第 1 页

形影部艺文一影赋唐谢偃何物类之实繁，各异形而辨色。惟兹影之灵化，独元□而莫测。若乃体无定质，应变随方，因物成象，不拘厥常。苟圭表之有度，信天地之可量，同寒暑之延促，故夏短而冬长。在清明而必朗，若晦浊而斯亡。同至人之隐显，类君子之行藏。若夫长短侔形，曲直应质，细则一毫必具，大则万象无失。□片鱼而为比，偶孤鸟而成匹，带秋林而蹔疏，含春树而还密。将度云而俱远，与奔驷而同疾。至如景霁氛收，波清风止，平湖数百，澄江千里。有象必图，无物不拟。群木悬植，丛山倒峙，岸底天回，浪中霞起。咸巨细其若一，各委曲而相似。窥之者莫测其浅深，寻之者罔知其终始。苟烟霞之可乘，何神丹之足炼，流金液以命酌，指玉京而高宴。含虚无以成体，故日中而不见，同希夷以寂寞。何罔两之能眩，若夫来往绝迹，出入无间，走不可避，速不可捐。非可以智察，难可以理诠。向夜月而处后，背朝日而居前。何变化之无定，同瞻之而忽焉。安仁览以生悲，士龙观而兴笑，孙惠顾以致悚，田巴临而独照。想古人之遗烈，哀吾生之不劭。守愚直以固穷，无明略以求效。岁月忽其代序，斑鬓倏而改貌。诚既往而莫追，徒鉴流以自吊。若夫色动秋水，光澄炼金，翠羽朝映珠星，夜临近看。若浅远瞩如深，信不入而疑入，实非沉而似沉。既寄形于流艳，又匿迹于凝阴。类圣人之无己，以万物而为心。福应善而斯臻，祸缘愆而必至。念全德以守一，思改过而无二。宁受屈以怀道，不求伸以邀利。庶履危以自勖，终余年而不坠。苟刑网之所加，虽在亲而无肆。诚言行之可录，纵居嫌而勿弃。必取舍而无私，故扪心而不愧。独水镜之鉴物，穷□媸而莫秘。诚斯道之可宝，请贻戒乎在位。罔两赋李澥夫物有形而必累影随形以相保，穷希微而归真，信罔两之合道，岂其取舍焉？得丑好，谅不由其运行，实禀之于元造。原夫不皦不昧，无失无得，宁在阳而必迁，曷处阴而自默？罔言成象，合庄叟之深衷；责影辨疑，异田巴之见惑。岂徒饰词比事，所以尊道贵德，增于物。或有知其长短，察于人，孰可分其白黑？搏之则微，听之则希，将去彼而取此，由虚往而实归。明引喻混是非，用之于身，岂疾走可息？行之于国，则至道之肥方来，莫逆故往，无思。吾有影而何患，吾有色而可遗。同焉皆得，没而不衰。寻边鄙契之于罔象，铸扃鐍合之于希夷。夫然则，岂止持操自保，纳虚为邻，复归无物？夫何有云，匪劳逸之足眩，曷行藏之是亲？任皇人之化迹，通天地之不仁。况我国家，道周寥廓，德及纯粹，撝伪归真，绝圣弃智。汉阴抱瓮而匿影，赤水遗珠而有愧。

罔两难明，恍惚无累，徒以知人藏化，见得思义。傥微阴之所及，幸余光兮不我秘。《罔两赋》石镇粤若穷理尽性，在宗载考。观穷元元讦谟，天造悯鹪鹩之为得，处一枝而属厌。词罔两而格言，详万籁于至道。道之为体也，无思无虑，惟静惟默。黄帝得之而升于云天，维斗得之而运于辰极。下空峒之路，理必谐于襄野；登隐坌之丘，义无亏于建德。尔其问影责实，稽谋惟微，审行止之常分，固怨灾而用希。阴与夜兮吾所隐，火与日兮吾所依。若有待而持操，诚不协于天机。且夫步日者足怜，蚿者夔虽凫鹄而异禀，将断续而则悲。苟安时以处顺，惟我心之则夷。如莫邪之或跃，必欧冶之见遗。客有感之而叹曰：大块劳我，圣人不仁，天地无私于覆载，阴阳□合于陶钧。动之则矫，冥之则亲，泛然无迹，瞠然绝尘。时既来而不再，物亦煦而知春。夫如是，则何患无位？不作守道安贫而已哉！于是罔两卑陬改容。逡巡徐避，养淡泊，怀简易，鄙白龙之遇制，嗤文豹之有累，寓百骸于神理，休四海之光被，在埏埴于洪炉，得修身之明义。《罔两赋》蒋至揖傲吏以逍遥，启真经于探讨，则知办雕万物，富有三宝，假影外之微阴，喻域中之大道。惟彼罔两，同夫纠纆，邈矣难名，混兮不测。离娄目眩而方见，桑弘心计而宁识。其出也，与影俱游；其入也，与阴相息。乃谓影曰：「子于我兮何力？我于子兮何德？」将诘之于心，请对之于臆。殊途兮同归，孰是兮孰非？进岂得苟，退殊所希。系我有待，俾尔相依，在波澜而比目，升云汉而联飞。胡乃折责其持操，而欲论乎等威者哉？且夫出入随日，行藏任时，仪刑长短，取象毫厘。虽曩华而今槁，岂变态而殊姿？语默无滞，类达人之舒卷；视听无及，符至道之希夷。原夫以阴托影，以影辅人，行则无迹，居必同尘。不乐葆太，宁悲贱贫，茹藜被褐，非所耻；腰金鸣玉，非所珍。谁泣杨朱之路？谁迷宣父之津？诚滑疑于至理，不夭阏于天真。则知于物有凭，处身如寄，和光远害，是其道；先人后己，是其义。鉴之者虽临水而罕窥，畏之者将奔走而奚避？欲明有象之无象，有媿知音之意。《罔两赋》包佶罔两谓形，岂伊天造？试一商榷，此焉探讨。谓之小入乎无间，谓之大达于苍昊。虽则名参于异物，抑亦理齐于至道。今将议其旨，穷其色：为涅而不淄，为系而不食；或托之于鳞介，或生之于羽翼。谓子有回日之役，谓子有戴山之力。向若执盈似虚，太白若黑，黾黾有难名之称，乘乘有可尚之德。苟不然者，人将奚则？彼逐者影动，每相依，既不可逼，又不可违。凌青冥而对举，投汗漫而双飞。鉴秋叶而逾静，临夕阳而蹔微。

彼何事而相托？此何心而所希？罔两曰：「我形子影，我应子追，我凭子之状，子假我之」威宁论立兮，与坐夫何操而不持？似都捐于视听，宛冥合于希夷。未识形为影之主，影亦形之宾，讵可贵之于动息？又何怒之于因循？使恶迹者止其足，厌影者荫其身。子之意兮，焉适？唯此求而得仁。更忆班固丽藻，漆园清真，述幽通于前烈，继逍遥于后尘。沉吟染翰，顾慕书绅。于是稽乎古，陈乎义，常未得其一端，固多惭于明试。「罔两赋」孙蓥南华真人立元古，恣探讨折罔两之喻，明希夷之道。将欲侔三光之悬，为百代之宝。其始也，若乃天清气明，长云如扫，呈纤微之虚质，扬太阳之杲杲。莫不以影为典，以形为则，动静委任，浓纤合德。欣御寇之轻盈，耻寿陵之匍匐。遇夫明也，有似夫亨通；遇夫阴也，何异于否塞？罔两责于影曰：「子实伤躁吾之甚微，谓为无也，虽微而必有；谓为有也，虽可名曰希。吾将舍子而去，子复何所归？」影乃假词而谕曰：「夫鸿钧造物，其道大夷。至精者不思而元得，懵昏者役虑而不知。则吾之与尔，皆形之阴也，焉得以自颐？亦可以含天地之大德，承日月之无私。幸文明之宣照，故纤毫而不遗。」罔两于是欣然而应曰：「此乃迩其身，居其神，静躁匪肃，吉凶由人。虽谗构不能以相间，安绳墨之竟尔相因？翳夫行高道洁，煦然慈仁，规行矩步，和光同尘，志存礼义，上奉君亲。是以吾以与尔俱得其真，无终食之见舍，同不孤之有邻。岂比夫共体嚚顽，本枝险诐，随夸竞以驰骋，靡道德之浸渍，务呫嗫之委曲，疲趑趄之巧伪，腾浮薄而为名，竟颠蹶以俱累？岂与盛明之光烛希，荐能而比义？」「魍魉问影赋」有序牛应贞其序曰：庚辰岁，予婴沈痛之疾，不起者十旬，毁顿。精神羸悴，形体药物救疗有加无瘳。感庄子有魍魉责影之义，故假之为赋，庶解疾焉。魍魉问于予影曰：「君英达之人，聪明之子，学包六艺，文兼百氏，颐道家之秘言，探释部之幽旨。既虔恭于中馈，又希慕于前史。不矫枉以干名，不毁物而成己。伊淑德之如此，即精神之足恃。何故羸厥姿貌，沮其精神？烦冤枕席，憔悴衣巾。子惟形兮是寄，形与子兮相亲。何不诲之以崇德，而教之以敦伦？异莱妻之乐道，殊鸿妇之安贫。岂痼疾而无生赖，将微贱而欲忘身？」今节变岁移，腊终春首，照晴光于郊甸，动暄气于梅柳。水解冻而绕轩，风扇和而入牖。固可解忧释疾，怡神养寿。何默尔无营，自贻伊咎？仆于是勃然而应曰：「子居于无人之域，游于魑魅之乡。形既图于夏鼎，名又着于蒙庄。何所见之不博，何所谈之不长？夫影依日而生，像因人而见。

岂言谈之足晓，何节物之能辨？随晦明以兴灭，逐形骸以迁变。以愚夫畏影而蒙鄙之性以彰，智者视阴而迟暮之心可见。伊美恶兮由己，影何辜而遇谴？且予闻至道之精，窈兮冥；至道之极，昏兮默。达人委性命之修短，君子任时运之通塞。悔吝不能缠，荣耀不能惑。丧之不以为丧，得之不以为得。君子何乃怒予之不赏芳春，责予之不贵华饰？且吾之秉操，奚子智之能测？」言未卒，魍魉惕然而惊叹而起曰：「仆生于绝域之外，长于荒遐之境，未晓智者之处身，是以造君而问影。既谈元之至妙，请终身以藏屏。」影问陈斌余素性爱山水竹木，以此成癖。凡闻有古寺旧址，稍可观眺处，便携茶铛酒具，独履其地。唤童子摘野草铺茵，采山花砌笠。或冷啸四顾，或默坐无言。兴起则饮，饮酣则缘岩寻鹊巢，探兽穴。遇危泉峭涧，则窥影自呼云。尔谁氏子？来向水中游。影不答，相瞩久之。风骤响林木，飞水波兴，影随动。其短竹拳松，拂阴翠错异之，曰：“霜绫卷碧，醉墨堆烟。尔影欲索我诗乎？”于是倒杖蘸渌，毋论峭石枯苔，尽意纵写。随即干去，全不见字痕。归来时，胸中绝弗能复记半句。如是之游，如是之乐，浑浑沦沦，竟不识物之忘我耶？我之忘物耶？蒙阳锦溪东有小山，林亦不深，石亦不古。晴岚阴雨，变幻最奇。萧寺层楼，若在沧浪萍末之际。服芦老农范子常读书其间。偶一日，范子拉余游荆樱，沾屐萝蔓，褰裳青苍撩目，禽鸟依人。行其台棠，阴香淡；松磴云迷。登其堂，铜炉灰冷，石□空寒。蛛丝织榻，几日之尘不扫；鼠窟穿檐，多年之漏不修。余竖麈尾拂其几，曰：“浅莎浮白，老桧翻青。鹦鹉不来，芭蕉常寂。草蓊残阁，清霄黯然若夜。花堕空阶，雕林索然如秋。”其游趣无边，奈彼山寺寥落何？遂枕苔放怀大睡。睡中梦蓝发赤脚叟，身衣荷叶，一手偏襟，一手击空，口唱辞曰：“恒沙漏窦兮虚空湿意，欲葺补兮无相识。”辞竟挺然立于前，需余书为荐。乃取左臂荷叶，滴露和烟，横草数十言，掷与叟曰：“前途将此荷叶投上风伯雨师，应有霹雳手开缄作空中无尽之霖雨也。”叟别余，觉睁目一视，但见万壑之青苍。

形影部杂录尚书·大禹谟》：“惠迪吉，从逆凶，唯影响。”按注：吉凶之应于善恶，犹影响之出于形声也。《关尹子·二柱篇》：“水中之影，有去有来，水无去来。”《晏子·外篇》：“君子独立不惭于影，独寝不惭于魂。”《列子·说符篇》：“子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰：‘子知持后，则可言持身矣。’列子曰：‘愿闻持后。’曰：‘顾若影，则知之。’列子顾而观影：‘形枉则影曲，形直则影正。然则枉直随形，而不在影；屈伸任物，而不在我。此之谓持后而处先。’”《关尹》谓子列子曰：“言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名也者，响也；身也者，影也。故曰：‘慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之。’是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。”度在身，稽在人。人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。汤武爱天下，故王；桀纣恶天下，故亡。此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎！尝观之：神农、有炎之德，稽之虞、夏、商、周之书，度诸法士、贤人之言，所以存亡废兴，而非由此道者，未之有也。《庄子·齐物论》：“罔两问景曰：‘曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？’景曰：‘吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹、蜩翼，邪恶识所以然？恶识所以不然？’”《寓言篇》：“众罔两问于景曰：‘若向也俯，而今也仰；向也括，而今也被发；向也坐，而今也起；向也行，而今也止。何也？’景曰：‘叟！叟也，奚稍问也？予有而不知其所以。予蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼吾所以有待耶？而况乎以有待者乎？彼来则我与之来，彼往则我与之往；彼强阳则我与之强阳。强阳者，又何以有问乎？’”《渔父篇》：“人有畏影、恶迹而去之，走者举足愈数，而迹愈多；走愈疾，而影不离身。自以为尚迟，疾走不休，绝力而死，不知处阴以休影，处静以息迹。愚亦甚矣。”《荀子·强国篇》：“夫下之和上，譬之，犹响之应声，影之像形也。韩子《功名》篇：“名实相待而成，形影相应而立。”淮南子·道应训》：“罔两问于景曰：‘昭昭者，神明也。’景曰：‘非也。’罔两曰：‘子何以知之？’景曰：‘扶桑受谢，日照宇宙，昭昭之光辉烛四海。阖户塞牖，则无由入矣。若神明四通并流，无所不及，上际于天，下蟠于地，化育万物而不可为象，俯仰之间而抚四海之外。昭昭何足以明之？’”《地镜图》：“人行日月中无影者，神仙人也，与虚合体，故居日月中无影，履霜无迹，火中无影也。

”《颜氏家训·名实篇》：“名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必差焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。”《元真子·鸑鷟篇》：“入道之境，声者让响，形者让影。”《涛之灵篇》：“影之问乎光曰：‘吾昧乎体之阴，君昭乎质之阳。君之初，吾之余；君之中，吾之穷；君之没，吾之灭；君之清，吾之明。何君之好无恒，俾吾之令无常欤？’光之答乎影曰：‘子在空而无，在实而有；在翼而飞，在足而走；在钩而曲，在弦而直。子之近乎烛出，子体之外；子之远乎镜入吾质之内。子之自无恒，岂吾之独无常欤？虽然，子之同，抑吾之可通？吾怪吾之尤者，虽吾亦不知之何哉！吾遇阳燧之抱，倒乎子之面；吾遭罗之蚀，曲乎子之叶。吾将问诸造化，穷理尽性而不知者，命也。’”夫影笑之曰：“君第收光，吾将灭影。有之与无，由君之与吾，何背何正？妄推乎造化之命哉！”《谭子化书》：“以一镜照形，以余镜照影，镜镜相照，影影相传，不变冠剑之状，不夺黼黻之色。是形也与影无殊，是影也与形无异。乃知形以非实，影以非虚，无实无虚，可与道俱齐。”《东野语》：“靖节作《形影相赠》《神释》之诗，谓贵贱贤愚莫不营营惜生，故极陈形影之苦，而以神辨自然，以释其惑。形赠影曰：‘愿君取吾言，得酒莫苟辞。’影答形曰：‘立善有遗爱，胡可不自竭？’形累养而欲饮，影役名而求善，皆惜生之惑也。神乃释之曰：‘大钧无私力，万理自森着人。’”为三才中，岂不以我故？此神自谓也。又曰：日醉或能忘，将非趣龄具，所以辨养之累。又曰：立善常所忻，谁当与汝誉？所以解名之役。然亦仅在趣龄与无誉而已。设使为善见知，饮酒得寿，则亦将从之耶？于是又极其释曰：纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无事勿多虑。此乃不以死生祸福动其心，泰然委顺，乃得神之自然。释氏所谓断常见者也。坡翁从而反之曰：予知神非形，何复异人天？岂惟三才中，所在靡不然。又云：委顺忧伤，生忧死生亦迁。纵浪大化中，正为化所缠。应尽便须尽，宁复俟此？言白乐天因之作《心问身》诗云：「心问身云何？泰然严冬暖被，日高眠。放君快活知恩否？不早朝来十一年。」身答心曰：「心是身王，身是宫。君今居在我宫中，是君家舍，君须爱，何事论恩？自说功。」心复答身曰：「因我疏慵，休罢早，遣君安乐岁时多。世间老苦人何限？不放君闲奈我何？」此则以心为吾身之君，而身乃心之役也。坡翁又从而赋六言曰：「渊明形神自我，乐天身心于物。而今月下三人，他日当成几佛？

」然二公之说虽不同，而皆祖之。《列子》力命之论，力谓命曰：「若之功奚若我哉？」命曰：「汝奚功于物，而欲比朕？」力曰：「寿夭穷达贵贱贫富，我力之所能也。」命遂历陈彭祖之寿，颜渊之夭，仲尼之困，殷纣之君，季札无爵于君，田恒专有齐国，夷齐之饿，季氏之富。若是汝力之所能，奈何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶耶？力曰：「若如是言，我固无功于物，而物若此耶？此则若之所制耶？」命曰：「既谓之命，奈何有制之者？朕直而推之，曲而任之。自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫。朕岂能识之哉？」此盖言寿夭穷通贫贱富贵，虽曰莫非天命，而亦非造物者所能制之，直付之自然耳。此则渊明《神释》所谓「大钧无私」力之论也。其后杨龟山有读东坡和陶影答形诗云：「君如烟上火，火尽君乃别；我如镜中像，镜坏我不灭。」盖言影因形而有，无是生灭相。故佛云：「一切有为法，如梦幻泡影。」正言其非实有也。何谓不灭？此则又堕虚无之论矣。《丹铅总录》：「镜以镜影，镜亦有影；两镜相镜，影以重影。」故曰：「与影竞走。」悲夫。

形影部纪事山海经》寿麻之国，正立无影，疾呼无响。长流山人，白帝少昊居主，司反影。拾遗记》昭王时，东瓯献二女，一名延娟，二名延娱，辨口丽辞，巧善歌笑，步尘上无迹，行日中无影。周有韩房者，自渠胥国来，献火齐镜，广三尺，暗中视物如昼，向镜语则镜中影应声而答。《太元经》老子行则灭迹，立则隐影。庄子《天道篇》：「士成绮见老子，雁行避影，履行遂进，而问修身若何？」《孔子家语·弟子行篇》：「自见孔子出入于户，未尝越礼，往来过之，足不履影。」高柴之行也。《荀子·解蔽篇》：「夏首之南有人焉，曰涓蜀梁，其为人也愚以善畏，明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也，仰视其发，以为立魅也，背而走，比至其家，失气而死。」《西京杂记》：「高祖初入咸阳宫，周行库府，金玉珍宝不可胜言，其尤惊异者有方镜，广四尺，高五尺九寸，表里有明，人直来照之，影则倒见。」《列仙传》：「河间王家老舍人，自言父世见元俗，元俗无影，王呼着日中，实无影。」《风俗通》：「陈留有富室公，年九十，无子，取田家为妇，一交接而死，后生男，其女诬其淫佚，有儿争财，数年不能决，丞相邴吉曰：『闻老公子不奈寒，又无影，时岁八月，取同岁小儿，解衣裸之，此儿言独寒，日中独无影，大小叹息，因与其财。』」《东观汉记》：「西羌祖爱剑为秦所奴，而亡隶藏岩穴中，见焚有影象如虎，为蔽火得不死，诸羌以为神，推以为豪。」《魏略》：「何晏性自喜，行步顾影。」晋书·陆云传》云：“尝着缞绖上船，于水中顾见其影，大笑落水，人救获免。”《博物志》：“妇人□娠未满三月，着婿衣冠，平旦左繞井三匝，映详影而去，勿反顾，勿令人知，见必生男。”《抱朴子》：“韩终久服丹，立日中无影。”《拾遗记》：“溟海之北，有勃鞮之国，人皆衣羽毛，无翼而飞，日中无影。”《世说》：“任育长，年少时甚有令名。武帝崩，选百二十挽郎，一时之秀彦，育长亦在其中。王安丰选女婿，从挽郎□其胜者，且择取四人，任犹在其中。童少时神明可爱，时人谓育长影亦好。”《南史·梁高祖本纪》：“帝身映日无景。”酉阳杂俎》道士郭采真言，人影数至九成。式常试之，至六七而已，外乱莫能辨。郭言渐益炬则可别。又说九影各有名：影神，一名右皇；二名魍魉；三名泄节枢；四名尺凫；五名索关；六名魄奴；七名一」。日旧抄九影名在麻面纸中，向下两字，鱼食不记。八名亥灵胎九，鱼全食不辨。宝历中有王山人，取人本命日五更，张灯相人影，知休咎。言人影欲深，深则贵而寿；影不欲照水、照井及浴盆中。古人避影，亦为此。古蠼短狐踏影蛊，皆中人影为害。近有人善灸人影治病者，耳目记。柳州古桂阳郡也，有曹泰年八十五，偶少妻生子，名曰曾，日中无影焉。年七十方卒，亲见其孙子具说：道士曹体一，即其从孙侄云的不虚。故知邴吉验影不虚也。珍珠船丁晋公重影。青溪寇轨初，方腊生而数有妖异。一日临溪顾影，自见其冠服如王者，由此自负。《琅嬛记》方乔既与紫竹遇，一睹其状更不可见，昼夜思之，面貌恍惚，中心拂郁。一日遇一道士，出一锦囊，内有古镜，谓乔曰：「子之用心诚通神明，吾有此纯阳古镜藏之久矣，今以奉赠。此镜一触至阴之气，留影不散。子之所遇少女至阴独锺，试使人照之，即得其貌矣。然后令画工图之，何有也？所留之影伺此女一得阳精，影即散去。」乔试之，果然。珍珠船欲使心正常，以日山三丈错手置两肩上，以日当心，心中开暖则心正矣。有姜伯真行道采药，值仙人，仙人使平倚日中，其影偏。仙人曰：「子笃志学仙，不知心不正之为失，因教以此得道。」

形影部艺文二诗形影神三首并序晋陶潜贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑焉。故极陈形影之苦，言神辨自然以释之。好事君子，共取其心焉。形赠影。天地长不没，山川无改时，草木得常理，霜露荣悴之。谓人最灵智，独复不如兹。适见在世中，奄去靡归期，奚觉无一人亲识？岂相思？但余平生物，举目情凄洏。我无腾化术，必尔不复疑。愿君取吾言，得酒莫苟辞。影答形：存生不可言，卫生莫苦拙。诚愿游昆华，邈然兹道绝。与子相遇来，未尝异悲悦，憩荫若暂乖，止日终不别。此同既难常，黯尔俱时灭，身没名亦尽。念之五情热，立善有遗爱，胡为不自竭？酒云能消忧，方此讵不劣？神释：大钧无私力，万物自森着。人为三才中，岂不以我故？与君虽异物，生而相依附。结托善恶同，安得不相语？三皇大圣人，今复在何处？彭祖爱永年，欲留不得住。老少同一死，贤愚无复数。日醉或能忘，将非促龄具。立善常所欣，谁当为汝誉？甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。和形影神三首，陶苏皆言日月灯影，余兼言水。镜影明唐时升□□百年内，美好能几时？容华日消歇，我与尔共之。今既异畴昔，后当异今兹。百川东赴海，宁有西归期？烈士云徇名，千载令人思。死者已冥漠，生者空涟洏。身名孰亲疏？此语不复疑。举酒相对尽，奚待劝酬辞？形赠影遭遇有穷通，希世有巧拙。念子实劳生，我于兹事绝。蹙额宁有忧，开颜亦非悦。万变纷在前，何尝起分别？诸佛说无心，我已久寂灭。试置水火间，了不知濡热。岂若形与神，大用有敝竭？子饮我颓然，唯此意劣劣。影答形。

我居四大中，正如衣中着。我岂好往来？衣当有新故。道家贵久生，谓当长相附。竺干大导师广说无生语，亦知海有岸，不识津梁处。遂与二子偕万劫，每同住如在百戏场。好丑安可数？贤愚贵贱间，头面无不具。工拙我为之，令子蒙毁誉。毁誉亦非真，会当随子去。苟悟万缘空，夫何忧何惧？一醉能几时？何以消百虑？神释形影部外编