜掩瑕，有容之谓也。程子谓：“人天资有量者，虽江海之大，皆有满；唯圣人之量，道也。”自无满时，近观人素称有量者，不能不满，益信程子之言矣。忍所不能忍，容所不能容，惟识过人者能之。经曰：「有容，德乃大；有忍，事乃济。」者，宜深体之。惟宽可以容人惟厚可以载物凡深藏者，必重器；而显露者，必贱物。持盈惟有德者能之人有才而露，只是浅；深则不露，方为一事。即欲人知，浅之尤甚者也。识高则量大，气盛则声宏。识量大，则毁誉、欣戚，不足以动其中。必能忍人不能忍之触忤，斯能为人不能为之事功。凡事分所当为，不可有一毫矜伐之意。德冠古今，功满天下，皆分内事，与人一毫殊不相干，何矜伐之有？凡事皆当推功让能于人，不可有一毫自德自能之意。天地公共之理，人得之为性，人能尽其性，是亦公共之理耳，无可矜伐者。故程子曰：“达理则乐天而不竞，内充故退让而不矜。”闻人毁己而怒，则誉己者至矣。
人誉己，果有善，但当持其善，不可有自喜之心；无善则增修焉，可也。人毁己，果有恶，即当去其恶，不可有恶闻之意；无恶则加勉焉，可也。外物得，亦不喜；失，亦不怒，则心定矣。得失而喜怒生焉，是犹累于外物而心未定也。闻人毁己，即怫然怒，是水不可矶也。其小也，固矣。不为众誉而加喜，不为众毁而加戚，其过人远矣。疑人轻己者，皆内不足；略有与人计较短长意，即是渣滓消融未尽。王达笔畴交道先淡后浓，先疏后亲，先远后近，交朋友之道也。世之人喜于目前而不虑于日后，一言稍合，杀羔羊，具美酒，出妻子，倾肝胆，虽丝竹无以喻其和，虽金石无以喻其坚，惟恐心之不结，颈之不刎，情之不通也。及乎片言不合，一利不均，一食不至，则怒心斯生，各相厌斁。凡昔日出妻子者，造之为是非之根；倾肝胆者，畜之为哗诘之本。其和且坚者，变之为干戈矛盾之相仇矣，不亦深可戒哉！是故晏平仲善与人交，久而敬之者，不过以义相合尔。吁！君子之交淡如水，小人之交浓如醴。水虽淡，久而味长；醴虽浓，久而怨起。吾闻之古人云：“察其言，观其色，究其心，约交之道也。”圣人云：“泛爱众而亲仁。”泛爱众固美事也，然不亲仁则流于旷荡无节，而不知所归。今有人焉，其言甚甘，未足信也；必也察其色，其色甚和，未足信也；必也究其心，心与色同，色与言合，此必正直忠孝之士也，与之交则无悔。其有欲言不言而藏钩钳之机，欲笑不笑而含捭阖之意，此必奸人也，由是而知其心矣。欲与我交，其可哉？远之可也，敬之可也，交乎心则不可也。我以厚待人，人以薄待我，匪薄也，我厚之未至也。我以礼接人，人以虐加我，匪虐也，我礼之未至也。厚也，礼也，自我行之；薄也，虐也，由我召之。彼何罪耶？然则厚矣，礼矣，彼复薄虐者，乃我命也，彼何罪耶？是故不怨天，不尤人，庶几君子乎？以言讥人，此学者之大病，取祸之大端也。夫君子之存心，皆天理也。天理存则心平而气和，心平而气和则人有过自能容之矣，尚何用言讥之哉？大抵好以言讥人者，必其忮心之重者也。惟其忮心之重也，所以见人富贵则忌之，见人声名则疾之。忌之疾之之心蓄之于平日，讥之激之之言发之于寻常，殊不知结怨已深，构祸已稔，身亡家破，不可已矣。是故君子贵乎养心焉。稠人广坐之中。不可极口议论，逞己之长，非惟惹□，抑亦伤人，岂无有过者在其中耶？议论到彼，则彼不言而心憾。且如对官长而言，清则不清者见怒；对朋友而言，直则不直者见憎。彼不自责，其将谓我有意而为之矣？彼或有祸，我能免乎？
惟有简言语，和颜色，随问即答者，庶几耳。君子不可以己之长，露人之短。天地间，长短不齐，物之自然也。蕞尔之躯，岂能事事而长哉？必欲炫己之长，露人之短，则跬步而成雠矣。何也？讳莫讳乎己之短，乐莫乐于人之掩其短。彼既扬我短矣，不憾者千百人，一人耳。然则言人之短者，可谓之种祸。君子之处世，不可有轻人之心，亦不可有上人之心。怀轻人之心者，类乎薄；挟上人之心者，类乎狂。贵乎平，而不贵乎紊。有轻人、上人之心，则客气常在，而心无顷刻之乐矣。世之文士，见愚人得富贵，则不惟颜色轻之，而心实轻之；见君子得声名，则不特念虑□之，而动静亦□之。是大可叹也。天之生物，物不能齐。吾当平心酬酢于贤愚之间，可也。彼徒有轻人之心，而造物者窃笑之；彼徒有上人之心，而学问日损之。又曷若虚己接物，以为进德修业之基耶？贵人之前，莫言穷，彼将谓我求其荐矣；富人之前，莫言贫，彼将谓我求其济矣。是以群众之中，淡然漠然，付之谨默可也。穷也，贫也，皆命也，非告人而可脱者也。《遵生八笺》
高子论交友毛诗序》云：「自天子以至庶人，未有不须友道以成者也。」但今之世，友道日偷，交情日薄，见则握手相亲，背则反舌相诋，何人心之不古乃尔？此辈自薄非薄我也，不知诋我以悦他人，他人有心，亦防尔。诋自己，辗转猜忌，智巧百出，视友道为路尘，宜管鲍、陈雷之绝世也。吾意初与人交，深情厚貌，不易洞晓，何术以知其心地之善恶，情性之邪正也？但以吾心之美恶邪正以交其人，彼虽奸险，欲伺吾隙，吾无隙可伺，彼将奈何？彼虽贪婪，欲窥我败，我无败可窥，彼将奈何？与之谈，必先以仁义，彼之愚我，邪我之言，勿听也。与之饮，必敬以酒食，彼之诱我乱我之事，勿行也。我无私，彼将何以行其私？我无好，彼将何以投我好？自防谨密，则郛郭坚完，外操矛盾，何以祸我？但今之人，自作恶业丑行，始欲人协已谋，取必与乃厚人若骨肉，虽父母妻子不若也。苟所谋幸成，则人必挟我求；不遂即变交好为寇雠，非金帛货殖不祸也。果人祸我，抑果自祸而然耶？人心孰不乐为善？但以正感正，以邪感邪，邪正分于应感，岂果人人皆小人而世无君子耶？道谊之在天下，亦未全灭也，但千百中一二耳。奈何移君子之道谊而近全于市人，在在有之也，此又何说哉？近辈有与胜己者谈，不问其言之是非，啧啧是赞，听彼大言不惭；与不若己者谈，不问其言之可否，嘐嘐是诋，愧彼缄言似讷，遂使过无从知，善无从进，直谅之道，三益之友，淹没无闻矣。夫贵者能以直友为可重，则事功日进而望誉日隆；富者能以直友为可宝，则家业日昌而声名日着。奈何对贵者而言直，不惟交疏，且目为妄人；语富者而言直，不惟友薄，且名为恶客。求其德贤者而亲之，耻佞人而远之者，几人哉？古者贵择交，且交以心，匪交以面也。交不能择友，不以心，是诚面交矣，何能久且敬哉？故君子宁寡交以自全，抱德以自重。鄙泛交以求荣，趋附以自贱也。同门同业，一贵一贫。在贵者当念其穷，勿以路人视故人，分所有以周急，厚道也。在穷者亦当安其穷，勿羡人以怨人，希所有以自足，亦厚道也。奈何贵者不古，而穷者不明，昧此二者，何得于友耶？举世皆尔，尔果何人为丈夫哉？《图书编》
论仪礼士相见礼古者士之相见，仪文曲折，而心本忠诚；体貌谦恭，而事实简易。如摰用雉、雁、羔、麛，达其情耳。后世渐加以货币，遂至视多寡为厚薄，尚德之风微矣。宾主相接，揖让有度：尊揖卑者，拱手；卑揖尊者，磬折，稍有差等，恭敬自存。今则折腰扫地，卑伏失容，足恭过礼。虚文盛而实德衰矣。夫相见之礼，止于再拜；后世以亲师、尊长加至四拜，前辈习以为常。近则漫无隆杀，增益日多。恭而无礼，则劳，何为者哉？古人接谈，随在皆有规警，使人正听而无邪思。近世忠信薄而人心叵测，忌讳多而直道难行，面谀背憎，言不由衷，喋喋何益哉？夫尊卑相交，瞻视有式。古人容貌辞气，罔不将之以令仪，故卒度、卒获，一以敬为主耳。若夫心志靡定，自游目失常，斯有上傲下忧、倾奸之病，可不慎欤？《交谊总部选句》乐毅报燕惠王书，古之君子，交绝不出恶声。邹阳书：「白头如新，倾盖如故，何则？知与不知也。」屈原《离骚》：「乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离。」汉东方朔《答宾戏》：「皆俟命而神交，有匪言之所信。」后汉荀悦《三游论》：「立气势，作威福，结私交以立强于世者，谓之游侠。」蔡邕《真定直父碑》：「其接友也审，辨真伪，明于知人，度终始而后交。情不疏而貌亲。」又范史云碑：「游集太学，知人审友，苟非其类，无所容纳。」诸葛亮《交论》：「埶力之交难以经远，士之相知，温不增华，寒不改叶，能贯四时而不衰，历夷险而益固。」晋陆云《与杨彦明书》：「永耀已葬，冥冥远矣，存想其人，痛切肝怀，奈何奈何！闻伯华善佳，深慰存亡。人生有终，谁得免此？且使继嗣克胜堂构，有绍亦存亡之愿也。朋类丧索，同好日尽，如此生辈，那可复多耶？」陶潜《归去来辞》：「请息交以绝游，世与我而相遗，复驾言兮焉求？」阮孚《正论》：「夫交游者，俦党结于家，威权倾其国，或以利厚而结，或以名高相求。同则誉广，异则毁深。朝有两端之议，家有不协之论，至令父子不相好，兄弟异交游，破和睦之道，长争讼之源。」宋王僧达《祭颜光禄文》：「清交素友，比景共波。」梁昭明太子七契陶嘉月而结交游，藉芳辰而宴朋友。唐王勃《滕王阁序》：「胜友如云，高朋满座。」柳宗元先友记。君之所与，凡天下善士，举集焉。信让而大，显道博而无杂。今之世言交者，以为端，敢悉书所尢厚者，附兹石以铭于背。汉苏武诗：「骨肉绿枝叶，结交亦相因。」晋阮籍诗：「如何金石交，一旦更离伤。」孙绰诗：「垂纶在林野，交情远市朝。」宋鲍照诗《生存处交广》连榻舒华茵，已没一何苦？
楛哉，不容身。又贫游不可忘久交念敦敬唐骆宾王诗《黄金销铄》素丝变，一贵一贱交情见。红颜夙昔，白头新脱粟布衣轻。故人故人有湮沦，新知无意气。王维诗《贫交世情外》，才子古人中。李白诗《幸遇王子晋，结交青云端》杜甫诗，素交零落尽，白首泪双垂。又行色秋将晚交情老更亲白居易诗，乃知择交难，须有知人明。又分水岭诗有似势利交派别从此始孟郊诗，砥行碧山石，结交青松枝。又面结口头交肚里生荆棘交谊总部纪事一左传·文公十有六年》：宋公子鲍礼于国人。宋饥，竭其粟而贷之。年自七十以上，无不馈诒也。时加羞珍异，无日不数于六卿之门。国之材人，无不事也。亲自桓以下，无不恤也。《韩非子·十过篇》：秦穆公召群臣而谋曰：「昔者晋献公与寡人交，诸侯莫弗闻。献公不幸离群臣出入十年矣，其嗣子不善，吾恐此将令其宗庙不祓除而社稷不血食也。如是弗定，则非与人交之道。吾欲辅重耳而入之晋，何如？」群臣皆曰：「善。」公因起卒，革车五百乘，畴骑二千，步卒五万，辅重耳入之于晋，立为晋君。《晏子杂上篇》：晏子之晋，至中牟，睹弊冠反裘负刍息于涂侧者，以为君子也，使人问焉曰：「子何为者也？」对曰：「我越石父者也。」晏子曰：「何为至此？」曰：「吾为人臣仆于中牟，见使将归。」晏子曰：「何为之仆？」对曰：「不免冻饿之切吾身，是以为仆也。」晏子曰：「为仆几何？」对曰：「三年矣。」晏子曰：「可得赎乎？」对曰：「可。」遂解左骖以赠之，因载而与之俱归。至舍，不辞而入。越石父怒而请绝。晏子使人应之曰：「吾未尝得交夫子也。子为仆三年，吾乃今日睹而赎之，吾于子尚未可乎？子何绝我之暴也？」越石父对之曰：「臣闻之，士者诎乎不知己而申乎知己，故君子不以功轻人之身，不为彼功诎身之理。吾三年为人臣仆而莫吾知也，今子赎我，吾以子为知我矣。向者子乘不我辞也，吾以子为忘；今又不辞而入，是与臣我者同矣。我犹且为臣，请鬻于世。」晏子出见之曰：「向者见客之容，而今也见客之意。婴闻之，省行者不引其过，察实者不讥其辞。婴可以辞而无弃乎？婴诚革之。」乃令粪洒改席，尊醮而礼之。越石父曰：「吾闻之，至恭不修涂，尊礼不受摈。夫子礼之，仆不敢当也。」晏子遂以为上客。《庄子·山木篇》：孔子围于陈、蔡之间，七日不火食。太公任往吊之，曰：「子几死乎？」曰：「然。」子恶死乎？」曰：「然。」任曰：「予尝言不死之道。」东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐而似无能，引援而飞，迫胁而栖，进不敢为前，退不敢为后，食不敢先尝，必取其绪。
是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者，饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：「自伐者无功，功成者隳，名成者亏。孰能去功与名，而还与众人？」道流而不明，居得行而不名处，纯纯常常，乃比于狂。削迹捐势，不为功名，是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉？孔子曰：「善哉！」辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗。入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎？孔子问子桑雽曰：「吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间，吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？」子桑雽曰：「子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：『为其布与赤子之布寡矣，为其累与赤子之累多矣。』弃千金之璧，负赤子而趋，何也？」林回曰：「彼以利合，此以天属也。夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃，亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘如醴。君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。」孔子曰：「敬闻命矣。」徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。《韩诗外传》《颜渊问于孔子曰：」渊愿贫如富，贱如贵，无勇而威，与士交通，终身无患难，亦且可乎？「孔子曰：」善哉，回也！夫贫而如富，其知足而无欲也；贱而如贵，其让而有礼也；无勇而威，其恭敬而不失于人也；终身无患难，其择言而出之也。若回者，其至乎？虽上古圣人，亦如此而已。」《大戴礼》《曾子制言篇》曾子门弟子或将之晋曰：「吾无知焉。」曾子曰：「何必然？往矣，有知焉谓之友，无知焉谓之主。且夫君子执仁立志，先行后言，千里之外皆为兄弟，苟是之不为，则虽汝亲，庸孰能亲汝乎？《说苑·敬慎篇》常摐有疾，老子往问焉，曰：「先生疾甚矣，无遗教可以语诸弟子者乎？」常摐曰：「子虽不问，吾将语子。」常摐曰：「过故乡而下车，子知之乎？」老子曰：「过故乡而下车，非谓其不忘故耶？」常摐曰：「嘻，是已。」常摐曰：「过乔木而趋，子知之乎？」老子曰：「过乔木而趋，非谓敬老耶？」常摐曰：「嘻，是已。」《新序·杂事篇》楚人有善相人，所言无遗策，闻于国。庄王见而问其情，对曰：「臣非能相人，能观人之交也。布衣也，其交皆孝悌笃谨，畏令如此者，其家必日益，身必日安，此所谓吉人也。官事君者也，其交皆诚信有好善如此者，事君日益，官职日益，此所谓吉士也。主明臣贤，左右多忠，主有失皆敢分争正谏如此者，国日安，主日尊，天下日富，此之谓吉主也。
臣非能相人，能观人之交也。」庄王曰：「善。」《孔丛子·抗志篇》公叔木谓申祥曰：「吾于子思亲而敬之，子思未吾察也。」申祥以告曰：「人求亲敬于子，子何辱焉？」子思答曰：「义也。」申祥曰：「请闻之。」答曰：「公叔氏之子，爱人之同己，慢而不知贤。夫其亲敬，非心见吾所可亲敬也。以人口而亲敬吾，则亦以人口而疏慢吾矣。」申祥曰：「其不知贤奈何？」答曰：「有龙穆者，徒好饰弄辞说，观于坐席，相人眉睫以为之意，天下之浅人也，而公叔子交之。桥子良，修实而不修名，为善不为人之知己，不撞不发如大钟然，天下之深人也，而公叔子与之同邑而弗能知，此其所以为爱同己而不知贤也。」《史记·汲郑传》论：下邳翟公为廷尉，宾客阗门；及废，门外可设雀罗。翟公复为廷尉，宾客欲往，翟公乃大署其门曰：「一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。」《汉书·张耳传》耳雅游，多为人所称。注师古曰雅故也言其久，故倦游交结英杰，是以多为人所称誉也。《朱家传》：家阴脱季布之厄，及布尊贵，终身不见。自关以东，莫不延颈愿交。《郭解传》：解入关，关中贤豪，知与不知，闻声争交欢。《朱博传》：博抗侠好交，随从士大夫不避风雨。《楼护传》：护为京兆吏，年甚得名誉。是时王氏方盛，宾客满门，五侯兄弟争名，其客各有所厚，不得左右。惟护尽入其门，咸得其欢心，结士大夫无所不倾。其交《高士传》：严遵字君平，蜀人也。扬雄少从之游，称其德。李温为益州牧，喜曰：“吾得君平为从事矣。”卒不能屈。王凤请交，不许。叹曰：“益我财者，损我神；生我名者，杀我身。”故不许。时人服之。《后汉书·宗室传》：北海靖王兴子敬王睦，性谦恭好士，千里交结，自名儒宿德莫不造门，由是声价益广。《隗嚣传》：嚣素谦恭爱士，倾身引接，为布衣交。《王丹传》：丹字仲回，京兆下邽人也。资性方洁，疾恶强豪。时河南太守同郡陈遵，关西之大侠也。自以知名，欲结交于丹，丹拒而不许。后征为太子少傅，大司徒侯霸欲与交友。及丹被征，遣子昱候于道，昱迎拜车下，丹下答之。昱曰：“家公欲与君结交，何为见拜？”丹曰：“君房有是言，丹未之许也。”丹子有同门生丧亲，白丹欲往奔慰，丹怒而挞之，令寄缣以祠焉。或问其故，丹曰：“交道之难，未易言也。世称管鲍，次则王贡、张陈，凶其终；萧朱隙其末，故知全之者鲜矣。”时人服其言。《李育传》：育少习《公羊春秋》，博览书传，深为班固所重。固奏记荐育于骠骑将军东平王苍，由是京师贵戚争往交之。
《张霸传》：霸迁侍中，时皇后兄虎贲中郎将邓骘当朝贵盛，闻霸名，行欲与为交，逡巡不答，众人笑其不识时务。《周章传》：章初仕郡为功曹，时大将军窦宪免封冠军侯，就国，章从太守行春到冠军，太守犹欲谒之，章进谏曰：“今日公行春，岂可越仪私交？且宪椒房之亲，埶倾王室，而退就藩。”国祸福难量，明府剖符大臣，千里重任，举止进退，其可轻乎？太守不听，遂便升车，章前拔佩刀，绝马鞅，于是乃止。及宪被诛，公卿以下多以交关得罪，太守幸免，以此重章。《李合传》合弟子历，字季子，清白有节，博学善交，与郑康成、陈纪等相结。《李膺传》膺性简亢，无所交接，唯以同郡荀淑、陈实为师友。《刘梁传》梁疾世多利交，以邪曲相党，乃着《破群论》，时之览者以为仲尼作《春秋》，乱臣知惧，今此论之作，俗士岂不愧心？其文不存。《李固传》固子燮，字德公，所交皆舍短取长，好成人之美。时颍川荀爽、贾彪虽俱知名，而不相能，燮并交二子，情无适莫，世称其平正。《张升传》升少好学而任情不羁，其意相合者则倾身交结，不问穷贱；如乖其志好者，虽王公大人，终不屈从。《魏志·刘表传》注《张璠汉纪》：刘表与同郡人张隐、薛郁、王访、宣靖、公褚恭、刘祗、田林为八交。《邴原传》注原别传曰：原至陈留则师韩子，助颍川则宗陈仲弓，汝南则交范孟博，涿郡则亲卢子干。《吴志·宗室传》孙皎迁都护、征虏将军，轻财能施，善于交结，与诸葛瑾至厚。《吴范传》范为人刚直，颇好自称，然与亲故交接有终始。《会稽先贤传》贺劭为人美容止，与人交久益敬之。《益都耆旧传》柳宗，字伯骞，为治中，与人交结久而益亲，其所拔进皆世所称，致位牧守。乡里为之语曰：得黄金一笥，不如柳伯骞所识。《楚国先贤传》宗承雅正不群，魏武捉手请交，承拒而不纳。帝后为司徒，总朝政，谓承曰：今可为交未？承曰：松柏之志犹存。按《宗承世说新语》作宗世林。盖承其名而世林或其字也
世说新语》何晏、邓扬、夏侯元并求傅嘏交，而嘏终不许。诸人乃因荀粲说合之，谓嘏曰：“夏侯太初，一时之杰士，虚心于子，而卿意怀不可交。合则好成，不合则致□。二贤若穆，则国之休，此蔺相如所以下廉颇也。”傅曰：“夏侯太初，志大心劳，能合虚誉，诚所谓利口覆国之人。何晏、邓扬，有为而躁，博而寡要，外好利而内无关钥，贵同恶异，多言而□。前多言多衅，□前无亲。以吾观之，此三贤者，皆败德之人尔。远之犹恐罹祸，况可亲之邪。”后皆如其言。《零陵先贤传》张飞尝与刘巴宿，巴不与语，飞遂忿恚。孔明谓巴曰：“飞虽武人，爱慕足下，足下虽天爵高，宜少降意。”巴曰：“丈夫处世，当交四海英雄，如何与兵子共语？”《晋书·刘伶传》：伶字伯伦，淡默少言，不妄交游。皇甫谧传》或劝谧修名广交，谧以为非圣人孰能兼存出处？居田里之中，亦可以乐尧舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌然后为名乎？《嵇绍传》元康初，绍为给事黄门侍郎，时侍中贾谧以外戚之宠，年少居位，求交于绍，绍距而不答。《杜预传》预子锡，性亮直忠烈，孙秀求交于锡，而锡拒之，秀虽衔之，惮其名高，不敢害也。《刘琨传》琨少负志气，有纵横之才，善交胜己。邓攸传，攸拜吏部尚书，蔬食敝衣，周急振乏。性谦和，善与人交，宾无贵贱，待之若一。□鉴传，鉴子愔，愔子超，字景兴，交游士林，每存胜拔。凡超所交友，皆一时美秀，虽寒门后进，亦拔而友之。及死之日，贵贱操笔而为诔者四十余人，其为众所宗贵如此。《世说新语》：王太尉不与庾子嵩交，庾卿之不置王，曰：“君不得为尔。”庾曰：“卿自君我，我自卿卿，我自用我法，卿自用卿法。”《世说补》：傅茂远泊然静处，不妄交游。袁司徒每经其户，辄叹曰：“经其户，寂若无人，披其帷，其人斯在，岂得非名贤？”《宋书》刘敬宣传，敬宣字万寿，为散骑常侍，宽厚待士。时尚书仆射谢混自负才地，少所交纳，与敬宣相遇便尽礼着欢。或问混曰：“卿未尝轻交于人，而倾盖于万寿，何也？”混曰：“人之相知，岂可以一涂限？孔文举礼太史子义，夫岂有非之者耶？”《南史》王惠传，惠从弟球，简贵势，不交游，筵席虚静，门无异客。昙首常云：“蒨玉亦是玉，□无当耳。”《王昙首传》，昙首子僧虔，为太子舍人，退默少交接，与袁淑、谢庄善。《何尚之传》，昌字俨望，尚之弟子也，少而清靖独立，不群所交者，必当世清名，不杂交游，通和泛爱，历郡皆以清白称。《世说补》：郭恕先时与役夫小民入市肆饮食，曰：“吾所与游，皆子类也。
”《南史》刘怀珍传，怀珍从孙吁，字彦度，陈留阮孝绪博学隐居，不交当世，恒居一鹿□，环植竹木，寝处其中。时人造之，未尝见也。吁经一造孝绪，即顾以神交。吁族兄歊，又履高操，三人日夕招携，故都下谓之三隐。吁曾与歊听讲钟山诸寺，因共卜筑宋熙寺东涧，有终焉之志。尚书郎何炯尝命驾造门，拒而不见。《王茂传》，茂年数岁，为大父深所异。及长，好读兵书，性隐不交游。刘□传，□子悛与齐武帝款好，武帝即位，悛从驾登蒋山上，数叹曰：“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”顾谓悛曰：“此况卿也。”《袁湛传》，湛弟子淑，淑兄子顗，彖字伟才，顗弟子也。性刚固。薄王晏为人，晏请交，不答。谢弘微传，弘微曾孙譓，不妄交接，门无杂宾。有时独醉曰：“入吾室者但有清风，对吾饮者惟当明月。”《梁书》庾诜传，诜字彦实，新野人也。性托夷简，少所游狎。河东柳恽欲与之交，诜拒而不纳。《南史》任昉传，昉好交结，奖进士友，不附之者亦不称述。得其延誉者多见升擢，故衣冠贵游莫不多与交好。昉有子东里、西华、南容、北叟，流离不能自振，生平旧交莫有收恤。西华冬月着葛帔练裙，道逢平原刘孝标，泫然矜之，谓曰：“我当为卿作计。”乃着《广绝交论》以讥其旧交。到溉见其论，抵几于地，终身恨之。《范云传》，云好节尚奇，专趋人之急。少与领军长史王□善。云起宅新成，移家始毕，□亡于官舍，尸无所归。云以东厢给之，移尸自门入，躬自营唅，招复如礼。时人以为难。《到彦之传》，彦之孙撝，溉字茂灌，撝弟子也。性不好交游，唯与朱异、刘之遴、张绾同志友密。及卧疾，门可罗雀，惟三人每岁时恒鸣驺枉道以相存问，置酒极欢而去。《殷钓传》，钓宗人芸，倜傥不拘细行，然不妄交游，门无杂客。《韦睿传》，睿子正，位襄陵太守。初，正与东海王僧孺善，及僧孺为吏部郎，参掌大选，宾友故人莫不倾意，正独淡然。及僧孺摈废，正复笃素，分有逾曩日，论者称焉。《江淹集》袁叔明传，友人袁炳，志气跌宕，不与俗人交，俯眉暂仕，历国常侍、员外郎、府功曹、临湘令。粟之入者，悉散以赡亲。与余有青云之交，非直衔杯酒而已。《魏书》刘芳传，芳从子懋，性沉雅厚重，善与人交，器宇渊旷，风流甚美，时论高之。尚书李平与之结莫逆之友。《卢元传》，元孙渊，渊弟子义僖，性宽和畏慎，不妄交款，与魏子建情好尤笃，言无所隐。《北史》王慧龙传，慧龙子宝兴，宝兴子琼。自慧龙入国，三世一身，至琼始有四子，长子遵业，兄弟并交游时。俊乃为当时所美。杨播传播，子侃，字士业。
时播一门贵满朝廷，子侄早通，而侃独不交游，公卿罕有识者。薛安都传：安都从祖弟真度庶子怀古，本不励清节，及为汾州，偏有聚纳之响。自以支庶，饵诱胜己，共为婚姻，多亲戚悉令同行，兼为之弥缝，恣其取受。而将劳宾客，曲尽物情，送去迎来，不避寒热。性少言，每有接对，但嘿然而返。既指授先期，明人马之数，左右密已记录。俄而酒馔相寻，刍粟继至。逮于将别，赠以钱缣，下及厮佣，咸过本望。北齐书裴让之传：让之弟谳之，年少不妄交游，唯与陇西辛术、赵郡李绘、顿丘李构、清河崔瞻为忘年之友。北史任祥传：祥位望既重，能以宽和接物，人士称之。周书韦敻传：敻雅好名义，虚襟善诱，虽耕夫牧竖有一介可称者，皆接引之，特与族人处元及安定梁旷为放逸之友。北史裴佗传：佗性刚直，不好与俗人交游，其投分者必当时名胜，清白任真，不事家产。隋书房彦谦传：彦谦名有异政，内史侍郎薛道衡，一代文宗，位望清显，所与交结皆海内名贤，重彦谦为人，深加友敬。北史薛辩传：辩五世孙端，端弟湖，湖曾孙道衡，久当枢要，才名益显，太子诸王争与交好，高颎、杨素雅相推重，声名藉甚。无竞一时《文中子》周公篇：子谓姚义能交，或曰简子曰所以为能也，或曰广子曰广而不滥，又所以为能也。问易篇：贾琼为吏，以事楚公将行，子饯之。琼曰：“愿问事人之道。”子曰：“远而无介，就而无谄，泛乎利而讽之，无斗其捷。”琼曰：“终身诵之。”子曰：“终身行之可也。”礼乐篇：贾琼问群居之道，子曰：“同不害正，异不伤物。”曰：“可终身而行乎？”子曰：“乌乎而不可也。古之有道者，内不失真而外不殊俗，夫如此故全也。”唐书朱敬则传：敬则志尚恢博，好学重节义，然诺善与人交，振其急难，不责报于人，与左史江融、左仆射魏元忠善。王琚传：琚敏悟有才略，明天文象纬。以从父隐客常为凤阁侍郎，故与贵近交。常衮传，衮性狷洁，不妄交游。李栖筠传，栖筠为文章劲迅，有体要，不妄交游，士多慕向。陆龟蒙传，龟蒙少高放，通六经大义，不喜与流俗交，虽造门不肯见。郑絪传，絪幼有奇志，善属文，所交皆天下有名士。孔述睿传，述睿子敏行，少修洁，及仕宦，能交当时豪俊，有名一时。韩愈传，愈性明锐，不诡随，与人交始终不少变，成就后进士，往往知名，经愈指授，皆称韩门弟子。愈官显，稍谢遣，凡内外亲若交友无后者，为嫁遣孤女，而恤其家。旧唐书杨凭传，凭少负气节，与母弟凝、凌相友爱，皆有时名，重交游，尚然诺，与穆质、许孟容、李墉、王仲舒为友，故时人称杨、穆、许、李之友。
仲舒以后进慕而入焉，性尚简傲，不能接下，以此人多怨之。问奇类林，白乐天与杨震卿为姻家而不累于震卿，与元稹、牛僧孺相厚善而不党于元稹，僧孺为裴晋公所雅重而不因晋公以进，李文饶素不乐而不为文饶所深害。五代史和凝传，凝父矩，性嗜酒，不拘小节，然独好礼，文士每倾赀以交之。册府元龟，后唐刘赞，明宗朝为中书舍人、翰林学士，窦梦征同年登第，邻居友善，梦征早卒，与同年杨凝式服缌麻为位，而哭其家，无少长与视丧事，恤其孀稚，人士称之。马令南唐书徐温传，温烈祖之养父也，刚毅寡言，罕与人交，众中凛然可畏，目为徐瞋。冯延己传，延己与宋齐丘更相推唱，拜谏议大夫、翰林学士，复与其弟延鲁交结，魏岑、陈觉、查文徽侵损时政，时人谓之五鬼。萧俨传，俨志量隐正，交不苟合。陆游《南唐书·李德诚传》：德诚子建勋，家世将相，又娶于徐氏，为其国贵游，然杜门不预世事，所与交皆寒畯，裘马取具而已。《辽史·萧札剌传》：札剌家于颉山，亲友或过之，终日言不及世务，凡宴游相邀亦不拒，一岁山居过半，与世俗不偶。耶律资忠重之，目曰「颉山老人」。
交谊总部纪事二宋史·戚同文传》：同文纯质尚信义，人有丧者力拯济之，宗族闾里贫乏者周给之。冬月多解衣裘与寒者，由是深为乡里推服。有不循孝弟者，同文必谕以善道。有知人鉴，所游皆一时名士。乐闻人善，未尝言人短。与宗翼、张昉、滕知白为友。生平不至京师，长子维任随州书记，迎同文就养，卒于汉东。其门人追号坚素先生。《钱若水传》：若水雅善谈论，尤轻财好施。所至推诚待物，委任僚佐，总其纲领，无不称治。汲引后进，推贤重士，襟度豁如也。《胡则传》：则以进士起家，累迁三司度支副使，无廉名。喜交结，尚风义。丁谓贬崖州，宾客随散落，则间遣人至海上馈问如平日。在福州时，前守陈绛尝延蜀人龙昌期为众人讲《易》，得钱十万。绛既坐罪，遂自成都械昌期至，则破械馆以宾客，出俸钱为偿之。《王佑传》：佑子旭，严于治内，恕以接物，尤笃友义。《杨亿传》：亿官工部侍郎、翰林学士，喜诲诱后进以成名者甚众。人有片辞可纪，必为讽诵。重交游，性耿介，尚名节，多周给亲友，故廪禄亦随而尽。《张洎传》：洎险诐，好攻人之短。李煜既归朝，贫甚，洎犹丐索之。煜以白金□面器与洎，洎尚未满意。时潘慎修掌煜记室，洎疑慎修教煜，素与慎修善，自是亦稍疏之。煜子仲寓雅好蒱博饮宴，洎因切谏之，仲寓谢过后，数月人有言仲寓蒱博如故，洎遂与之绝。及仲寓死郢州葬京师，洎亦不赴吊。与张佖议事不协，遂为仇隙。始以从父礼事佖，既而不拜。尤善事内官，性鄙吝，虽亲戚无所沾及。江表故旧亦罕登其门。素与徐铉厚善，后因议事相忤遂绝交，然手写铉文章，访求其笔札，藏箧笥甚于珍玩。《魏丕传》：丕颇涉学问，淳化中累迁左骁骑大将军，好歌诗，颇与士大夫游接，有时称。《梁颢传》：颢官翰林学士，与人交久而无改，士大夫多之。颢子固为人气调俊爽，善与人交，疏财慷慨。尚气义《陈从易传》：从易激直少容，多面折人。王钦若最善之，尝谓人曰：「日不见简夫，辄忽忽不怿。」及废居南京，时丁谓方用事，人畏谓，无敢往见钦若者。从易将使湖南，欲过之，遇汴水旱涸，遂告谓曰：「从易愿使湖外者，非独为贫也，亦以王公在宋故，就省之尔。今汴涸，义不可从他道进，幸公许少留。」谓即大喜曰：「王公之门，独君为知我者。」留权纠察刑狱，从易不敢当，乃听归馆，须汴通乃行。时寇准贬道州，谓又谓从易曰：「庐陵之事，可以释憾矣。」从易对曰：「当以故相事之尔。」谓有愧色，其行志多类此。《戚纶传》：纶与交游故旧，以信义着称。士子谒见者，必询其所业，访其志尚，随才诱诲之。
尝云：「归老后得十年在乡闾讲习，亦可以恢道济世。」《赵师民传》：师民为天章阁待制，帝问：「子夏、子张所言交道，孰胜？」曰：「圣哲之道，含覆广大，与天地参。善者有以进德，恶者俾之改行。子张之言为优。」《司马池传》：池子旦与人交，以信义，喜周其急。尝有以罪免官，贫不能存者，分俸济之。其人无以报，愿以女为妾，旦惊谢之，亟出妻奁中物使嫁之。《范仲淹传》：仲淹内刚外和，性至孝。以母在时方贫，其后虽贵，非宾客不重肉，妻子衣食仅能自充，而好施予，置义庄里中，以赡族人。泛爱乐义，士多出其门下，虽里巷之人皆能道其名字。死之日，四方闻者皆为叹息。《陈升之传》：升之为起居舍人，知谏院时，俗好藏去交亲尺牍，有讼则转相告言，有司据以推诘。升之谓此告讦之习也，请禁止之。《孙瑜传》：瑜天资整敏，齐家以严称，善与人交，一受知终身不易。所荐上，有过或教使自言曰：「已知之而复挤之，吾不为也。」《文彦博传》：彦博以太师致仕，居洛阳，虽穷贵极富，而平居接物谦下，尊德乐善，如恐不及。其在洛也，洛人邵雍、程颢兄弟皆以道自重，宾接之如布衣交。《邵雍传》：雍德气粹然，望之知。其贤然，不事表襮，不设防畛，群居燕笑，终日不为甚异于人，言乐道其善而隐其恶，有就问学，即答之，未尝强以语人，人无贵贱，少长一接以诚，故贤者悦其德，不贤者服其化，一时洛中人材特盛，而忠厚之风闻天下。李遵勖传，遵勖尚万寿长公主，拜宁国军节度使，徙镇国军，所居园池冠京城，构堂引水，环以佳水，延一时名士大夫与宴乐，师杨亿为文，亿卒，为制服，及知许州，奠亿之墓，恸哭而返，又与刘筠相友善，筠卒，存恤其家。巢谷传，谷初名谷，字元修，眉州眉山人，父中谷传其学，虽朴而博，举进士京师，谷素多力，见举武艺者，心好之，遂弃其旧学，蓄弓箭，习骑射，久之业成而不中第，闻西边多骁勇，为四方冠，去游秦凤、泾原间，所至友其秀杰，与韩存宝尤相善，教之兵书。熙宁中，泸州蛮扰边，命存宝出兵讨之，存宝不习蛮事，邀谷至军中，及存宝得罪，将就逮，自度必死，谓谷曰：「我泾原武夫，死非所惜，顾妻子不免寒饿，橐中有银数百两，非君莫可使遗之者。」谷即变姓名，怀银授其子，人无知者，存宝死，谷逃避江淮间，会赦乃出。苏轼谪黄州，与谷同乡，幼而识之，因与之游，及轼与弟辙在朝，谷浮沉里中，未尝一来相见，绍圣初，轼辙谪岭海，平生亲旧无复相闻者，谷独慨然自眉山诵言欲徒步访两苏，闻者皆笑其狂。元符二年，谷竟往至梅州，遗辙书曰：「我万里步行见公，不意自全，今至梅矣，不旬日必见，死无恨矣。
」辙惊喜曰：「此非今世人，古之人也。」既见，握手相泣，已而道平生，逾月不厌，时谷年七十三，瘦瘠多病，将见轼于海南，辙愍而止之曰：「君意则善，然循至儋，数千里，当复度海，非老人事也。」谷曰：「我自视未即死也，公无止我。」阅其橐中无数千钱，辙方困乏，亦强资遣之，舟行会有蛮隶窃其橐装以逃，获于新州，谷从之至新，遂病死，辙闻哭之失。声恨不用己言而致死，又奇其不用己言而行其志也。《吕公着传》：公着与人交，出于至诚，好德乐善，见士大夫以人物为意者，必问其所知，与其所闻，参互考实，以达于上。每议政事，博取众善，以为善。神宗尝言其于人材不欺，如权衡之称物，尤能避远声迹，不以知人自处。始与王安石善，安石兄事之。安石博辩逞辞，人莫敢与亢，公着独以精识约言服之。安石尝曰：疵吝每不自胜，一诣长者，即废然而返。所谓使人之意消者，于晦叔见之。又谓人曰：晦叔为相，吾辈可以言仕矣。后安石得志，意其必助己，而数用公议，列其过失，以故交情不终。《闻见前录》：康节先公居洛，凡交游年长者拜之，年等者与之为朋友，年少者以子弟待之，未尝少异于人，故得人之欢心。《宋史·沈遘传》：遘弟辽，故受知于王安石。安石尝与诗，有“风流谢安石，潇洒陶渊明”之称。至是当国更张法令，辽与之议论拂意，日益见疏，于是坐与其长不相能，罢去。久之，以太常寺奉礼郎监杭州军资库，转运使使摄华亭县。他使者适有夙憾，思中以文法，因县民忿争相牵告，词语连及，遂文致其罪，下狱引服，夺官。更赦始徙池州，既至池，即筑室于齐山之上，名曰云巢。好事者多往游。辽追悔平生不自贵重，悉谢弃。少习杜门隐几，曾巩、苏轼、黄庭坚皆与唱酬相往来，然竟不复起。《鲜于侁传》：侁知扬州，苏轼自湖州赴狱，亲朋皆绝交道，独侁往见。台史不许通，或曰：公与轼相知久，其所往来书文宜焚之勿留，不然且获罪。侁曰：欺君负友，吾不忍为，以忠义分谴，则所愿也。《孙鼛传》：鼛笃于行义，在广东时，苏轼谪居惠州，极意与周旋。二子娶晁补之、黄庭坚女。党事起，家人危惧，鼛一无所顾，时人称之。《悦生随抄》：苏子瞻泛爱天下士，无贤不肖，欢如也。尝自言：上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。子由晦默少许可，尝戒子瞻择友。子瞻曰：“眼前见天下无一个不好人，此乃一病。”道山清话：“刘贡父平生不曾议人长短，人有不韪，必当面折之。虽介甫用事，诸公承顺不及，惟贡父屡当面攻之。然退与人言，未尝出一语。人皆服其长者，虽介甫亦敬服之。
”《宋史·邢恕传》：恕从程颢学，因出入司马光、吕公着门，一时贤士争与之交。恕善为表暴，早致声名，而天资反复，行险冒进。为司马光客，即陷光附章惇；即背惇，至与三蔡为腹心，则之死弗替。《杨时传》：时在东郡，所交皆天下士。读书镜》陈履常居都下，逾年未尝一至贵人之门。章子厚欲一见，终不可得。范忠宣公既退居，有园第在京师，客至无贵贱，皆野服见之。故人或为具召，虽权贵不拒也。大抵处权贵之道，在朝则踪迹宜疏远，所以避嫌；在乡则交际宜往来，所以敦旧。《宋史·汪应辰传》张九成谪邵州，应辰时通问。及其丧父，言者犹攻之，而应辰不远千里往吊。人皆危之。丞相赵鼎死朱崖，扶丧过郡，应辰为文祭之曰：“惟公两登上宰，皆直艰危之时；一斥南荒，遂为死生之别。事已定于盖棺，恩特容于归骨。吏付之火。”章杰希秦桧意，指应辰为阿附死党。符移询鞫，遍搜行台，求祭文不可得。时胡寅遗桧书，谓此事不足竟事，乃寝。《李侗传》侗字愿中，南剑州剑浦人。侗与乡人处，饮食言笑，终日油油如也。其接后学答问不倦，虽随人浅深施教，而必自反身自得。《始朱熹传》熹少时，慨然有求道之志。学既博，求之经传，复遍交当世有识之士。《赵汝愚传》汝愚父善应，官终修武郎江西兵马都监。故人之孤女贫无所归，善应聘以为己子妇。有尝同僚者死，不克葬，子佣食他所，善应驰往哭之，归其子而予之赀，使葬焉。《赵希錧传》希錧风资凝重，胸抱魁垒，扬人之善，不记人之过，急人之难，不忘人之恩。居官祁寒盛暑，未尝谒告，衣食取裁足而已。《娄机传》机居乡以诚接物，是非枉直判于语下，不为后言，人惮而服之。称奖人才不遗寸长，其所荐进亦不欲人之知也。《辛弃疾传》弃疾为大理寺时，同僚吴交如死无棺敛，弃疾叹曰：“身为列卿而贫若此，是廉介之士也。”既厚赙之，复言于执政，诏赐银绢。弃疾尝同朱熹游武夷山，赋《九曲棹歌》。熹书“克己复礼，夙兴夜寐”题其二斋室。熹没，伪学禁方严，门生旧故至无送葬者。弃疾为文往哭之曰：“所不朽者，垂万世名。孰谓公死，凛凛犹生。”见闻搜玉季嵩，苏人，隐居阳山，不妄出，交游。有诗云：「一室焚香，几独□，萧然兴味似山僧。不缘懒出，忘巾栉，免得时人有爱憎。」《金史·纥石烈良弼传》：良弼荐举人才，常若不及。居家清俭，亲旧贫乏者，周给之。与人交，久而愈敬。《孟奎传》：奎参知政事，改中都左警巡使。平章政事完颜守贞礼接士大夫，在其门者号「冷岩十俊」，奎其一也。《守贞传》：守贞喜推毂善类，接援后进，朝廷正人多出入门下。
《赵秉文传》：秉文为人至诚乐易，与人交不立崖岸，未尝以大名自居。《唐括安礼传》：安礼参知政事，历河间尹，南京留守，以丧去官，起尚书右丞。上问宰臣曰：「御史台官亦与亲知往来否？」皆曰往来殊少。上曰：「台官当尽绝人事，谏官记注官与闻议论，亦不可与人游从。」安礼对曰：「亲知之间，恐不可尽绝也。」上曰：「职任如是，何恤人言？」《仆散忠义传》：忠义动由礼义，谦以接下，敬儒士，与人极和易，侃侃如也。《王贲传》：贲敦厚尚义，笃于亲朋，不营产业。比殁，家甚窭。《豫王永成传》：永成自幼喜读书，晚年所学益醇，每暇日引文士相与切磋之，以礼未尝见骄色。《雷渊传》：渊为文章诗，喜新奇，善结交，凡当涂贵要与布衣名士无不往来。《越王永功传》：永功子封胙国公，正大初进封密国公，奉朝请四十年，日以讲诵吟咏为事，时潜与士大夫唱酬，然不敢明白往来。永功薨后，稍得出游，与文士赵秉文、杨云翼、雷渊、元好问、李汾、王飞伯□交善。初，宣宗南迁，诸王宗室颠沛奔走，乃尽载其家法书名画一帙不遗，居汴中，家人口多，俸入少，客至贫不能具酒肴，蔬饭共食，焚香煮茗，尽出藏书，谈大定、明昌以来故事，终日不听客去，乐而不厌也。《元史·王倚传》：倚为人孝友乐易，重然诺，与人交不苟合。《虞集传》：集尽读诸经，通其大义，山林之士知古学者必折节下之，接后进虽少且贱如敌己，当权门赫奕未尝有所附丽。辍耕录。陈云峤尝被命监铸祭器于杭，无锡倪元镇慕其名来见之。张燕湖山间罗设甚至，酒终为别，以一帖馈米百石。云峤命从者移置近所，举巨觥引妓乐驺从者而前，悉分散之。顾倪曰：“吾在京时即熟尔名，云士之清者，它无与比。其所以章章者，盖以米沽之也。请从今日绝交，且骂诸尝誉之者。”时张伯雨在坐，不胜局蹐。其豪气类如此。明外史。唐定王泾传。成化二十一年，成王弥鍗嗣，肆力经史，被服儒素，与贤士大夫游。何乔新传。乔新与人寡合，气节友彭韶，学问友丘浚而已。沁水王珵□传。珵□，渖简王七世孙也。隆庆元年嗣爵，工诗，喜士，往来多布衣交，名誉藉甚。奉国将军多煌传。多煌廉静寡欲，与弟多炡、多多照皆用文雅结交，遍远近。马芳传。芳二子栋、林，栋官至都督，林雅好文学，交游多名士，时誉藉甚，自许亦甚高。王守仁传。何廷仁，初名秦，以字行，改字性之。黄弘纲，字正之，皆雩都人。廷仁和厚，与人接，诚意盎益；而弘纲难近，未尝假色笑于人。然两人志行相准。震泽纪闻。王竑、李秉俱号一时名臣。及二人致仕居乡，竑高自标岸，不妄与人交；秉出入闾巷，每与人对奕终日，无忤。
竑告人曰：“李执中朝廷大臣，而与市井小人亲狎，何自轻之甚！”秉闻之曰：“所谓大臣者，讵能常为之？在朝在乡，固各有体，何至以官骄乡人哉！”畜德录。吴文定公宽为修撰时，有同年贺恩寝疾将不起，欲易篑托于公之旁庑，公即埽室请迁。及卒，奉殓于中堂，使子衣衰以答吊者。又故人之子有事于京者，书托公主之，久而有疾不起，为棺殓及检帐有输官银若干，尽丧于娼家，公为如偿之，遣人送丧归。见闻搜玉。华亭侯廷言官邸设二屏，其左曰：“员者被人讥，方者被人忌。不方与不员，何以成其器？至员莫如天，至方莫如地。天地之大也，人犹有所议，况”我疏陋流，窃禄尸其位。人或讥我，员我员，思以智。人或忌我，方我方，思以义。醒者彼自醒，醉者彼自醉。俯仰规矩中，灵台了无二。其右曰：物之香者莫如兰，物之清者莫如竹。兰香香于天下草，竹清清于天下木。彼棘果何物，杂于兰竹中？小人之恶固可恶，君子之德尚有容。君不见仲尼尚遭阳虎怒，孟子曾被臧仓沮。谁知造化本无私，善恶难逃消长数。列朝诗集，龙瑄字克温，宜春人，家世袭武职，遂为南京人。少警敏，博涉经史，遨游四方，与丘仲深、罗彝正、陈公甫为布衣交，重然诺，尚风义。朋游有急，挥金如土苴江湖间，声称藉甚。曰：过金陵，不识龙克温，犹徒行也。边贡字廷实，弱冠举进士，雅负才名，美风姿，谙吏事，好交与天下豪俊。游览六代江山，挥毫浮白，夜以继日。周诗字以言，昆山人，尝之京师，以诗文游公卿间。去游武林，敝衣匿僧寺中。提学孔天引自翰林出，雅负知诗，阅岳鄂王庙题壁诗曰：“何事疥吾壁也？”命隶人篲墨埽之。至以言诗乃大惊，立命驾往谒，与定交。武林人争延致。以言以言不怿辞归，与皇甫子浚兄弟善，遂主皇甫氏。以言之父讳右，与虞山孙艾为死友，且死属以言曰：“常熟可久居，居必依孙氏。”以言老且病，辞皇甫氏曰：“先人之所属也。”艾之子耒，具舟逆之，遂死孙氏。耒殓而殡之，葬孙氏吾谷墓旁，表诸石曰：“虚岩山人周君墓。”子浚铭之曰：“死生之交，谅焉有经。千秋百世，盟言是征。”迄今百有余年，孙氏之子孙守其盟不替，岁时祭焉。丰坊字存礼，为人狂诞傲僻，纵口徇意，所至人畏而恶之。尝邀邑子沈嘉则具盛馔，结忘年交，相得甚欢。或间之曰：“是尝姗笑公诗。”即大怒，设醮上章诅之上帝。所诅凡三等：一等皆公卿大夫有雠隙者，二等则布衣文士，嘉则为首，三等鼠蝇蚊蚤虱。其狂可笑，皆此类也。皇甫汸字循顺，好狎游，少与伯仲氏及中表二黄，称诗掉鞅词苑五十余年。
其在燕中，则有高叔嗣、王慎中、唐顺之、陈束；在留署，则有蔡汝楠、许谷、王廷干、施峻、侯一元、中山、徐京；再赴阙下，则有谢榛、李攀龙、王世贞；而谪楚则交王廷栋，迁滇则交杨慎，咸相与上下。
交谊总部艺文一绝交论后汉朱穆或曰：子绝存问，不见客，亦不答也，何故？曰：古者进退趋业，无私游之交，相见以公，朝飨会以礼，纪否，则朋徒受习而已。曰：人将疾子如何？曰：宁受疾。曰：受疾可乎？曰：世之务交游也久矣，敦千乘不忌于君，犯礼以追之，背公以从之。其愈者则孺子之爱也，其甚者则求蔽过、窃誉以赡其私，事替义退，公轻私重，居劳于听也，或于道而求其私赡矣。是故遂往不返，而莫敢止焉，是川渎并决而莫之敢塞，游豮蹂稼而莫之禁也。《诗》云：“威仪棣棣，不可选也。”后生将复何述？而吾不才，焉能规此？实悼无行，子道多阙，臣事多尤，思复白圭，重考古言，以补往过。时无孔堂，思兼则滞，匪有废也，则亦焉兴？是以敢受疾也不亦可乎？与刘伯宗绝交书前人昔我为丰令，足下不遭母忧乎？亲解衰绖来入丰寺。及我为侍书御史，足下亲来入台。足下今为二千石，我下为郎，乃反因计吏以谒相与。足下岂丞尉之徒？我岂足下部民？欲以此谒为荣宠乎？咄！刘伯宗，于仁义道何其薄哉？正交论蔡邕闻之前训曰：君子以朋友讲习而正，人无有淫朋。是以古之交者，其义敦以正，其誓信以固。逮夫周德始衰，颂声既寝，伐木有鸟鸣之刺，谷风有弃予之怨。自此以降，弥以凌迟，或阙其始终，或强其比周。是以缙绅患其然而论者谆谆如也，疾浅薄而怀携贰者有之，恶朋党而绝交游者有之。其论交也曰：富贵则人争趋之，贫贱则人争去之。是以君子慎人所以交己，审己所以交人。富贵则无暴集之客，贫贱则无弃旧之宾矣。原其所以来，则知其所以去；见其所以始，则观其所以终。彼贞士者，贫贱不待夫富贵，富贵不骄乎贫贱，故可贵也。盖朋友之道，有义则合，无义则离，善则久要不忘平生之言，恶则忠告，善诲之，否则止，无自辱焉。故君子不为可弃之行，不患人之遗己也。信有可归之德，不病人之远己也。不幸或然，则躬自厚而薄责于人，怨其远矣。求诸己而不求诸人，咎其稀矣。夫远怨稀咎之机，咸在乎躬，莫之致也。子夏之门人问交于子张，而二子各有闻于夫子，然则以交诲也。商也宽，故告之以拒人；师也褊，故诲之以容众。各从其行而矫之。至于仲尼之正教，则泛爱众而亲仁，故非善不喜，非仁不亲。交游以方，会友以文，可无贬也。谷梁赤曰：心志既通，名誉不闻，友之罪也。今将患其流而塞其源，病其末而刈其本，无乃未若择其正而黜其邪与？与其彼农皆黍而独稷焉。夫黍亦神农之嘉谷，与稷并为粢盛也。使交可废，则黍其愆矣。括二论而言之，则刺薄者博而洽，断交者贞而孤。孤有羔羊之节，与其不获已而矫时也，走将从夫孤焉。《交友论》魏文帝夫阴阳交，万物成；君臣交，邦国治；士庶交，德行光；同忧乐，共富贵，而友道备矣。《易》曰：上下交而其志同。繇此观之，交乃人伦之本务，王道之大义，非特士友之志也。《白虎通》曰：朋友之道有四：近则正之，远则称之，乐则思之，患则死之。扬子《法言》曰：朋而不心，面朋也；友而不心，面友也。《说苑》曰：魏文侯叹田子方曰：「自友方也，君臣益亲，百姓益附，吾是以知友士之功焉。」《叹逝赋》有序
晋陆机昔每闻长老追计平生，同时亲故，或雕落已尽，或仅有存者。余年方四十，而懿亲戚属亡多存寡，昵交密友亦不半在。或所曾共游一途，同宴一室，十年之内，索然已尽。以是思哀哀可知矣。乃为赋曰：伊天地之运流，纷升降而相袭。日望空以骏驱，节循虚而警立。嗟人生之短期，孰长年之能执？时飘忽其不再，老晼晚其将及。怼琼□之无征，恨朝霞之难挹。望旸谷以企予，惜此景之屡戢。悲夫川阅水以成川，水滔滔而日度。世阅人而为世，人冉冉而行暮。人何世而弗新？世何人之能故？野每春其必华，草无朝而遗露。经终古而常然，率品物其如素。譬日及之在条，恒虽尽而不悟。虽不悟其可悲，心惆焉而自伤。亮造化之若兹，吾安取夫久长？痛灵根之夙殒，怨具尔之多丧。悼堂构之隤瘁，□城阙之丘荒。亲弥懿其已逝，交何戚而不亡？咨余今之方殆，何视天之茫茫？伤怀凄其多念，蹙貌瘁而鲜欢。幽情发而成绪，滞思叩而兴端。惨此世之无乐，咏在昔而为言。居充堂而衍宇，行连驾而比轩。弥年时其讵几？夫何往而不残？或冥邈而既尽，或寥廓而仅半。信松茂而柏悦，嗟芝焚而蕙叹。苟性命之弗殊，岂同波而异澜？瞻前轨之既覆，知此路之良难。启四体而深悼，惧兹形之将然。毒娱情之寡方，怨感目之多颜。谅多颜之感目，神何适而获怡？寻平生于响像，览前物而怀之。步寒林以凄恻，玩春翘而有思。触万类以生悲，叹同节而异时。年弥往而念广，涂薄暮而意迮。亲落落而日稀，友靡靡而愈索。顾旧要于遗存，得十一于千百。乐陨心其如亡，哀缘情而来宅。托末契于后生，余将老而为客。然后弭节安怀，妙思天造，精浮神沦，忽在世表。悟大暮之同寐，何矜晚以怨早？指彼日之方除，岂兹情之足搅？感秋华于衰木，瘁零露于丰草。在殷忧而弗违，夫何云乎识道？将颐天地之大德，遗圣人之洪宝，解心累于末迹，聊优游以娱老。《与山巨源绝交书》嵇康：足下昔称我于颍川，吾尝谓之知言，然经□此意，尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗阿都说足下议以吾自代，事虽不行，知足下故不知之。足下旁通多可，而少怪，吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。间闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀漫之膻腥，故具为足下陈其可否。吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可强，今空语同知，有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。
吾岂敢短之哉？又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹，是乃君子思济物之意也。所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷，以此观之，故尧舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。仰瞻君，可谓能遂其志者也。故君子百行殊涂而同致，循性而动，各附所安，故有处朝廷而不出，入山林而不反。之论且延陵高、子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。吾每读尚子平台、孝威传，慨然慕之，想其为人，少加孤露，母兄见骄，不涉经学，性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略转，乃起耳。又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不攻其过。又读庄老，重增其放荡，故荣进之心日颓，任实之情转笃。此由禽鹿少见驯育，则服从教制，长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火，虽饰以金镳，飨以嘉肴，愈思长林而志在丰草也。阮嗣宗口不论人过，吾每师之，而未能及至性过人与物无伤，惟饮酒过差耳。至为礼法之士所绳，疾之如雠，幸赖大将军保持之耳。吾不如嗣宗之贤，而有慢弛之阙，又不识人情，暗于机宜，无万石之慎，而有好尽之累，久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎？又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也；抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也；危坐一时，痹不得摇，性复多虱，爬搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也；素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈几，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也；不喜吊丧，而人道以此为重，已为未见恕者所怨，至欲见中伤者，虽瞿然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉如此，五不堪也；不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎在人目前，六不堪也；心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，世故繁其虑，七不堪也。又每非汤武而薄周孔，在人间不止此事，会显世教所不容，此甚不可一也；刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。以促中小心之性，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间耶？又闻道士遗言，饵朮黄精，令人久寿，意甚信之，游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。一行作吏，此事便废，安能舍其所乐而从其所惧哉？夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不逼伯成子高，全其节也；仲尼不假盖于子夏，护其短也；近诸葛孔明不逼元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，此可谓能相终始，真相知者也。
足下见直木不可以为轮，曲者不可以为桷，盖不欲以枉其天才，令得其所也。故四民有业，各以得志为乐，惟达者为能通之，此足下度内耳，不可自见好章甫，强越人以文冕也；己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵。纵无九患，尚不顾足下所好者，又有心闷疾，顷转增笃。私意自试，不能堪其所不乐，自卜已审。若道尽涂穷，则已耳。足下无事冤之，令转于沟壑也。吾新失母兄之欢，意常凄切。女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病，顾此悢悢，如何可言。今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。足下若嬲之不置，不过欲为官得人，以益时用耳。足下旧知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之贤能也。若以俗人皆喜荣华，独能离之，以此为快，此最近之可得言耳。然使长才广度，无所不淹，而能不营，乃可贵耳。若吾多病困欲离事，自全以保余年，此真所乏耳。岂可见黄门而称贞哉。若趣欲共登王涂，期于相致，时为欢益，一旦迫之，必发其狂疾，自非重怨，不至于此也。野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣。愿足下勿似之。其意如此，既以解足下，并以为别。嵇康白。《与吕长悌绝交书》前人康白：昔与足下年时相比，以故数面相亲。足下笃意，遂成大好。由是许足下以至交，虽出处殊途，而欢爱不衰也。及中间少知，阿都志力开悟，每喜足下家复有此弟。而阿都去年向我有言，诚忿足下意欲发举吾，深抑之，亦自恃，每谓足下不足迫之，故从吾言，间令足下因其顺亲，盖惜足下门户，欲令彼此无恙也。又足下许吾终不系都，以子父六人为誓。吾乃慨然感足下重言慰解，都都遂释然不复兴意。足下阴自阻疑，密表系都，先首服诬都，此为都故信吾，又无言，何意足下包藏祸心耶？都之含忍，足下实由吾言。今都获罪，吾为负之。吾之负都，由足下之负我也。怅然失图，复何言哉。若此无心，复与足下交矣。古之君子绝交不出丑言，从此别矣。临别恨恨。嵇康白《庾公诔》孙绰：咨予与公风流同归，拟量托情，视公犹师。君子之交，相与无私。虚中纳是，吐诚诲非。虽实不敏，敬佩弦韦。永戢话言，口诵心悲。《王长史诔》前人：余与夫子交，非势利。心犹澄水，同此元味。《朱穆传论》宋范蔚宗：朱穆见比周伤义，偏党毁俗，志抑朋游之私，遂着绝交之论。蔡邕以为穆贞而孤，又作《正交》而广其志焉。盖孔子称上交不谄，下交不渎。后汉书作黩又曰晏平仲善与人交，子夏之门人亦问交于子张，故易明断金之义。
诗载燕朋之谣。若夫文会辅仁，直谅多闻之友，时济其益；纻衣倾盖，弹冠结绶之夫，遂隆其好。斯固交者之方焉。至乃田窦、卫霍之游客，廉颇、翟公之门宾，进以势合，退由衰异。又专诸、荆卿之感激，侯生、豫子之投身，情为恩死，命缘义轻，皆以利害移心。怀德成节，非夫交照疑。之本，未可语失得之原也。穆徒以。友分少全，因绝同志之求；党侠生敝，而忘得朋之义。蔡氏贞孤之言，其为然也？古之善交者，详矣。汉兴，称王阳、贡禹、陈遵、张竦；中世有廉范、庆鸿、陈重□义云。广绝交论梁刘峻客问主人曰：「朱公叔绝交论，为是乎？为非乎？」主人曰：「客奚此之问？」客曰：「夫草虫鸣，则阜螽跃；雕虎啸，而清风起。故絪缊相感，雾涌云蒸；嘤鸣相召，星流电激。是以王阳登，则贡公喜；罕生逝，而国子悲。且心同琴瑟，言郁郁于兰茞；道协胶漆，志婉娈于埙箎。圣贤以此镂金版而镌盘盂，书玉牒而刻钟鼎。若乃匠人辍成风之妙巧，伯子息流波之雅引；范张款款于下泉，尹班陶陶于永夕。络绎纵横，烟霏雨散；巧历所不知，心计莫能测。而朱益州汨彝叙越，谟训捶直，切绝交游，比黔首以鹰鹯，媲人灵于豺虎。蒙有猜焉，请辨其惑。」主人忻然而笑曰：「客所谓抚弦徽音，未达燥湿变响；张罗沮泽，不睹鸿雁雪飞。盖圣人握金镜，阐风烈，龙骧蠖屈，从道污隆。日月联璧，赞亹亹之弘致；云飞电薄，显棣华之微旨。若五音之变化，济九成之妙曲。此朱生得元珠于赤水，谟神睿而为言。至夫组织仁义，琢磨道德，欢其愉乐，恤其陵夷，寄通灵台之下，遗迹江湖之上。风雨急而不辍其音，霜雪零而不渝其色。斯贤达之素交，历万古而一遇。逮叔世民讹，狙诈□起，溪谷不能逾其险，鬼神无以究其变。竞毛羽之轻趋，锥刀之末。于是素交尽，利交兴。天下蚩蚩，鸟惊雷骇。然利交同源，派流则异。较言其略有五术焉。若其宠钧董石，权压梁窦，雕刻百工，炉锤万物，吐漱兴云雨，呼吸下霜露。九域耸其风尘，四海迭其熏灼。靡不望影星奔，藉响川骛。鸡人始唱，鹤盖成阴；高门旦开，流水接轸。皆愿摩顶至踵，隳胆抽肠，约同要离，焚妻子；誓徇荆卿，湛七族。是曰势交，其流一也。富埒陶白，赀巨程罗山擅铜陵，家藏金穴，出平原而联骑，居里闬而鸣钟。则有穷巷之宾，绳枢之子，冀宵烛之末光，邀润屋之微泽。鱼贯凫跃，飒沓鳞萃，分雁鹜之稻粱，沾玉斝之余沥。衔恩遇进，款诚援青松以示心，指白水而旌信。是曰贿交，其流二也。陆大夫燕喜西都，郭有道人伦东国。公卿贵其籍甚，缙绅羡其登仙。加以顩颐蹙頞，涕唾流沫，骋黄马之剧谈，纵碧鸡之雄辩。
叙温燠则寒谷成暄，论严苦则春丛零叶。飞沈出其顾指，荣辱定其一言。于是有弱冠王孙，绮纨公子，道不挂于通人，声未遒于云阁。攀其鳞翼，丐其余论，附骐骥之旄端，轶归鸿于碣石。是曰谈交，其流三也。阳舒阴惨，生民大情；忧合欢离，品物恒性。故鱼以泉涸而喣沫，鸟因将死而哀鸣。同病相怜，缀河上之悲曲；恐惧置怀，昭谷风之盛典。斯则断金由于湫隘，刎颈起于苫盖。是以伍员濯溉于宰嚭，张王抚翼于陈相。是曰穷交，其流四也。驰骛之伦，浇薄之俗，无不操权衡，秉□纩。衡所以揣其轻重，纩所以属其鼻息。若衡不能举，纩不能飞。虽颜冉龙翰凤雏，曾史兰熏雪白，舒向金玉渊海，卿云黼黻河汉，视若游尘，遇同土梗。莫肯费其半菽，罕有落其一毛。若衡重锱铢，纩微彯撇，虽共工之搜慝，欢兜之掩义，南荆之跋扈，东陵之巨猾，皆为匍匐逶迤，折枝舐痔。金膏翠羽将其意，脂韦便辟导其诚。故轮盖所游，必非夷惠之室；苞苴所入，实行张霍之家。谋而后动，毫芒寡忒。是曰量交，其流五也。凡斯五交，义同贾鬻。桓谭譬之于阛阓，林回谕之于甘醴。夫寒暑递进，盛衰相袭，或前荣而后悴，或始富而终穷，或初存而末亡，或古约而今泰。循环翻覆，迅若波澜。此则徇利之情，未尝异变化之道，不得一。由是观之，张陈所以凶终，萧朱所以隙末，焉可知也？而翟公方规规然勒门以箴客，何所见之晚乎？因此。五交是生，三衅败德，殄义禽兽相若，一衅也；难固易携，雠讼所聚，二衅也；名陷饕餮，贞介所羞，三衅也。古人知三衅之为梗，惧五交之速尤，故王丹威子以槚楚，朱穆昌言而示绝，有旨哉！近世有乐安任昉，海内髦杰，早绾银黄，夙昭民誉，遒文丽藻，方驾曹、王，英特俊迈，联横许、郭，类田文之爱客，同郑庄之好贤。见一善则盱衡扼腕，遇一才则扬眉抵掌，雌黄出其唇吻，朱紫由其月旦。于是冠盖辐辏，衣裳云合，辎軿击坐，客恒满。蹈其阃阈，若升阙里之堂；入其奥隅，谓登龙门之阪。至于顾盼增其倍价，剪拂使其长鸣。彯组云台者摩肩趋走，丹墀者迭迹，莫不缔恩狎结，绸缪想庄惠之清尘，庶羊左之徽烈。及瞑目东粤，归骸洛浦，繐帐犹悬，门罕渍酒之彦，坟未宿草，野绝恸轮之宾。藐尔诸孤，朝不谋夕，流离大海之南，寄命瘴疠之地。自昔把臂之英，金兰之友，曾无羊舌下泣之仁，宁慕郈成分宅之德？呜呼！世路崄巇，一至于此。太行孟门，岂曰□绝？是以耿介之士疾其若斯，裂裳裹足，弃之长骛，独立高山之顶，欢与麋鹿同群，皦皦然绝其氛浊，诚耻之也，诚畏之也。正交论节
唐李华上古无文，饱于和气，从化而避，何友之哉？至于善恶分，利害竞，而后有交交天命也。微鲍子之知管氏，则诸夏迁为左□无归；生之说屈建，则椒举死于他国。大者济天下，叔牙、夷吾是也；小者全宗族，声子、伍举是也。慈明奉元礼，一如大人真长；丧仲祖临柩动色，由是近于骨肉之恩，不止交游而已矣。王邑崇继前好，父事君卿；梁松恃贵遗旧，构陷伏波，两存其道，而后兼善。是知人事艰难，仅发于造次，生死变礼，不必更相代。朋友渐于讲习，缘情而亲于我为重，忧危相急，仕进相推，望而不从，厚实生怨。诗曰：「丧乱既平，既安且宁，美道义相成也。」又曰：「将恐将惧，维予与汝；将安将乐，汝转弃予。」哀势利相倾也。三代之教，自家行国，树之以师，次定朋友，端其性术，是以富有贤哲，动符六经。王业既衰，小雅皆废，诸侯无贡士之理，司马无论材之政，犹或先王教存，国有君子，圣人生于鲁，七十子遍游诸侯，文武之道复明。汉代人心尚朴，辟署由州郡公府，往往有奇节骇俗之士。东京宗袒好学，海内翕然，是以王室多柱石之臣，交游见生死之友。降及魏晋，亦未甚偷。近代无乡里之选，多寄隶京师，随时聚散，怀牒自命，积以为常，吠形一发，群响雷应，铨择多误，知之固难，使名实两亏，朋友道薄，盖由此也。况众邪为雄，孤正失守，诱中人之性，易于不善，求便身之路，庸未直道，不从流俗，修身俟死者益寡焉。加以三尊阙，师训之丧，朋友无寝门之哭，学府无衰服之制，礼亡寖远，言者为非人，从以偷俗，用不笃，弊在不专，经学沦于苟免者也。师乏儒宗，则道不尊；道不尊，则门人不亲；友非学者，则义不固；义不固，则交道不重；选不由乡，则情不系府；情不系府，则举荐寡恩。三者化人之大端，而情礼尽旷，侥幸道长，而纯□道消。悲夫！礼首于冠而成人，筮日筮宾，即事于庙。同师之友，乡邦之族，醮而礼之，相与字之。身何以不严？友何以不敬？虽有暴慢，无自入焉。呜呼！士夫略之，礼已坠于地久矣。信义不厚，斯有渐欤？后进未较，是以非辩者多附成而远败，成或非经，败或非义。三代之理，不能无是，矧弊末乎？于是大雅之友，扫除无妄之交，风动利招则不悔，机网名眩则甘心，鼎镬倾之以势则不畏于天地，饵之以权则忍绝其亲爱，苟患所不至。故诗有《谷风》之刺，礼有《邦朋》之禁，以此防人，犹或逾之。嗟夫！奇巧钓情者，明哲所恶；锋芒逆物者，道家不取；受施忘惠者，仁义之蠹；迹均心异者，蛮貊之俗；面附背携者，人道所弃；远贤奔利者，商贩之行。俞可强不者，仆妾恒性；爱子遗亲者，犬彘之心。若然者，无代无之。呜呼！至交之道，殆绝乎？如有唱而无应，非唱者过也。善交者不好甘而恶章，贵弃同而即和。鲍叔洁廉而敬管仲，三归至知之契，故无与二。君子不器，交谊宜然。义在切切偲偲，匡救其阙；善则辅宣之，过则规诲之，不从则一心以蔽之；不幸置于刑辟，则生死以全之。传曰：「朋友无大故不弃，此之谓也。」苟能久要之约，必存平生之言可复？如楼护终身与吕公同食，张裔养杨恭母如亲，则家室有归，人谁虞死？古者言之不出，耻躬之不逮也。行之难，言之得无讱乎？务省诸身而已矣。《交难赋》李观交之难兮，久矣！且苟合兮为耻。昔人病于无友，嗟友不可以已矣。绝壑万丈，龙吟元云，遂兴六合为阴。碧山嵌空，虎啸其中，百兽悍栗，□然长风。夫物以类感，何感不致？交以心契，何心不契？何心不秘？然执可久之契，先古称利。言求于斯，不可易。易，二气陶甄，曰人是先，足矩地首规天。大朴摧颓，六情入焉。一与一夺，失其自然。积有亿年，人增险难，使我行无所之，居无所安，游流溅溅，溃我素源源，无清流。弃沉逐浮，作色自伐，伪心相求，睢盱竭欢，未竟成雠。一日销落，速如凉秋，其荣无遗，俗态岂留？独见神岳寒柏，千寻无俦，直天而生，高略斗牛，下睨群植，匪堪与谋。何者为交？穷达不偷，乐亦同乐，忧亦同忧。生死循环，其道率由，破产之惠，不相为酬，如斯之谓也。昔夷吾九合之策，知者不孤；巨卿千里之哭，今也则无。石父解缚于齐，相智罃负惭于贾。夫行微，其可友乎？知我则友，何微之居？古之奉交，多不获全。耳余之初刎颈，慨然隐悯，就辱激昂，自坚及其据兵而坐，势不相果。白刃可吹，赤心乃携，凭怒相杀，气干虹霓。呜呼噫戏也！交之难兮，苟合忿深，咆哮余当识之，不妄语交。矧今之人兮，无异蒙虺蜥。是故独处兮，而悲蟏蛸，冀幸欤？可振予愿言与邻，骖伍相之驾，捧仲尼之轮。义者有其义，仁者师其仁，不其仁，不其善欤？何滞于斯忧辛（篇中原本多有脱误）
怀知赋》宋·张耒嗟余生之苦艰，涉世故而多违，坌群嘲而众侮，独孑孑其从谁？嗟若人之好修，外洵直而中奇，挈余手而指津，谓余车之不迷。遵常度以夷行，正六辔而安驰。嗟终日而无禽，曰固然而曷疑？惟言动之合符，若方圆于矩规。振高言于皇极，流余丽于奇辞。沃道德以相酬，心厌满而忘饥。爱日月而畏别，卒悠远而多怀。跂余望兮莫瞻，将驾言其从之？何出门之多难！顿我马以嗟咨，山丛丛而造天，车欲进而畏摧。临江湖以浮舟，蛟龙郁其扬鬐。路幽迥而莫通，心郁塞而增悲。赠琼瑶以致情，恐所托之吾欺。惟至技之难投，或举世而莫知。傥一遇而见明，盖至乐之无俪。彼取舍之迷方，或骨肉而相遗。苟我心之不察，虽至爱而何施？故烈士之报知己，或杀身而不辞。岂以生而易名？诚内激而忘私。风萧萧以戒秋，蝉嘒嘒而鸣悲。白露漙兮夕凉，庭木飒其先衰。羁我马于东周，盖三岁其于兹。老骎骎而来逼，心郁郁而不夷。顾所乐之莫徙，托宵寐兮庶几。酌尊酒以忘忧，写我心兮陈诗。《跋张天觉书后》黄伯思炎而附，寒而去；喜朝而恶暮者，俗皆然。方丞相谪汉东时，通书牍接殷勤者，颍川先辈一士而已。乃知任安砥柱之心，不独称于汉世。政和元年七夕，闽人黄某长睿父观于洛阳。《张丞相商英书附》予两任江右，今谪官汉东，独足下两有书来。臧洪曰：「仁义岂有常？蹈之为君子，岂虚言哉？」十一月十七日，商英白先辈足下。《惜交赋》有序范成大屈原既遭子兰、子椒之谮，伤楚国之俗，朋友道薄。始合之难，而终以轻背，故着惜交之词，道知心之难遇，故旧之不再得，动心忍性，徘徊不能去。君子览之，有以增义合之重焉。余既有此淑质兮，昔幽处而无仇。怅佳人之眇觌兮，走六漠而周求。岁甲子之初春兮，维元日，吾始游。纫木兰以为盖兮，抗杜蘅以为斿。诏冻雨俾清道兮，戒日星使烛幽。恐驷骊之选□兮，命飞廉而挟辀。羾天纮而骛列缺兮，俯幽都与元丘。天地四方多贼奸兮，忽吾班乎齐州。恍神释而目粲兮，悦夫人之好修。佩轇轕之连璐兮，戴陆离之高冠。纷鸡鹜之朋飞兮，俨黄鹄之蹁跹。葆众美以自畀兮，夫何独处之婵娟。吾恐始合之易兮，终离之者不难。号百灵而讯之兮，筮告余曰吉哉。余令巫咸往招兮，介蹇修而为媒。枉若人之嘉惠兮，命保介而载余。掺修袂而约言兮，曰岁晚其与俱入。既与之同袍兮，出又与之同车。投我以苍玉之连环兮，余报以独茧曳绪。玉宛转而不断兮，茧萦纡而连缕。谷风习其自东兮，固维风而及雨。汝行前而余殿兮，余安歌而汝舞。至于今其十年兮，固知美恶周必复。
敏余德而日新兮，羌未变乎初也。修余容其滋媚兮，嗟采色其犹未暮也。妒被离而害交兮，谗翕翕而败度。虽君子之石肠兮，固将徇乎市虎。两造膝而笑言兮，掺其间之容斧。余冶容虞余善泆兮，頩颜谓余汝怒。发甚短而怨长兮，舆则固而路艰蹇。中道而如遗兮，余既寡而汝鳏。夫岂无他人兮，焉有夫君之好贤。虽得汝于万一兮，终不及当时之缠绵。彼日而食兮，此月而亏。物不终剥兮，信复盈之有时。涕承睫而交下兮，若孟津之流澌。敢诵言而怨慕兮，恐众人之汝窥。曼余以悲吟兮，托长风而要之。政木石必回眷兮，将白首而为期。傥曾飞而不顾兮，嗟此怨之谁归？交难。赋杨万里客有问于杨子曰：「蒙学于羿，羿为尽技，技在羿则羿安，技在蒙则羿危。孟子不罪蒙而罪羿，子无疑欤？」杨子曰：「子虚之言，不可以问太系。言有托也，周子之兄不可以谈梦寐，言罔觉也。子以为孟子之言无为而作也邪？」客曰：「择而后友其友，端矣；友而后择其盟，寒矣。且蒙之为人也，薄乎人尔，羿何与之尽欢？射之传与否，不足道也。羿独不与交而难之乎？」杨子曰：「客知其一，未知其二也。昔者孔壬诈尧，昼寐诳孔象，以爱兄之道来，虽舜亦为之动。盖天之生物有万其品，彼淑慝之不齐，造物不能为之禁閟。枭心于鸾喙，予施甘旨而报予以鸩，虽圣哲兮奈何？羿何为兮已甚，其或免而或遭，维系幸与不幸。且夫孟子之于乐克，诛其舍馆之未定。今使皋陶而为理，与苏公而同听，一则诉投师之冤，一则责见师之敬。羌皋苏兮于斯，将二罪兮孰订？嗟兮！人之生世，孰无朋俦？言合则金舂而玉应，意适则云凝而风休。盖亦天与之乐，道与之谋也。若夫嚚之与居，驵之与徒，思一射之愈己，则侧目而相图。如羿者政可哀耳。」庄周曰：「求其至此而不一得者，命也。夫其羿之谓乎？」客笑曰：「子言则美矣，吾则异于子矣。虽自今息交以绝游，鸡肋不足以烦一矢。公等皆去，吾亦从此逝矣。」答刘平甫节朱熹新年人事，几日而定？定后进业，恐不可废。闻比来游从稍杂，与此曹交处，最易亲狎，而骄慢之心日滋，既非所以养成德器，其于观听亦自不美，所损多矣。有国者犹以近习伤德害政，况吾徒乎？然亦非必绝之，但吾清心省事，接之以时，遇之以礼，彼将自疏。如仆□固不足道，然平甫亦尝见衡门之下有杂宾乎？以礼来者，礼接之，亦尝有流连酒炙、把臂并游、对□夜语者乎？此不足为外人道，但欲平甫自知而节之。若徒暴露于外，而无见听之实，但使众怨见归，为仆作祸耳。千万幸察。跋东坡书归去来辞□德秀东坡谪岭南，故旧少通问者。
在蜀惟巢元修，在吴则僧契顺，皆徒步万里访之于荒陬绝侥之外。元修以是登名青史，号称卓行。契顺亦托此以传真，可敬哉。契顺之言曰：「惟无所求，故来惠州。盖有求则有欲，有欲则失其本心，是非颠倒，有不自知者。」世之小人疾视君子，至欲挤之死者，岂其本心？以坐有欲故尔。赵公珍藏此帖，间出以示人，所补多矣。己卯岁除前十日书于南昌郡斋。近岁有尝登大儒先生之门者，既而党论起，其人畏祸匿迹，过门不敢见，则以书谢曰：「非不愿见也，惧为先生累耳。」先生答曰：「予比得一疾，奇甚，相见则能染人，不来甚善。」闻者代为汗下。吁！之人也，盖以通经学古自名，而行义顾出一浮屠下。昌黎墨名儒行之说，谁不信然？因戏书于后，以发千古一笑。
交谊总部艺文二诗词古诗采葵莫伤根，伤根葵不生；结交莫羞贫，羞贫友不成。与刘伯宗绝交后汉朱穆北山有鸱，不洁其翼，飞不正向，寝不定息；饥则木栖，饱则泥伏，饕餮贪污，臭腐是食，填肠满嗉，嗜欲无极。长鸣呼凤，谓凤无德，凤之所趋，与子异域。永从此诀，各自努力。失题晋陆云思乐芳林，言采其菊。衡薄遵涂，中原有菽，登彼修峦。在林寤宿，仿佛佳人，清颜如玉。予美亡此，谁为适道？容与俟之。元发方皓，踯躅山阿，玩此芳草，愿其颖庶，以遗老。又前人有美一人，芳问芬葩。嗟我钦羡，梦想光华。亦既至止，上下欣嘉。德馥秋兰，容茂春罗。淑似令娣，维予陋何？虽有良友，朽木难加。爱乐朋规，赠以斯歌，皆能载之。其美孔多，嗟痛薄祜，并罹哀苦。堂构既崩，过庭莫睹。我悴西邻子，沈东土，契阔艰辛，谁与晤语？身滞情往，神游景处。发梦宵寐，以慰延伫。停云陶潜停云，思亲友也。□湛新醪，园列初荣。愿言不从，叹息弥襟。霭霭停云，蒙蒙时雨。八表同□，平路伊阻。静寄东轩，春醪独抚。良朋悠邈，搔首延伫。停云霭霭，时雨蒙蒙。八表同□，平陆成江。有酒有酒，闲饮东□。愿言怀人，舟车靡从。东园之树枝，条再荣竞。朋新好以怡余，情人亦有言，日月于征。安得促席，说彼平生。翩翩飞鸟，息我庭柯。敛翮闲止，好声相和。岂无他人，念子实多。愿言不获，抱恨如何？拟古前人荣荣下兰，密密堂前柳。初与君别时，不谓行当久。出门万里客，中道逢嘉友。未言心先醉，不在接杯酒。兰枯柳亦衰，遂令此言负。多谢诸少年，相知不忠厚。意气倾人命，离隔复何有。苍苍谷中树，冬夏常如兹。年年见霜雪，谁谓不知时？厌闻世上语，结友到临淄。稷下多谈士，指彼决吾疑。装束既有日，已与家人辞行。行停出门，还坐更自思：不怨道里长，但畏人我欺。万一不合意，永为世笑之。伊怀难具道，为君作此诗。日暮天无云，春风扇微和。佳人美清夜，达酣且歌。歌竟长叹息，持此感人多。皎皎云间月，灼灼叶中花。岂无一时好，不久当如何？少时壮且厉，抚剑独行游。谁言行游近？张掖至幽州。饥食首阳薇，渴饮易水流。不见相知人，惟见古时丘。路边两高坟，伯牙与庄周。此士难再得，吾行欲何求？杂诗前人人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风转，此已非常身。落地为弟兄，何必骨肉亲？得欢当作乐，斗酒聚比邻。盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。感旧诗曹摅富贵他人合，贫贱亲戚离。廉蔺门易轨，田窦相夺移。晨风集茂林，栖鸟去枯枝。今我唯困蒙，群士所背驰。乡人敦懿义，济济荫光仪。
对宾颂有客，举觞咏露斯。临乐何所叹？素丝与路岐。箜篌谣梁刘孝威结交在相得，骨肉何必亲？甘言无忠实，世薄多苏秦。从风暂靡草，富贵上升天。□梯因切不见山巅树摧扤下为薪岂甘井中泥上出作埃尘手曲 吴均艳裔阳之春，手清洛滨，鸡鸣上林苑，薄暮小平津，长裾藻白日，广袖带芳尘，故交一如此，新知讵忆人。《酌酒与裴迪》唐王维酌酒与君，君自宽，人情翻覆似波澜，白首相知犹按剑，朱门先达笑弹冠，草色全经细雨湿，花枝欲动春风寒，世事浮云何足问，不如高卧且加。《行路难》贺兰进明君不见，云中月，暂盈还复缺；君不见，林下风，声远意难穷。亲故平生或聚散，欢娱未尽樽酒空，叹息青青陵上柏，岁寒能有几人同。君不见，东流水，一去无穷已；君不见，西郊云，日夕空氛氲，群雁徘徊不能去，一雁悲鸣复失群。人生结交在终始，莫以升沉中路分。《古风》李白恻恻泣路岐，哀哀悲素丝。路岐有南北，素丝易变移。谷风刺轻薄，交道方险巇。斗酒强然诺，寸心终自疑。张陈竟火灭，萧朱亦星离。众鸟集荣柯，穷鱼守枯池。嗟嗟失欢客，勤问何所规。《遣怀》杜甫昔我游宋中，惟梁孝王都，名今陈留，亚剧则贝魏俱邑中，九万家高栋照通衢，舟车半天下，主客多欢娱，白刃雠不义，黄金倾有无。杀人红尘里，报答在斯须。忆与高李辈论交入酒垆，两公壮藻思，得我色敷腴。气酣登吹台，怀古视平芜。芒砀云一去，雁鹜空相呼。先帝正好武，寰海未雕枯，猛将收西域，长戟破林胡。百万攻一城，献捷不云输。组练弃如泥，尺土负百夫。拓境功未已，元和辞大炉。乱离朋友尽，合沓岁月徂。吾衰将焉托，存没再呜呼。萧条益堪愧，独在天一隅。乘黄已去矣，凡马徒区区。不复有颜鲍，系舟卧荆巫。临吐更食常，恐违抚孤。《贫交行》前人翻手作云，覆手雨纷纷，轻薄何须君。不见管鲍贫时交，此道今人弃如土。《题长安主人壁》张谓《世人结交须黄金，黄金不多交不深。纵令然诺暂相许，终是悠悠行路心。《杂诗》崔国辅《逢着平乐儿，论交鞍马前。兴酣一斗酒，恰用十千钱。后余在关内作，事多迍邅，何肯相救援？徒闻宝剑篇。《有所思》韦应物《借问堤上柳，青青为谁春？空游昨日地，不见昨日人。缭绕万家并往来，车马尘。莫道无相识，要非心所亲。《长安交游者赠孟郊》韩愈《长安交游者》：贫富各有徒。亲朋相过时，亦各有以娱。陋室有文史，高门有笙竽。何能辨荣悴？且欲分贤愚。《审交》孟郊《种树须择地，恶土变木根。结交若失人，中道生谤言。君子芳桂性，春浓寒且繁。
小人槿花心，朝在夕不存。莫蹑冬冰坚，中有潜浪翻。惟当金石交，可与贤达论。《君子与人交》宋邵雍《君子与人交》：未始无惊惕。小人与人交，未始无差忒。只此真喜欢，也宜重爱惜。他年云水疏，亦恐难寻觅。《生平与人交》前人《生平与人交》：未始有甘坏。己亦无负人，人亦无我害。《摅愤》金王若虚《非存骄謇心，非侥正直誉。浩然方寸间，自有太高处。平生少谐合，举足逢怨怒。礼义初不愆，谤讪亦奚顾。孔子自知明，桓魋非所惧。孟轲本不逢，岂为臧氏沮。天命有穷达，人情私好恶。以此常泰然，不作身外虑。《贫交行》元揭傒斯《驱车涉广川，扬帆陟崇丘。结交四海内，中道多愆尤。朔风厉苦节，独鹤横九州。朝拂三岛树，夕过五城楼。两翅偶寒影，矌然何所求。登高临大江，日暮万里流。时哉疏凿人，八年忘外留。出必益稷俱，归与夔龙俦。进退两不疑，功成垂千秋。万事日相敓，恩情若云。浮吾心，苟不渝，反复安足仇？自非天地外，何能独忘忧？前结交行马臻古交山上松，青青色不改，纵有霜雪侵，节操固常在。今交陌上花，容貌相矜夸，一朝风雨至，飘泊随泥沙。陈雷管鲍世，不有一贫一富难长久？对面相看仰泰山，俯视群峰皆培塿。嗟来乎！嗟来乎！□头黄金不可无，君看金尽失颜色，壮士灰心不丈夫？后结交行前人古交皆结心，其意能金。今交皆结金，倏忽能变心。取舍既殊轨，反掌生陆沉。正平一朝忤黄祖，有若将身投猛虎。子桑莫逆忘其生，乃能相与无今古。古人今人皆足悲，百年忧乐须臾期。男儿节义死不变，谁肯心怀未济时？言志叙交四十韵答欧阳元翁刘汶滚滚沧江去，茫茫暗谷移。黑头那敢恃，华发会相欺。遂起纷如叹，能忘逝者悲。看书谁发愤，追古独忘疲。讲授尝呫哔，研穷几下帷。群经元奥妙，百氏苦支离。索隐妨修业，谈经失秉彝。反身惟一理，遵道岂多岐。新意方来际，陈言尽去时。夏虫冰莫讶，越大雪休疑。浮世春荣过，幽园夕秀迟。后雕终有待，直养可容亏。向使常混宁，逃巨眼嗤。投闲欣事省，埽迹畏人知。环堵差堪恋，长沙去若为？趋庭因泮藻，赠客且江蓠。回顾皋比冷，还思宝玦遗。羁愁生雨外，乡梦落天涯。每慨渊明菊，将寻绮季芝未谐。莱氏隐频念，鹿门期友谊今逾薄，儒流子尚奇。刚肠俱比石，末俗竟如脂。缀曲惟同病，论诗固解颐。率更仍翰墨，六一再文辞。解接家声远，兼扶士气衰。埙箎参雅奏，椿桂亚高枝。正始音能续，元和脚肯随？浑雄亲汉魏，绮靡却陈隋。浪许鲲鱼舞，云看骏马驰。驽骀羞抗臆，鳝愧扬鬐。不尽沙金拣，犹烦璞玉治。受辛惊绝倡，胜己辱先施。
欧冶加锋锷，刘墙力□茨。吾侪非敢傲，儿辈自宜麾。学要千年蕴，名须万古垂，匪徒攀屈宋，深望溯濂伊，天运流无息，人生志勿卑，操怜松□□节，抚竹猗猗，尽拟泠风御，何曾俗骨医，煎胶得麟凤，岁晚愿深资。结客少年场行明高启结客须结游侠儿，借身报仇心不疑，千金买得利七首，摩挲誓许酬相知，白马缦胡缨，行行人尽止，朝游洛北门，暮醉秦东市，感君在一言，不惜为君死，朱家曾脱季将军，田光终酬燕太子，君不见魏其盛时客满门，自言一一俱衔恩，魏其既罢谁复见，养士堂中尘网遍，始时结客难，徒言意气倾南山，食君之禄有弗报，何况区区杯酒间，结客不必皆荐绅，缓急叩门谁可亲，屠沽往往有奇士，慎勿相轻闾里人。杂言张羽昔予居南山，乐有同心人，形迹不蹔乖，栋宇复为邻，有酒更相呼，得粟还我分，时时榛曲中相携采荆薪，两贤不相猜，所贵得其真，一朝各异路，隔涉吴与闽，拙宦失其宜，薄责恒苦辛，慈母抱沉忧，兴言涕盈巾，昨者访故庐，松竹稍或存，依依亲旧迹，戚戚感良辰，命驾欲相求，风波限通津，尚想古人交，俯仰愧此身。徐人歌危素季子剑有秋水色，徐君见之惜不得，徐君墓上荒草寒，季子解剑挂树间，一死一生见交义，嗟哉延陵吴季子。拟古胡翰饮酒须饮醇，结交须结真，貌合不足贵，言合宁可珍，长安桃李树，家家自阳春，常时握手者，孰是同心人，吴中有双剑，一奉洛阳宾，精灵飒以合，万里情相亲。杂兴前人病起不饮酒，客来意何如，四座皆春风，燕燕深相于，富有富贵交，贱有贫贱趋，古意吾所爱，今人宁见迂，忘情衡门下，言笑色腴忽淹嵇康驾，何烦翟公书。杂诗贝琼薛公未罢相，宾客竞相倾。一朝偶失意，门无珠履声。贵贱已如此，何论死与生？秋燕辞空室，春蝶抱留英。盈虚信物理，聚散亦人情。达士甘寂寞，力耕谢华缨。道尊岂恋禄，心远孰希名。腐鼠非吾饵，朱凤以时鸣。悠然动遐想，五鼎益为轻。感事陈宪章平生交态如兄弟，此日悲歌闻路人。欲寄秋风两行字，九原无雁独怜君。送友徐祯卿瓜生葛薪下，缘蔓义相因。人生结交故婉娈，自怀亲交义谅不远。戚若同株根，勿采棘下瓜。棘伤多苦辛，不惜伤者苦，但恐株荄分。念当与子别，恻恻伤我神。怀往前人昔我逢休景，结交共云翔。秦客穆修矩，鲁生蔚令章。同声展言笑，四座发芬芳。北牖湛新酒，明月出西方。广署灭流尘，兰灯扬朱光。极意连篇翰，良夜殊未央。欢宴丰时豫，千秋焉可忘。流光一朝夕，抚膺增慨慷。采薇蔡羽采薇南山下，忽忆千里人。岂无临岐言，一别今几春。旧交容易新，新交容易亲。
缄书重复启，曲折情难陈。勿陈逢彼怒，人心不逮故。愿言秉子德，千秋爱贞素。咏怀王廷陈僶俯信无当，踯躅常苦忧。伤哉世路交，同源终异流。执手爱不浅，转面起见雠。倾侧忍负欺，怨毒生绸缪。弯弓日相向，乘利来迫遒。薛公一获罪，宾客谁顾留。炎炎廷尉门，灰寂令人愁。胡越使相为，安危在一舟。轻薄市中童，反复诚独羞。烦思发愤懑，自兹绝交游。岁暮杂兴前人寡欲处易安，抗行俗难合。巢林秖一枝，绕树犹三匝。竟日伯阳书，经年幼安榻。闭门客座空，启径朋簪盍。淡交行黄佐琼楼十二中天起，弱柳崇桃斗青紫。鱼钥初开鹤盖，来！平头奴子皆珠履，主人爱客。名讴出象管，鲲弦满人耳。臛蠵脍鲤，腾羽觞文笙。黼帐春风里，当筵意气何所如？以漆投胶，差可拟。舞罢阳阿花作阵，歌残子夜霞成绮。岂知戈戟在谈笑，回看堂上生荆杞。雨云翻覆，噫吁！前有张、陈，后苏、史。君不见，君子之交淡如水。
交谊总部杂录易经泰卦九二朋亡程传时之既泰则人习于安其情肆而失节，将约而正之，非绝去其朋与之私，则不能也。故云“朋亡”。自古立法制事，卒不能行者，牵于朋比也。治泰不能“朋亡”，则为之难矣。《系辞下传》：“定其交而后求□。”交而求，则民不与也。《礼记·曲礼》：“僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。”注僚友官同者，执友志同者，同师之友，其执志。同故曰：「执友交游，则泛言远近之往来者。」檀弓：孔子曰：「父之友，吾哭诸庙门之外；师，吾哭诸寝；朋友，吾哭诸寝门之外。」礼器：「丧祭之用，宾客之交，义也。」郊特牲，为人臣者无外交，不敢贰君也。乐记射乡食飨所以正交接也关尹子《三极篇》：「利害心愈明，则亲不睦；贤愚心愈明，则友不交。」《七釜篇》：「二幼相好，及其壮也，相遇则不相识；二壮相好，及其老也，相遇则不相识。如雀、鸽、鹰、鸠之化，无昔无今。」《九药篇》：「有道交者，有德交者，有事交者。道交者，父子也，出于是非、贤愚之外，故久；德交者，则有是非、贤愚矣，故或合或离；事交者，合则离。」《管子·法禁篇》：「交人，则以为己赐，圣王之禁也。」远交以逾群圣王之禁也形势解：与人交多诈伪，无情实，偷取一切，谓之「乌集之交」。初虽相欢，后必相咄，故曰「乌集之交，虽善不亲」。《列子·力命篇》：世称管鲍善交者，小白善用能者，然实无善交，实无用能也。实无善交，实无用能者，非更有善交，更有善用能也。召忽非能死，不得不死；鲍叔非能举贤，不得不举；小白非能用雠，不得不用。《墨子·修身篇》：近者不亲，无务来远；亲戚不附，无务外交。据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辨是非不察者，不足与游。《荀子·劝学篇》：君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。《非十二子篇》：遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物，如是则贤者贵之，不肖者亲之。《君道篇》：其于百官之事，伎艺之人也，不与之争能，而致善用其功。其侍上也忠顺而不懈，其使下也均遍而不偏，其交游也缘义而有类，其居乡里也容而不乱。《宥坐篇》：与小人处者，吾殆之也。韩子·爱臣篇》：人臣处国，无私朝；居军，无私交。有度篇》：若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法。故官之失能者，其国乱。以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人，释公行，行私术，比周以相为也。
忘主外交，以进其与，则其下所以为上者薄矣。交众与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。民不越乡而交，无百里之戚，贵贱不相逾，愚智提衡而立，治之至也。《五蠹篇》：布衣相与友，无富厚以相利，无威势以相惧也，故求不欺之士。《解老篇》：义者，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。知交友朋之相助也，宜亲者内而疏者外，宜义者谓其宜也。《吕子正名篇》：尹文曰：交友则信，居乡则悌。战国策·江乙说安陵君》曰：「以色交者，华落而爱渝；以财交者，财尽而交绝。」《史记·孟尝君传》冯欢曰：「富贵多士，贫贱寡友，事之固然也。」《苏秦传》秦说赵肃侯曰：「安民之本，在乎择交。择交而得，则民安；择交而不得，则民终身不安。」《素书·求人之志》章：「亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接人。」《安礼章》：「同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相□，同知相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。此乃数之所得，不可以理违。」《淮南子·原道训》：「所谓人者，偶智故曲巧伪诈，所以俯仰于世人而与俗交者，随人者与俗交者也。」《精神训》：「衰世凑学，不知原心反本，直雕琢其性，矫拂其情，以与世交。故目虽欲之，禁之以度；心虽乐之，节之以礼。趋翔周旋，诎节卑拜，肉凝而不食，酒澄而不饮，外束其形，内总其德，钳阴阳之和而迫性命之情，故终身为悲。」《泛论训》：「圣人以文交于世，而以实从事于宜，不结于一迹之涂，凝滞而不化。」《诠言训》：「人举其疵，则怨；人鉴见其丑，则善。鉴人能接物而不与己焉，则免于累矣。外交而为援，事大而为安，不若内治而待时。凡事人者，必以宝币卑辞，事以玉帛，则货殚而欲不厌；卑体婉辞，则谕说而交不结；约束誓盟，则约定而反无日。虽割国之锱锤以事人，而无自恃之道，不足以为全。」《说山训》：「行合趋同，千里相从；趋不合，行不同，对门不通。海水虽大，不受胔芥；日月不应，非其气；君子不容，非其类也。」《新书·大政下篇》：「交接之道，不过于为身。故不肖者之为身也，不可以接友。」《修政语上篇》：「帝舜曰：「吾尽吾敬以事吾上，故见为忠焉；吾尽吾敬以接吾敌，故见为信焉；吾尽吾敬以使吾下，故见为爱焉。」《大戴礼·卫将军文子篇》：「送迎必敬，上友下交，银手如是，卜商之行也。」《文王官人篇》：「省其」出入观其交友，省其交友，观其任。《廉新序·杂事篇》论行而结交者，立名之士也。谚曰：「有白头而新，倾盖而故，何则？
知与不知也。」扬子《修身篇》：「君子修其身而后交，上交不谄，下交不骄，则可以有为矣。」或曰：「君子自守，奚其交？」曰：「天地交，万物生；人道交，功勋成。」《重篇》或问交，曰：「仁问余耳。」曰：「光初窦灌，曰凶终。」《后汉书·宋弘传》：「弘曰：『贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。』」《王丹传》论：「王丹难于交执，之道斯知交矣。」论衡·累害篇》：人之交游，不能常欢。欢则相亲，忿则疏远。疏远怨恨，毁伤其行。《潜夫论·务本篇》：列士者，以孝悌为本，以交游为末。内孝悌于父母，正操行于闺门，所以列士也。今多务交游，以结党助，偷世窃名，以取济渡。夸末之徒，从而尚之。此逼真士之节，而衒世俗之心者也。仲长子《昌言》：幽言则攻己之短，会同则述人之长。负我者，我加厚焉。未有与人交若此而见憎者也。事君不为君所知，忠未至也。与人交不为人所信，义未至也。《风俗通》《尚书》曰：人惟求旧。《诗》云：虽有兄弟，不如友生。《论语》：久要不忘平生之言。《周礼》九两：友以任得民。是以随会图其身而不遗其友，鲍叔度其德而固推管子。厥后陵迟弥已雕玩，伐木有鸟鸣之刺，《谷风》有弃予之怨。陈余、张耳携手遁秦，友犹父子。及据国争权，还为豺虎。自汉所称，王贡弹冠，萧朱结绶，博育复隙。其终始以交为难，况容悦偶合而能申固其好者哉？故长平之吏移于冠军，魏其之客移于武安。郑当、汲黯亦旋复然。翟公疾之，乃书其门：「一死一生，乃知交情；一贵一贱，交情乃见。」自古患焉，非直今也。韩信宠秩出胯下之人，斯难能也。安国不念旧恶，合礼。中平李广因威归忿，非义之理。宣尼暨陈皆降而复升，兼济天下。惟虞卿逼于强秦，独善其身。缵述篇籍，垂训后昆。昔子夏心战则□道胜如肥，何必高位丰爵以为融懿也？荀悦《三游论》：世有三游，德之贼也。一曰游侠，二曰游说，三曰游行。立气势，作威福，结私交，以立强于世者，谓之游侠。饰辩辞，设诈谋，驰逐于天下以要时势者，谓之游说。色取仁以合时好，连党类，立虚誉，以为权利者，谓之游行。此三游者，乱之所由生也。君子犯礼，小人犯法，奔走驰骋，越职僭度，饰华废实，竞趋时利，简父兄之尊而崇宾客之礼，薄骨肉之恩而笃朋友之爱，忘修身之道而求众人。之誉，割衣食之业，以供飨宴之好。苞苴盈于门庭，聘问交于道路。书记繁于公文，私务众于官事。于是流俗成矣，而正道坏矣。游行之本，生于道德仁义。泛爱容众，以文会友，和而不同。进德及时，乐行其道，以立功业于世。
以正行之者，谓之君子。其失之甚者，至于因事害私，为奸轨矣。《魏志·杜畿传》：畿子恕曰：“布衣之交，务信誓而蹈水火，感知己而披肝胆，徇声名而立节义。”《胡质传》：质曰：“古人之交也，取多知其不贪，奔北知其不怯，闻流言而不信，故可终也。”《人物志·体别篇》：“弘普之人，意爱周洽，不戒其交之混杂，而以介为狷，广其浊。”是故可以抚众，难与厉俗。《八观篇》：“爱惠分笃，虽傲狎不离；助善着明，虽疾恶无害也。”谯子夫交之道，犹素之白也。染之以朱则赤，染之以蓝则青。交得其道，千里同好，固于胶漆，坚于金石。”抱朴子《臣节》篇：人臣外结出境之交，内树背公之党，虽才足饰非，言足文过，未有不身膏剡锋，家糜汤火者也。《风土记》：越俗性率朴，初与人交有礼，封土坛祭以犬鸡，祝曰：「卿乘车，我戴笠，后日相逢，下车揖；我步行，卿乘马，他日相逢，卿当下。」《文心雕龙》：嵇康《绝交》实志高而文伟矣，赵至《叙离》乃少年之激切也。《颜氏家训·治家》篇：世间名士，但务宽仁，至于饮食饷馈，僮仆减损，施惠然诺，妻子节量，狎侮宾客，侵耗乡党，此亦为家之巨蠹矣。《慕贤》篇：君子必慎交游焉。孔子曰：「无友不如己者。」颜闵之徒，何可世得？但优于我，便足贵之。《文中子·王道》篇：子见刘孝标《绝交论》，曰：「惜乎举任公而毁也，任公于是乎不可谓知人矣。」《天地》篇：子曰：「不强交，不苟绝，惟有道者能之。」问易篇》：交游，称其信，可以立功矣。礼乐篇「子曰：君子可招而不可诱，可弃而不可慢。轻誉苟毁，好憎尚怒，小人哉！」子曰：「以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。故君子不与也。」子谓薛收：「善接小人，远而不疏，近而不狎，颓如也。」立命篇「子曰：弃德背义，而患人之不己亲；好疑尚诈，而患人之不己信，则有之矣。」谭子游云篇「君子常正其心，常俨其容，则可以游泳于寥廓，交友于神明，而无咎也。」鹿门隐书「爱虽至而不媟，雠已危而不挤；势方盛而知足，利正中而议巳，岂小人之能哉！」「惮势而交人，势劣而交道息；希利而友人，利薄而友道退。」「明君善全臣者，不狎；哲士善全友者，不不思而立言，不知而定交，吾其惮也。」无能子孙登说孙登先生隐苏门山，嵇康慕而往见之。登曰：「吾尝得汝贻山巨源绝交书，其间二大不可，七不堪，皆矜己疵物之说，时之所憎也。夫虚其中者，朝市不喧；欲其中者，岩谷不幽。仕不能夺汝之情，处不能济汝之和。仕不累，不仕则已，而又绝人之交，增以矜己疵物之说，啅噪于尘世之中，而欲探乎永生，可谓恶影而走于日中者也。
」《册府元龟》不谊小序：「夫人者，最万物之灵；谊者，居五行之一。故行谊者，必克己恕物，急病让夷，固其穷，不可以利诱，守其节，不可以兵劫，如斯而已矣。乃有反道败德，坏法乱纪，倾险其行，邪僻其心，遗骨肉之亲，弃故旧之好，背乎僚友之惠，忘其所事之恩，因利乘便，窃发构难，或肆其惨毒，或置诸刑辟，或纵行离间之术，或靡顾翻覆之迹，拥己自恣，蹈害无悔，历代之下，比比而有。故古人有言曰：『不耻不仁，不畏不谊，其斯人之谓乎』？」《省心录》：「以礼义为交际之道，以廉耻为律己之法，游息于是，朋友见钦而不敢欺，妻子取法而不敢侮，尽思患预防之理，所以譬之四维，其可废而不张乎？」夫寡言择交，可以无悔吝，可以免忧辱。与善人交，终身了无所得者；与不善人交，动静语默之间，亦从而似之。何耶？人性如水，为不善如就下，故易安，可不择交？《邵雍无名公传》：「心无妄思，足无妄走，人无妄交，物无妄受。」《易·潜虚》：「雍初匪飞匪潜，出门交有功，出门交有功，尚和也。」《涑水家仪》：「凡子事父母，父母所爱，亦当爱；之所敬，亦当敬之。至于犬马，尽然而况于人乎？」《容斋续笔》：「张耳、陈余少时为刎颈交，其后争权，相与致死地而不厌，盖势利之极，其究必然。韩馥举冀州以迎袁绍，而终以惧死；刘璋开门延刘备，坐失益州；翟让提兵授李密，而举族不免；尔朱兆以六镇之众付高欢，而卒毙于欢手；绍、密、欢忘其所自，不足深责。孰谓元德之长？」者而忍为此耶？《避暑录话》：唐书载陆余庆与赵正固、卢藏用、陈子昂、杜审言、宋之问、毕御名、郭袭微、司马子微、释怀一为方外十友。正固、袭微名迹不甚显，审言之问□皆一时文士杰出。子微超然物外，怀一又佛氏人。固患交游多则多事，然亦何可尽绝？诚使有审言之问之徒赋诗论文，子微谈方外之事，怀一论释氏之说，朝夕相与从容于无事之境，其乐岂可既乎？史言方武后、中宗时士多暴贵骤显，其祸败诛死亦不旋踵。独余庆官太子詹事，虽不甚显，讫无咎悔。观其所处若此，世间忧患，其孰能累之？吾去市朝久，窜迹深山穷谷之间，不复与当世士相接，士亦莫肯从吾游。独念有如此十人者，或可庶几余庆之志，而唯故人子二三□与门生时时相过，文采议论灿然可观。求子微、怀一盖沅江九肋也。余庆有子璪，为中书令萧嵩所知。嵩罢宰相，后来者使阴求其短，璪乃曰：“与人交过且不可言，而况无有乎？”盖璪犹有余庆风烈。吾诸儿虽碌碌，亦若修谨厚重者，尚能推吾志为陆璪否耶？《郑氏家范》：子孙不得谑浪败度，免巾徒跣。
凡诸举动，不宜掉臂跳足以蹈轻儇。见宾客亦当肃行祗揖，不可参差错乱。《挥麈前录》：昔人最重契义朋从，年长则以兄事之，齿少以弟或友呼焉。父之交游敬之为丈，见之必拜，执子侄之礼甚恭。丈人行者命与其诸郎游子，又有孙各崇□行略不紊乱，如分守之严旧例。书札止云“启”或止稍尊之则再拜，虽行高而位崇者不过曰“顿首再拜而已”，非父兄不施覆字。宰辅以上方曰“台候”，余不敢也。前□名卿尺牍中可考，今俱不然，诚可叹息。《小学广敬》身篇：范忠宣公戒子弟曰：“人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则□。”尔曹但常以责人之心责己，以恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。《朱子语类》：先生因泛言交际之道。云先人曾有杂录册子，记李仲和之祖见居。三衢同包孝肃同读书一僧舍每出入必经由一富人门，二公未尝往见之。一日，富人俟其过门，邀之坐，二公托以他事，不入。他日复招饭，意□甚。李欲往，包公正色与语曰：「彼富人也，吾徒异日或守乡郡，今妄与之交，岂不为他日累乎？」竟不往。后十年，二公相继典乡郡，先生因嗟叹前辈立己接人之严，盖如此。方二公为布衣，所志已如此，此古人所谓「言行必稽其所终，虑其所敝也」。或言近有为乡邑者，泛接部内士民，如布衣交，甚至狎溺，无所不至，后来遇事入手处之，颇有掣肘处。曰：「为邑之长，此等处当有限节，若脱略绳墨，其末流之弊必至于此。」包李之事，可为法也。《真西山文集》问：「因不失其亲，因者依也。」言与人相依，须是其人可以亲近，方得。如士之择友，男之择妇，女之择婿，以至于臣之择君，皆是。若起初不谨，则后来虽欲悔而不可得也。又如为人臣属，而事其长，亦须看此人可亲与否。如其人非贤者，轻易依附，一为其所荐，则终身便有举主之分，如何悔得？以此推之，凡百皆然。大抵以审择于始为贵也。《辍耕录》漫浪野录云：「苏子瞻泛爱天下士，无贤不肖，欢如也。尝自言上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。子由晦默，少许可，尝戒子瞻择交。子瞻曰：「吾眼前见天下无一个不好人。」此乃一病。以余言之，先生天下士也，此其所以泛爱天下士。顾今之忌才嫉能，口尧舜而心盗跖者，使先生视之，乃土苴之不若矣。」武林钱思复先生惟善尝言：「年十六七时，以诗见息斋李公，于州桥寓居。既拜公，公答拜，命坐，辞之再。公曰：「仲尼之席，童子隅坐。」因不敢辞。」徐永之先生为江浙提举日，客往访之者，无间亲疏贵贱，必送之门外。凡客请纳步，则曰：「不可。」妇人迎送不逾阈。右二事可见前辈诸老谦恭退抑，汲引后进，待人接物者如此。
方孝孺格言：「戏谑少则交道可久。」华川□辞交。友之道，则慢慢则欺，严则惮，惮则离。惟敬是持，则情真而愈宜，好久而不衰。约言而敬，不敢慢，与人交之道也。丹铅总录》汉书‘白头如新，倾盖如故’，《说苑》作‘白头而新，倾盖而故’，而如古字通用。‘白头而新’，虽至老而交犹新；‘倾盖而故’，谓一见而交已故也。作‘而’字解，尤有意味。”《晋阳秋》曰：“王导接诱应会，少有牾者，虽疏交常宾，一见多输写款诚，自谓为导所遇同之旧。”宋刘炎《迩言》云：“天下之士亦多矣，岂独登龙门与仙舟者皆为贤，而不在此选者尽不肖耶？更相表题，是自立祸梯。”又曰：“韩稚圭忠于所事，天下无间言；范文正勇于自任，而朋党之议起矣。范公岂立党者？惟其立意则党之召也。”《林下盟》自昔士之闲居野处，必有同道同志之士相与往来，故有以自乐。渊明诗曰：“昔欲居南村，非为卜其宅，闻多素心人，乐与晨夕。”又云：“邻曲时来往，抗言谈往昔，奇文共欣赏，疑义相与析。”则南村之邻，岂庸庸之士？或杜少陵与朱山人诗曰：“相近竹参差，相过人不知，幽花欹满径，野水细通池。归客村非远，残尊席更移。叹君多道气，从此数追随。”李太白与范居士诗曰：“忽忆范野人，闲园养幽姿。又云还倾三五酌，自咏猛虎词。近作十日欢，远为千载期。风流自簸荡，谑浪偏相宜。”观此，则朱山人、范居士者，可谓非常流矣。鸿苞《刘孝标绝交书》曲尽世情交态，余始以为搜剔描写颇伤厚道，乃今身经目击，阅尽风波，然后知孝标之言有味哉。杜甫诗云：“翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数。君不见，管鲍贫时交，此道今人弃如土。”张谓诗曰：“世人结交须黄金，黄金不多交不深。纵令然诺蹔相许，终是悠悠行路心。”余生平把臂谈心者半天下，指青松示皎日，争欲自附于金石，转昐之间，炎凉胡越，若出两人。嗟乎！广交以延誉，不如索居以自全，余悟也久矣。方块处一室，与云霞为伴侣，引松竹为知心，可不复及此，而犹偶言之者，欲以垂戒后人，无多取市道交，物态炎凉，自古而然，余尝。戏着论：仲尼侃侃誾誾，亦似较量名位；雷霆轰轰，不闻击冠裳。富贵往往择田夫负贩之子而焚铄焉。市井椎埋，谋一财，戕杀一命，鬼神每每侦而随之，必得罪人乃已。阿瞒、寄奴之辈，阴贼刚悍，生平杀戮无辜，伤害物命，不知其数，而曾不闻神明之较筭取偿也。岂造物亦势利耶？余方以虚名处官，交游往来殆遍海内。青松皦日，动引古贤，一旦凄凉，收声匿影。平时管鲍尽化路人，岁寒之盟不变而弥笃者，得十数公焉，不可不标而出之，以敦古谊，以告后来。
吴门王司马元美，巴陵张司马肖甫，平湖陆司寇与绳，楚国刘卫尉子大，豫章邹给事尔瞻，丁宪使右武，李参知惟贞，海陵顾中丞益卿，庐江朱员外文臣，天台王给事恒叔，梁溪邹督学彦吉，秦舍人君阳，云梦邹主事孚如，武陵龙民部伯贞，伯贞子祠部君云，中万兵使伯修，麻城周司农元孚。夫夫也者，空谷跫然，幽崖暖律，金石可泐，此义不磨。斯冯欢、翟公所不能訾议也。即世又不可谓无人矣。意见圣贤，学问虽立言多端，只一恕字，终身受享不尽。假如己在患难时常望人振救，有排挤者恨之必深，则当无事时可为人尽力；视人患难却不救，或为下石之语，此岂是恕？己当忧病人来怜恤存问，必感之有礼数疏阔者必不悦。若人有忧病，己却懒慢不知照管，此岂是恕？己当卑位去见尊官贵人，使势轻忽，久候不出，心上必然忿恨。若居尊贵不肯体恤人，依前慢他，此岂是恕？人规正己失，中心不能堪，或面发赤，强颜勉受；若直攻人过，不知避忌，此岂是恕？己有纤过，东掩西藏，惟恐人知；他人有过却对众公言，此岂是恕？至于己所守廉洁却不责人以刻，甚己所行忠厚却不望人以过恭，此又是盛德事，加于恕一等矣。长者言人之交友，不出趣味两字。有以趣胜者，有以味胜者，有趣味俱乏者，有趣味俱全者，然宁饶于味而无，宁饶于趣。野航史话：谢淡任侠，不营当世，与名士范泰为云霞交，交道中以此为第一。槎庵燕语：与朴实人交，必无根本之虞；与轻薄人交，必多离构之事。君子之待小人也，不可不宽；君子之处小人也，不可不严。东谷赘言：小人之交，外亲而内疏，始合而终叛；君子之交，则内外始终一也。故君子无党，小人无朋；君子无卖友之心，小人无久要之信。古者士大夫闲居，必有高人韵士与之杖履，徜徉于水声林影之间，寻幽吊古，以畅冲襟。如杜少陵之于锦里先生，青莲居士之于范野人，是也。或有禅客与之炉熏隐几，散虑忘情，如坡仙之于佛印，涪翁之于黄龙参寥，是也。幸而生于多贤之邦，又有天寿平格之老，为衣冠真率之会，如睢阳、香山、洛社、耆英诸会，是也。余斋耻言：或问曰：“为多营而善逐乎？毋宁懒矣。为柔附而媚容乎？毋宁傲矣。何如？”余斋曰：“营媚者，中人所羞；懒傲者，名士所托，宜有间也。虽然，托其名耳。士处季世，谧乎无营，将见懒焉；峥乎不挠，将见傲焉，非其实也。夫懒与傲，德之贼也，祸患之薮也。如之何其可居也？”吕泾野集：先生语诸生曰：“第一要择交。交际之间，将论语活活的见在躬行上，纔亲切，纔见得有至有未至处。若只叙寒暄，说俗话便了，视圣人之道反相耻一般，这聚只是空谈了。
盖圣人之道极平易近人情，只在日用行事间见得。凡谈奥妙，念高远，俱是异端。今人胡乱说话者，号曰不拘小节；又有循礼，号曰道学，然于作用处却有欠，故二者皆非道。”范竹溪集：两悔无不释之冤，两求无不合之交，两怒无不成之祸，两人相非不破家亡身不止，只回头认自家一句错，便是无边受用。两人自是不反面稽唇不止，只温语称人一句是，便是无限欢忻。不面谒人，省其疲于应接；不轻寄书，省其困于裁答。不乞求人，看顾省其难于区处。高景逸集同志约往来，用单帖；隆重则用折柬。过从相叙，殽用荤素六簋，果榼汤点可有可无。不专席，不杀生，特设相邀，殽用荤素八簋，五果一榼，一汤一点，用一生不杀更佳。续问奇类林：庄子子桑户、孟子反、子琴张四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。唐杨宁与阳城为莫逆交，德宗诏城与宁俱来，此莫逆交所由名也。汉郑当时年少，其所交者皆大父行。晋王戎少阮籍二十岁，而籍与友善。唐张镒有重名，陆贽年十八往见，奇之，请为忘年友。孟郊性介少合，韩退之一见为忘年之交，此忘年交所由名也。梁冀既杀李固、杜乔，暴固乔尸，令有敢临者加其罪。固弟子郭亮未冠，左提章钺，右秉斧锧，诣阙上书，乞收固尸，不报。与董珏俱往临哭，不去。乔故掾陈留杨匡号泣星行至洛渚，托为夏门亭吏守护尸丧，积十二日，诣阙上书，并乞二公骸骨，太后许之。匡送乔丧还家，葬讫，遂与亮、珏皆隐匿终身不仕。曹节既杀陈蕃、窦武，枭首都亭，收捕宗亲宾客，悉诛之。蕃友朱震收葬蕃尸，匿其子逸，事发系狱，震受考掠，誓死不言，逸由是得免。武掾胡腾殓武尸行丧，亦坐禁锢。武孙辅年二岁，诈以为己子，与令史张敞共匿之，亦得免。夫李杜齐名，陈窦比节，宜得义士之报，而郭亮、董珏、杨匡、朱震、胡腾、张敞六人，谅自卓卓不可及。尝考主父偃方贫时，宾客无一人纳门，及其相齐迎或千里，偃遍召谢而绝之，戒毋复入门。又方贵幸时，宾客以千，及其族死无一人收者，惟独洨孔车收葬。天子闻之，以为孔车长者也，顾不知孔车者，偃贫时宾客无一人，车曾在一人中为之纳否？偃贵幸时宾客千人中为所绝否？第偃能感义，车能报知，至为天子所嘉叹，亦奇男子事，足愧后世之交情交态者。狄仁杰以其僚郑崇质母老，请代使绝域。柳宗元以其友刘禹锡母在，请以柳易播。二公高义，千古美谈。又有徐大元为杭州参军，哀其僚张惠以赃抵死，而母老，乃诣自言，皆受以薄其罪，惠得不死，元坐免官十年。此又宁为其僚分过，以安其母之心，以遂其子之孝者。韦绶将为进士举首，以其友杨凝母老，让之，不对策。
此又宁推美于友，以为其母荣者。今世士大夫处僚友，若萍梗相值，无少顾念，事利害仅毛发，以秦越人视，甚或挤焉。矧推念及其父母，四公皆唐事，可以激颓俗者，故并着之。唐王起知贡举，欲取白敏中及第，而患其与贺拔惎往还，令所亲申意，欲白绝惎。白许诺。俄惎至，左右以他出，对惎迟回而去。白知，遽跃出呼之，回具以实告曰：「一第何门不可致，而令我离绝至交乎？」遂相与尽醉。起闻之曰：「吾向止知敏中，今当并取贺拔惎矣。」敏中此事，大有古人风。今人贫贱石交，一旦富贵，便作面孔相向。若敏中者，不肯轻绝于贺拔惎，安肯苟同于李德裕耶？黄隐元丰中为监察御史，初入对，时方尊尚王氏学。神宗问隐学术，隐以司马光对。神宗嘉其不挠，迁殿中侍御史。林豫尝为苏轼所荐，后轼下御史狱，豫适赐对。神宗问谁所荐，豫曰：「苏轼。」问何以识之，曰：「臣经由杭州，轼为倅，因会客识之。」又问是日所谈何事，豫顿首曰：「臣子所谈无非忠孝。」时论韪之。呜呼，是可谓不欺其师，不欺其友，不欺其君矣。二公皆吾莆人，先辈风流，真可钦仰。遵生八笺：好辨以招尤，不若讱默以怡性；广交以延誉，不若索居以自全；泛交不若寡交，多求不若慎守。