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养生部汇考一礼记月令仲夏之月，是月也，日长至，阴阳争，死生分。君子齐戒，处必掩身，毋躁止，声色毋或进，薄滋味，毋致和，节嗜欲，定心气。仲冬之月，是月也，日短至，阴阳争，诸生荡。君子齐戒，处必掩身，身欲宁，去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。注此皆与夏至同，而有谨之至者。彼言止声色，而此言去；彼言节嗜欲，而此言禁。盖仲夏之阴犹微，而此时之阴犹盛。阴微则盛阳未至于甚伤，阴盛则微阳当在于善保故也。《褚氏遗书》
受形男女之合，二情交畅。阴血先至，阳精后冲。血开裹精，精入为骨，而男形成矣。阳精先入，阴血后参。精开裹血，血入居本，而女形成矣。阳气聚面，故男子面重；溺死者必伏。阴气聚背，故女子背重；溺死者必仰。走兽溺死者，伏仰皆然。阴阳均至，非男非女之身；精血散分，骈胎品胎之兆。父少母老，产女必羸；母壮父衰，生男必弱。古之良工，首察乎此。补羸女，先养血壮脾；补弱男，则壮脾节色。羸女宜及时而嫁，弱男宜待壮而婚。此疾外所务之本，不可不察也。本气天地之气周于一年，人身之气周于一日。人身阳气以子中自左足而上，循左股、左手指、左肩、左脑，横过右脑、右肩、右臂、手指、□足，则又子中矣。阴气以午中自右手心通右臂、右肩，横过左肩、左臂、左□、左足、外肾、右足、右□，则又午中矣。阳气所历，充满周流；阴气上不过脑，下遗指趾。二气之行，昼夜不息，中外必遍。一为痰积壅塞，则疢疾生焉。疾证医候统纪浩繁，详其本源，痰积虚耳，或痰聚上，或积留中，遏气之流，艰于流转，则上气逆，上下气郁，下脏府失常，形骸受害。暨乎气本虚弱，运转艰迟，或有不周，血亦偏滞，风湿寒暑乘间袭之，所生痰疾与痰积同。凡人之生，热而汗，产而易，二便顺利，则气之通也。阳虚不能运，阴气无阴气以清其阳，则阳独治而为热；阴虚不能运，阳气无阳气以和其阴，则阴独治而为厥。脾以养气，肺以通气，肾以泄气，心以役气。凡脏有五，肝独不与。在时为春，在常为仁，不养、不通、不泄、不役，而气常生。心虚则气入而为荡，肺虚则气入而为喘，肝虚则气入而目昏，肾虚则气入而腰疼。四虚气入，脾独不与。受食不化，气将日微，安能有余以入其虚？呜呼，兹谓气之名理与平脉。脉分两手，手分三部。隔寸尺者，命之曰关。去肘度人曰尺，关前一寸为寸。左手之寸极上，右手之尺极下。男子阳顺，自下生上，故极下之地，右手之尺为受命之根本，如天地未分，元气浑沌也。既受命矣，万物从土而出，惟脾为先，故尺上之关为脾。脾土生金，故关上之寸为肺。肺金生水，故自右手之寸越左手之尺为肾。肾水生木，故左手尺上之关为肝。肝木生火，故关上之寸为心。女子阴逆，自上生下，故极上之地，左手之寸为受命之根本。既受命矣，万物从土而出，惟脾为先，故左手寸下之关为脾。脾土生金，故关下之尺为肺。肺金生水，故左手之尺越右手之寸为肾。肾水生木，故右手寸下之关为肝。肝木生火，故关下之尺为心。男子右手尺脉常弱，初生微眇之气也。女子尺脉常强，心火之位也。
非男非女之身，感以妇人则男脉应，胗动以男子则女脉顺。指不察乎此，难与言医。同化五谷，故胃为脾府，而脉从脾，同气通泄，故大肠为肺府，而脉从肺，同主精血，故膀胱为肾府，而脉从肾，同感交合，故小肠为心府，而脉从心，同以脉为窍，故胆为肝府，而脉从肝。澄生当后世传其言而已尔。初决其秘，发悟后人者，非至神乎？体修长者脉疏，形侏儒者脉蹙。肥人如沉，而正沉者愈沉；瘦人如浮，而正浮者愈浮。未烛斯理，曷愈众疾？表里多名，呼吸定至，抑皆末也。世俗□传，兹得略云尔。津润天地定位，而水位乎中。天地通气，而水气蒸达。土润膏滋，云兴雨降，而百物生化。人肖天地，亦有水焉。在上为痰，伏皮为血，在下为精。从毛窍出为汗，从腹肠出为泻，从疮口出为水。痰尽死，精竭死，汗枯死，泻极死。水从疮口出不止，干即死。至于血，充目则视明，充耳则听聪，充四支则举动强，充肌肤则身色白，渍则黑，去则黄。外热则赤，内热则上蒸喉，或下蒸大肠为小窍。喉有窍则咳血杀人，肠有窍则便血杀人。便血犹可止，咳血不易医。喉不停物，毫发必咳血，渗入喉，愈渗愈咳，愈咳愈渗。饮溲溺则百不一死，服寒凉则百不一生。血虽阴类，运之者其和阳乎？分体耳目口鼻，阴尻窍也；臂股指趾，肢也；双乳外肾，关也；齿发爪甲，余也；枝指旁趾，附也。养耳力者，常饱；养目力者，常瞑；养臂指者，常屈伸；养股趾者，常步履。夏脏宜凉，冬脏宜温；背阴肢末，虽夏宜温；□包心火，虽冬难热。热作肿而窍塞，血不行而肢废。余有消长，无疾痛；附有疾痛，无生死；关有生死，疾痛无消长。有消长，疾痛；生死者，疣瘤而已。精血饮食五味，养髓、骨、肉、血、肌肤、毛发。男子为阳，阳中必有阴，阴之中数八，故一八而阳精升，二八而阳精溢。女子为阴，阴中必有阳，阳之中数七，故一七而阴血升，二七而阴血溢。阳精、阴血，皆饮食五谷之实秀也。方其升也，智虑开明，齿牙更始，发黄者黑，筋弱者强。暨其溢也，凡充身肢体、手足、耳目之余，虽针芥之沥，无有不下。凡子肖形父母者，以其精血尝于父母之身，无所不历也。是以父一肢废，则子一肢不肖；其父母一目亏，则子一目不肖其母。然雌鸟牝兽无天癸而成胎者，何也？鸟兽精血往来尾间也。精未通而御女，以通其精，则五体有不满之处，异日有难状之疾。阴已痿而思色，以降其精，则精不出，内败小便道涩而为淋。精已耗而复竭之，则大小便道牵疼，愈疼则愈欲，大小便愈便则愈疼。女人天癸既至，逾十年无男子合则不调，未逾十年思男子合亦不调。
不调则旧血不出，新血误行，或渍而入骨，或变而之肿。或虽合而难子合，男子多则沥枯，虚人产乳众则血枯杀人。观其精血，思过半矣。除疾。除疾之道，极其候证，询其嗜好，察致疾之由来，观时人之所患，则穷其病之始终矣。穷其病矣，外病疗内，上病救下，辨病藏之虚实，通病藏之母子，相其老壮，酌其浅深，以制其剂，而十全上功至焉。制剂，独味为上，二味次之，多品为下。酸通骨，甘解毒，苦去热，咸导下，辛发滞。当验之药未验，切戒急投。大势既去，余势不宜再药。修而肥者，饮剂丰；羸而弱者，受药减。用药如用兵，用医如用将。善用兵者，徒有车之功；善用药者，姜有桂之效。知其才智以军付之，用将之道也；知其方伎以生付之，用医之道也。世无难治之疾，有不善治之医；药无难代之品，有不善代之人。民中绝命断，可识矣。审微。疾有误凉而得，冷证有似是而实非，差之毫厘，损其寿命。浮栗经二气篇曰：诸泻皆为热，诸冷皆为节。热则先凉，藏冷则先温。血腹疾篇曰：干痛有时，当为虫产；余刺痛皆变肿。伤寒篇曰：伤风、时疫、湿暑、宿痰作疟、作疹，俱类伤寒。时人多疟，宜防为疟；时人多疹，宜防作疹。春瘟、夏疫，内证先出，中湿、中暑，试之苓朮。投之发散剂，吐、汗、下俱至。此证号宿痰失导，必肢废。嗟乎！病有微而杀人，势有重而易治，精微区别，天下之良工哉？辨书尹彦成问曰：「五运六气是邪非邪？」曰：「大挠作甲子，隶首作数，志岁月日时远近耳。故以当年为甲子岁，冬至为甲子月，朔为甲子日，夜半为甲子时，使岁月日时积一十百千万，亦有条而不紊也。配以五行，位以五方，皆人所为也。岁月日时，甲子乙丑次第而及，天地五行寒暑风雨仓卒而变，人婴所气，疾作于身，气难预期，故疾难预定。气非人为，故疾难人测，推验多舛，拯救易误。俞扁弗议，淳华未稽，吾未见其是也。」曰：「《素问》之书，成于黄岐，运气之宗，起于《素问》，将古圣□妄邪？」曰：「尼父删经，三坟尢废，扁鹊卢出，卢医遂多，尚有黄岐之医籍乎？后书之托名于圣□也。」曰：「然则诸书不足信邪？」曰：「由汉而上，有说无方；由汉而下，有方无说。说不乖理，方不违义，虽出后学，亦是良师。固知君子之言，不求贫朽，然于《武成》之策，亦取二三。」曰：「居今之世，为古之工，亦有道乎？」曰：「师友良医，因言而识变，观省旧典，假筌以求鱼，博涉知病，多诊识脉，屡用达药，则何愧于古人？」问子。建平王妃姬等皆丽，而无子。择良家未笄女入御，又无子。问曰：“求男有道乎？
”澄对之曰：“合男女，必当其年。男虽十六而精通，必三十而娶；女虽十四而天癸至，必二十而嫁。皆欲阴阳气完实而后交合，则交而孕，孕而育，育而为子，坚壮强寿。今未笄之女，天癸始至，已近男色，阴气蚤泄，未完而伤，未实而动，是以交而不孕，孕而不育，育而子脆不寿。此王之所以无子也。”然妇人有所产皆女者，有所产皆男者。大王诚能访求多男妇人，谋置宫府，有男之道也。王曰：“善。”未再□生六男。夫老阳遇少阴，老阴遇少阳，亦有子之道也。《酉阳杂俎》叩齿夫学道之人，须鸣天鼓，以召众神也。左相叩，为天钟，卒遇凶恶不祥，叩之。右相叩，为天磬，若经山泽邪僻，威神大祝，叩之。中央上下相叩，名天鼓，存思念当道，鸣之。叩之数，三十六，或三十二，或二十七，或二十四，或十二。《天隐子养生书》
序天隐子，吾不知何许人。著书八篇，包括妙秘，殆非人间所能。力学观夫修炼形气，养和心灵，归根契于伯阳，遗照齐于庄叟。长生久视，无出是书。予家君于大暑中苦痢，诸药不止，以意用干葛。是承祯服疾道风，惜乎世人夭促真寿，思欲传之同志，使易而简行信哉。自伯阳而来，惟天隐子而已矣。司马承祯序。神仙，人生时禀得灵气，精明通悟，学无滞塞，则谓之神。宅神于内，遗照于外，自然异于俗人，则谓之神仙。故神仙亦人也，在于修我灵气，勿为世俗所沦折，遂我自然，勿为邪见所凝滞，则成功也。《易简》易》曰：天地之道，易简者也。天隐子曰：天地在我首之上，足之下，开目尽见，无假繁巧而言，故曰易简。简者，神仙之德也。然则以何道求之？曰：无求不能知，无道不能成。凡学神仙，先知易简。苟言涉奇诡，适足使人执迷，无所归本，此非言学也。渐门易》有渐卦，老氏有渐门。人之修真达性，不能顿悟，必须渐而进之，安而行之，故设渐门。一曰斋戒，二曰安处，三曰存想，四曰坐忘，五曰神解。何谓斋戒？曰：澡身虚心。何谓安处？曰：深居静室。何谓存想？曰：收心复性。何谓坐忘？曰：遗形忘我。何谓神解？曰：万法通神。故习此五渐之门者，了一则渐次至二，了二则渐次至三，了三则渐次至四，了四则渐次至五，神仙成矣。斋戒，斋戒者，非蔬茹饮食而已。澡身者，非汤浴去垢而已。盖其法在节食调中，磨擦畅外者也。夫人禀五行之气，而食五行之物，而实自胞胎有形也，呼吸精血，岂可去食而求长生？但世人不知休粮服气，道家权宜，非永绝食粒之谓也。食之有斋戒者，斋乃洁净之务，戒乃节约之称。有饥即食，食勿令饱，此所谓调中也。百味未成熟勿食，五味太多勿食，腐败闭气之物勿食，此皆宜戒也。手尝磨擦皮肤温热，去冷气，此所谓畅外也。久坐、久立、久劳役皆宜戒也。此是形骸调理之法，形坚则气全，是以斋戒为渐门之首也。夫安处，何谓安处？曰：非华堂邃宇、重裀广榻之谓也，在乎南向而坐，东首而寝，阴阳适中，明暗相半。屋无高高则阳盛而明多，屋无卑卑则阴盛而暗多。故明多则伤魄，暗多则伤魂。人之魂阳而魄阴，苟伤明暗则疾病生焉。所谓居处之室尚使之然，况天地之气有亢阳之攻肌，淫阴之侵体，岂不伤哉？修养之渐，傥法此即安处之道术也。吾所居室，四边皆户，遇风即阖，风息即开。吾所居坐前帘后屏，太明则下帘以和其内映，太暗则卷帘以通其外曜，内以安心，外以安目，心目皆安则身安矣。明暗尚然，况太多情欲，太多事虑，岂能安其内外哉？故学道以安处为次。存想，存谓存我之神，想谓想我之身。闭目即见自己之目，收心即见自己之心。心与目皆不离我身，不伤我神，则存想之渐也。凡人目终日视他人，故心已逐外走；终日接他事，故目亦逐外瞻。营营浮光，未尝内照，奈何不病且夭邪？是以归根曰静，静曰复命，成性存存，众妙之门。此存想之渐，学道之功半矣。坐忘坐忘者，因存而忘也。行道而不见其行，非坐之义乎？有见而不知其见，非忘之义乎？何谓不行？曰：心不动故。何谓不见？曰：形都泯故。或问曰：「何由得心不动？」天隐子默而不答。又曰：「何由得形都泯？」天隐子瞑而不视。或问悟道，乃退曰：「道果在我矣。我果何人哉？天隐子果何人也？」于是彼我两忘，了无所照。解神。斋戒谓之信解，安处谓之闲解，存想谓之慧解，坐忘谓之定解。信、定、闲、慧四门通神，谓之身解。故神之为义，不行而至，不疾而速。阴阳变通，天地长久，兼三才而言，谓之易；齐万物而言，谓之道德；本一性而言，谓之真如。入四真如，归于无为。故天隐子生乎易中，死乎易中。动因万物，静因万物；邪由一性，真由一性。是以生死、动静、邪真，吾皆以神而解之。在人谓之仙矣，在天曰天仙，在地曰地仙。故神仙之道，五归一门。后序：昔谢自然欲过海求师蓬莱，至海中，或谓自然曰：“蓬莱隔弱水三十万里，不可通。”天台有司马子微，身居赤城，名在绛阙，可往从之。自然乃还，受道于子微，白日仙去。东坡《水龙吟》词曰：“古来云海茫茫，蓬山绛阙知何处？人间自有赤城居士，龙蟠凤举，清净无为，坐忘遗照。”八篇奇语。观此书，则此八篇当是子微所著，而序乃云“天隐子”，不知何时人？意者不欲自显其名邪？绍兴壬午，从事郎知台州黄宕县主学事劝农胡琏跋《保生要录》。
序臣闻松有千年之固，雪无一时之坚。若植松于腐壤，不□而必蠹；藏雪于阴山，虽累而不消。违其性则坚者脆，顺其理则促者长。物情既尔，人理岂殊？然则调摄之术，又可忽乎？臣窃览前人所撰保生之书，往往拘忌太多，节目太繁，行者难之。在于崇贵，尤不易为。臣少也多病，留心养生，研究有年，编次成帙，为术易简，乘间可行。先欲固其神气，次欲调其肢体。至于衣服居处，药饵之方，蔬果禽鱼之性，有益者必录，无补者不书。古方有误者重明，俗说或乖者必正。目之曰《保生要录》，虽无裨于闻道，聊有益于卫生。冒昧上献，伏深战栗。臣蒲处贯叙养神气嵇叔夜云：「服药求汗，或有弗获，愧情一焦，涣然流离，情热于中，汗形于外，则知喜怒哀乐，宁不伤人？故心不挠者，神不疲；神不疲，则气不乱；气不乱，则身泰。」论起居养生者，形要小劳，无至大疲，故水流则清，滞则污。养生之人，欲血脉常行，如水之流。坐不欲至倦，行不欲至劳，频行不已，然亦稍缓，即是小劳之术也。故手足欲时其屈伸，两臂欲左挽右挽，如挽弓法；或两手如拓石法；或双拳筑空；或手臂前后左右轻摆；或头顶左右顾；或腰胯左右转，时俯时仰；或两手相促，细细捩，如洗手法；或手掌相摩，令热掩目摩面，事间随意为之，各十数过而已。每日频行，必身轻目明，筋节血脉调畅，饮食易消，无所壅滞，体中少不佳快，为之即解。旧引方太烦，崇贵之人不易为也。今此术不择时节，亦无度数，乘间便作而见效，且速。夫人夜卧，欲自以手摩四肢□腹十数遍，名为干沐浴。卧侧而曲膝，益气力。常时浊唾则吐，清津则咽，常以舌柱腭，聚清津而咽之，润五脏，悦肌肤，令人长寿不老。《黄庭经》曰：「为玉池大和官，嗽咽灵液灾不干。」又曰：「闭口屈舌食胎津，使我遂炼获飞仙。」频叩齿令齿劳，又辟恶。夫人春时、暑月，欲得晚眠早起；秋欲早眠早起；冬欲早眠晏起。早不宜在鸡鸣前，晚不宜在日旰后。热时欲舒畅，寒时欲收密，此合四气之宜，保身益寿之道也。论衣服。臣闻衣服厚薄，欲得随时合度，是以暑月不可全薄，寒时不可极厚，盛热亦必着单卧服，或腹胫已上覆被，极宜人。冬月绵衣，莫令甚厚，寒则频添数层，如此则令人不骤寒骤热也。故寒时而热则减，则不伤于温；热时而寒则加，则不伤于寒。寒热不时，妄自脱着，则伤于寒热矣。寒欲渐着，热欲渐脱，腰腹下至足胫，欲得常温；□上至头，欲得稍凉，凉不至冻，温不至燥。衣为汗湿，即时易之。熏衣火气未歇，不可便着。夫寒热均平，形神恬静，则疾疚不生，寿年自永。
论饮食饮食所以资养人之血气，血则荣华形体，气则荣卫四肢。精华者为髓为精，其次者为肌为肉。常时不可待极饥而方食，极饱而方彻。常欲不饥不饱。青牛道士云：「凡食太热则伤骨，太冷则伤筋。虽热不得灼唇，虽冷不得冻齿。冷热相攻而为患。凡食热胜冷，少胜多，熟胜生，淡胜咸。」凡食汗出，勿令洗面，令人少颜色。食饱沐发，作头风。凡所好之物，不可偏□□，则伤心生疾。所恶之物，不可全弃，弃则藏气不均。是以天有五行，人有五脏，食有五味。故肝法木，心法火，脾法土，肺法金，肾法水。酸纳肝，苦纳心，甘纳脾，辛纳肺，咸纳肾。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。木制土，土制水，水制火，火制金，金制木。木制土，故四时无多食所制之味，皆能王之。脏也宜食相生之味，助王气也。五脏不伤，王气增益，饮食合度，寒暑得宜，则诸疾不生，遐龄自永矣。论居处传曰：「土厚水深，居之不疾。故人居处，随其方所，皆欲土厚水深。土欲坚润而黄，水欲甘美而澄。常居之室，极令周密，勿有细隙，致风气得入。风者，天地之气也，能生成万物，亦能损人。初入腠理之间，渐至肌肤之内，内传经脉，达于脏腑，传变尤甚。盛暑不可露卧。自立春后至立秋前，欲东其首；立秋至立冬前，欲西其首。常枕药枕，其热药性太热，则热气冲上；太冷，则冷气伤脑。唯理风平凉者，乃为得宜。」《药枕方》：此枕治头风目眩。蔓荆子八分，甘菊花八分，细辛六分，吴白芷六分，芎藭六分，白朮四分，通草八分，防风八分，□本六分，羚羊角八分，犀角八分，黑豆五合，拣择令净，石上菖蒲八分，右件药细銼成碎末，相拌令均，以生绢囊盛之，欲其气全，次用碧罗袋盛之，如枕样，内药直令紧实，置在盒子中，其盒形亦如枕，内药囊令出盒子唇一寸半，晚来欲枕时，揭去盒盖，不枕即盖之，使药气不散，枕之日久渐低，更入药以实之，或添黑豆令如初，三五月后药气歇则换之，勿枕旬日或一月，耳中微鸣，是药抽风之验。论药石。或问曰：「夫金石之药，埋之不腐，煮之不烂，用能固气，可以延年。草木之药，未免腐烂，焉有固驻之功？」答曰：「夫金石之药，其性慓悍，而无津液之润。盛壮时未受其害，及其衰弱，毒则发焉。夫壮年则气盛而能制石，滑则能行石，故不发也。及其衰弱，则荣卫气涩，则不能行石，弱则不能制石，无所制而行者留积，故人大患焉。无益而损，何固驻之有？」或问曰：「亦有未虚而石发者乎？」答曰：「忧恚在心而不能宣，则荣涩滞，不能行石，热结积而不散，随其积聚，发诸痈疮。
又有服石之人，倚石热而纵佚，恃石势而行淫，乃不晓者以为奇效，精液焦枯，猛热遂作，洞釜加爨，罕不焦然。」问曰：「金石之为害若此，农皇何以标之于本经？」答曰：「大虚积冷之人，不妨暂服，疾愈而止，则无害矣。」又问：「云石势慓悍，脏衰则发，今先虚而服石者，岂能制其势力乎？且未见其害，何也？」答曰：「初服之时，石势未积，又乘虚冷之甚，故不发也。」又问曰：「草木自不能久，岂能固人哉？」答曰：「服之不倦，势力相接，积年之后，必获大益。夫攻疗之药，以疾差而见功；固驻之方，觉体安而为效。形神既宁，则寿命日永矣。」《保生月录》
序昔巢居士事东海青童君，苦心屈节奉师。溽暑冱寒，无懈无怠，仅二十年，乃口授八方使八节制服，以应八卦。若人未能跨鹤腾霄，优游于乾坤之内，守灏然之气，容色不改，寿满百年，须服此药。神仙秘妙，不可轻泄。能久服，必登上仙艮卦东北。
王君河车方紫河车一具，首生并壮盛，胞衣是也。挑血筋，洗数十遍，仍以酒洗，阴干者，和各药：生地八两，补髓血；牛膝四两，主腰膝；五味三两，主五脏；覆盆子四两，主阴不足；巴戟二两，欲多世事，加一两，女子不用；诃黎勒三两，主□中气；鼓子花二两，腻筋骨；苦□二两，治诸毒药；泽泻三两，补男女人虚；甘菊花三两，去筋风；菖蒲三两，益精神；干漆三两，去肌肉五脏风，炒黄；柏子仁三两，添精，用仁；白茯苓三两，安神；黄精二两，补脾胃；苁蓉二两，助下元，女人不用；石斛二两，壮筋骨；远志二两，益心力不忘；杏仁四两，炒黄，去皮尖，去恶血；气苣胜子四两，延年驻形。一方有云：石英三两，缩肠，余曰不必加此。右二十二味，共捣为末，炼蜜如桐子大，酒下，或盐汤下，服三料，颜如处子。昔王仙君传与苏林子，立盟歃血，不尔违太上之科，震卦正东。
青精先生□米饮方白粱米一石，南烛汁浸，九蒸九曝，干可有三斗已上。每日服一匙，饭过；一月后服半匙，两月后服三分之一。尽一剂，则风寒不能侵，须发如青丝，颜如冰玉。若人服之，役使六丁天兵侍卫，巽卦东南。
龟台王母四童方辰砂四两，本方原用伏火丹砂六两，一时难得，且未当轻用。胡麻四两，净九蒸九曝，炒微黄。天门冬四两，去心。茯苓六两。茯神六两。黄精六两，桃仁四两，去皮尖。右七味合为末，炼蜜为丸，捣万余下。夏月丸服，余月散服，如桐子大，每二十丸，能服八年，颜如婴童，肌如凝脂，不可漫传，以获天谴。离卦正南。
彭君麋角粉方每用麋角，注曰：麋鹿之大者，角丫叉不齐，白如象牙，出水泽中，非山兽也。大者二十斤一副，生海边，取用一两具，解为寸段，去心中黑血色恶物，用米泔浸之，夏三日，冬十日一换，泔浸约一月已上，似欲□，即取出，入甑中蒸之，覆以桑白皮，候烂如蒸芋，晒干，粉之。入伏火硫黄一两，以酒调三钱一服。此方彭祖服之，得寿成仙。有人于鹄鸣山石洞中得石刻方，与此同也。《坤卦》西南。
风后四扇散五灵脂三两，延年益命；仙灵皮三两，强筋骨；松脂二两，去风痫；泽泻二两，强肾；白朮二两，益气力；干姜二两，益气；生地黄五两，补髓血；石菖蒲三两，益心神；肉桂一两，补不足；云母粉三两，长肌肥白。右药十物，如法捣洗，一万杵，炼蜜为丸，桐子大，每服三四十丸，兑卦正西。
夏姬杏金丹杏子六斗，煮水滚三四沸，放下杏子，以手或棍捶摩，令皮去，大煮半晌，漉起放盆中，去核清汁得若干，取铁锅放糠火上，以羊脂油四斤擦入釜中，擦之不已尽，此四斤脂为止，下杏釜中熬之，糠火细细不断，三四日，药成如金光五彩色，每服一二匙，服之变老成少，颜色美好，夏姬服之上升干卦西北。
天地父母七精散竹实三两，九蒸九曝，主水气日精；地肤子四两，太阴之精，主肝明目；黄精四两，戊己之精，主脾脏；蔓菁子三两，九蒸九晒，主邪鬼明目；松脂三两，炼令熟，主风狂脾湿；桃胶四两，五木之精，主鬼忤；苣胜五两，五谷之精，九曝。右为末，炼蜜为丸，每服二三十丸，妙不可述。坎卦正北「南岳真人赤松子」枸杞煎丸：枸杞子根三十斤，取皮，九蒸九曝，捣为粉。取根骨，清水煎之，添汤煮，去楂，熬成膏，和粉为丸，桐子大。每服三五十丸，寿增无算。《养生月录》
四时养生方黄帝曰：春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣。夜卧蚤起，广步于庭，被发缓形，以使志生。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。凡春三月，男子有患五劳七伤，阴囊消缩，囊下生疮，腰背疼痛，不得俯仰，筋脉痹冷，或时热痒，或时浮肿，难以行步，因风泪出，远视茫然，咳逆上冲，身体痿黄，气胀脐痛，膀胱挛急，小便出血，茎管阴子疼痛，或淋沥赤黄污衣，或梦寐多惊，口干舌强，皆犯七伤，此药主之。茯苓五钱，食不消加一钱；菖蒲五钱，患耳加一钱；括蒌四钱，热渴加五钱；牛膝五钱，腰疼加一钱；山茱萸五钱，身痒加一钱；兔丝子五钱，阴痿加一钱；巴戟天四钱，阴痿加五分；细辛四钱，视茫加五分；续断五钱，有疮加一钱；防风五钱，风邪加一钱；山药五钱，阴湿痒加一钱；天雄三钱，风痒加五分；蛇□子四钱，气促加五分；柏子仁五钱，气力不足加一钱；远志五钱，惊悸加一钱；石斛五钱，身皮痛加一钱；杜仲五钱，肠痛加一钱；苁容四钱，阴痿加一钱。右一十八味，各依法制度，捣为细末，炼蜜为丸，如蚕豆大，每服三丸，加至五七丸，三餐食前服之。服至一月，百病消灭，体气平复，神妙无比。黄帝曰：夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实。夜卧蚤起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少。冬至重病凡夏三月，男子内虚，不能饮食，健忘悲忧不乐，喜怒无常，四肢浮肿，小便赤黄，清浊淋漓，绞痛膀胱及痛，阴囊湿痒，口渴饮水，腹胀，皆犯五劳七伤，宜服内补茯苓丸。茯苓五钱，食不消加一钱；杜仲五钱，腰痛加一钱；肉桂三钱，颜色不荣加五分；山茱萸四钱，湿痒加一钱，附子二钱，有风加五分；山药五钱，头风加一钱；牡丹皮四钱，腹中游风加一钱；泽泻三钱，水气加五分；地黄四钱，虚弱加一钱；细辛二钱，目昏加一钱；石斛四钱，阴湿加一钱；苁容三钱，痿黄加一钱；生姜二钱。
养生部艺文二诗寿翁兴。唐元结借问：“多寿翁，何方自修育？”惟云：“顺所然，忘情学草木。”始知世上术，劳苦化一。作分金玉不见充所求空闻肆一作恣耽欲清和，存王母，潜濩无乱黩，谁正好长生？此言堪佩服。滑中赠崔高士瑾王季友夫子，保药命，外身得无咎，日月不能老，化肠为筋否？十年前见君，甲子过我，寿于何？今相逢，华发在我后，近而知其远，少见今白首，遥信蓬莱宫不死，世世有元石，采盈担，神方秘其肘。问家惟指云，爱气常言酒，摄生固如此，履道当不朽，未能太元同，愿亦天地久，实腹以芝朮，贱形乃刍狗，自勉将勉余，良药在苦口。赠辟谷者张籍学得餐霞法，逢人与小还，身轻曾试鹤，力弱未离山，无食犬犹在，不耕牛自闲，朝朝空漱水，叩齿草堂间。赠阎少保前人辞荣恋阙未还乡，修养年多气力强，半俸归烧伏火药，全家解说养生方，特承恩诏新开戟，每见公卿不下□，竹树晴深，寒院静，长悬石磬在虚廊。修养刘乂损神终日谈虚空，不必归命于胎中，我神不西亦不东，烟收云散何蒙蒙，常令体如微微风，绵绵不断道自冲，世人逢一不逢一，一回存想一回出，只知一切望一切，不觉一日损一日，劝君修真复识真，世上道人多忤一。作误人披图醮录，亦乱神。此法那能坚此身？心田自有灵地，珍惜哉！自有不自亲，明真汨没随埃尘。绝句吕岩息精息气养精神，精养丹田气养身。有人学得这般术，便是长生不死人。导引宋朱熹闻说牛刀久不更，闲中应接旧门生。向来已悟藏千界，今日何劳倒五行。按蹺有时聊戏剧，居心无物转虚明。举觞试问同亭侣，九转工夫早晚成。
养生部总论素问上古天真论篇昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天，乃问于天师曰：「余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？」岐伯对曰：「上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去；今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆谓之：『虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来』？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿，故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智、贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。」又黄帝曰：「余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道。」生中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章举，不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古，合同于道，亦可使益寿而有极时。《四气调神大论篇》春三月此谓发陈发启也，陈故也。春，阳上升，发育万物，启，故从新故。曰：发陈，天地俱生，万物以荣。天地之气，俱主生发，而万物亦以生荣。夜卧早起广步于庭夜卧早起，发生气也，广宽缓也，所以运动生阳之气，被发缓形，以使志生。东方风木之气，直上巅顶，被发者，□达肝木之气也。缓和缓也，举动舒徐，以应春和之气。志者，五脏之志也。志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。是以四时皆当顺其志焉。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。皆所以养生发之德也。故君子启蛰不杀，方长不折。此春气之应，养生之道也。四时之令，春生，夏长，秋收，冬藏。此春气以应养生之道，逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。逆谓逆其生发之气也。肝属木，王于春，春生之气，逆则伤肝。肝伤则至夏为寒变之病因，奉长者少，故也。盖木伤而不能生火，故于夏月火令之时，反变而为寒病。夏三月，此为蕃秀。蕃茂也，阳气浮长，故为茂盛而华秀也。天地气交万物华实夏至，阴气微上，阳气微下，故为天地气交。阳气施化，阴气结成，成化相合，故万物华实也。夜卧早起，无厌于日。夜卧早起，养长之气也。无厌于长日，气不宜惰也。使志无怒，使华英成秀。长夏火土用事，怒则肝气易逆，脾土易伤，故使志无怒，而使华英成秀。华者，心之华，言神气也。使气得泄，若所乐在外。夏气浮长，故欲其□泄，气泄则肤腠宣通，时气□畅，有若好乐之在外也。此夏气之应，养长之道也。凡此，应夏气者，所以养长气之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。心属火，王于夏。逆夏长之气，则伤心矣。心伤至秋，为痎疟，因奉收者少故也。盖夏之阳气浮长于外，至秋而收敛于内。夏失其长，秋何以收？至秋时，阴气上升，下焦所出之阴与上焦所逆之阳，阴阳相搏而为寒热之阴疟也。夫阳气发原于下焦，阴藏春生于上，夏长于外，秋收于内，冬藏于下。今夏逆于上，秋无以收，收机有碍，则冬无所藏，阳不归原，是根气已损。至冬时，寒水当令，无阳热温配，故冬时为病甚危险也。有云：“逆夏气则暑气伤心，至秋成痎疟。”此亦邪气伏藏于上，与阳气不收之义相同。但四时皆论藏气自逆，而不涉外淫之邪，是不当独以夏时为暑病也。秋三月，此为容平。
容盛也万物皆盛实而平定也天气以急地气以明寒气上升，故天气以急；阳气下降，故地气以明。早卧早起，与鸡俱兴。鸡鸣早而出埘，晏与鸡俱兴，与春夏之早起少迟。所以养秋收之气也，使志安宁，以缓秋刑。阳和日退，阴寒日生，故使神志安宁，以避肃杀之气，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清。皆所以顺秋收之气，而使肺金清净也。此秋气之应养收之道也凡此应秋气者，所以养收气之道也。逆之则伤肺，冬为□泄，奉藏者少。肺属金，王于秋。逆秋收之气，则伤肺矣。肺伤至冬，为□泄之病因，奉藏者少故也。盖秋收而后冬藏，阳藏于阴，而为中焦釜底之燃，以腐化水谷。秋失其收，则奉藏者少。至冬寒水用事，阳气下虚，则水谷不化而为□泄矣。冬三月，此为闭藏。
万物收藏闭塞而成冬也水冰地坼无扰乎阳坼裂也。阳气收藏，故不可烦扰以泄阳气。早卧晚起必待日光早卧晚起，顺养闭藏之气，必待日光，避寒邪也。使志若伏，若匿，若有私意，若己有得。若伏若匿，使志无外也。若有私意，若己有得，神气内藏也。夫肾藏志，心藏神，用三若字者，言冬令虽主闭藏，而心肾之气时相交合，故曰私者，心有所私得也。去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。去寒就温，养标阳也。肤腠者，阳气之所主也。夫阳气根于至阴，发于肤表，外不固密，则里气亟起以外应。故无泄皮肤之阳，而使急夺其根气也。此言冬令虽主深藏，而标阳更宜固密，此冬气之应，养藏之道也。凡此，应冬气者，所以养藏气之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。肾属水，王于冬。逆冬藏之气，则伤肾。肾气伤，至春，为痿厥之病因，奉生者少故也。盖肝木生于冬水，主春生之气，而养筋。筋失其养，则为痿。生气下逆，则为厥。天气清净光明者也。上节论顺四时之气而调养其神，然四时顺序，先由天气之和，如天地不和，则四时之气亦不正矣。故以下复论天地之气焉。藏德不止，故不下也。上天之气，至清净光明，然明德惟藏，而健运不息者也。夫天气下降，地气上升，斯成地天之泰。惟其运用不止，故不必下而后谓之下也。盖言天气布于六合九州，化生万物，而体位仍尊高也。天明则日月不明，邪害空窍。天气至光明者也，明德藏隐，故昼明者日焉，夜明者月焉。若不藏而彰着于外，是天明而日月不明矣。天德不藏，则虚其清净高明之体，而邪乘虚以害之，故曰天运当以日光明阳，因而上卫外者也。如人之阳不固密于上，不卫护于外，则邪走空窍而为害矣。此言天包乎地，阳抱于阴，然当藏隐固密，而不宜外张下泄者也。阳气者闭塞，地气者冒明。阳气者，天气也。此承上文而复言天德，惟藏而无运用不息之机，则地气上乘而昏冒其光明矣。上节言虚其藏德之体，此节言失其不止之机。云雾不精，则上应白露不下地气升而为云为雾，天气降而为雨为露。云雾不精，是地气不升也。地气不升，则天气不降，是以上应白露不下。上节言天气闭塞，此节言地气伏藏天地不交而为否矣。交通不表，万物命故不施。不施则名木多死。表外也，扬也。言天地之气，虽上下交通，而不表彰于六合九州之外，则万物之命不能受其施化矣。不施，则名木多死。盖木为万物之始生也。上节言不交通于上下，此节言不运用于四方。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀□不荣。菀茂，木也。□禾秆也。上节言天地之气不施，则名木多死。此复言四时之气不应，则草木不荣。
盖天地之气不和，而四时之气亦不正矣。恶气，忿怒之气也。《脉要精微论》曰：彼秋之忿，成冬之怒。恶气不发，则失其劲肃严凛之令矣。风雨不节，则失其温和明曜之政矣。白露不下，则无溽蒸湿泽之濡矣。四时失序，虽茂木嘉禾，而亦不能荣秀也。按岁运四时之气，大暑、立秋、处暑、白露，乃太阴湿土主气。盖湿热之气上蒸，而后清凉之露下降。故曰恶气不发者，言秋冬之令不时也。风雨不节者，言春夏之气不正也。白露不下者，言长夏之气不化也。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。贼风数至，阳气不正而太过也。暴雨数起，阴气不正而偏胜也。此总结上文而言天地四时不相保，其阴阳和平，而又失其修养之道，则未久而有绝灭之患矣。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失生气，不竭。惟圣人能顺天地四时之不和，而修养其神气，故无奇暴之害。夫万物有自然之生气，虽遇不正之阴阳，而不至于绝灭。惟人为嗜欲所伤，更逆其时，则死。圣人内修养生之道，外顺不正之时，与万物不失其自然，而生气不绝也。朱济公曰：此即与万物浮沉于生长之义。此言万物之有生气，后言万物之有根本。逆春气，则少阳不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。此论阴阳之气随时出入，逆则四时所主之藏自病于内也。少阳主春生之气，春气逆，则少阳不生，致肝气郁而内变矣。太阳主夏长之气，太阳不长，则心气虚而内洞矣。太阴主秋收之气，太阴不收，则肺叶热焦而胀满矣。少阴主冬藏之气，少阴不藏，则肾气虚而独沉矣。首论所奉者少，而所生之藏受病。此论四时之气逆，而四时所主之藏气亦自病焉。济公曰：少阳主厥阴中见之化，故少阳不生，而肝气内变。心为阳中之太阳，故太阳不长，而心气内虚。夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。四时阴阳之气，生长收藏，化育万物，故为万物之根本。春夏之时，阳盛于外而虚于内；秋冬之时，阴盛于外而虚于内。故圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根而培养也。杨君举问曰：上节言秋冬之时，阴主收藏，此复言秋冬之时，阴盛于外，阴阳之道有二义与？曰：天为阳，地为阴，天包乎地之外，地居于天之中。阴阳二气皆从地而出，复收藏于地中，故曰：未出地者名曰阴中之阴，已出地者名曰阴中之阳。所谓阴主收藏者，收藏所出之阳气也，故与万物浮沉于生长之门。万物有此根，而后能生长。圣人知培养其根本，故能与万物同归于生长之门。济公曰：阴阳出入，故谓之门。
逆其根，则伐其本，坏其真矣。根者如树之有根，本者如树之有干，真者如草木之有性命也。逆春气则少阳不生，逆夏气则太阳不长，所谓逆其根矣。逆春气则奉长者少，逆夏气则奉收者少，所谓逆其根则伐其本矣。逆之则灾害生，逆之则死，是谓坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。言天地之阴阳四时化生万物，有始有终，有生有死。如逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得阴阳顺逆之道矣。然不能出于死生之数，惟圣人能修行其道，积精全神，而使寿敝天地，无有终时。愚者止于佩服而不能修为，是知而不能行者，不可谓得道之圣贤也。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱，反顺为逆，是谓内格。上节言天地四时之阴阳有顺逆死生之道，此复言吾身中之阴阳亦有顺逆死生之道焉。盖天地之阴阳不外乎四时五行，而吾身之阴阳亦不外乎五行六气，是以顺之则生，逆之则死。所谓顺之者，阴阳相合，五气相生，东方肝木而生南方心火，火生脾土，土生肺金，金生肾水，水生肝木，五藏相通移，皆有次。若反顺为逆，是谓内格。内格者，格拒其五藏相生之气而反逆行也。是故圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。《金匮玉函》曰：上工治未病，何也？师曰：夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾，盖不使脾受逆气，而使肝气仍复顺行于心，是反逆为顺，反乱为治也。若五藏之气已乱，而五藏之病已成，然后治之，是犹渴而穿井，战而铸兵，无济于事矣。按此篇以天地之阴阳四时顺养吾身中之阴阳五藏，盖五藏以应五行。四时之气者也。《玉板论》曰：五藏相通，移皆有次。五藏有病，则各传其所胜。故所谓从者，四时五藏之气相生而顺行也；逆者，五藏四时之气相胜而逆行也。《生气通天论篇》黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州九窍，五藏十二节，皆通乎天气。凡人有生，受气于天，故通乎天者，乃所生之本。天以阴阳五行化生万物，故生之本，本乎阴阳。也是以天地之间，六合之内，其地气之九州，人气之九窍，五藏十二节，皆通乎天气。十二节者，骨节也。两手两足各三大节，合小节之交，共三百六十五会。《灵枢经》曰：地有九州，人有九窍，天有五音，人有五藏，岁有十二月，人有十二节，岁有三百六十五日，人有三百六十五节，地有十二经水，人有十二经脉。盖节乃神气之所游行，故应天之岁月；脉乃血液之所流注，故应地之经水；九窍乃藏气之所出入；五藏乃阴阳二气之所舍藏，故皆通乎天气。
此篇论阴阳二气与天气相通，故曰：地之九州，人之五藏，天为阳，是以先论阳，后论阴也。朱济公曰：天乙生水气，乃坎中之满也。曰自古者，言自上古天真所生之气也。本乎阴阳者，天真之有阴有阳也。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。天之十干化生地之五行，故曰其生五；地之五行上应三阴三阳之气，故曰其气三。三阴者，寒燥湿也；三阳者，风火暑也。如不能调养而数犯此三阴三阳之气者，则邪气伤人而为病矣。夫人禀五行之气而生，犯此五行之气而死，有如水之所以载舟，而亦能覆舟，故曰此寿命之本也。苍天之气清净，则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪弗能害也。此因时之序，故圣人传精神，服天气而通神明。生气通乎天，是以苍天之气清净，则人之志意亦治，人能顺此清净之气，而吾身之阳气外固，虽有贼邪勿能为害。此因四时之序而能调养者也，故圣人传运其精神，餐服苍天之清气，以通吾之神。明失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤气之削也。逆苍天清净之气，则九窍内闭，肌肉外壅，卫外之阳气散解，此不能顺天之气而自伤，以致气之消削。盖人气通乎天，逆天气则人气亦逆矣。阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。故天运当以日光明，是故阳因而上卫外者也。上节言顺苍天之气以养吾身之阳，此复言人之阳气又当如天与日焉。若失其所居之位，所运之机，则短折其寿而不能彰着矣。夫天气清净光明者也，然明德惟藏而健运不息，故天运当以日光明天之藏德不下，故人之阳气亦因而居上。天之交通表彰于六合九州之外，故人之阳气所以卫外者也。因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。夫阳气生于至阴，由枢转而外出，风寒之邪皆始伤皮毛气分，是故因于寒，而吾身之阳气当如运枢以外应，阳气司表，邪客在门，故起居如惊，而神气乃浮出以应之。神气，神藏之阳气也。莫仲超曰：按伤寒始伤皮毛气分，得阳气以化热，热虽盛不死，此能运枢而外应者也。如太阳病发热头疼，脉反沉，当救其里，此神气不能运浮于外，故急用干姜附子以救在里之阳气而外出焉。夫在天阴寒之邪，藉吾身之阳气以对待，故因于寒者，欲其阳气如此而出，所谓阳因于上，卫外者也。因于暑，汗烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。天之阳邪伤人阳气，气伤外弛，故汗出也。气分之邪热盛，则迫及所生，心主脉，故心烦，肺乃心之盖，故烦则喘喝也。如不烦而静，此邪仍在气分，而气伤神气虚，故多言也。《脉要精微论》曰：言而微，终日乃复言者，此夺气也。天之阳邪伤人阳气，两阳相搏，故体若燔炭，阳热之邪得吾身之阴液而解，故汗出乃散也。
按《伤寒论》曰：病常自汗出者，此卫气不和也，复发其汗，荣卫和则愈。故因于暑而汗出者，暑伤阳而卫气不和也，汗出而散者，得荣卫和而汗出乃解也。因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋緛短，小筋长緛短为拘，长为痿。此言湿伤阳气而见证之如此也。阳气者，若天与日，因而上者也。伤于湿者，下先受之，阴病者下行，极而上，阴湿之邪上干阳气而冒明，故首如裹也。湿伤阳气，则因阳而化热矣。阳气者，柔则养筋，阳气伤而不能荣养于筋，故大筋緛短，小筋长。盖大筋连于骨节之内，故郁热而緛短，小筋络于骨肉之外，故因湿而长短则缩急而为拘挛，长则放纵而为痿弃。此言寒暑湿邪伤人阳气者如此。因于气为肿，四维相代，阳气乃竭。此总结上文而言，因外淫之邪有伤于气，则为肿矣。《阴阳别论》曰：结阳者肿四支。盖阳气伤而不能运行，则荣血泣而为肿矣。四维，四支也。四支为诸阳之本，气为邪伤，是以四支之阳交相代谢而阳气乃竭也。朱济公曰：四维，四时也。《至真要论》曰：谨按四维斥候，皆归其终，可见其始，可知盖手足三阳之气旺于四时，有盛有衰，如四时之代谢，故曰四维相代也。又问曰：六淫之邪止言三气者，何也？曰：六气生于五行，暑热总属于火。阳气与卫气各有分别，风伤卫而兼伤阳，故另提曰风客淫气。经曰：燥胜则干燥，淫之邪伤人血液而不伤气。阳气者，烦劳则张，精绝辟积于夏，使人煎厥，目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汨汨乎不可止。此言烦劳而伤其阳气也。按《金匮要略》云：劳之为病，其脉大，手足烦，春夏剧，秋冬瘥，阴寒精自出，酸削不能行。盖阴阳之要，阳密乃固，烦劳则阳气外张，阴不得阳之温固，则精自出而绝于内矣。秋冬之阳气内而收藏，夏则阳气张浮于外，故益虚而煎厥也。精气虚故目盲不可以视，耳闭不可以听也。膀胱者，州都之官，精液藏焉，而又属太阳之府。太阳为诸阳主气，阳气伤则坏其府矣。溃漏也，言其州都之坏而不能藏精，汨流貌，言其阴寒精出而不可止也。阳气者，大怒则形气绝而血菀于上，使人薄厥，有伤于筋，纵其若不容。此因怒而伤其阳气也。阳气者，通会于皮肤腠理之间，大怒则气上逆而形中之气绝其旋转之机矣。菀，茂貌。血随气行而茂于上矣。薄，迫也。气血并逆而使人迫厥也。阳气者，柔主养筋，血脉者，所以濡筋骨，利关节者也。阳气伤而血逆于上，则有伤于筋矣。筋伤而纵，则四体有若不容我所用也。前节论外因而伤其阳。气，此因劳伤大怒而亦伤，其阳气焉。汗出偏沮，使人偏枯。汗出见湿，乃生痤痱。
膏粱之变，足生大疔。受如持虚，劳汗当风寒薄为□郁，乃痤沮湿也。痤小也，痱如疹之类□面鼻赤瘰也。此言阳气者，外卫于皮肤，充塞于四体，若天气之运用于六合九州之外，而为阴之固也。如汗出而止，半身沮湿者，是阳气虚而不能充身，偏泽必有偏枯之患矣。如汗出见湿，湿热郁于皮肤之间，则生痤痱矣。膏粱厚味也，味厚伤形，气伤于味，形气伤则肌腠虚矣。膏粱所变之热毒逆于肉理，而多生大疔。盖肤腠虚而热毒乘之，有如持虚之器而受之也。劳汗当风寒湿薄于皮肤之间，则为为痤矣。夫□与痤痱，乃血滞于肤表之轻证。盖言阳气外卫于皮肤之间，为邪所薄，则淡渗于皮毛之血而为病矣。故曰汗出偏沮，使人偏枯者，言阳气之若天与日，宜普遍于九州也。乃生痤痱，寒薄为□者，言阳气之外卫而在于皮毛之间也。膏粱之变，足生大疔者，言阳气之通会于腠理也。朱济公曰：经云微者卫气□□则其肤空，又曰腠理者三焦通会元真之处。夫形食味，形气虚则膏粱之味毒乘之，故曰受如持虚。阳气者，精则养神，柔则养筋。承上文而言，阳气者，内养五藏之神，出而荣养筋骨，匪则通会于肌腠，外卫于皮毛，盖有开有阖，有出有入者也。本经曰：五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生津液，相成神乃自生。阳气者，水谷之精也，故先养于五藏之神。柔者，少阳初生之气也，初出之微阳，而荣养于筋，是以少阳之主筋也。莫子晋问曰：首论神气本于天真，奚又属五味之所生养？曰：精气神皆有先天，有后天，先天之神气，又藉后天水谷之所资生而资养，故曰两精相搏谓之神。两精者，天乙之精，水谷之精也。开阖不得，寒气从之，乃生大偻，陷脉为□留连肉腠，俞气化薄，传为善畏及为惊骇。荣气不从，逆于肉理，乃生痈肿。开者，一日而主外；阖者，暮而收引也。如失其开阖之机，则寒气从而内薄矣。背为阳，阳虚则寒邪痹闭于背，而形体为之俯偻。金匮所谓痹侠背行是也。如阳虚不能为荣血之卫，邪陷于脉中，而为□留连于肉腠之间，金匮所谓马刀侠瘿是也。如经俞之气化虚薄，则传入于内，而干及藏神矣。心主脉，神伤则恐惧自失；肝主血，故其病发惊骇也。金匮要略云：经络受邪，入藏府，为内所因，邪入于经俞，故内干藏气也。如邪逆于肉理，气分而阴阳不和，则生痈肿。经曰：阳气有余，荣气不行，乃发为痈；阴阳不通，两热相搏，乃化为脓。此言阳气不固，致邪薄于所养之筋，而为偻；内及于所养之神，而为惊为畏。重阳气之外卫也。济公曰：外卫者，首重皮毛，皮毛不固，则入于肉理脉络矣。
莫子晋曰：膏粱之变，逆于肉理，乃生大疔；外淫之邪，逆于肉理，乃生痈肿。皮毛肉理，皆阳气之所主，故曰清净则肉腠闭，拒邪弗能害。如肌腠固密，即邪伤皮毛，止不过痤痱之轻疾耳。魄汗未尽，形弱而气。烁穴俞，以闭发为风疟。此言表气与邪气并陷于肌腠之间而为疟也。肺主皮毛，魄汗未尽，表邪未去也。形弱肌腠虚也。腠理空□，则表阳邪气同陷于其间。寒邪在表，则随阳而化热，故气烁也。邪虽陷于肌腠，而表气不入于经，是以穴俞以闭，风疟但热不寒之疟也。表阳之邪与卫气相遇，则发热也。夫表气者，太阳之气也。肌腠之气者，五藏元真之气也。《金匮要略》曰：腠者，三焦通会元真之处。又曰：五藏元真通畅，人即安和。《灵枢经》曰：三焦膀胱者，腠理毫毛其应。盖三焦之气通腠理，太阳之气主皮毛，是以表气邪气陷入于肌腠，则伤元真之气，而太阳之气仍在外也。如肌腠之邪留而不去，则转入于经俞，盖五藏经气之相合也。此节论表气实而肌气虚，是以表气同邪并陷于肌腠之间，太阳之气与五藏之经不相合，故穴俞以闭也。此注当与《伤寒论》注疏合看。故风者，百病之始也。清净则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害。此因时之序也。此重调养元真之气而肌腠之宜闭密也。夫寒暑始伤于皮毛，风邪直透于肌腠。风者，善行而数变，入于肌腠则及经脉，或为热中，或为寒中，或为偏枯，或成积聚，或入府而生，或干藏而死。邪气淫佚，不可胜论。故曰：风者，百病之始也。人能顺苍天清净之气而调摄其元神，则肉腠固密，虽有大风苛毒，勿之能害。此因四时之序而能顺养者也。夫肌腠之气乃五藏之元真，故宜顺四时五行之气而调养。《要略》云：若使五藏元真通畅，人即安和，不使形体有衰病，则无由入其腠理。前节论寒暑湿邪伤其表阳，故毋烦劳而伤其阳。此论风邪直伤于肌腠，又当固密其元真也。故病久则传化上下不并，良医勿为，故阳畜积病死而阳气当隔，隔者当写，不亟正治，粗乃败。之病久者邪留而不去也。传者始伤皮毛，留而不去，则入于肌腠；留而不去，则入于经脉冲俞；留而不去，则入于募原藏府。化者，或化而为寒，或化而为热，或化而为燥结，或化而为湿写。盖天有六淫之邪，而吾身有六气之化也。久而传化，则上下阴阳不相交并，虽有良工，勿能为已。故病在阳分而畜积至死者，以其病久而传化也。故病在阳分而良工当亟助阳气，以隔拒其邪，勿使其传化。隔者当写却其邪，更勿使其留而不去也。若不急用此正治之法，皆粗工之败乃事也。故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。
是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露。反此三时，形乃困薄。总结上文而言，阳气之有开有阖，然又重其卫外而为固也。《灵枢经》云：“春生，夏长，秋收，冬藏，是气之常也。人亦应之。”以一日分为四时：朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。朝则人气始生，故旦慧；日中人气长，长则胜邪；夕则人气始衰；夜半人气入藏。是故暮而收敛其气，隔拒其邪，无扰筋骨，无烦劳也，无见雾露，宜清净也。若反此而欲如三时之动作，则形体乃为邪所困薄矣。气门元府也，三时平旦、日中、日西也。岐伯曰：“阴者藏精而起亟也，阳者卫外而为固也。”生之本，本于阴阳。阳生于阴也。故帝先论阳，而伯复论其阴焉。亟数也。阴者主藏精，而阴中之气亟起，以外应；阳者主卫外，而为阴之固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。气为阳，血脉为阴。阳盛而阴不能胜之，则脉行急迫也。阳盛则狂，阳甚而自亦为病，故曰并乃狂。阳不胜其阴，则五藏气争，九窍不通。五藏为阴，九窍为水注之气，乃精气所注之门户。如阴盛而阳不能胜之，则五藏之气交争于内，而九窍为之不通。盖五藏之气出而为阳，在内为阴也。夫藏为阴，精血为阴，气为阳。九窍为阳，内为阴，外为阳。五藏主藏精者也。膀胱者，州都之官，精液藏焉。表阳之气生于膀胱之精，水肌腠之气乃五藏之元真，是阳气生于阴精也。故曰生之本，本于阴阳。阴者藏精而起亟也。下经云：阳予之正，阴为之主。盖阳气出而卫外，内则归阴。一昼一夜有开有阖，如四时寒暑之往来，是为阴阳之和平。也是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外和调，邪不能害，耳目聪明，气立如故。陈敷布也。阳气者养筋，阴气者注脉。少阳主骨，少阴主髓。气为阳，血为阴。圣人
养生部汇考二遵生八笺正月修养法孟春之月，天地俱生，谓之发阳，天地资始，万物化生，生而勿杀，与而勿夺，君子固密，毋泄真气。卦值泰，生气在子，坐卧当向北方。孙真人《摄生论》曰：正月肾气受病，肺脏□微，宜减咸酸，增辛□味，助肾补肺，安养胃□，勿冒冰冻，勿太温暖，早起夜卧，以缓形神。《内丹秘要》曰：阳出于地，喻身中三阳上升，当急驾河车，搬回鼎内。《活人心书》曰：肝主龙兮，位号心，病来自觉好酸辛，眼中赤色，时多泪，嘘之病去，效如神。《灵剑子导引》春孟月一势，以两手掩口，取热气津摩面上下三五十遍，令极热，食后为之，令人华彩光泽不皱，行之三年，色如少艾，兼明目散诸故疾，从肝脏中肩背行后，须引吸震方生□，以补肝脏，行入下元。凡行导引之法，皆闭气为之，勿得开口，以招外邪入于肝脏。陈希夷《立春正月节坐功》运主厥阴初气时配手太阳三焦宜每日子丑时，迭手按髀，转身拗颈，左右耸引，各三五度，叩齿吐纳，漱咽三次。治病。风气积滞，顶痛，耳后痛，肩臑痛，背痛，肘臂痛，诸痛悉治。雨水，正月中坐功。运主厥阴初□时配三焦手少阳相火每日子丑时，迭手按拗颈，转身左右偏引，各三五度，叩齿吐纳漱咽。治病。三焦经络留滞，邪毒嗌干及肿哕，喉痹耳聋，汗出目锐眦痛，颊痛诸候悉治。二月修养法。仲春之月，号厌于日，当和其志，平其心，勿极寒，勿太热，安静神气，以法生成。卦大壮，言阳壮过中也。生气在丑，卧养宜向东北。孙真人《摄养论》曰：二月肾气微，肝正旺，宜戒酸增辛，助肾补肝，宜静膈去痰水，小泄皮肤微汗，以散元冬蕴伏之气。《灵剑子坐功》一势，正坐，两手相叉争力为之，治肝中风，以叉手掩项后，使面仰视，使项与手争力，去热毒肩痛，目视不明，积风不散，元和心气棼之令出散，调冲和之气，补肝下气海，添内珠尔。又一势，以两手相重按拔，去左右极力，去腰肾风毒之气及□膈，兼能明目。《内丹秘要》曰：仲春之月，阴佐阳□，聚物而出，喻身中阳火方半，气候匀停，法天生意。云二月初时，宜灸脚三里、绝骨对穴各七壮，以泄毒气，夏来无脚□冲心之病。春分宜采云母石炼之，用矾石，或百草上露水，或五月茅屋滴下檐水，俱可炼，久服延年。《济世仁术》云：庚子、辛丑日采石胆，治风痰最快。惊蛰，二月节，坐功运主厥阴初气。时配手阳明太阳燥金每日丑寅时，握固，转颈，反肘后，向颇掣五六度，叩齿六六，吐纳漱咽三三。治病。腰膂、肺、胃蕴积邪毒，目黄，口干，鼽□，喉痹，面肿，暴哑，头风，牙宣，目暗羞明，鼻不闻臭，遍身疙疮，悉治。
春分二月中，坐功运主少阴二气。时配手阳明大肠燥金每日丑寅时，伸手过头，左右挽引，各六七度，叩齿六六，吐纳漱咽三三。治病。□臆肩背经络虚劳邪毒齿痛颈肿寒栗热肿耳聋耳鸣耳后肩臑肘臂外背痛气满皮肤壳壳然坚而不痛瘙痒。三月修养法季春之月，万物发陈，天地俱生，阳炽阴伏，宜卧早起，早以养脏。□时肝脏□伏，心当向旺，宜益肝补肾，以顺其时。卦值夬，夬者阳决阴也，决而能和，之意生□在寅，坐卧宜向东北方。孙真人曰：肾□以息，心□渐临，木□正旺，宜减甘增辛，补精益□，慎避西风，宜懒散形骸，便宜安泰，以顺天时。灵剑子曰：补脾坐功一势，左右作开弓势，去□胁膈结聚风□，脾脏诸□，去来用力为之，凡一十四遍，闭口使心随□到，以散之。清明三月节，坐功。运主少阴二气时配手太阳小肠寒水每日丑寅时，正坐定，换手左右，如引硬弓，各七八度，叩齿，纳清吐浊，咽液各三。治病。腰肾肠胃虚邪积滞，耳前热，苦寒耳聋嗌痛，颈痛不可回顾，肩拔臑折，腰软及肘臂诸痛。谷雨三月中坐功。运主少阴二□时配手太阳小肠寒水每日丑寅时，平坐换手，左右举托，移臂左右，掩乳各五七度，叩齿吐纳，漱咽。治病。脾胃结瘕，瘀血，目黄，鼻衄，颊肿，颔肿，肘臂外廉肿痛，臀外痛，掌中痛。《肝脏春旺论》肝属木，为青帝，卦属震，神形青龙，象如悬匏。肝者，干也，状如枝干，居在下，少近心，左三叶，右四叶，色如缟映绀。肝为心母，为肾子。肝中有二神，名曰爽灵、胎光、幽精也。夜卧及平旦，扣齿三十六通，呼肝神名，使神清气爽。目为之宫，左目为甲，右目为乙。男子至六十，肝气衰，肝叶薄，胆渐减，目即昏昏然。在形为斤，肝脉合于木，魂之藏也。于液为泪。肾邪入肝，故多泪。六腑，胆为肝之府，胆与肝合也。故肝气通则分五色。肝实则目黄赤。肝合于脉，其荣爪也。肝之合也，筋缓脉而不自持者，肝先死也。目为甲乙，辰为寅卯，音属角，味酸，其臭臊膻。心邪入肝，则恶膻。肝之外应东岳，上通岁星之精。春三月，尝存岁星青气入于肝。故肝虚者筋急也，皮枯者肝热也，肌肉斑点者肝风也，人之色青者肝盛也，人好食酸味者肝不足也，人之发枯者肝伤也，人之手足多汗者肝方无病。肺邪入肝则多笑。治肝病，当用嘘为泻，吸为补。其气仁，好行仁惠、伤悯之情，故闻悲则泪出也。故春三月，木旺，天地气生，欲安其神者，当泽及群刍，恩沾庶类，毋竭川泽，毋漉陂塘，毋伤萌芽，好生勿杀，以合太清，以合天地生育之气。夜卧早起，以合乎道。若逆之，则毛骨不荣，金木相□而诸病生矣。
相肝脏病法肝热者，左颊赤；肝病者，目夺而□下痛，引小腹，令人喜怒；肝虚则恐，如人将捕之；实则怒，虚则寒，寒则阴气壮，梦见山林；肝气逆则头痛，□痛，耳聋，颊肿；肝病欲散，急食辛以散，用酸以补之，当避风，肝恶风也；肝病，脐左有动气，按之牢若痛，支满，淋溲，大小便难，好转筋；肝有病则昏昏好睡，眼生膜，视物不明，飞蝇上下，肝内振睛，或生晕映，冷泪，两角赤痒，当服升麻散。修养肝脏法：以春三月朔旦，东面平坐，叩齿三通，闭气九息，吸震宫青气入口九吞之，以补肝虚受损，以享青龙之荣。六气治肝法：治肝脏用嘘法，以鼻渐渐引长气，以口嘘之；肝病用大嘘三十遍，以目睁起以出肝邪气，去肝家邪热亦去，四肢壮热，眼昏努肉，赤红风痒等证，数嘘之，绵绵相次不绝为妙，疾平即止，不可过多为之，则损肝气，病止又恐肝虚，当以嘘字作吸气之声以补之，使肝不虚而他脏之邪不得以入也。大凡六字之诀，不可太重，恐损真气；人能常令心志内守，不为怒动而生喜悦，则肝病不生，故春三月木旺，天地气生，万物荣茂，欲安其神者，当止杀伤，则合乎太清，以顺天地发生之气，夜卧早起，以合养生之道。肝脏导引法治肝以两手相重，按肩上，徐徐缓綟身，左右各三遍。又可正坐，两手相叉，□覆向□，三五遍。此能去肝家积聚风邪毒气，不令病作。一春早暮，须念念为之，不可懈惰，使一曝十寒，方有成效。《春季摄生消息论》春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭，披发缓行，以使志生，生而勿杀，与而勿夺，赏而勿罚，此养气之应，养生之道也。逆之则伤肝，肝木，味酸，木能胜土，土属脾，主甘。当春之时，食味宜减酸，益甘以养脾气。春阳初升，万物发萌，正二月间，乍寒乍热，高年之人多有宿疾，春气所攻，则精神昏倦，宿病发动，又兼去冬以来，拥炉熏衣，炙炊□成积，至春因而发泄，致体热头昏，壅隔涎嗽，四肢倦怠，腰脚无力，皆冬所蓄之疾。常当体候，若稍觉发动，不可便行□利之药，恐伤脏腑，别生余疾，惟用消风和气，凉膈化痰之剂，或选食治方中性稍凉利饮食调停以治，自然通畅。若无疾状，不可吃药。春日融和，当眺园林亭阁虚敞之处，用摅滞怀，以畅生气，不可兀坐以生他郁。饮酒不可过，多人家自造米面团饼，多伤脾胃，最难消化。老人切不可以饥腹多食，以快一时之口，致生不测。天气寒暄不一，不可顿去绵衣，老人气弱，骨□体怯，风冷易伤腠里，时备夹衣，遇暖易之一重，渐减一重，不可暴去。刘处士云：春来之病，多自冬至后夜半一阳生，阳气吐，阴气纳，心膈宿热与阳气相冲，两虎相逢，狭道必斗矣。
至于春夏之交，遂使伤寒虚热时行之患，良由冬月焙火食炙，心膈宿痰流入四肢之故也。当服祛痰之药，以导之使不为疾，不可令背寒，寒即伤肺，令鼻塞咳嗽，身觉热甚，少去上衣，稍冷莫强忍，即便加服肺俞五脏之表，胃俞经络之长，二处不可失寒热之节。谚云：避风如避箭，避色如避乱，加减逐时衣，少餐申后饭是也。春三月，六气十八候，皆正发生之令，毋覆巢杀，毋破卵，毋伐林木。《千金方》云：春七十二日，省酸增甘，以养脾气。金匮要略》云：春不可食肝，为肝旺时，以死气入肝，伤魂也。《养生论》曰：春三月，每朝梳头一二百下，至夜卧时，用热汤下盐一撮，洗膝下至足，方卧以泄风毒，脚气勿令壅塞。《云笈七签》曰：春正二月，宜夜卧早起；三月宜早卧早起。又曰：春三月，卧宜头向东方，乘生气也。春气温，宜食麦以凉之，不可一于温也。禁吃热物，并焙衣服。参赞曰：「春伤于风，夏必□泄。」千金翼方》曰：春甲乙日，忌夫妇容止。又曰：春夏之交，阴雨卑湿，或饮汤水过多，令患风湿，自汗体重，转侧不能，小便不利，作他治必不救，惟服五苓散，效甚。春三二月，勿食小蒜、百草心芽。肝病宜食麻子、豆李子，禁辛□。三春合用药方。
细辛散老人春时多昏倦，当服明目和脾，除风气，去痰涎。男女通用：细辛一钱（去土），川芎一钱，甘草炙五分。
作一服水煎六分热呷可常服菊花散老人春时热毒，风气上攻，颈项头痛，面肿及风热，眼涩，宜服甘菊花、前胡、旋复花、芍药、元参、防风各一两。共为末，临睡，酒调二三钱，送下。不能酒，以米汤饮下。惺惺散。春时头目不利，昏昏如醉，壮热头疼，腰痛有似伤寒，宜服惺惺散。桔梗一两，细辛五钱，人参五钱，茯苓一两，瓜蒌仁五钱，白朮土炒一两，共为末，炼蜜为丸，如弹子大，每服一丸，温汤化下。神效散，老人春时多偏正头风。旋复花一两焙，白僵蚕微炒去丝六钱，石膏五分，用葱捣同药末杵为丸，桐子大，每用葱茶汤下二丸，即效。坠痰饮子治老人春时□膈不利，或时烦闷。半夏，山东出者，用白汤洗淋十余次，为末。生姜一大块，如指二节。枣子七枚。用半夏末二钱，入姜枣，用水二锺，煎至七分，临卧。去姜枣服。《延年散》
老人春时宜服进食顺气广陈皮四两，浸洗去里白衣；甘草二两，为末；盐二两半，炒燥。右三味，先用热汤洗去苦水五六遍，微焙。次将甘草末并盐蘸上，两面焙干，细嚼三二片，以通滞气。黄散，治老人春时诸般眼疾发动，兼治口鼻生疮。黄一两，川芎一两，防风一两，甘草五钱，白蒺藜炒去刺尖一两，甘菊花五分。共为末，每服二钱，空心早服，米汤饮下，日午、临睡三时服之。暴赤风毒、昏涩痛痒并皆治之。外障久服方退，忌房室火毒之物，患眼切忌针烙出血大损眼目。黍粘汤治老人春时□膈不快，痰涌气噎，咽喉诸疾，黍粘子三两，炒香为末；甘草半两，炙，共为细末，每服一钱，食后、临卧服。
升麻子散肝有病，即目赤，眼中生努肉，晕膜，视物不明，宜服之：升麻、黄芩各八分，山栀七分，黄连七分，决明子、车前子各一钱，干姜七分，龙胆草五分，充蔚子五分，共为末，空心服二三钱，白汤下。
胆腑附肝总论胆者，金之精，水之气，其色青，附肝。短叶下，胆者，敢也。言人果敢，重三两三铢，为肝之腑。若胆当不在五脏之数，归于六腑，因胆亦受水气，与坎同道，又不可同六腑，故别立胆脏。人之勇敢，发于胆也，合于膀胱，亦主毛发。《黄庭经》曰：主诸气力，摄虎兵，外应眼瞳鼻柱间，脑发相扶与俱鲜。故胆部与五脏相类也。且胆寄于坎宫，使人慕善，知邪，绝奸，止佞，敢行直道。胆主于金，金主杀，故多动杀之气。然而见杀则悲，故人悲者，金生于水，是以目有泪也。心主火，胆主水，火得水而灭，故胆大者心不惊。水盛火煎，故胆小者心尝惧。阴阳交争，水胜于火，目有泪也。泪出于胆，发于肝。胆水主目瞳，受肝木之精，二合。男子五十，目暗，肾气衰，胆水少耳。可补肾，长于肝，欲安其神，当息忿争，行仁义道德，以全其生也。胆合于膀胱，主于毛发。发枯者，胆竭也。爪干者，胆亏也。发燥毛焦者，有风也。好食苦味者，胆不足也。颜色光白者，兼青色者，胆无病也。修养胆脏法，当以冬三月，端居静思，北吸元宫之黑□，入口三吞之，以补嘻之损，用益胆之津。相胆病法胆之有病，大率口苦，呕酸涎，心中惊恐，若人捕之者，胆实，精神不守，卧起无定；虚则伤寒，寒则畏恐，头眩虚弱，爪发皆枯，目中出泪，膀胱连腰小腹作痛。胆与肝合，道胆有药治，与肝脏同方。胆腑导引法可正坐，合两脚掌，昂头，以两手挽脚腕，起摇动，为之三五度。亦可大坐，以两手拓地，举身努力，腰脊三五度，能去胆家风毒邪□。治胆腑吐纳，用嘻法。胆病，以嘻出，以吸补之。法当侧卧，以鼻渐引长气，嘻之，即以「嘻」字作微声，同气出之也。去胆病，除阴脏一切阴干、盗汗、面无颜色、小肠膨胀、脐下冷痛、口干舌涩，数嘻之乃愈。四月修养法孟夏之月，天地始交，万物□秀。宜夜卧早起，以受清明之气，勿大怒大泄。夏者，火也，位南方，其声呼，其液汗。故怒与泄为伤元气也。卦值干，干者健也，阳之性，天之象也。君子以自强不息。生气在卯，坐卧行功，宜向正东方。孙真人曰：「是月肝脏已病，心脏渐壮，宜增酸减苦，以补肾助肝，调养胃气，勿受西北二方暴风，勿接阴以壮肾水，当静养以息心火，勿与淫接，以宁其神，以自强不息。」天地化生之机，灵剑子曰：「补心脏坐功之法有二：一势，正坐斜身，用力偏敌，如排山势，极力为之，能去腰脊风冷，宣通五脏六腑，散脚气，补心益气，左右以此一势行之。二势，以一手按，一手向上，极力如托石，闭气行之，左右同行，去两胁间风毒，治心脏，通和血脉。
」月令曰：「君子斋戒处，必掩身，毋躁，止声色，毋进御，薄滋味，毋违和节嗜欲，定心气。」《内丹秘要》曰：「姤月为一阴始生之月也，阴气方生，喻身中阴符起缩之地。灵丹养成，入口中，当驯致其道，遂归丹田，不可慌忙急速。」保生心鉴曰：「五月属火，午火大旺，则金气受伤。古人于是时独宿淡味，兢兢业业保养生脏，正嫌火之旺耳。」立夏四月节坐功。运主少阴二气时配手厥阴心胞络风木每日以寅卯时闭息瞑目，反换两手，抑掣两膝各五七度，叩齿吐纳咽液。治病。风湿留滞经络，肿痛，臂肘挛急，腋肿，手心热，喜笑不休，杂证。小满四月中坐功。运主少阳三气时配手厥阴心胞络风木每日寅卯时，正坐，一手举托，一手拄按，左右各三五度，叩齿吐纳咽液。治病。肺腑蕴滞，邪毒□□，支满，心中憺憺大动，面赤，鼻赤，目黄，心烦作痛，掌中热，诸痛。五月修养法仲夏之月，万物以成，天地化生，勿以极热，勿大汗，勿曝露。星宿皆成，恶疾忌冒西北风，邪气犯人，勿杀生命。是月肝脏已病，神气不行，火气渐壮，水力衰弱，宜补肾助肺，调理胃气，以顺其时。卦值姤，姤者遇也，以阴遇阳，以柔遇刚之象也。生气在辰，宜坐卧向东南方。孙真人曰：是月肝脏气休，心正旺，宜减酸增苦，益肝补肾，固密精气，卧早起早，慎发泄。五日尢宜斋戒静养，以顺天时，保生。心鉴曰：午火旺则金衰，于时当独宿，淡滋味，保养生脏。灵剑子坐功法，常以两手合掌向前筑去臂腕，如此七次，淘心脏风，劳散关节滞气。养生纂曰：此时静养毋躁，止声色，毋违天和，毋幸遇节嗜欲，定心气可居高明，可远眺望，可入山林以避炎暑，可坐台榭空敞之处。芒种，五月节，坐功。运主少阳三气时配手少阴心君火每日寅卯时，正立仰身，两手上托，左右力举，各五七度，定息叩齿，吐纳咽液。治病。腰肾蕴积，虚劳嗌干，心痛欲饮，目黄胁痛，消渴，善笑，善惊，善忘，上咳吐，下气泄，身热而股痛，心悲，头项痛，面赤。夏至五月中坐功。运主少阳三气时配手少阴心君火每日寅卯时，跪坐，伸手，叉指，屈指，脚换踏，左右各五七次，叩齿，内清，吐浊，咽液。治病。风湿积滞，腕膝痛，臑臂痛，后廉痛，厥掌中热痛，两肾内痛，腰背痛，身体重。六月修养法。季夏之月，发生重浊，主养四时，万物生荣，增咸减甘，以资肾脏。是月肾脏□微，脾脏独旺，宜减肥浓之物，益固筋骨。卦值遁，遁者避也，二阴浸长，阳当避也。君子庄矜自守，生气在已，坐卧宜向南方。孙真人曰：是月肝□微弱，脾旺宜节约饮食，远声色。此时阴□内伏，暑毒外蒸，纵意当风，任性食冷，故人多暴泄之患，切须饮食温软，不令太饱，时饮粟米温汤、豆蔻熟水最好。
《内丹秘诀》曰：建未之月，二阴之卦，是阴□渐长，喻身中阴符离去午位，收敛而下降也。《灵剑子坐功法》：端身正坐，舒手指直上反拘，三举前屈，前后同行，至六月半后用之，去腰脊脚膝痹风，散膀胱邪气。小暑，六月节，坐功。运主少阳三气时配手太阴脾湿土每日丑寅时，两手踞地，屈压一足，直伸一足，用力掣三五度，叩齿吐纳咽液。治病。腿膝腰髀风湿，肺胀满溢，干喘咳，缺盆中痛，善喋，脐右小腹胀引腹痛，手挛急，身体重，半身不遂，偏风，健忘，哮喘，脱肛，腕无力，喜怒不常。大暑六月中坐功。运主太阴四气时配手太阴肺湿土每日丑寅时，双拳踞地，返首向肩，引作虎视，左右各三五度，叩齿吐纳，咽液。治病。头项□背，风毒咳嗽，止气喘渴，烦心□膈满，臑臂痛，掌中热，脐上或肩背痛，风寒汗出，中风小便数，欠淹泄，皮肤痛及健忘，愁欲哭，洒淅寒热。《心脏夏旺论》心属南方，火为赤帝，神形如朱雀，象如倒悬莲蕊。心者纤也，所纳纤微，无不贯注，变水为血也。重十二两，居肺下肝上，对尾鸠下一寸，色如缟映绛，中有七孔三毛。上智之人，心孔通明；中智之人，五孔心穴通气；下智无孔，□明不通，无智狡诈。心为肝子，为脾母，舌为之宫阙，窍通耳。左耳为丙，右耳为丁，液为汗。肾邪入心，则汗溢其味苦。小肠为心之腑，与心合。《黄庭经》曰：心部之宅，莲含花下，有童子丹元家主，适寒热，荣卫和，丹锦绯囊披玉罗。其声征，其嗅焦。故人有不畅事，心即焦燥。心□通则知五味，心病则舌焦卷而短，不知五味也。其性礼，其情乐。人年六十，心□衰弱，言多错忘。心脉出于中冲，生之本神之处也，主明运用。心合于脉，其色荣也。血脉虚少，不能荣于脏腑者，心先死也。心合辰之巳午，外应南岳，上通荧惑之精。故心风者，舌缩不能言也；血壅者，心惊也；舌无味者，心虚也；善忘者，心神离也；重语者，心乱也；多悲者，心伤也；好食苦者，心不足也；面青黑者，心□冷也；容色鲜好，红活有光，心无病也。肺邪入心，则多言。心通微，心有疾，当用呵呵者，出心之邪□也。故夏三月，欲安其神者，则含忠履孝，辅义安仁，定息火炽，澄和心神，外绝声色，内薄滋味，可以居高朗远眺望，早卧早起，无厌于日，顺于正阳，以消暑气。逆之则肾心相争，火水相□，火病繇此而作矣。相心脏病法心热者，色赤而脉溢，口中生疮腐烂作臭，□膈肩背两□两臂皆痛。心虚则心腹相引而痛，或梦刀杖、火焰、赤衣、红色之物、炉冶之事，以恍怖人。心病欲濡，急食咸以濡之，用苦以补之，甘以泻之，禁湿衣、热食。
心恶热及水。心病当脐上有动脉，按之牢若痛，更苦烦，煎手足心热，口干舌强，咽喉痛，咽不下，忘前失后，宜服五参丸：秦艽、人参、丹参、酸枣仁各七钱，元参一两，干姜三钱，沙参四钱。右为末，蜜丸，空心人参汤服三四十丸，日再服。修养心脏法，当以四月、五月弦朔，清旦面南端坐，叩齿九通，漱玉泉三次，静思注想，吸离宫赤□入口，三吞之，闭□三十息，以补呵□之损。六气治心法。治心脏，用呵。以鼻渐长引□，以口呵之，皆调□。如上，勿令自耳闻之。若心有病，大呵三遍，呵时以手交叉乘起顶上为之，去心家劳热，一切烦闷疾愈即止。过度即损，亦须以呼吸旺□以补之。《心脏导引法》可正坐，两手作拳，用力左右互筑，各五六度。又以一手向上拓空，如擎石米之重，左右更手行之。又以两手交叉，以脚踏手中，各五六度。闭□为之，去心□风邪诸疾，行之良久。闭目三咽津，叩齿三通而止。《夏季摄生消息论》：夏三月属火，主于长养。心□火旺，味属苦。火能□金，金属肺，肺主辛。当夏饮食之味，宜减苦增辛，以养肺。心□当呵以□之，嘘以顺之。三伏内腹中常冷，特忌下利，恐泄阴气，故不宜针灸，惟宜发汗。夏至后夜半一阴生，宜服热物，兼服补肾汤药。夏季心旺肾衰，虽大热不宜吃冷淘、冰雪、蜜水、凉粉、冷粥饱腹受寒，必起霍乱。莫食瓜茄生菜，原腹中方受阴□，食此凝滞之物，多为症块。若患冷□痰火之人，切宜忌之。老人尤当慎护，平居檐下、过廊、弄堂、破窗皆不可纳凉。此等所在虽凉，贼风中人最暴，惟宜虚堂净室、水亭木阴、洁净空敞之处，自然清凉。更宜调息净心，常如冰雪在心，炎热亦于吾心少减，不可以热为热，更生热矣。每日宜进温补平顺丸散，饮食温暖，不令大饱，常常进之。宜桂汤、豆蔻熟水。其于肥腻当戒，不得于星月下露卧兼便睡着，使人扇风取凉，一时虽快，风入腠里，其患最深。贪凉兼汗，身当风而卧，多风痹、手足不仁、语言蹇涩、四肢瘫痪。虽不人人如此，亦有当时中者，亦有不便中者。其说何也？逢年岁方壮，遇月之满，得时之和，即幸而免，至后还发。若或年力衰迈，值月之空，失时之和，无不中者。头为诸阳之总，尤不可风。卧处宜密防小隙微孔，以伤其脑户。夏三月每日梳头一二百下，不得梳着头皮，当在无风处梳，自然去风明目矣。《养生论》曰：夏谓蕃秀，天地□交，万物华实。夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华成实，使□得泄，此夏□之应，长养之道也。逆之则伤心，秋发痎疟，奉收者少，冬至病重。又曰：夏□热。宜食菽，以寒之，不可一于热也。
禁饮温汤，禁食过饱，禁湿地卧，并穿湿衣。夏三月，丁巳、戊申、己巳、丑未、辰日，宜炼丹药。夏三月头卧宜向南大吉夏三月，六□一十八候，皆正长养之令，勿起土，伐大树。《千金方》曰：「夏七十二日，省苦增辛，以养肺□」。内经》曰：夏季不可枕冷石并铁物取凉，大损人目。陶隐居曰：冰水止可浸物，使驱日晒暑□，不可作水服入腹，内冷热相搏成疾。若多着饴糖拌食，以解酷暑，亦可。《书》曰：夏至后，秋分前，忌食肥腻饼霍油酥之属。此等物与酒浆瓜果极为相妨。夏月多疾，以此。又曰：夏勿露卧，令人皮肤成癣，或作面疯。又曰：夏伤暑热，秋必痎疟。忽遇大寒，当急时避，人多率受时病，由此而生。《参赞书》曰：日色晒热，石上、凳上不可便坐，搐热生豚疮，冷生疝□。人自大日色热处晒回，不可用冷水洗面，损目。伏热在身，勿得饮冷水及以冷物激身，能杀人。书云：五六月深山涧中停水，多有鱼□精涎在内，饮之成瘕。《养生论》曰：夏日不宜大醉，清晨吃炒葱头酒一二杯，令人血□通畅。又曰：风毒脚□，因肾虚而得。人生命门属肾，夏月精化为水，肾方衰绝，故不宜房色过度，以伤元□。《金匮要略》曰：夏三月不可食猪心，恐死□犯我灵台耳。宜食苦□，以益心。《千金翼方》曰：夏三月丙丁日，忌夫妇容止。养生论》曰：夏月宜用五枝汤洗浴，浴讫以香粉傅身，能驱瘴毒，□风□，滋血脉，且免汗湿阴处，使皮肤燥痒。五枝汤方桑枝、槐枝、柳枝、桃枝各一握，麻叶半斤，煎汤一桶，去渣温洗，一日一次。傅身香粉方用粟米作粉一斤，无粟米以葛粉代之，加青木香、麻黄根、香附子炒、甘松、藿香、零陵香，已上各二两，捣罗为末，和粉拌匀，作稀绢袋盛之，浴后扑身。夏三月合用药方。
荳蔻散治夏月多冷□，发动□膈□滞，噎塞脾胃不和不养生部纪事庄子《在宥》篇：黄帝立为天子，闻广成子在于空同之上，故往见之，再拜稽首而问曰：「闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久？」广成子□然而起曰：「善哉问乎！来，吾语汝。至道至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。」黄帝再拜稽首曰：「广成子之谓天矣！」《达生》篇：田开之见周威公，威公曰：「吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何闻焉？」田开之曰：「开之操拔篲以侍门庭，亦何闻于夫子？」威公曰：「田子无让，寡人愿闻之。」开之曰：「闻之夫子曰：「善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。」」威公曰：「何谓也？」田开之曰：「鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后者也。」仲尼曰：「无入而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其名必极。夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎？人之所取畏者□席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也。」《史记·留侯世家》：汉封功臣，封良为留侯。留侯曰：「今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子游耳。」乃学辟谷、道引、轻身。《汉书·艺文志》：魏文侯最为好音，孝文时得其乐人窦公注。桓谭《新论》云：「窦公年百八十岁，两目皆盲。文帝奇之，问曰：『因何至此？』对曰：『臣年十三失明，父母怜其不及众技，教鼓琴。臣导引，无所服饵。』」《后汉书·王充传》：「充年渐七十，志力衰耗，乃造《养性书》十六篇，裁节嗜欲，颐神自守。」《苏顺传》：「顺和、安间，以才学见称，好养生术，隐处求道，晚乃仕，拜郎中，卒于官。」《矫慎传》：「慎少学黄老，隐遁山谷，因穴为室，仰慕松、乔导引之术。」《方术传》：「甘始、东郭延年、封君达三人者，皆方士也，率能行容成御妇人术，或饮小便，或自倒悬，爱啬精气，不极视大言。」甘始、元放、延年皆为操所录，问其术而行之。
《王真传》：「王真、郝孟节者，皆上党人也。王真年且百岁，视之，面有光泽，似未五十者。自云周流登五岳名山，悉能行胎息、胎食之法，嗽舌下泉，咽之不绝，房室。」孟节能含枣核不食，可至五年、十年，又能结气不息，身不动摇，状若死人，可至百日、半年，亦有室家。按注《汉武内传》曰：「王真字叔经，上党人，习闭气而吞之，名曰胎息；习嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。」真行之，断谷二百余日，肉色光美，力并数人。《抱朴子》曰：「胎息者，能不以鼻口嘘，如在胎之。」《中华佗传》：「佗晓养性之术，年且百岁而犹有壮容，时人以为仙。」广陵吴普、彭城樊阿皆从佗学。佗语普曰：「人体欲得劳动，但不当使极耳，动摇则谷气得销，血脉流通，病不得生。譬如户枢，终不朽也。」是以古之仙者为导引之事，熊经、鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰□，五曰鸟，亦以除疾，兼利足，以当导引。体有不快，起作一禽之戏，怡而汗出，因以着粉，身体轻便而欲食。普施行之，年九十余，耳目聪明，齿牙完坚。阿从佗求方可服食益于人者，佗授以漆叶青散，漆叶屑一斗，青十四两，以是为率，言久服去三虫，利五藏，轻体，使人头不白。阿从其言，寿百余岁。冷寿光者，年可百五六十岁，行容成公御妇人法，常屈颈鷮息，须发尽白，而色理如三四十时。鲁女生数说显宗时事，甚明了。议者疑其时人也。董卓乱后，莫知所在。按注《列仙传》曰：「容成公者，能善补导之事，取精于元牝，其要谷神不死，守生养气者也。发白复黑，齿落复生，御妇人之术，谓握固不泻，还精补脑也。」《汉武内传》曰：「鲁女生，长乐人，初饵胡麻及木，绝谷八十余年，日少壮，色如桃花，日能行三百里，走及□鹿。」《神仙传》：「封衡常驾一青牛，人莫知其名，因号青牛道士。」魏武帝问养性大略，师曰：「体欲常劳，食欲常少，劳勿过，极少勿过虚，去肥浓，节酸咸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室，则几于道矣。」故圣人春夏养阳，秋冬养阴，以顺其根，以契造化之妙。《晋书·嵇康传》：「康早孤，有奇才，远迈不群，身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然，恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量，学不师受，博览无不该通，长好老庄，与魏宗室婚，拜中散大夫，常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀，以为神仙禀之自然，非积学所得，至于导养得理，则安期、彭祖之伦可及，乃着《养生论》。」《博物志》：「人有山行堕深涧者，无出路，饥饿欲死，左右见龟蛇甚多，朝暮引颈向东方，人因伏地学之，遂不饥，体殊轻便，能登岩岸，经数年后，竦身举臂，遂超山涧上，即得还家，颜色悦怿，颇更黠慧，胜故还食谷啖滋味，百余日中复本质。
」《晋书·张忠传》：「忠，字巨和，中山人也。永嘉之乱，隐于泰山，恬静寡欲，清虚服气，餐芝饵石，修导养之法，冬则缊袍，夏则带素，端拱若尸。」《陶淡传》：「淡幼孤，好导养之术，谓仙道可祈，年十五六便服食绝谷，不婚娶。」《郭瑀传》：「瑀隐于临松薤谷，凿石窟而居，服柏实以轻身。」《南齐书·顾欢传》：「欢晚节服食，不与人通。」梁书·陶弘景传》：弘景幼有异操，年十岁得《葛洪神仙传》，便有养生之志，谓人曰：「仰青云，睹白日，不觉为远矣。」天监四年，移居积金东涧，善辟谷导引之法，年逾八十而有壮容，深慕张良之为人，云古贤莫比。《魏书·徐謇传》：謇善医，常有药饵及吞服道符，年垂八十，鬓发不白，力未多衰。《崔浩传》：浩以公归第，因欲修服食养性之术，而寇谦之有《神中录图新经》，浩因师之。《北齐书·由吾道荣传》：道荣隐于琅邪山，辟谷饵松朮、茯苓，求长生之秘。《隋书·徐则传》：则幼沉静寡嗜欲，陈太建时入天台山，绝谷养□，所资惟松朮而已，虽隆冬冱寒，不服绵絮。《册府元龟》：孙思邈隐居太白山，自言九十三岁，乡里咸云数百岁。高宗显庆中，被征至，时卢照邻有恶疾，因问思邈养性之道，其要何也？邈曰：「天道有盈缺，人事多迍厄，苟不息慎而能济于迍厄者，未之有也。故养性之士，先知自慎，慎者尝以忧畏为本。经曰：『人不畏威，则大威至矣。』忧畏者，生死之门，存亡之繇，祸福之本，吉凶之元也。故士无忧畏，则仁义不立；农无忧畏，则稼穑不滋；工无忧畏，则规模不设；商无忧畏，则货殖不成；子无忧畏，则孝敬不笃；父无忧畏，则慈爱不着；臣无忧畏，则勋庸不立；君无忧畏，则社稷不安。故养性者失其忧畏，则心乱而不理，形躁而不宁，神散则气越，志荡而意昏，应生者死，应存者亡，应吉者凶。故忧畏者，犹水火，不可暂忘也。人无忧畏，子弟为勍敌，妻妾为仇雠。是故太上畏道，其次畏物，其次畏人，其次畏身。忧于身者，不拘于人；畏于己者，不制于彼；慎于小者，不惧于大；戒于迩者，不悔于远。能如此者，水行蛟龙不能害，陆行虎兕不能伤，五兵不能染，谗贼诽谤、毒螫不能加害。知此则人事毕矣。」《旧唐书·孟诜传》：诜，长安中为同州刺史，神龙初致仕归伊阳之山第，以药饵为事，诜年虽晚暮志。力如壮尝谓所亲曰：「若能保身养性者，常须善言莫离口，良药莫离手。」《剧谈录》：刘平，天宝中居齐鲁间，善吐纳之术，能夜中视物，不假灯烛。《续博物志》：李泌绝粒五六载，身轻能行于屏风上，引指使气，可以吹烛至灭，导引骨珊然有声，号□子骨。
《唐书·赵昌传》：昌为国子祭酒，时年逾七十，占对精明，帝奇之。宪宗初立，出为华州刺史，对麟德殿趋拜强駃，帝访其所以颐养，迁太子少保。《柳子华传》：子华子公度，善摄生，年八十余有强力，常云：「吾初无术，但未尝以气海暖冷物，熟生物，不以元气佐喜怒耳。」《旧唐书·王希夷传》：希夷隐于嵩山，师道士黄颐，向四十年，尽能传其闭气导养之术，好《易》及《老子》，尝饵松柏叶及杂花散。景龙中，年七十余，气力益壮。《潘师正传》：师正清净寡欲，居于嵩山之逍遥谷，积二十余年，但服松叶饮水而已。司马承祯传承祯事潘师正，传其辟谷导引之术。《册府元龟》：后唐许寂，不知何许人，少有道术，茹芝绝粒，寓居江陵，节度使赵凝昆季礼遇之，延之中堂，师授保养之道。晋卢损为秘书监，拜章辞位，乃授户部尚书，致仕退居颍川，时李鏻年将八十，善服气导引，损以鏻之遐寿有道术，酷慕之，仍以颍川逼城市，乃卜居阳翟，立隐舍，诛茅种药，山衣野服，逍遥于隐几之间，出则柴车鹤氅，自称具茨山人，晚年与同游五六人于大隗山中古宫观址，疏泉凿垣为隐所，誓不复出山，气严寒被病而卒，时年八十余，齿发不衰而有壮容，损于修摄似有所得。《清异录》：郭尚贤尝云：「服饵导引之余，有二事乃养生大要，梳头洗脚是也。」尚贤每夜先发后脚方寝，自曰：「梳头洗脚，长生事，临卧之时小太平。」《渑水燕谈录》：端拱初，太宗诏访天下高年前，青州录事参军麻希梦，年九十余，居临淄，召至阙下，延见便殿，赐坐，语及从容，询及人间利害，对之尤详。多蒙听纳，他日访以养生之理，对曰：「臣无他术，惟寡情欲，节声色，薄滋味，故得至此。」诏以为工部郎中致仕，赐金紫。《宋史·张质传》：质好养生之术，老而不衰，以是多接隐人方士，然语不及公家事。每大祀巡幸，质多为行宫使，或领巡检、提点供顿之务。天禧元年九月，方候对承明殿，暴中风眩，舆归卒，年七十四。《刘夔传》：夔字道元，建州崇安人，历工部侍郎，知福州，请解官入武彝山为道士，弗许。知建州，寻告老，遂以户部侍郎致仕。英宗即位，迁吏部，卒，年八十三。夔尝遇隐者，得养生术，遂蔬食，及独居退处一合，家人罕见其面。至老，手足耳目强明如少壮时，不治财产，所收私田有余谷，则以振乡里贫人。前死数日，自作遗表，以禄赐所余分亲族，告其家人曰：「某日吾死矣。」如期而死，无子。《续明道杂志》：刘几字伯寿，洛阳人，自言唐文静之后，登进士高科，后换武官，数守边，号知兵。某尉河南寿安，时遇几，时年已七十余，精神不衰，体干轻健，犹剧饮，无日不饮酒。
听其论事，有过人者，余素闻其善养生，又见其年老不衰，因问谘之。几挈余手曰：「我有术，欲授子以房中补导之法。」余应之曰：「方困小官，家惟一妇，何地施此？」遂不复授。然见几饮酒，每一饮酒辄一吸口，虽醉不忘也，曰：「此可以无齿疾。」晡后食少许物便已。一夕与余饮，各大醉就寝，五更余觉，觉饥甚，呼人作粥，几亦起曰：「幸留粥待我。」粥成，几曰：「待我略遣宿酒。」余起观之，见几以被自覆，渐起两足，久之乃兴，进粥谈笑至旦，略无少苦。几有子□陈令者，颇知其妇翁之术，曰：「暖外肾而已。」其法以两手下而暖之，默坐调息至千息，两肾融液如泥，沦入腰间，此术至妙。《石林燕语》：元丰末，文潞公致仕归洛，入对时年几八十矣，神宗见其康强，问：「卿摄生亦有道乎？」潞公对：「无他，臣但能任意自适，不以外物伤和气不」。敢做，过当事酌，中恰好即止。上以为名言。《东轩笔录》：章枢密惇少喜养生，性尤真率，尝云：「若遇饥，则虽不相识处，亦须索饭；若食饱时，见父亦不拜。」在门下省及枢密，益喜丹饵茯苓以却粒，骨气清粹，真神仙中人。苏子瞻赠之诗云：「鼎中龙虎黄金贱，松下龟蛇绿骨轻。」盖谓是也。《东坡志林》：昨日太守杨君采，通判张公规邀余出游安国寺，坐中论风气养生之事，余云：「皆不足道，难在去欲。」张云：「苏子卿啮雪啖毡，蹈背出血，无一语少屈，可谓了死生之际矣。然不免为胡妇生子，穷居海上，而况洞房绮縠之下乎？」乃知此事不易消除，众客皆大笑。余爱其语有理，故记之。《墨庄漫录》：东坡在黄州，陈慥季常在坡亭时，相往来。季常喜谈养生，自谓吐纳有所得。后季常因病，公以书戏之云：「公养生之效有成绩，今又亦病弥月，虽使皋陶听之，未易平反。公之养生，正如小子之圆觉，可谓害脚法师。」鹦鹉禅，五通气球，黄门妾也。前辈相与，可谓善谑也。张稚圭元老，荆公客也，为江东漕，摄金陵府事，严酷鲜恕，喜与方士游。门下常数客。一日行郡圃，老卒项系念珠，公曰：「汝诵经乎？」卒曰：「数息尔。」公异之，呼至室内，问其所得，论养生、吐纳、内丹皆造精微。又曰：「运使平生殊错用心，酷虐用刑，非所以为子孙福。延方士皆非有道之士，此曹特觊公贿耳。」公曰：「能传我乎？」卒曰：「正欲授公，然须今夜半潜至某室，当以传公。」初亦难之，不得已许焉。既归，与鱼轩刘议之，刘曰：「不可。」公以严毅人，素苦之夜中独出，事有不测，柰何？太夫人微闻之，潜锁其寝室，竟不得出。黎明视事，衙校报守圃卒是夜四更趺坐而化。
公大怅惋，数月感疾卒。李博宣和间仕大府卿，因职事陛对，徽宗问曰：「知卿年弥高而色不衰，中外称卿有内丹之术，可具术以进。」博曰：「陛下盛德广渊，睿智日新，学有缉熙于光。」明臣虽不学，敢以诚对，谨领圣训，容臣具术以闻。明日乃进曰：「臣闻内观所以存其心也，外观所以养其气也。存其心，养其气，则真火炉鼎日炎，神水华池日盛矣。长生久视，上下与天地同流。天道运而不积，圣人知而行之。大道甚易，知其易行，以简以简易，而天下之理得也。人之所恃以生者，气也。气住则神住，神住则形住，形住则长生久视自此始矣。盖日月运转，寒暑往来，天地所以长久；吹嘘呼吸，吐故纳新，真人所以住世。故丹元子曰：『形以神住，神以气集。气，体之充也；形神之舍也。气实则成，气虚则敓；气住则生，气耗则灭。』此广成子所以保气，而烟萝子所以炼气也。然则一言而尽保炼之妙者，其惟咽纳乎？故曰：一咽二咽，云蒸雨至；三咽四咽，内景充实；七咽九咽，心火下降，肾水上升，水火既济，则内丹成，可以已疾，可以保生，可以延年，可以超升。臣谨删其繁紊，撮其枢要，直书其妙，以着于篇。」上篇曰：「进火候，每日子后午前，若于五更初阳盛时尤佳。就坐榻上，面东或南，握固盘足，合目拄腰而坐，澄心静虑，内藏五脏，仰面合口，鼻中引出清气，气极则生要而咽之。每一咽，缩谷道一缩，再引则再如之，至再至三。若气极不能任，则低头微开口以吹，宁出之，勿令耳闻出气之声。如此凡三次，是为进火一周天。俟气调匀，然后行水。」下篇曰：「进水候，进火鼻中取鼻涕，口中取液，聚为一处，多多益办。俟甘而热，即闭口仰面亚腰，左顾一咽，正中一咽，分三咽而下，内想一直下丹田。每一咽亦缩谷道一缩。如此一遍，是为行水一周天。每进火行水毕，然后下榻行履自如。」后叙曰：「五行水火为初，人生水火为急，此是极易之要法。上夺天地造化，学道修真之士初行，须觉脐下如火，饮食添进，四肢轻快，是其验也。行而久之，则发白再黑，齿落重生，精神全具，复归。」婴儿寒暑不能侵，鬼神不能寇，千二百岁，寿比彭老，渐为真人矣。徽宗见而嘉纳之。梁师成录其说以示人，乃简易之道，第行之者不能悠久耳。或云虞谟，君明修养有得，亦祗行此法也。《墨客挥犀》：蒲传正知杭州，有术士请谒，盖年逾九十而犹有婴儿之色。传正接之甚欢，因访以长年之术。答曰：其术甚简而易行，他无所忌，惟当绝色欲耳。传正俯思良久曰：若然则寿虽千岁，何益？《谈圃》：林英年七十致仕，起为大理卿，气貌不衰，如四五十岁。
或问何术致此，英曰：但平生不会烦恼，明日无饭吃亦不忧，事至即遣之，释然不留。□《中茅亭客话》：杜鼎升，字大举，形气清秀，雅有古人之风。鬻书自给，夫妇皆八十余，每遇芳时好景，出郊选胜，偕行人皆羡其高年逸乐如是。进士张及赠之诗曰：家本樊川老蜀都，世家冠剑岂寒儒，笔耕尚可储三载酒，战尤能敌百夫。僻爱舜琴湘水弄，每县孙画醉仙图。孟光笑语长相逐，唤作梁鸿得也无？尝手写孙思邈《千金方》，鬻之。凡借本校勘，有缝折蠹损之处，必粘背而归之。或彼此有错□之处，则书札改正而归之，且曰：使人臣知方则忠，使人子知方则孝。自于《千金方》中得服玉泉之道，行之二十年，获筋体强壮，耳目聪鉴，每写文字无点窜之误，至卒方始阁笔。服玉泉法去三尸，坚齿发，除百病。玉泉者，舌下两脉津液是也。但能每旦起坐，瞑目绝虑，叩齿二七通，漱令满口，乃吞之，以意送至脐下□海一七遍。经久自然如流水沥沥下坎涧之声，如此则百脉和畅。所以《黄庭经》云：玉池精水灌灵根，又曰：漱咽灵液灾不干，其是之谓乎？《懒真子》官中隐士骆耕道文常言：修养之士当书月令，置座左右，夏至宜节嗜欲，冬至宜禁嗜欲。盖一阳初生，其气微矣，如草木萌生，易于伤伐，故当禁之，不特节也。且嗜欲四时皆损人，但冬夏二至阴阳争之时，大损人耳。仆曰：「不独月令如此。」唐柳公度年八十，有强力，人问其术，对曰：「吾平生未尝以脾胃熟生物，暖冷物，以元气佐喜怒，此亦可为座右铭也。」耕道曰：「然。」老学庵笔记：张廷老名珙，唐安江原人，年七十余，步趋拜起健甚，自言夙与必拜数十，老人血气多滞，拜则支体屈伸，气血流畅，可终身无手足之疾。从舅唐仲俊年八十五六，极康宁，自言少时因读千字文有所悟，谓「心动神疲」四字也，平生遇事未尝动心，故老而不衰。明外史杨引传，引尝读论语乡党篇，谓人曰：「吾教自有养生术，安事偃仰吐纳为？」乃节饮食，时动息忿欲，务戒故神完而守固，迄老视听不衰。暖姝由笔竹鹤老人何太守，享年九十有九。徐中书南尝问曰：「老大人有何修养之道，而致寿若此？」答曰：「无，只是好吃的不要多吃，不好吃的全不吃。」
养生部杂录庄子·养生主》篇：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：「嘻！善哉！技盖至此乎？」庖丁释刀对曰：「臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大却，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀，十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。」文惠君曰：「善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。」《刻意》篇：吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。《论衡·道虚》篇：道家相夸曰：「真人食气，以气而为食。」故传曰：「食气者寿而不死，虽不谷饱，亦以气盈。」此虚也。夫气谓何？气也，如谓阴阳之气，阴阳之气不能饱人，人或咽气，气满腹胀，不能餍饱。如谓百药之气，人或服药食合屑，吞数十丸，药力烈盛，□中愦毒，不能饱。人食气者，必谓吹呴呼吸，吐故纳新也。昔有彭祖尝行之矣，不能久寿，病而死矣。道家或以导气养性，度世而不死，以为血脉在形体之中，不动摇屈伸，则闭塞不通，不通积聚则为病而死。此又虚也。夫人之形，犹草木之体也。草木在高山之巅，当疾风之冲，昼夜动摇者，能复胜？彼隐在山谷间，障于疾风者乎？按草木之生，动、摇者伤而不畅；人之导引、动摇形体者，何故寿而不死？夫血脉之藏于身也，犹江河之流地；江河之流，浊而不清；血脉之动，亦扰不安。不安则犹人勤苦无聊也，安能得久生乎？道家或以服食药物，轻身益气，延年度世；此又虚也。夫服食药物，轻身益气，颇有其验；若夫延年度世，世无其效。百药愈病，病愈而气复，气复而身轻矣。凡人禀性，身本自轻，气本自长；中于风湿百病伤之，故身重气劣也。服食良药，身气复，故非本气少，身重得药而乃气长，身更轻也。禀受之时，本自有之矣。故夫服食药物，除百病，令人身轻气长，复其本性，安能延年？
至于度世，有血脉之类，无有不生；生无不死，以其生故知其死也。天地不生，故不死；阴阳不生，故不死。死者生之效，生者死之验也。夫有始者必有终，有终者必有始；唯无终始者，乃长生不死。人之生，其犹水也；水凝而为冰，气积而为人。冰极一冬而释，人竟百岁而死。人可令不死，冰可令不释乎？诸学仙术，为不死之方，其必不成，犹不能使冰终不释也。《魏志·王朗传》：朗上疏曰：“少小常苦被褥泰温，泰温则不能便柔肤弱体，是以难可防护，而易用感慨。若常令少小之缊袍不至于甚厚，则必咸保金石之性，而比寿于南山矣。”《续博物志》：“眼者身之镜，耳者体之牖；视多则镜昏，听众则牖闭。面者神之庭，发者脑之华；心悲则面燋，脑减则发素。精者体之神，明者身之宝；劳多则精散，营竟则明消。”《云仙杂记》：“孙思邈以交加木造百齿梳，用之。”《养生要法》也。《东坡志林》：“元丰六年十月十二日夜，故人有得风疾者，急往视之，已不能言矣。方死生之争，其苦有甚于刀锯木索者矣。予知其不可救，嘿为祈死而已。呜呼哀哉！此复何罪乎？酒色之娱而已。”古人云：“廿嗜毒药，戏猛兽之爪牙。”岂虚？言哉！明日见一少年，以此戒之。少年笑曰：「甚矣，子言之陋也！色，吾之所甚好，而死生疾苦，非吾之所怖也。」予曰：「有行乞于道，偃而号曰：『遗我一盂饭，吾今以千斛之粟报子。』则市人皆掩口笑之。有千斛之粟，无一盂之饭，不可以欺于小儿。怖生于爱，子能不怖死生，而犹好色，其可以欺我哉！」今世之为高者，皆少年之徒也。戒生定，定生慧，此不刊之语也。如其不从，戒定生者，皆妄也；如慧而实痴也，如觉而实梦也。悲夫！刘聪闻当为遮须国王，则不复惧死。人之爱富贵，有甚于生者；月犯少微，吴中高士求死不得。人之好名，有甚于生者。男子之生也覆，女子之生也仰；其死于水也，亦然。男子内阳而外阴，女子反是。故《易》曰：「坤至柔而动也刚。」《书》曰：「沉潜刚克。」古之达者，盖如此也。秦医和曰：「天有六气，淫为六疾：阳淫热疾，阴淫寒疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。」夫女，阳物而晦时，故淫则为内热蛊惑之疾。女为蛊惑，世之知者众。其为阳物而内热，虽良医未之言也。五劳七伤，皆热中而蒸；晦淫者不为蛊，则中风，皆热之所生也。医和之语，吾当表而出之。读《左氏》书，此导引家云：「心不离田，手不离宅。」此语极有理。又云：「真人之心，如珠在渊；众人之心，如泡在水。」此善譬喻者。《贵耳集》：「天道尚左，星辰左转；地道尚右，瓜瓠右累；蚁穴知雨，鸟鹊知风，燕逊戊己，鹊背太岁，鱼聚北道，针浮南指，葵知向日，菊知陨霜。
」此物之灵也。人有不节，醉饱不谨，寒暑孰谓人为万物之灵？因书为座右铭。《避暑录话》：近世学者多言中庸，中庸之不可废久矣，何待今日？非特子思言之，尧之告舜曰：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。」所谓人心者，喜怒哀乐之已发者也；道心者，喜怒哀乐之未发者也。人能治其心，常于未发之前，不为其发之所乱，则不流于人心，而道心常存。非所谓中乎通此说者，不惟了然于性命之正，亦自可以养生尽年。素问以喜怒悲忧恐配肝心脾肺肾，而更言其所胜所伤，每使节其过而养其正，以全生保形。夫性已得矣，生与形固优为之，特论养生者分于五脏，而吾儒一于心。五脏非心，孰为之制？是亦一道也。往岁有方士刘淳珏，年百岁余，乃以给使事。夏英公余尝见其为蔡鲁公言：「惩忿窒欲为损之义，甚有理。」盖深于素问者。嘉佑末有黥卒，亦百余岁，不知其姓名，时人以郝老呼之。善医，自言受法于至人，往来许洛间。程文简公尤厚礼之。为文简诊脉，预告其死期，于期岁之前不差旬日。常语人：「年六十始知医，七十而见素问。」每抚髀太息曰：「使吾早得此书与医俱，吾不死矣。」惜其见之晚而已，伤者不可复也。孔子曰：「仁者寿。」此固尽性之言，何疑于医乎？世言「不服药胜中医」，此语虽不可通行，然疾无甚苦，与其为庸医妄投反败之，不得为无益也。吾阅是多矣。其次有好服食，不量己所宜，但见他人得效从而试之，亦或无益而反有害。魏晋间尚服寒食散，通谓之服散，此有数方。孙真人并载之《千金方》中。而皇甫谧服之遂为废人，自言性与之忤违，错节度，隆冬裸袒食冰，当暑甚至悲恚欲自杀。此岂可不慎哉？王子敬有帖云：「服散发者，亦是数见。」言服者而不闻有甚利，其为害之甚，乃有如谧。此好服食之弊也。吾少不多服药，中岁以后或有劝之少留意者，往既不耐烦，过江后亦复难得药材。每记素问「劳佚有常，饮食有节」八言，似胜服药也。天下真理日见于前，未尝不昭然。与人相接，但人役于外，与之俱驰，自不见耳。惟静者乃能得之。余少尝与方士论养生，因及子午气升降，累数百言，犹有秘而不肯与众共者。有道人守荣在旁笑曰：「此何难？吾常坐禅至静定之极，与子午觉气之升降往来。」于腹中如饥饱有常节，吾岂知许事乎？惟心内外无一物耳。非止气也，凡寒暑燥湿有犯于外，而欲为疾者，亦未尝悠然不逆知其萌。余长而验之，知其不诬也。在山居久，见老农候雨旸，十中七八，问之，无他，曰所更多耳。问市人则不知也。余无事常早起，每旦必步户门，往往童仆皆未兴。
其中既洞然无事，仰观云物景象，与山川草木之秀，而志其一日为阴为晴，为风为霜，为寒为温，亦未尝不十中七八。老农以所更，吾以所见，其理一也。乃知惟一静，大可以察天地，近可以候一身，而况理之至者乎？《清波杂志》神虑淡则血气和，嗜欲胜则疾疹作。”唐处士张皋云：“是为养身之要。”《剡溪野语》古老人饭后必散步，欲摇动其身以销食也，故后人以散步为消摇。”《暇日记》发上生心之余，眉旁生肺之余，须下生肾之余，先白者一藏衰。”《董耕言》王绛州道人说，章丘刘道人说行气云：‘天门常开鼻，地户常闭口，取之倒根丹田。’”出之到顶绵绵若存，用之不既，审能行之，自然蝉。蜕癸辛杂识：精力、精神、精气、精血、精明、精爽、精到、精详、精妙，皆以精为主。卫生者，当谨之。苦海爱河，狂澜弗返，其涸也可立而待。《素问》曰：「法于阴阳，和于术数。」又曰：「凡阴阳之道，阳密可固。」注曰：「交会之要者，正在于阳气不妄泄耳。」此语，余闻之谢奕修待制云。此先公密庵平日之所受持也。密庵名采伯，亦谢后之诸父也。天台人。孟子曰：「养心莫善于寡欲。」老子曰：「不见可欲，使心不乱。」圣贤拳拳然以欲为害，道可不慎乎？刘元城南迁日，尝求教于涑水翁曰：「闻南地多瘴，设有疾以贻亲忧，奈何？」翁以「绝欲少疾」之语告之。元城时盛年，乃毅然持戒惟谨。赵清献、张乖崖至抚剑自誓，甚至以父母影象设之帐中者，盖其初未始不出于勉强，久乃相忘于自然。甚矣，欲之难遣也！如此。坡翁云：「服气养生，难在去欲。」苏子卿啮雪啖毡，蹈背出血，无一语少屈，可谓了生死之际，然不免与胡妇生子于穷海之上，况洞房绮疏之下乎？乃知此事未易消除。香山翁佛地位人，晚年病风，放妓犹赋，不能忘情吟。王处仲凶悖小人，知体敝于色，乃能一旦感悟，开合放妓。盖天下事，勇决为之乃可进道。余少年多病，间有一二执巾栉供纫浣者，或归咎于此。兵火破家，一切散去，近止一小获，亦复不留，然犹未免时有霜露之疾。好事不察者复以前说戏之，殊不知散花之室已空久矣。虽然，戏之者所以爱之也。余行年五十，已觉四十九年之非，其视秀惠温柔，不啻伐命之斧、鸩毒之杯。一念勇猛，顿绝斯事，以僥晚年清净之福。闭阁焚香，澄怀观道，自此精进不已，亦庶乎其几于道矣。然则疾疚者，安知非吾之药石乎？《鸡肋编》谚云：「不麦过，不入。」靖康元年，麦多高于人者，既大雨，所损十八。顺昌谷道人种云：「大风先倒无根树，伤寒偏死下虚人。」王恬智尝云：「犯色伤寒犹易治，伤寒犯色最。
」难医。王舟元素云：治风先治脾，治疾先治气，皆卫生之要也。鼠璞俗以素女术出于彭籛。予考《列仙传》籛云：上士别□，中士异被服药百裹，不如独卧。后人集其采纳之术，号《彭祖经》。是籛之采纳，以存真葆卫为先务，与世之论大相反。所谓丧四十九妻，五十四子，特欲形容八百岁之寿且久耳。汉《艺文志》有房中八家，百八十六卷，且谓圣王制外乐不禁内情，为之节文。乐而有节，则和平寿考。迷者弗顾，以生疾而陷命，即此类也。《见闻录》太保费文宪公记尚书张庄简公录示养生要语：节饮食以养其体，节嗜欲以定心气。午后饮食宜少，不以脾胃熟生物暖冷物。不以元气佐喜怒欲心一萌，当思礼义以制之。夏至节嗜欲，冬至禁嗜欲。嗜欲四时皆损人，但二至阴阳分之时尤损人耳。第能于怒时遽忘其怒，而观理之是非，亦可见外诱之不足怒，而于道思过半矣。人能于病中移其心，如对君父，谨之畏之，静久自愈。宏自丁未忝窃科名，即病痰火重。以庚戌春闱叨与试事，校阅颇劳下部，因病疮久不愈。且先母余夫人在家病疟，亦念宏甚。宏欲展省，则拘于六年之例而不敢请也。明年辛亥，乃乞养病以归。时张公为吏部右侍郎，特蒙枉顾，备述其平生多病之状，慰谕拳拳，移时乃别。将别以一封见赠。宏视其题封，则曰：字扇一，握手帨一条而已。私心颇讶其物之太简。既而启封，则扇面备书前语，乃知公之所以爱念，不减于骨肉之厚也。病中佩服，常若闻公之教于饮食嗜欲喜怒，颇致敬焉。自辛亥迄今，盖几三十年。公所赠扇中遭多故，已不存矣。乃记录如右。见前辈爱士之心如此其至，为后生者所当取法而不敢忘。且使儿辈奉以周旋，则此数言者实却疾养生之要旨也。公讳悦，字时敏，松江华亭人，历官至南京兵部尚书参赞机务，纳政归数年。年八十余乃卒，自言为刑部主事时，常奉使暑行，渴甚，见井泉欲饮不敢，但含漱数过，旋即吐之。公移属稿，亦瞑目端坐，但以意授之，笔史其慎疾如此，宜其享有永年而不罹于阴阳之患也。《清暑笔谈》：昔人以理发、搔背、剔耳、刺喷为四畅，此小安乐法。余所服二丹，曰咽津纳息为小还丹，澄心寂照为夜气丹。既无火候，又免抽添，久之着效。晨起取井水新汲者，传净器中，熟数沸，徐啜徐漱，以意下之，谓之真一饮子。盖天一生水，人夜气生于子，平旦谷气未受，胃藏冲虚，服之能蠲宿滞，淡渗以滋化源。岩栖幽事，辟谷咽津为上，咽气为次。咽津者，肾中之水，上通舌底二窍，大有真味，如小儿咯乳，滚滚不止，故虽酬应交际，而终日忘饥。若咽气则闭口住息，身心俱寂，然后可此，正不可以岁月效也。
养生家忌北首卧，及忌北向食坐，以及冠带唾溺，盖北方壬癸至阴所居，犯者魁罡神责之。《琅嬛记》：古之老人，饭后必散步，欲摇动其身以消食也。向日静坐调息，可以延年。
养生部艺文一养生论魏嵇康世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非夭亡者。此皆两失其情，试粗论之。夫神仙虽目不见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离；终朝未餐，则嚣然思食。而曾子衔哀七日不饥，夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之。壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。夫为稼于汤世，偏有一溉之功者，虽终归于燋烂，必一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生，故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下通称也。不知区种可百余斛。田种一也，至于树养不同，则功收相悬。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所知也。熏辛害目，豚鱼不养，常世所识也。虱处头而黑，麝食柏而香，颈处险而瘿，齿居晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，熏之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰：「上药养命，中药养性者」，诚知性命之理，因辅养。以通也，而世人不察，五谷是见，声色是耽，目惑元黄，耳务淫哇，滋味煎其府脏，醴醪煮其肠胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气，思虑消其精神，哀乐殃其平粹。夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病，好色不□，以致乏绝，风寒所灾，百毒所伤，中道夭于众难，世皆知笑悼，谓之不善持生也。至于措身失理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。中智以下，谓之自然，纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆，是犹桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，而为受病之始也。害成于微，而救之于着，故有无功之理，驰骋常人之域，故有一切之寿。
仰观俯察，莫不皆然。以多自证，以同自慰，谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。其次自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废，或益之以畎浍，而泄之以尾闾，而欲坐望显报者，或抑情忍欲，割弃荣显，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战于内，物诱于外交，赊相倾如此，复败者。夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年然后可觉耳。今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。夫悠悠者，既未效不求；而求者以不专丧业；偏恃者以不兼无功；追术者以小道自溺。凡若此类，故欲之者，万无一能成也。善养生者则不然矣，清虚静泰，少私寡欲，知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也；识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以絫心，不存神气以醇泊独着，旷然无忧患，寂然无思虑，又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺，然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳绥以五弦，无为自得，体妙心元，忘欢而后乐，足遗生而后身存。若此以往，庶可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？答难养生论前人答曰：所以贵智而尚动者，以其能益生而厚身也。然欲动则悔吝生，智行则前识立。前识立则志开而物遂，悔吝生则患积而身危。二者不藏之于内而接于外，祇足以灾身，非所以厚生也。夫嗜欲虽出于人，而非道之正，犹木之有蝎，虽木之所生，而非木之宜也。故蝎盛则木朽，欲胜则身枯。然则欲与生不并立，名与身不俱存，略可知矣。而世未之悟，以顺欲为得生，虽有后生之情，而不识生生之理，故动之死地也。是以古之人知酒肉为甘鸩，弃之如遗；识名位为香饵，逝而不顾。使动足资生，不滥于物；知正其身，不营于外。背其所害，向其所利，此所以用智遂生之道也。故智之为美，美其益生而不羡；生之为贵，贵其乐和而不交。岂可疾智而轻身，勤欲而贱生哉？且圣人宝位，以富贵为崇高者，盖谓人君贵为天子，富有四海，民不可无主而存，主不能无尊而立。故为天下而尊君位，不为一人而重富贵也。又曰：富与贵是人之所欲者，盖为季世恶贫贱而好富贵也，未能外荣华而安贫贱，且抑使由其道而不争，不可令其力争，故许其心竞，中庸不可得，故与其狂狷，此俗谈耳，不言至人常贪富贵也。圣人不得已而临天下，以万物为心，在宥群生，由身以道，与天下同于自得，穆然以无事为业，坦尔以天下为公。虽居君位，享万国，恬若素士；接宾客也，虽建龙旗，服华衮，忽若布衣之在身。
故君臣相忘于上，蒸民家足于下，岂劝百姓之尊己，割天下以自私，以富贵为崇高，心欲之而不已哉？且子文三显，色不加悦；柳惠三黜，容不加戚。何者？令尹之尊，不若德义之贵；三黜之贱，不伤冲粹之美。二子尝得富贵于其身，终不以人爵婴心，故视荣辱如一。由此言之，岂云欲富贵之情哉？请问锦衣绣裳不陈于暗室者，何必顾众而动，以毁誉为欢戚也？夫然则欲之患其得，得之惧其失，苟患失之，无所不至矣。在上何得不骄，持满何得不溢，求之何得不苟，得之何得不失耶？且君子出其言善，则千里之外应之，岂在于多欲以贵得哉？奉法循理，不絓世网，以无罪自尊，以不仕为逸，游心乎道义，偃息乎卑室，恬愉无□，而神气条达，岂须荣华然后乃贵哉？耕而为食，蚕而为衣，衣食周身，则余天下之财，犹渴者饮河，快然以足，不羡洪流，岂待积敛然后乃富哉？君子之用心若此，盖将以名位为赘瘤，资财为尘垢也。安用富贵乎？故世之难得者，非财也，非荣也，患意之不足耳。意足者，虽耦耕畎亩，被褐啜菽，岂不自得？不足者，虽养以天下，委以万物，犹未惬。然则足者不须外，不足者无外之不须也。无不须，故无往而不乏；无所须，故无适而不足。不以荣华肆志，不以隐约趋俗，混乎与万物并行，不可宠辱，此真有富贵也。故遗贵欲贵者贱及之，故忘富欲富者贫得之，理之然也。今居荣华而忧，虽与荣华偕老，亦所以终身长愁耳。故老子曰：「乐莫大于无忧，富莫大于知足。」此之谓也。难曰：感而思室，饥而求食，自然之理也。诚哉是言！今不使不室不食，但欲令室食得理耳。夫不虑而欲，性之动也；识而后感，智之用也。性动者，遇物而当足，则无余；智用者，从感而求□而不已。故世之所患，祸之所由，常在于智用，不在于性动。今使瞽者遇室，则西施与嫫母同情；瞶者忘味，则糟糠与精稗等甘。岂识贤愚好丑，以爱憎乱心哉？君子识智以无恒，伤生欲以逐物害性，故智用则收之以恬，性动则纠之以和，使智上于恬，性足于和，然后神以默醇，体以和成，去累除害，与彼更生所谓「不见可欲，使心不乱」者也。纵令滋味常染于口，声色已开于心，则可以至理遣之，多筭胜之。何以言之也？夫欲官不识君位，思室不拟亲戚。何者？知其所不得，则不当生心也。故嗜酒者自抑于鸩醴，贪食者忍饥于漏脯。知吉凶之理，故背之不惑，弃之不疑也。岂恨向不得酣饮与大嚼哉？且逆旅之妾，恶者以自恶为贵，美者以自美得贱。美恶之形在目，而贵贱不同，是非之情先着，故美恶不能移也。苟云理足于内，乘一以御外，何物之能默哉？
由此言之，性气自和，则无所困于防闲；情志自平，则无郁而不通。世之多累，由见之不明耳。又常人之情，远虽大，莫不忽之；近虽小，莫不存之。夫何故哉？诚以交赊相夺，识见异情也。三年丧不内御，礼之禁也，莫有犯者。酒色乃身之仇也，莫能弃之。由此言之，礼禁虽小，不犯；身仇虽大，不弃。然使左手据天下之图，右手旋害其身，虽愚夫不为。明天下之轻于其身，酒色之轻于天下，又可知矣。而世人以身殉之，毙而不悔，此以所重而要所轻，岂非背赊而趣交耶？智者则不然矣。审轻重然后动，量得失以居身。交赊之理同，故备远如近，慎微如着。独行众妙之门，终始无虞。此与夫耽欲而快意者何殊间哉？难曰：圣人穷理尽性，宜享遐期，而尧、孔上获百年，下者七十，岂复疏于导养乎？案论尧、孔虽禀命有限，故导养以尽其寿，此则穷理之致，不为不养。生得百年也。且仲尼穷理尽性以至七十，田父以六弊蠢愚，有百二十者。若以仲尼之至妙，资田父之至拙，则千岁之论，奚所怪哉？且凡圣人有损己为世表，行显功使天下慕之。三徙成都者，或非食勤，躬经营四方，心劳形困，趣步失节；或奇谋潜称，爰及干戈，威武杀伐，功利争奋；或修身以明污显，智以惊愚，藉名高于一世，取准的于天下。又勤诲善诱，聚徒三千口。□谈议，身疲磬折，形若救孺子，视若营四海，神驰于利害之端，心骛于荣辱之途，俯仰之间，已再抚宇宙之外者。若比之于内视反听，爱气啬精，明白四达，而无执无为，遗世坐忘，以宝性全真，吾所不能同也。今不言松柏，不殊于榆柳也。然则中年枯陨，树之重崖则荣茂日新，此亦毓形之一观也。窦公无所服御而致百八十，岂非鼓琴和其心哉？此亦养神之一征也。火蚕十八日，寒蚕三十日，余以不得逾时之命，而将养有过倍之隆，温肥者早终，凉瘦者迟竭，断可识矣。圉马养而不乘，用皆六十岁，体疲者速雕，形全者难毙，又可知矣。富贵多残伐之者众也，野人多寿伤之者寡也，亦可见矣。今能使目与瞽者同功，口与瞶者等味，远害生之具，御益生之物，则始可与言养性命矣。难曰：神农倡粒食之始，鸟兽以之飞走，生民以之视息。今不言五谷，非神农所倡也。既言上药，又倡五谷者，以上药希寡艰而难致，五谷易殖农而可久，所以济百姓而继夭阏也。并而存之，惟贤志其大，不肖者志其小耳。此同出一人，至当归止痛，用之不已，耒耜垦辟，从之不辍，何养命蔑而不议？此殆玩所先习，怪于所未知且平原则有枣栗之属，池沼则有菱芡之类，虽非上药，尤甚于黍稷之笃恭也。岂云视息之具，唯立五谷哉？
又曰：黍稷惟馨，实降神祇，苹蘩薀藻，非丰肴之匹，潢污行潦，非重酎之对，荐之宗庙，感灵降祉。是知神享德之与信，不以所养为生，犹九土述职，各贡方物，以效诚耳。又曰：肴粮入体，益不逾旬，以明宜生之验，此所以困其体也。今不言肴粮无充体之益，但谓延生非上药之偶耳。请借以为难。夫所知麦之善于菽，稻之胜于稷，由有效而识之。假无稻稷之域，必以菽麦为珍，养谓不可尚矣。然则世人不知上药良于稻稷，犹守菽麦之贤于蓬蒿，而必天下之无稻稷也。若能仗药以自永，则稻稷之贱，居然可知。君子知其若此，故准性理之所宜，资妙物以养身，植元根于初九，吸朝霞以济神。今若以肴酒为寿，则未闻高阳有黄发之叟也。若以充性为贤，则未闻鼎食有百年之宾也。且冉生婴疾，颜子短折，穰岁多病，饥年少疾，故狄食米而生癞疮，得谷而血浮。马秣粟而足重，雁食粒而身留。从此言之，鸟兽不足报功于五谷，生民不足受德于田畴也。而人竭力以营之，杀身以争之。养亲献尊，则萸菊□粱；聘享嘉会，则肴馔旨酒。而不知皆淖溺筋腋，易糜速腐。初虽甘香，入身臭腐，竭辱精神，染污六府，郁秽气蒸，自生灾蠹，饕淫所阶，百疾所附。味之者口爽，服之者短祚。岂若流泉甘醴，琼□玉英，金丹石菌，紫芝黄精，皆众灵含英，独发奇生，贞香难歇，和气充盈，澡雪五脏，疏彻开明。吮之者体轻，又练骸易气，染骨柔筋，涤垢泽秽。志凌青云。若此以往，何五谷之养哉？且螟蛉有子，果裸负之，性之变也。橘渡江为枳，易土而变形之异也。纳所食之气，还质易性，岂不能哉？故赤斧以炼丹，赪发涓子以朮精，久延偓佺以松实，方目赤松以水玉，乘烟务光以蒲韭，长耳邛疏以石髓驻年，方回以云母变化，昌容以蓬蔂易颜。若此之类，不可详载也。孰云五谷为最，而上药无益哉？又责千岁以来，目未之见，谓无其人。即问谈者，见千岁人何以别之？欲校之以形，则与人不异；欲验之以年，则朝菌无以知晦朔，蜉蝣无以识灵龟。然则千岁虽在市朝，固非小年之所辨矣。彭祖七百，安期千年，则狭见者谓书籍妄记。刘根霞寝不食，或谓偶能忍饥。仲都冬□而体温，夏裘而身凉。桓谭谓偶耐寒暑，李少君识桓公玉□，则阮生谓之逢占而知。尧以天下禅许由，而扬雄谓好大为之。凡若此类，上以周孔为关键，毕志一诚；下以嗜欲为鞭。策欲罢不能，驰骤于世教之内，争巧于荣辱之间，以多同自减，思不出位，使奇事绝于所见，妙理断于常论。以言变通，达微未之闻也。久愠闲居，谓之无欢；深恨无肴，谓之自愁。以酒色为供养，谓长生为无聊。
然则子之所以为欢者，必将结驷连骑，食方丈于前也。夫俟此而后为足，谓之天理自然者，皆役身以物，丧志于欲。原性命之情，有累于所论矣。夫渴者惟水之是见，酌者惟酒之是求，人皆知乎生于有疾也。今若以从欲为得性，则渴酌者非病，淫湎者非过，桀跖之徒皆得自然，非本论所以明至理之意也。夫至理诚微，善溺于世，然或可求诸身而后悟，校外物以知之者，人从少至长，隆杀好恶有盛衰。或稚年所乐，壮而弃之；始之所薄，终而重之。当其所悦，谓不可夺；值其所丑，谓不可欢。然还成易地，则情变于初。苟嗜欲有变，安知今之所□不为臭腐，曩之所贱不为奇美耶？假令厮养暴登卿尹，则监门之类蔑而遗之。由此言之，凡所区区一域之情耳，岂必不易哉？又饥餐者于将获所欲则悦，情注心饱，满之后释然疏之，或有厌恶。然则荣华酒色有可疏之时。蚺蛇珍于越土，中国遇而恶之；黼黻贵于华夏，裸国得而弃之。当其无用，皆中国之蚺蛇，裸国之黼黻也。以大和为至乐，则荣华不足顾也；以恬淡为至味，则酒色不足钦也。苟得意有地，俗之所乐，皆粪土耳，何足恋哉！今谈者不睹至乐之情，甘减年残生以从所愿，此则李斯背儒以殉一朝之欲，主父发愤思调五鼎之味耳。且鲍肆自玩而贱兰□，犹海鸟对太牢而长愁，文侯闻雅乐而塞耳。故以荣华为生具，谓济万世不足以喜耳。此皆无主于内，借外物以乐，之外物虽丰，哀亦备矣。有主于中，以内乐外，虽无钟鼓，乐亦具矣。故得志者非轩冕也，有至乐者非充诎也，得失无以累之耳。且父母有疾在困而瘳，则忧喜并用矣。由此言之，不若无喜，可知也。然则乐，岂非至乐耶？故顺天和，以自然以道德为师友，玩阴阳之变化，得长生之永久。任自然以托身，并天地而不朽者，孰享之哉？养生有五难：名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虑转发，此五难也。五者必存，虽心期难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不回其操，不夭其年也。五者无于□中，则信顺日济，元德日全，不祈喜而有福，不求寿而自延。此养生大理之所效也。然或有行逾曾闵，服膺仁义，动由中和，无甚大之累，便谓人理已毕，以此自臧而不荡，喜怒平神气而欲却老延年者，未之闻也。或抗志希古，不荣名位，因自高于驰骛；或运智御世，不婴祸故，以此自贵。此于用身，甫与乡党儿齿耆年同耳。以言存生，盖阙如也。或弃世不群，志气和粹，不绝谷茹芝，无益于短期矣。或琼□既储，六气并御，而能含光内观，凝神复朴，栖心于元冥之崖，含气于莫大之涘者，则有老可却，有年可延也。
凡此数者，合而为用，不可相无，犹辕轴轮辖不可一乏于舆也。然人皆偏见，各备所患，单豹以营内致毙，张毅以趋外失中，齐以诫济西取败，秦以备戎狄自穷，此皆不兼之祸也。积善履信，世屡闻之；慎言语，节饮食，学者识之。过此以往，莫之或知。请以先觉语将来之觉者。《养生论》唐牛僧孺僧孺尝读嵇康《养生论》曰：导养得理，以尽性命，下可数百年。至于调节嗜欲，全息正气，诚尽养生之能者。僧孺以养身之于养生，难与易相远也。所以康能着其论，而陷大辟，盖能其易，不能其难者也。且天地禀生之道，众而贵之者寡，然而贵乎生以有用于道也。生而无用焉，贵其生矣，而又况康不能养乎哉？且康居于是世，能忘名利之名而不能使人忘其名，能忘其情欲之情而不能自忘其情，能防己喜怒于内而不能防人之喜怒于外。虽其名利情欲喜怒之心不改乎内，而能致其康宁焉，硕大焉，犹善豢者之犬彘肥腯，适足使屠脍之刃促乎己矣。出而处，语而默，是养其生者也；处而语，出而默，生其丧矣。沮焉，溺焉，道无邪，行无诡，言中规，行中矩，而得其时，是养生于出处者也。孔焉，孟焉，可而仕，否而退，是养生于出处语默之间者也。若中散者，栖乎下，不可谓出；扬其名，不可谓默。非出处则在用中于礼义人伦之道也。礼者，道之器也；而肆情傲物，蔑弃冠服，是礼之大丧也。礼丧而道丧，则锺会欲无怒，晋王欲不刑之，不可得也。然康之为人，区区不列于中人，岂欲引而谓之哉？以拆文垂论，则人之中者引而惑必众，故不得不明也。先人有求生以害人，有杀身以成仁，又有患难以相死。此得则死，此则得。道得死而为寿，不以悲；道得生而为寿也。仁如比干而剖死，直如屈原而溺死，廉如介推而焚死，忠如萧望之而药死，而道存洋洋乎不已。予谓所存之生阙。二字大是能养生者若碌碌愚生