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利害部杂录国语》祭公谋父曰：「先王之于民也，茂正其德而厚其性，阜其财求而利其器用，明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。」魏陈思王《魏德论》略孟春之旦，从太阳方，贵放鸟雀者，加其禄也。得者莫不驯而放之，为利人也。得蚤者莫不靡之，齿牙为害身也。」《容斋随笔》士大夫论利害，固当先陈其所以利之实，然于利之中而有小害存焉，亦当科别其故，使人主择而处之，乃合毋隐勿欺之义。」赵充国征先零，欲罢骑兵而屯田，宣帝恐虏闻兵罢且攻扰田者，充国曰：「虏小寇盗，时杀人民，其原未可卒禁。诚令兵出而虏绝不为寇，则出兵可也。即今同是而释坐胜之道，非所以视蛮夷也。」班勇乞复置西域校尉，议者难曰：「班将能保北虏不为边害乎？」勇曰：「今置州牧以禁盗贼，若州牧能保盗贼不起者，臣亦愿以要斩保匈奴之不为边害也。今通西域，则虏势必弱，为患微矣。若势归北虏，则中国之费不止十亿。置之诚便。」此二人论事，可谓极利害之要，足以为法也。《容斋五笔》今人出本钱以规利入，俗语谓之放债，又名生放。予考之，亦有所来。《汉书·谷永传》云：「至为人起责分利，受谢。」颜师古注曰：「言富贾有钱，假托其名，代之为主，放与他人以取利息，而共分之。」此「放」字所起也。」《省心录》攫金于市者，欲心胜而不知有羞恶；求珠于渊者，利心专而不顾其沈溺。」东谷所见：「利者害之对，纔谋利即有害。然谋利营生，世所不免，为富不仁，人所当戒。有能于其间寡愿少取，殆庶几焉。最是不仁之甚者，粜籴一节，聚钱运本，乘米粒狼戾之时，贱价以籴，翘首企足，俟青黄不接之时，贵价以粜。其籴也，多方折挫以取赢；其粜也，杂糠□而亏斗斛。天生百谷以存活一世，而谋利之徒不欲其丰而幸其歉，不喜其饱而愿其饥，逆天心，拂人心，以此致富而望。」绵远万万，无此理。又有富贵之家，积谷以邀价，放债以取息，开库以解质，与民争利，不一而足。方且语人曰：「吾家支遣颇广，不得不如此耳。」吁！倘用度果不足，曷不减损环列之侍姬？曷不谨节非分之费用？乃甘为是狼贪，使水火盗贼之刑，祸戮辱之危，子孙荡覆之报，不在目前，则在他日，昭然有不能免者。善乎孟子有言曰：「不仁者可与言哉？不仁而可与言，则何亡国败家之有？」《渔樵问对》渔者垂钓于伊水之上，樵者过之，弛担息肩，坐于盘石之上，而问于渔者曰：「鱼可钩取乎？」曰：「然。」「曰钩非饵可乎？」曰：「否。」「曰非钩也，饵也。」鱼利食而见害，人利鱼而蒙利，其利同也，其害异也。敢问何故？渔者曰：「子樵者也，与吾异治安，得侵吾事乎？然亦可以为子试言之。彼之利犹此之利也，彼之害亦犹此之害也。子知其小，未知其大。鱼之利食，吾亦利乎？食也。鱼之害食，吾亦害乎？食也。子知鱼终日得食为利，又安知鱼终日不得食不为害？如是则食之害也重，而钩之害也轻。子知吾终日得鱼为利，又安知吾终日不得鱼不为害也？如是则吾之害也重，鱼之害也轻。以鱼之一身当人之一食，则鱼之害多矣；以人之一身当鱼之一食，则人之害亦多矣。又安知钩乎？大江大海则无异地之患焉。鱼利乎水，人利乎陆，水与陆异，其利一也；鱼害乎饵，人害乎财，饵与财异，其害一也。又何必分乎彼此哉？」樵者问渔者曰：「天何依？」曰：「依乎地。」地何附？曰：「附乎天。」曰：「然则天地何依何附？」曰：「自相依附。天依形，地附气，其形也有涯，其气也无涯。有无之相生，形气之相息，终则有始，终始之间，其天地之所存乎？天以用为本，以体为末；地以体为本，以用为末。利用出入之谓神，名体有无之谓圣。唯神与圣，能参乎天地者也。小人则日用而不知，故有害生实丧之患也。夫名也者，实之客也；利也者，害。之主也，名生于不足，利丧于有余，害生于有余，实丧于不足，此理之常也。养身必以利，贪夫则以身徇利，故有害生焉。立身必以名，众人则以身徇名，故有实丧焉。窃人之财，谓之盗，其始取之也，唯恐其不多也；及其败露也，唯恐其多矣。夫贿之与赃，一物也，而两名者，利与害故也。窃人之美，谓之僥，其始取之也，唯恐其不多也；及其败露也，唯恐其多矣。夫誉与毁，一事也，而两名者，名与实故也。凡言朝者，萃名之所也；市者，聚利之地也。能不以争处乎其间，虽一日九迁，一货十倍，何害生实丧之有耶？是知争也者，取利之端也；让也者，趋名之本也。利至则害生，名兴则实丧。利至名兴，而无害生实丧之患，唯有德者能之。天依地，地附天，岂相远哉？《槎庵燕语》兴利除害，皆当以渐。兴利太急，恐失万全之计；除害太急，易生不肖之心。

利害部艺文一连珠　　　　　　　　　　　晋陆机盖闻名高八俊伤于阉竖之党智周三杰毙于妇女之计是以洪泽之蛟遂挫长饥之虎平皋之蚁能摧失水之龙　　连珠　　　　　　　　　　北周庾信盖闻势之所归威之所假必能系风捕影暴虎冯河是以轻则鸿毛沈水重则盘石凌波利害部纪事国语》厉王说荣夷公、芮良夫曰：「王室其将卑乎？夫荣公好专利，而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也，而或专之，其害多矣。天地百物皆将取焉，胡可专也？所怒甚多而不备，大难以是教王，王能久乎？夫王人者，将导利而布之上下者也，使神人百物无不得其极，犹日怵惕惧怨之来也。故颂曰：『思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。』《大雅》曰：『陈锡载周，』是不布利而惧难乎？故能载周以至于今。今王学专利，其可乎？匹夫专利，犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣。荣公若用，周必败。」既荣公为卿士，诸侯不享，王流于彘。十七年，王降翟师以伐郑，王德翟人，将以其女为后。富辰谏曰：「不可。夫婚姻，祸福之阶也。利内则福由之，利外则取祸。今王外利矣，其无乃阶祸乎？昔挚、畴之国也，由大任；杞、鄫由大姒；齐、许、申、吕由大姜；陈由大姬。是皆能内利亲亲者也。昔鄢之亡也，由仲任；密须由伯姞；郐由叔妘；聃由郑姬；息由陈妫；邓由楚曼；罗由季姬；庐由荆妫。是皆外利离亲者也。」王曰：「利何如？而内何如？而外？」对曰：「尊贵、明贤、庸勋、长老、爱亲、礼新、亲旧，然则民莫不审固其心力以役上令，官不易方，而财不匮竭，求无不至，动无不济，百姓兆民，夫人奉利而归诸上，是利之内也。若七德离判，民乃携贰，各以利退，上求不暨，是其外利也。王一举而弃七德臣，故曰利外矣。」《左传》僖公七年，郑杀申侯以说于齐。初，申侯，申出也，有宠于楚文王。文王将死，与之璧，使行曰：「唯我知女，女专利而不厌，予取予求，不女疵瑕也。后之人将求多于女，女必不免。我死，女必速行。」既葬，出奔郑。文公十三年，邾文公卜迁于绎，史曰：「利于民而不利于君。」邾子曰：「苟利于民，孤之利也。天生民而树之君，以利之也。民既利矣，孤必与焉。」左右曰：「命可长也，君何弗为？」邾子曰：「命在养民，死之短长，时也。民……苟利矣，迁也吉，莫如之，遂迁于绎。《晋书·王戎传》：惠帝反宫，以戎为尚书令。戎性好兴利，广收八方园田水碓，周遍天下，积食聚钱，不知纪极，每日执牙筹，昼夜筭计，恒若不足，而又俭啬，不自奉养，天下人谓之膏肓之疾。《桓伊传》：时谢安女婿王国宝专利无检，行安恶其为人，每抑制之，独异志。隋杨素家富侈之极，家僮数千人，后庭曳罗绮之女亦数千，都会之处，邸店碾硙，不知纪极，性贪营利，心无厌足，时议鄙之。《大唐新语》：元軏，高宗子也，尝使国令征封，令曰：“请依诸王国赋贸易取利。”元軏曰：“汝为国令，当正吾失，反说吾以利也。”令惭而退。《唐书·卢从愿传》：从愿为东都留守，坐子起居郎论输籴于官取利多，贬绛州刺史。《裴冕传》：冕拜左仆射，同中书门下平章事，俄兼河南江淮副元帅、东都留守领使，既众吏白俸簿月二千缗，冕顾视，喜见颜间，世訾其嗜利云。《东轩笔录》：熙宁十年，京师旱，上焦劳甚，枢密副使王韶言：“昔桑弘羊为汉武帝笼天下之利，是时卜式乞烹弘羊以致雨，今市易务裒剥民利，十倍弘羊，而比来官吏失于奉行者多至黜免，今之大旱皆由吕嘉问作法害人以致和气不召，臣乞烹嘉问以谢天下，宜甘泽之可致也。”《闻见后录》：王荆公好言利，有小人谄曰：“决梁山泊八百里水以为田，其利大矣。”荆公喜甚，徐曰：“策固善，决水何地可容？”刘贡父在坐中曰：“自其旁别凿八百里泊则可容矣。”荆公笑而止。《剡溪野语》：王荆公草制词极丑诋范蜀公，公笑诵其词曰：“材无任职之能，某披襟当之，内有谋利之实，则夫子自道也。”《辟寒》：王总管，宋之老兵也，宋亡失志，尝以蒲席为衣，或寄宿道院及市井人家，自称王总管，然每到之处辄利故人争邀之，然多不往诸酒肆，或遇其来，急以酒与之，乃满饮，掷杯于地而去，则其家终日获利倍于他日，皆呼为利市。

利害部总论墨子大取天之爱人也，薄于圣人之爱人也；其利人也，厚于圣人之利人也。大人之爱小人也，薄于小人之爱大人也；其利小人也，厚于小人之利大人也。以臧为其亲也而爱之，非爱其亲也；以臧为其亲也而利之，非利其亲也。以乐为利其子，而为其子欲之，爱其子也；以乐为利其子，而为其子求之，非利其子也。于所体之中而权轻重之，谓权。权非为是也，非非为非也。权正也。断指以存利之中，取大；害之中，取小也。害之中，取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所执也。遇盗人而断指以免身，利也；其遇盗人，害也。断指与断腕，利于天下相若，无择也。死生利若一，无择也。杀一人以存天下，非杀一人以利天下也；杀己以存天下，是杀己以利天下。于事为之中而权轻重之，谓求。求为之非也。害之中取小，求为义；非为义也，为暴人。语天之为是也，而性为暴人；歌天之为非也。诸陈执，既有所为而我为之，陈执执之所为，因吾所为也。若陈执未有所为而我为之，陈执，陈执因吾所为也。暴人为我为，天之以人非为是也，而性不可正而正之。利之中取大，非不得已也；害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取大也；于所既有而弃焉，是害之中取小也。《淮南子》

说山训圣人不先风，吹不先雷，毁不得已而动，故无累月盛衰于上，则嬴蠪应于下。同气相动，不可以为远。执弹而招鸟，挥梲而呼狗，欲致之，顾反走。故鱼不可以无饵钓也，兽不可以虚器召也。剥牛皮以为鼓，正三军之众，然为牛计者，不若服于轭也。狐白之裘，天子被之而坐庙堂，然为狐计者，不若走于泽。亡羊而得牛，则莫不利失也；断指而免头，则莫不利为也。故人之情，于利之中则争取大焉，于害之中则争取小焉。将军不敢骑白马，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。鸡知将旦，鹤知夜半，而不免于鼎俎。山有猛兽，林木为之不斩；园有螫虫，藜藿为之不采。为儒而踞里闾，为墨而朝吹竽，欲灭迹而走雪中，拯溺者而欲无濡，是非所行而行所非。《人间训》众人皆知利利而病病也，唯圣人知病之为利，知利之为病也。夫再实之木，根必伤；掘藏之家，必有殃（掘藏，谓发冢得伏藏）以言大利，而反为害也。张武教智伯夺韩、魏。之地而擒于晋阳张武智伯臣也为赵襄子所杀申叔时教庄王封陈氏之后而霸天下申叔时楚大夫孔子读易至损益未尝不愤然而叹曰：“益损者，其王者之事与？事或欲以利之，适足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，祸福之门户，不可不察也。”阳虎为乱于鲁，鲁君令人闭城门而捕之，得者有重赏，失者有重罪。围三匝，而阳虎将举剑而伯颐伯迫也门者止之曰天下探之不穷我将出，子阳虎因赴围而逐，扬剑提戈而走。门者出之，顾反取其出之者，以戈推之，攘袪薄腋，袪。袂也出之者怨之曰：「我非故与子反也为之蒙死被罪，而乃反伤我，宜矣其有此难也。」鲁君闻阳虎失，大怒，问所出之门，使有司拘之。以为伤者受大赏，而不伤者被重罪，此所谓害之而反利者也。何谓欲利之而反害之？楚恭王与晋人战于鄢陵，战酣，恭王伤而休（晋人射恭王中目）司马子反渴而求饮，竖阳谷奉酒而进之（竖小使阳谷名也）子反之为人也，嗜酒而甘之，不能绝于口，遂醉而卧。恭王欲复战，使人召司马子反，辞以心痛。王驾而往视之，入幄中而闻酒臭。恭王大怒曰：“今日之战，不榖亲伤，不榖人。”君自谓所恃者，司马也。而司马又若此，是亡。楚国之社稷，而不率吾众也，不榖无与复战矣。于是罢师而去之，斩司马子反为僇。故竖阳谷之进酒也，非欲祸子反也，诚爱而欲快之也，而适足以杀之。此所谓欲利之而反害之者也。夫病温而强之食，病暍而饮之寒，此众人之所以为养也，而良医之所以为病也。快于目，悦于心，愚者之所利也，然而有道者之所辟也。故圣人先忤而后合，众人先合而后忤。《潜夫论·遏利篇》世人之论也，靡不贵廉让而贱财利焉。

及其行也，多释廉甘利之于人，徒知彼之可以利我也，而不知我之得彼亦将为利人也。知脂蜡之可明灯也，而不知其甚多则冥之；知利之可娱己也，不知其称而必有也。前人以病，后人以竞，庶民之愚而衰暗之至也。予故叹曰：何不察也？愿于道勿鉴于水，象以齿焚身，蚌以珠剖体，匹夫无辜怀璧其罪。呜呼！问哉！无德而富贵者，固可豫吊也。且夫利物，莫不天之财也。天之制此财也，犹国君之有府库也，赋赏夺与，各有众寡，民岂得强取多哉？故人有无德而富贵，是凶民之窃官位、盗府库者也，终必觉，觉必诛矣。盗人必诛，况乃盗天乎？得无受祸焉？邓通死无簪，胜跪伐其身。是故天子不能违天，富无功；诸侯不能违帝，厚私劝非，违帝也，非违天也。帝以天为制，天以民为心，民之所欲，天必从之。是故无功庸于民而求盈者，未尝不力巅也；有勋德于民而谦损者，未尝不光荣也。自古于今，上以天子，下至庶民，蔑有好利而不亡者，好义而不彰者也。昔周厉王好专利，芮良夫谏而不入，退赋《桑柔》之诗以讽。言是大风也，必将有遂；是贪民也，必将败其类。王又不悟，故遂流死于彘。虞公屡求以失其国，公叔戌崇贿以为罪，相魋不节饮食以见弒，此皆以货自止，用财自灭。楚斗文子三为令尹而有饥色，妻子冻馁，朝不及夕；季文子相四君，马不饩粟，妾不衣帛；子罕归玉，晏子归宅，此皆能弃利约身，故无怨于人。世厚天禄，令闻不止。伯夷、叔齐饿于首阳，白驹介推遁逃于山谷，颜原公析困馑于郊野，守志笃固，秉节不亏，宠禄不能固，威势不能移。虽有南面之尊，公侯之位，德义有殆，礼义不班，挠志如芷，负心若芬，固弗为也。是故虽有四海之主，弗能与之方名；列国之君，不能与之钧重。守志于一庐之内，而义溢乎九州。之外，信立于千载之上，而名传乎百世之际，《人物志》利害。盖人业之流，各有利害。夫节清之业，着于仪容，发于德行，未用而章其道，顺而有化。故其未达也，为众人之所进；既达也，为上下之所敬。其功足以激浊扬清，师范僚友。其为业也，无弊而常显，故为世之所贵。法家之业，本于制度，待乎成功而效其道，前苦而后治，严而为众。故其未达也，为众人之所忌；已试也，为上下之所惮。其功足以立法成治，其弊也，为群枉之所雠。其为业也，有弊而不常用，故功大而不终。术家之业，出于聪思，待于谋得而章其道，先微而后着，精而且元。其未达也，为众人之所不识；其用也，为明主之所珍。其功足以运筹通变，其退也藏于隐微。其为业也，奇而希用，故或沈微而不章。智意之业，本于原度，其道顺而不忤。

故其未达也，为众人之所容矣；已达也，为宠爱之所嘉。其功足以赞明计虑，其弊也，知进而不退，或离正以自全。其为业也，谞而难持，故或先利而后害。臧否之业，本乎是非，其道廉而且贬。故其未达也，为众人之所识；已达也，为众人之所称。其功足以变察是非，其弊也，为诋诃之所怨。其为业也，峭而不裕，故或先得而后离。众伎俩之业，本于事能，其道辨而且速。其未达也，为众人之所异；已达也，为官司之所任。其功足以理烦纠邪，其弊也，民劳而下困。其为业也，细而不泰，故为治之末也。《新论》

利害利害者，得失之本也。得失者，成败之源也。故就利而避害，爱得而憎失，物之恒情也。人皆知就利而避害，莫知缘害而见利；皆识爱得而憎失，莫识由失以至得。有知利之为害，害之为利，得之成失，失之成得，则可与谈利害而语得失矣。夫内热者之饮毒药，非不害也；疽痤用砭石，非不痛也。然而为之者，以小痛来而大痛灭，则细害至巨害除也。饥而倍食，渴而大饮，热而投水，寒而入火，虽暂怡性，必为后患。菖蒲去蚤虱而来蚰蜒，矾石止齿龋之痛而朽牙根躁痛，虽饵必至生害。此取小利而忘大利，惟去轻害而负重害也。瘕疾填胸而不敢铍，虿尾螫跗而不敢斫，非好疾而爱毒，以破斫之患疾螫也。鴆酒盈卮，渴者弗饮，非不渴也；饮之立死。销金在炉，盗者弗掬，非不欲也；掬而灼烂。虓虎在前，地有隋珠，虽贪如盗跖，则手不暇拾；悬彀向心，路有西施，虽淫如景阳，则目不暇视。非不爱宝而悦色，然而不顾者，利缓而害急也。昔齐有货美锦于市，盗于众中而窃之。吏执而问曰：“汝何盗锦于众中？”对曰：“吾但见锦，不见有人，故取之耳。”若斯人者，眩于利而忘于害。黄口以贪饵而忘害，故擒于罗者；异鹊以见利而忘身，且怵于庄周。是以智者见利而思难，暗者见利而忘患。思难而难不至，忘患而患反生。以是观之，利害之道，去就之理，亦以明矣。贪爱小利，大利之小，大祸之津。苟贪小利，则大利必亡；不遗小，则大祸必至。昔蜀侯性贪，秦惠王闻而欲伐之。山涧峻崄，兵路不通，乃琢石为牛，多与金帛，置牛后，号“牛粪”之，以遗蜀侯。蜀侯贪之，乃堑山填谷，使五丁力士以迎石牛。秦人率师随后而至，灭国亡身，为天下所笑，以贪小利失其大利也。楚白公胜，其性贪，既杀子西，据有荆国，积敛财宝，填之府库，不以分众。石乞谏曰：“今患至，国将危，不顾胜败存亡之机。”固以形于胸中矣，不能散财以求人心，则不如焚之，无令彼众还以害我。又不能从及叶公入，乃发大府之财以与众，出府之宝以赐人，因而攻之。十有九日，白公身灭。财非己有而欲有之，以此小而大祸生焉。寒山有兽，其名曰，其角当心，俯而磨之，愦心而死。炎州有鸟，其名曰枭，伛伏其子，百日而长羽翼，既成食母而飞。蜀侯之贪石牛，牛逾近而身转危，何异磨其角？角逾利而身速亡乎？白公之贪财，财逾积而身逾灭，何异枭之养子？子逾长而身就害也。是以达人睹祸福之机，鉴成败之源，不以苟得自伤，不以过自害。老子云：「多藏必厚亡。」礼云：「积而能散。」皆明止足之分，祛贪之萌也。《渔樵问对》

论利害渔者谓樵者曰：「人之所谓亲，莫如父子也；人之所谓□，莫如路人也。利害在心，则父子过路人远矣。父子之道，天性也；利害犹或夺之，况非天性者乎？夫利害之移人，如是之深也，可不慎乎？路人之相逢，则过之，固无相害之心焉。无利害在前，故也。有利害在前，则路人与父子，又奚择焉？路人之能相交以义，又何况父子之亲乎？夫义者，让之本也；利者，争之端也。让则有仁，争则有害。仁与害，何相去之远也？尧舜亦人也，桀纣亦人也。人与人同，而仁与害异尔。仁因义而起，害因利而生。利不以义，则臣弒其君者有焉，子弒其父者有焉。岂若路人之相逢，一旦而交袂于中逵者乎？」性理会通。

利张子曰：「利利于民，则可谓利；利于身，利于国，皆非利也。利之言利，犹言美之为美。利诚难言，不可一概而言。」

利害部艺文二诗