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居停部总论礼记曲礼见人弗能馆不问其所舍集说表记言：有客不能馆，不问其所舍，则知人为行。人耳，儒行言：孔子至，舍哀公馆之者，以此。山阴陆氏曰：「舍客也，馆主人之事也。」《檀弓》宾客至，无所馆。夫子曰：「生于我乎？馆；死于我乎？殡。」注仁者不厄人集说横渠张氏曰于我乎馆恨无他舍以馆客，则于我之馆不可，谓以无客馆而不馆。舍宾客也，于吾家馆可也。严陵方氏曰：此言宾客论，语言朋友互相备也。

居停部艺文一后汉《张俭传》论宋范蔚宗：昔魏齐违死，虞卿解印；季布逃亡，朱家甘罪。而张俭见怒，时王颠沛假命。天下闻共风者，莫不怜其壮志，而争为之主。至乃捐城委爵，破族屠身，盖数十百所。岂不贤哉？然俭以区区一掌，而欲独堙江河，终婴疾甚之乱，多见其不知量也。

居停部艺文二诗邶风式微二章式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？

小序式微，黎侯寓于卫，其臣劝以归也。式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中？

旄丘四章旄丘之葛兮，何诞之节兮？叔兮，伯兮，何多日也？小序黎侯寓于卫，卫不能修方伯连帅之职。黎之臣子以责于卫也，何其处也？必有与也。何其久也？必有以也。狐裘蒙戎，匪车不东。叔兮伯兮，靡所与同。琐兮尾兮，流离之子，叔兮伯兮，如充耳。吴明府自远来留宿。唐戴叔伦《出门逢故友》：衣服满尘埃，岁月不可问，山川何处来？倚城容敝宅，散职寄灵台。自此留君醉，相欢得几回？《喜外弟卢纶见宿》司空曙：静夜四无邻，荒居旧业贫。雨中黄叶树，灯下白头人。以我独沈久，愧君相见频。平生自有分，况是蔡家亲。《入关留别主人》刘沧：此来多愧食鱼心，东阁将辞强一吟。羸马客程秋草合，晚蝉关树古槐深。风生野渡河声急，雁过寒原岳势侵。对酒相看自无语，几多离思入瑶琴。九月十二日入南山□一民舍冒雨炙衣久之。宋张耒：石棱如刀不容步，上挽垂藤下无路。风寒雨滑徒路愁，舍马杖藜泥没屦。跻扳颠坠不容发，目眩心寒惊反顾。亦知垂堂有遗戒，身仰微官欲谁诉？萧萧茅屋映绝壁，门外漍漍清泉注。解衣就火不能暖，旋拾山薪伐溪树。山翁生未食酰醢，脱粟寒蔬度朝暮。人间平地固不少，何用巇岖守兔秋？声四起山霭夕，坏屋□篱睡无处。披裘结束相劝归，过尽重云下山去。《寓馆食虀戏主人》元胡天游：蕨芽成拳笋作竿，园菘卧垄春告阑。寸心生意老犹壮，郁郁竞长青琅玕。筠篮撷翠风露湿，瓦缶酿碧□龙蟠。开缄晓试膳夫手，寸断日送先生盘。堆金迭玉光璀璨，未许苜蓿夸阑干。铿锵拒齿发钧奏，甘脆适口回儒酸填□。一洗鲑鳝恶，顿觉肝胆生清寒。朱门淳熬腐肠药，何异鸩毒生晏安？虀盐送老本吾分，一饱已如穷韩。幸无羸角蹂吾圃，秪有蔬粝同盘桓。未知余生消几瓮，俯仰日月双跳丸。明当更作冰壶传，大笑出门天地宽。《寄京口鹤林主人了即休》萨都剌：白头不出城南寺，枯坐蒲团笑客忙。过暑葛衣浑破碎，逢秋竹院愈荒凉。空山云湿龙归钵，古屋松低鹤在□。遥忆题诗旧游处，夜深东壁月苍苍。赠寓客还瓜州张昱把酒临风听棹声，河边官柳绿相迎。几潮路到瓜州渡，隔岸山连铁瓮城。月色夜留江叟笛，花枝春覆市楼筝。赠行不用歌杨柳，此日还家足太平。寓杨柳州书舍燮元圃枯桑败叶集寒鸦，篱落芙蓉晓见花。有客归来新作主，钓船湾处是生涯。朱天昭始第进士主余家至明年移后西邻明王鏊两年不厌草堂低，颇爱晨昏入齐长。日经过无主客，祇今相见有东西。浊醪尚可墙头过，归院那愁柳下迷。厩马似知人意思，临岐回首再三嘶。宿象山下刘权家简澜上人郭第我宿象山下，薜门潮一湾。为寻焦隐君，太山今又还。田家恐漂麦，扰扰趋林间。白发一老翁，倚树遥相扳。把臂一问之，颇觉开心颜。呼儿摘韭花，筐弄潺湲。粉蝶不妨雨乱飞，绕双鬟。土壁积檐溜，苔藓成斑斑。浊酒无劝酬，满饮歌南山。心将平等观，身已离尘寰。忽怀古祠下，老僧应闭关。明日渡江去，慈云相对间。居停部杂录左传》：夫诸侯之会，事既毕矣，侯伯致礼，地主归饩，以相辞也。注地主所会主人也诗》小序：「式微，黎侯寓于卫，其臣劝以归也。」旄丘，责卫伯也。狄人迫逐黎侯，侯寓于卫，卫不能修方伯连帅之职，黎之臣子以责于卫也。诗说：「式微」，黎侯失国而寓于卫，其臣劝之归，赋也。旄丘，狄逐黎侯，黎侯寓于卫，卫穆公不克纳，黎大夫怨之而作是诗。世范：同居之人有不贤者，非理以相扰，若间或一再，尚可与辩，至于百无一是，且朝夕以此相临，极为难处。同乡及同官，亦或有此，当宽其怀抱，以无可奈何处之。同居之人或相往来，须扬声曳履，使人知之，不可默造，虑其适议及我，则彼此愧惭，进退不可。况其间有不晓事之人，好伏于幽暗之处，以伺人之言话，此生事兴争之人，岂可久与同居然人之居处，不可谓僻地无人，而辄讥议人，必虑或有闻之者。俗谓墙壁有耳，又曰：「日不可说人，夜不可说鬼。」居乡及在旅，不可轻受人恩。方吾未达之时，受人之恩，常在吾怀，每见其人，常怀敬畏，而其人亦以有恩在我，常有德色。及吾荣达之后，遍报则有所不及，不报则为亏义，故虽一饭一缣，亦不可轻受。前辈见人仕宦而广求知己，戒之曰：「受恩多则难以立朝，宜详味此。」《名臣言行录》外集：苏□，字季明，武功人，横渠门人。以上章得罪，贬饶州，过洛和静馆之伊川。既行，伊川谓季明：「殊以迁贬为意。」和静曰：「然也。」焞尝问季明：「当时上书为国家计耶？为身计耶？若为国家计，自忻然赴饶州；若为进取计，则饶州之贬犹为轻典。」季明以焞言为然。伊川曰：「名言，名言。」《见闻搜玉》：世人称主人曰「东道」，盖本郑人谓秦：「盍舍郑以为东道主？」以郑在秦之东故也。汉光武时，常山太守邓晨请从击邯郸，光武曰：「不如以一郡为我北道主人。」然则西南亦可谓之主人矣。

居停部纪事左传·昭公二十三年》：叔孙婼如晋，晋人执之，馆诸箕。吏人之与叔孙居于箕者，请其吠狗，弗与。及将归，杀而与之，食之。叔孙所馆者，虽一日，必葺其墙屋，去之如始至。《礼记·檀弓》：孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀，出使子贡说骖而赙之。子贡曰：“于门人之丧，未有所说骖，说骖于旧馆，无乃已重乎？”夫子曰：“予乡者入而哭之，遇于一哀而出涕，予恶夫涕之无从也，小子行之。”《史记·孔子世家》：孔子适卫，主于子路妻兄颜浊邹家，居十月，去卫，将适陈，过匡。匡人闻之，以为鲁之阳虎，阳虎尝暴匡人，于是遂止孔子。孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。去即过蒲，月余反乎卫，主蘧伯玉家。居卫月余，去卫，过曹。是岁，鲁定公卒。孔子去曹，适宋，适郑，至陈，主于司城贞子家。居陈三岁，去陈，过蒲，遂适卫。孔子不得用于卫，将西见赵简子，临河不济，乃还，息乎陬乡，作为《陬操》以哀之，而反乎卫，入主蘧伯玉家。《礼记·檀弓》：孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏。子夏曰：“圣人之葬人，与人之葬圣人也，子何观焉？”《史记·范雎列传》：雎既相秦，魏使须贾于秦。贾归，以告魏齐。魏齐恐，亡走赵，匿平原君所。秦昭王闻魏齐在平原君所，乃为书遗平原君曰：“寡人愿与君为布衣友，君幸过寡人。”平原君入秦见昭王。昭王谓平原君曰：“范君之雠在君之家，愿使人归取其头来，不然吾不出君于关。”平原君曰：“贵而为友者为贱也，富而为交者为贫也。夫魏齐者，胜之友也，在固不出也。今又不在臣所。”昭王乃遗赵王书。赵孝成王发卒围平原君家急。魏齐夜亡出，见赵相虞卿。虞卿解其相印与魏齐亡走大梁，欲因信陵君以走楚。信陵君畏秦，犹豫未肯见。魏齐闻信陵君之初难见之，怒而自刭，卒取其头予秦。《后汉书·张俭传》：俭为东部督邮，时中常侍侯览所为不轨，俭举劾其罪恶，览遏。绝章表不得通，由是结雠。览等乡人朱并，素性佞邪，为俭所弃，并怀怨恚，遂上书告俭与同郡二十四人为党。于是刊章讨捕，俭得亡命，困迫遁走，望门投止，莫不重其名行，破家相容。复流转东莱，止李笃家。外黄令毛钦操兵到门，笃引钦谓曰：「张俭知名天下，而亡非其罪，纵俭可得，宁忍执之乎？」钦因起抚笃曰：「蘧伯玉耻独为君子，足下如何自专仁义？」笃曰：「笃虽好义，明廷今日载其半矣。」钦叹息而去。笃因缘送俭出塞，以故得免。其所经历伏重诛者以十数，宗亲并殄灭，郡县为之残破。《孔融传》：山阳张俭为中常侍侯览所怨，览为刊章下州郡，以名捕俭。

俭与融兄褒有旧，亡抵于褒，不遇。时融年十六，俭少之而不告。融见其有窘色，谓曰：「兄虽在外，吾独不能为君主邪？」因留舍之。后事泄，国相以下密就掩捕，俭得脱走，遂并收褒、融送狱。二人未知所坐，融曰：「保纳舍藏者，融也，当坐之。」褒曰：「彼来求我，非弟之过，请甘其罪。」吏问其母，母曰：「家事任长妾，当其辜。」一门争死，诏书竟坐褒焉。《三国·魏志·王修传》：修游学南阳，止张奉舍，奉举家得疾病，无相视者，修亲隐恤之，病愈乃去。《南史·王镇恶传》：镇恶，北海剧人也。祖猛，仕苻坚，任兼将相。父休，为河东太守。镇恶年十三而苻氏败，寓食渑池人李方家，方善遇之。谓方曰：「若遇英雄主要取万户侯，当厚相报。」方曰：「君丞相孙，人材如此，何患不富贵？至时愿见用为本县令足矣。」《宋书·孔淳之传》：淳之性好山水，每有所游，必穷其幽峻，或旬日忘归。尝游山，遇沙门释法崇，因留共止，遂停三载。法崇叹曰：「缅想人外三十年矣，今乃倾盖于兹，不觉老之将至也。」及淳之还反，不告以姓。《北梦琐言》：唐孔拯侍郎作补遗，时朝回遇雨，不赍油衣，乃避雨于坊叟之庑下。□注愈甚，已过食时，民家意其朝饥，延入厅事。俄有一叟，乌帽纱巾。而出迎候甚恭，因备酒馔，一一精珍，乃公侯家不若也。孔公□谢之，且借油衣。叟曰：「某寒不出，热不出，风不出，雨不出，未尝置油衣，然已令铺上取去，可以供借也。」孔公赏羡，不觉顿忘宦情。李固言生于凤翔庄墅，雅性长厚，未习参谒，始应进士举，舍于亲表柳氏京第。诸柳昆仲率多戏谑，以相国不谙人事，俾习趋揖之仪，俟其磬折密于乌巾上帖文字云：「此处有屋，僦赁。」相国不觉及出，朝士见而笑之。许孟容守常侍，朝中鄙此官，号曰「貂却」，固不能为人延誉也。相公始以所业求知，谋于诸柳，诸柳与导行卷去处，先令投谒许常侍。相国果诣骑省高阳公□谢曰：「某官极闲冷，不足发君子声彩。」虽然已藏之于心，又睹乌巾上文字，知其扑质无何。来年许公知礼闱，李相国居状头及第，是知柳氏之戏侮，足致陇西之速遇也。陆游《南唐书·潘扆传》：扆往来江淮间，自称野客，尝依海州刺史郑匡国，不甚见礼，馆之马厩旁。一日从匡国猎近郊，匡国妻行至厩中，因视扆所居，四壁萧然，苇席竹笥而已。发笥睹二锡丸，亦颇怪之。扆归大惊曰：「何物妇人触吾剑？赖吾摄其光芒，不然身首殊矣。」《宋史·王彦超传》：彦超，大名临清人，少事后唐魏王继岌，从继岌讨蜀，还至渭南，会明宗即位，继岌遇害，左右遁去，彦超乃依凤翔重云山僧舍，晖道人为徒。

晖善观人，谓彦超曰：「子富贵人也，安能久居此？」给资帛遣之。《张锡传》：显德中，以老疾求解官，授右谏议大夫，致政。宋初改给事中。锡无子，宰相范质尝兄事之，馆于别墅。锡以执政之门，不欲久处，往依乡人邓州观察判官黄保绪。建隆二年六月卒于穰下。《李处耘传》：朗州军乱，诏慕容延钊率师讨之，以处耘为都监。延钊所部少校司义，舍于荆州客将王氏家，使酒凶恣。王氏诉于处耘，处耘召义呵责，由是大不协。《张平传》：平青州临胊人，弱冠寓单州，依刺史罗金山。金山移滁州，署平马步都虞候。墨客挥犀，赵阅道为成都转运使，出行部内，唯携一琴一龟，坐则看龟，鼓琴。尝过青城山，遇雪，舍于逆旅。逆旅之人不知其使者也，或慢狎之。公颓然鼓琴，不顾。《宋史·王钦若传》：河阴民常德方讼临津县尉任懿赂钦若得中第，事下御史台劾治。初，钦若咸平中知贡举，懿举诸科，寓僧仁雅舍。仁雅识僧惠秦，与钦若厚。懿与惠秦约以银三百五十两赂钦若，书其数于纸，令惠秦持去。会钦若已入院，属钦若客纳所书于钦若妻李氏。惠秦减所书银百两，欲自取之。李氏令奴祁睿书懿名于臂，并所约银，告钦若。懿再入试第五场，睿复持汤饮至贡院，钦若密令奴索取银。懿未即与，而登科去。仁雅驰书河阴，始归之。《张耆传》：耆以左仆射护国军节度，判襄、邓、孟、许、陈、寿六州，封徐国公。章献太后微时尝寓其家，耆事之甚谨。及太后预政，宠遇最厚，赐第尚书省西，凡七百楹，安佚富盛，踰四十年。《王鬷传》：鬷少时馆礼部尚书王化基之门，枢密副使宋湜见而以女妻之。宋氏亲族或侮易之，化基曰：“后三十年鬷富贵矣。”果如所言。《曹彬传》：彬子玮守边时，山东知名士贾同造玮客外舍。玮欲按边，即同舍邀与俱。同问从兵安在？曰：“已具。”既出就骑，见甲士三千环列，初不闻人马声。同归语人曰：“玮殆名将也。”《谈苑》：真皇上仙，执政因对奏：“寇准与南行一郡，丁谓至中书云：‘雷州司户王曾参政。’云：‘适来不闻有此指挥。’丁云：‘居停主人宜省言语。’王悚息而已。盖王是时僦寇宅而居。”《尤溪县志》：宋林积，字公济，少游上庠，寓蔡州邸。拾锦囊有明珠数百颗，询主人曰：“前有何人宿此？”主人云：“浔阳商人周仲。”津积语之曰：“此吾故人，脱复至此，幸令来上庠相访。”又揭其名于室曰：“某年某月日，尤川林积假馆。”遂行越。数日，仲津果至蔡邸，寻珠主人，具以告，因揭其榜，趋访。积积验其珠数，皆合，悉以还之。仲津分珠为谢，积固辞。后登庆历六年进士。

《宋史·扬掞传》：掞字纯父，抚州临川人，少能词赋，陈氏馆之，教子数月，拂衣去，游襄汉。既而代陈中选，陈谢之万缗，辇以入，倡楼箧垂尽。夜忽自呼曰：“纯父来，此何为？”明日遂行。《闻见前录》：富公未第时，家于水北上阳门外，读书于水南天宫寺三学院。院有行者名宗颢，尝给事公左右。及公作相，颢已为僧，用公奏赐紫方袍，号宝月大师。公致政，筑大第于至德坊，与天宫寺相迩。公以病谢客，宗颢来，或不得前，则直入道堂见公曰：“相公颇忆院中读书时否？”公每为之笑。时节送遗甚厚。康节先公自共城迁洛，未为人所知也，宗颢独馆焉，可见宗颢非俗僧也。《宋史·刘恕传》：恕字道源，筠州人。宋次道知亳州，家多书，恕枉道借览。次道日具馔为主人礼，恕曰：“此非吾所为来也，殊废吾事，悉去之。”独闭阁昼夜口诵手抄，尽其书而去，目为之翳。《章惇传》：惇贬雷州司户参军，初苏辙贬雷州，不许占官舍，遂僦民屋。惇又以为强夺民居，下州追民究治，以僦券甚明，遂已。至是惇问舍于是民，民曰：“前苏公来为章丞相，几破我家，今不可也。”徙睦州，卒。《挥麈三录》：政和末，秦会之自金陵往参成均，行次当涂境上，值大雨水，冲桥断，不能前进。虚中居民开短□，延一士子教其子弟。士子于书室□中窥见秦徒步执盖，立风雨中，淋漓凄然，甚怜之，呼入令小愒。至晚雨不止，白其主人推食挽留，而共榻。翼日晴霁，送之登途。秦大以感激。秦既自叙其详，复询士之姓名，云曹筠庭坚也。秦登第即宦显，绝不相闻。久之，曹建炎初，以太学生随大驾南幸，至维扬免省策名，后为台州知录，老不任事。太守张偁对移为黄岩主簿，无憀之甚。时秦专权久矣，曹一夕。偶省悟其前此一饭之恩，因谋诸妇。妇吴越钱族，晚事曹颇解事，谓曰：“审尔，何不漫诉之？”筠因便介姑作诗以致祈恳，末句云：“浩浩秦淮千万顷，好将余浪到滩头。”其浅陋不工如此。秦一览，慨然兴念，以删定官召之，寻改官入台，遂进南□。高宗恶之，亲批逐出。秦犹以为集英殿修撰，知衢州。未几，坤维阙帅，即擢次对制阃全蜀。到官之后，弛废不治，遂致孝忠之变。秦竟庇护之，奉祠而归。秦没，始夺其职。云《清波杂志》括苍管铨平仲监秦邸坐事免官，秦丞相手封银一笏，以助其归。盖秦早授馆于其家，故特致此礼。《宋史·余天锡传》：天锡字纯父，庆元府昌国人。丞相史弥远延为弟子，师性谨愿，绝不预外事。弥远器重之。是时，弥远在相位久，皇子竑深恶之，念欲有废置。会沂王宫无后，丞相欲借是阴立为后备。

天锡秋告归，试于乡。弥远曰：“今沂王无后，宗子贤厚者，幸具以来。”天锡绝江，与越僧同舟。舟抵西门，天大雨。僧言：“门左有全保长者，可避雨。”如其言，过之。保长知为丞相馆客，具鸡黍甚肃。须臾有二子侍立，全曰：“此吾外孙也。日者尝言二儿后极贵。”问其姓，长曰：“赵与莒”，次曰：“与芮。”天锡意弥远所属，其行亦良是，告于弥远，命二子来。保长大喜，鬻田治衣冠，心以为沂邸后可冀也。集□党且诧其遇以行。天锡引见弥远，善相大奇之。计事泄，不便遽复使归。保长大□其乡人亦窃笑之。逾年，弥远忽谓天锡曰：“二子可复来乎？”保长谢不遣。弥远密谕曰：“二子长最贵，宜抚于父家。”遂载与归。天锡母朱为沐浴教字礼度，益习未几，召入嗣。《陈自强传》：自强，福州闽县人，字勉之，登淳熙五年进士第。庆元二年入都待铨，自以尝为韩胄童子师，欲见之，无以自通。适僦居主人出入胄家，为言于冑。一日召自强，比至则从官毕集。冑设褥于堂，乡自强再拜，次召从官同坐。冑徐曰：陈先生老儒，汨没可念。明日从官交荐其才，除太学录，迁博士，数月转国子博士，又迁秘书郎。入馆半载，擢右正言，谏议大夫，御史中丞。入台未逾月，遂登枢府。由选人至两地，财四年。嘉泰三年，拜右丞相，历封祁、卫秦国公。李日华《篷栊夜话》：余夜投屯溪胡氏酒馆，馆人醉归踉跄，与余接语，又引余袖令视其二女。二女匿笑帷中不肯出，时于灯后闪露，偶一瞥眼，皆殊色也。女又摘琵琶弦，唱蔡郎词，断续窈袅。余幞被不能寐，知其欲为眩乱，乃诡呼店妪寄行橐。久之，检视橐中，悉布衲草屩，始寂然不复弄姿。越二日，上贾人船。有操舟健儿与余仆语，宛转诘之，即其二□也。往来溪中如织，岁一二省家，不能信宿留也。《浙江通志》：王冕字元章，诸暨人。北游燕都，馆秘书卿泰不花家。泰不花荐以馆职，冕曰：「公诚愚人哉！不满十年，此中狐兔游矣，何以禄仕为？」《贤奕编》：夏忠靖公原吉冬出使至馆，晨发命馆人烘袜，误烧其一。馆人惧不敢告，索袜甚急，左右请罪。公笑曰：「何不早白？」并弃之而行，馆人感泣。《明外史·沈炼传》：炼为锦衣经历，严嵩贵幸用事，贿日以重。炼时时扼腕，遂上疏言大学士嵩贪婪愚鄙，与子世蕃要贿鬻官，沽恩结客，请罢斥以谢天下。帝大怒搒之数十，责佃保安。既至，未有馆舍，贾人某询知其得罪故，徙家舍之。里长亦日致薪米，遣子弟就学。《列朝诗集》：方太古字元素，兰溪人，负气慷慨，高自位置，尢迂缓好洁。虽出宿不假衾裯。尝与吴人徐繗宿黄姬水家，姬水以父友事之谨，荐以新裀席，乃自解其箧出所白褚藉之寝。

质明视之，褚宛然初置，无痕襞积若无人藉焉者，不知何以身轻若此。《见闻录》：侍郎长洲孔公镛字韶文，为诸生时，家赤贫，至饔□不给。每诣学则买二饼充饥。五圣阁有道媪见其旦晚经门，一日迎入问故，公以实告。媪心怜之，谓曰：“吾家昼则有斋，夜则有灯，秀才肯侨居此乎？”公从之，遂得肆志于学。后举进士，归，媪已卒，公斩衰冠送葬焉。甲乙剩言，余过淮阴市中，□一酒肆，主人约五十许人，与余谈酒事，各极其意。主人忽瞪目视余曰：“观君似解操觚者。”余谢曰：“非曰能之，尝窥一斑矣。”主人遂与余论诗，上自《三百》汉魏，下及六代三唐，以及我明，无不毕当窾綮。因命酒对坐剧饮，复论天下事，至于千古兴衰，每太息流涕。忽向余曰：“吾阅海内人多矣，少得似君，君得无金华胡元瑞乎？”余曰：“是也。”余因询其姓字，主人曰：“肆门所书张叔度是也。”余复问其乡县，主人曰：“吾无何有乡之人也。”余笑曰：“地且不得，曾谓张叔度是丈夫姓字乎？”主人起顾余笑，跃身入内曰：“毋多谈，君且休矣。”明日索与相见，众佣保曰：“主人仗一剑跃马去矣。”余遂穷问其人，则曰：“主人有钱数百千，令我辈张肆于此，其出处从不能悉也。”余意必江淮大侠托于市隐者耳。《武进县志》谈遵庸，字循夫，武进人，家世业儒，庸独去得货殖性，尢慷慨能周人急。歙饶练水者，精于医，欲以所得金谋什一来主。庸家居岁余，患痢，煮药涤秽之事，皆庸躬亲之。病革，练水曰：“恐累君，请他徙。”庸曰：“人之贵相知，正在患难时，先生善自摄，毋虑及。”卒，庸检其橐，逐一登册，遍访其同乡，得从孙举授之。居停部选句梁任昉启困无居止浮寓亲游唐岑参诗：「使君地主能相送，河尹天明坐莫辞。」刘长卿诗：「恋此东道主，能令西上迟。」杜甫诗：「清晨蒙菜把，常荷地主恩。」韩翃诗，吴郡陆机称地主，钱塘苏小是乡亲。元稹诗《旅寓》虽堪托官僚，自可凭。

拜谒部总论礼记檀弓孔子曰：「拜而后稽颡，颓乎其顺也；稽颡而后拜，颀乎其至也。」三年之丧，吾从其至者。注颓顺也，先拜宾，顺于事也。此殷之丧拜，颀至也。先触地，无容哀之至此。周之丧拜，重者尚哀戚自。期如殷，可疏。此一节论殷周丧拜之异，拜者主人。孝子拜宾也，稽颡者，触地无容也。拜，是为宾稽颡。为己前宾后己，颓然而顺序也。颀恻隐之至也。郑知殷周丧拜之异者，以孔子所论，每以二代相对，皆先殷而后周也。集。说长乐陈氏曰拜而后稽颡颓乎其顺也，以其先致敬故也。稽颡而后拜，颀乎其至也，以其先致哀故也。孔子之时，礼废滋久矣，天下不知先稽颡之为重，而或以轻为重，是犹不知拜下之为礼，拜上之为泰，而或以泰为礼。故孔子救拜之敝，则曰「吾从其至」；救泰之敝，则曰「吾从下」。凡欲礼之明于天下而已。马氏曰：「记曰『三年之丧，丧拜非三年之丧，以吉拜』。当周之衰，盖人不知丧拜之仪，故孔子遂及之。言虽拜起之末，犹欲不失其序，非知制作之情者，孰能尽于此？」此动容周旋中礼，所谓盛德之至也。郑氏以此为殷周拜，而于经无所见，岂其然乎？拜稽颡，哀戚之至，隐也。稽颡，隐之甚也。

注隐痛也稽颡者触地无容疏孝子拜宾之时先稽颡而后拜者，哀戚之至痛也。就拜与稽颡二事之中，稽颡尤为痛之甚也。集说严陵方氏曰孝子哀痛之容，有若手之辟，足之踊，口之哭，目之泣，鼻之洟。固非一类，特不若稽颡之为甚耳。《杂记》厩焚，孔子拜乡人为火来者，拜之。士一大夫再，亦相吊之道也。注言拜之者为其来吊己疏厩焚孔子拜乡人来慰问者亦是哀吊之道集说山阴陆氏曰厩焚虽不问马，然犹为为火来者，拜也。录之，以着圣人言动之间，无所不为法。谭子。

象符所以知拱折者，人之符夫？拱手者，人必拱之；折腰者，人必折之。礼之本也。《春明梦余录》

吕坤南礼辩国朝尚左，天下皆尚左。或曰：南人尚右，非也。南人并行偶坐，何尝尚右哉？唯是作揖一事，让人于右，居己于左，曰行南礼。南人亦不自察其所从来耳。盖宗庙朝廷之礼，尊南面者是也，非以尊我也。南面之东为左，西为右，今文武之立班是已。及其转身而拜，亦东为左，西为右，何尝不重左哉？自北面者视之，则东为右，西为左，不知尊有所在。盖论南面者之左右，所拜南面之人，非右班拜左班之人也。至于宾入主人之门，非朝非庙，无南面可尊，主人让宾，自以东为右，安得以无所尊之客位而行有所尊之揖拜哉？且非阼阶、西阶，古人设阶之初意也。居己于左而居客于右，南礼之误也，无疑矣。若曰南礼尚右，则不差揖拜则差，行礼二者必居一，非矣。或曰：古人尚右，今人尚左，孰是？曰：古人是。天道自中极而左旋，起向右也。地道自东北而西南高，在右也。神道坐西东向，尊左右也。人道右手用事，权在右，故行步右足先发而左足次之。起拜左足先屈而右足先伸。八卦之位，干在右。古今简册之序，往为右。古人重右，因其自然，顺其当然也。今人重左，高者抑之，下者举之也。论理势则重右为是耳。妇人拜辩。拜屈也，折节以示屈，不敢直躬之谓也。男子以伏兴为拜，妇人以屈膝为拜，断断乎无两说矣。考之古礼，男子再拜，妇人四拜，谓之夹拜。盖男子鞠躬，妇人立屈膝；男子拜，妇人又立屈膝；男子再鞠躬拜，妇人又两立屈膝，是谓丈夫两拜，妇人四拜也。今制太子与妃初见帝后，太子四起拜，妃八立拜。唯是致词，妃亦同跪。其兴也，太子俯伏。皇太后、皇后庆节，命妇朝贺，先立四拜，引班首至殿上，内赞跪，外赞皆跪丹墀，诸命妇皆跪致词称贺毕，不赞俯伏，直赞兴复位，四拜而礼毕。今南方扮戏，子妇上父母寿，子俯伏，妇人虽跪而不俯伏，犹有古人之遗意焉。盖妇人兴伏为拜，起于武后临朝，衮冕郊天，俯伏拜兴而行天子之礼，后世用之。今士夫庶人亲迎，夫妇拜天地，拜舅姑，尚有妇人同夫拜兴之事，而丘琼山《家礼仪节》父母醮女，尚有拜兴之文，皆谬也。故珠冠之制，俯首不得为不俯伏，无坠髻落冠之忧，故不嫌于重耳。每问中常侍，宫人见后妃以何为礼，曰：宫人遇后妃则叩首而行，遇朝贺亦只立拜，相沿谓叩首为小礼，立拜为大礼耳。《春秋传》云：“三肃使者”，盖妇人以立拜为肃拜，故《周礼》九拜之法有肃拜，注曰：“妇人之拜也。”近世妇人之简书加一“端”字，则非古矣。又曰“敛□万福”，则不经矣。妇人丧礼亦有稽颡之文，盖叩头之及地者，余非谓妇人不叩头，但伏兴为拜则不可耳。且拜无奇数，或再或四或八或十二，其奠献而俯伏非拜也，故赞者不列于拜数。今臣子谢恩礼称五拜三叩首，载在会典礼，臣殊失本意矣。盖四拜四叩头耳，四拜毕不赞拜，何以叩头？其实第五拜为一叩，再加三为四叩耳。或曰拜为两手齐下，唯男子为然，曰非也，妇人立拜不两手齐下乎？今乡俗以立为轻，叩头为重，故奚妇见主人不敢立拜，止是叩头，则知叩头固重，立拜。非轻也，简而便，故轻之耳。《邵二泉集》

士相见礼说或曰：「士相见，古之常礼也。今之士亦孰不相见？礼非难知也。子习诸生于礼，而以是先焉，有说乎？」曰：「有人莫贵于士，士之相见，非夫人之相见也。故先王制礼，重相见，所以重士也。苟士之相见，犹人之相见，则非士矣，又何礼之有焉？」盖古之士其相见也，为谋道也，为谋义也，而非为夫利与势也。故曰「非夫人之相见」，是以不敢轻也，而礼生焉。致之以辞，达志也；重之以介，道诚也；称之以贽，将敬也。诚敬着，而后志通。宾请主人，让至于再三焉，不敢惮烦。岂故崇是虚文也哉？合之不苟，则所谋者必臧；谨于始，而可以占终也。今士之相见，所谋者何为乎？为古人之谋者，百一；反是焉者，什且九矣。辞达志也，而或以饰；介道诚也，而或以说；贽将敬也，而或以货。率然而面，一言即合，未几背之，不以为愧。此所谓夫人之相见也。古者士之相见，果若是欤？吾之习是于诸生，亦将俾其谨谋而重合，志于古而今是戒焉尔。或曰：「今之士固有貌乎礼而心非者矣。子习于外，将以易之，曷若务谋其内之为愈也？」曰：「务诸内者，圣模贤范，讲明服行，在诸生者素矣，犹惧其未警也。于是乎有是举，制外养中，固将赖焉。若貌乎礼而心非者，使其秉彝未亡，能无少变乎？」今夫冕而亲迎，所以重婚也；三加而醮且字，所以重冠也。重之如此，而淫僻狡顽之风尚不免焉。君子不以是废冠婚者，所以存天下之防也。此吾所以习是于诸生之意也。曰：「子之意将有出于是者乎？」曰：「有哉！三揖而进，其进也难；一辞而退，其退也易。岂惟相见，事君者亦然。故难进易退，而礼义出焉，天下之事成焉。习士相见礼，所以教为臣也。」

居停部外编