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含忍部杂录官箴：忍之一事，众妙之门。当官处事，尤是先务。若能清慎勤之外，更行一忍，何事不办？书曰：“必有忍，其乃有济。”此处事之本也。谚曰：“忍事敌灾星。”少陵诗曰：“忍过事堪喜。”此皆切于事理，为世大法，非空言也。王沂公常说：“吃得三斗酽醋，方做得宰相。”盖言忍受得事。萤雪丛说：忍之名一也，而用不同。“必有忍，其乃有济。”小不忍则乱大谋。此皆圣贤之所谓忍，忍于不善也，所谓吉德也。而世俗之所谓忍，如猜忍、刚忍之类，乃是忍于善而就不善也，所谓凶德也。王导不忍美人之劝酒，恐为见杀，则强为之饮。此则不忍也，正所谓忍于不善而就善也，非吉德而何？王敦之不顾美人之死而不为之饮，此世俗之所谓忍，忍于善而就不善也，非凶德而何？天之报施，必以其类。观王导、王敦之后兴衰祸福，盖可见矣。然则不忍者，正人之本心。孟子所谓“人皆有不忍人之心”是也。而世俗之所谓忍者，残义害善之本，杀身覆族之由也。项羽为人不忍，虽不能成事，要之良心犹在。伍子胥为人刚戾，忍诟虽能成事，然良心丧失尽矣。子家子曰：“一□之不忍，而终身□乎？”王导能忍事，此皆忍于不善以就善之谓。尝观唐张公艺九世同居，家无异议，人问其故，公艺即书“忍”字以对，亦鉴王敦之得失也。辍耕录：睦人邵元同先生桂子，尝作“忍、默、恕、退”四卦，揭之坐隅，真得保身、慎言、絜矩、知止之道者矣。其“忍”卦曰：“忍，亨。初难终吉，利君子贞，不利小丈夫。”彖曰：“忍，刚发乎内，柔制乎外，故亨。初若甚难，乃终有吉，唯君子为能动心忍性，不利小丈夫，其中浅也。”象曰：“刃在心上，忍君子以含容成德。”初一：“小不忍则乱大谋。”象曰：“小不克忍，成大乱也。”次二：“必有忍，其乃有济。”象曰：“能忍于中，事克济也。”次三：“一朝之忿亡其身，以及其亲。”象曰：“一朝之忿至易忍也，亡身及亲，祸孰大焉？”次四：“出于跨”下以成汉功，韩信以之。象曰：跨下之辱，小辱也；成汉之功，大功也。次五，张公艺九世同居，书一“忍”字以对于天子。象曰：同居之义，忍克致也；积而九世，有容德也。上六，血气方刚，戒之在斗。象曰：方刚之气，忍则灭也；形而为斗，自求祸也。《雪涛小说》：世人无贤不肖，皆言忍、言耐烦。此三字言之甚易，而其实有难能者。若真能忍、真能耐烦，则其取祸必少，败事必寡。昔里中一富儿，素悭，亦能从事于忍。遇仇家欲嫁祸，乃贿一乞丐于元旦，托乞故出言詈之。富儿不为动，已复詈其妻子，亦不动。丐者乃裸而露其丑，曰：“尔能啖我此物乎？”富儿不胜忿，持挺挞之，一击而毙。为仇家所持，竟坐偿此。知从事于忍至于难忍，而卒不能忍者也。又一仕宦将之官，其厚友送之，嘱曰：“公居官无他难，只要耐烦。”仕者唯唯，已而再嘱、三嘱，犹唯唯。及于四五，其人忿然怒曰：“君以我为呆子乎？只此二字，奈何言之数四？”厚友曰：“我纔多说两次尔。”遂发恼，辄为能耐烦可乎？此知耐烦之当然，及遇小不可耐而遂不能耐者也。余所以信忍与耐烦为难能也。《笔畴书》曰：“必有容德乃大，必有忍乃有济。君子立心，未有不成于容忍，而败于不容忍也。容则能恕人，忍则能耐事。一毫之拂，即勃然而怒；一事之违，即愤然而发，是无涵养之力，薄福之人也。”是故大丈夫当容人而不可为人容，当制欲而不可为欲制。观娄师德、丙吉之为人，则气自平而理自明矣。《读书镜》：李沆为丞相，秉政日，狂生叩马献书，历诋其短。公逊谢曰：“俟归详览。”生讪怒，随马后肆言曰：“居大位而不能康济天下，又不能引退以谢人言，久妨贤路，宁无愧乎？”公于马上踧踖再三曰：“某屡求退，奈上未允，不敢去耳。”终无忤意。□弼，字彦国，少有骂者如不闻。人曰：“骂汝。”彦国曰：“恐骂他人。”又曰：“呼姓名而骂，岂骂他人？”彦国曰：“天下无同姓名者乎？告者大□及为相，尝语子孙曰：「忍之一字，众妙之门。睦族处事，尤为先务。若清俭之外，更加一忍，则何事不便？」夫朝廷用人，专论才德，而独于辅臣，又责以相度二字。盖相，地道也；妇，道也。地欲耐物，妇欲耐家。不然，佛氏所谓虾蟆禅，一跳即倒耳。《长水日抄》淄川杨引道着：「六忍：一曰忍触，触者人犯我也；二曰忍辱，辱者人凌我也；三曰忍恶，恶者我憎人也；四曰忍怒，怒则憎之重也；五曰忍忿，忿则憎而发之轻也；六曰忍欲，欲者贪而不欲止也。」此六忍者，戒之一身则一身安，戒之一家则一家安，推之以处人己之间，则所遇皆安，而寡悔尤矣。

含忍部纪事