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斋戒部艺文一答斋议汉蔡邕诏召尚书问：立春当斋迎气东郊，尚书左丞冯方殴杀指挥使于尚书西祠，可斋否？得无不宜？具对。议郎臣蔡邕博士任敏死罪对：按礼，上帝之祠无所为废斋者，所以致斋，不敢涣散其意。宫室至大，指使至微，不在斋洁之处。元和诏礼无免斋，宜以自洁静交神明，本无嫌间祠室又宽，可斋无疑。诗云：「唯此文王小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。」夫斋以恭奉明祀，文王所以怀福，无有不宜。臣邕敏愚戆，死罪。斋居赋宋张耒仲夏之月，阴气始至，阳既盛而初剥，阴浸亨而用事。水伏畏涸，火燎方炽。其于人也，心实过炎，而肾受其弊。惟人之生，受命在子，推卦曰：「坎于行为水，微阳所潜，元气之始。」故火甚烈，明正气或因而衰，则水受害者，君子之所深畏。于是居事燕息，涤虑斋居，既静事以为形，又远眺而高居，却纷华而弗陈，与淡泊乎为徒，绝嗜窒欲，爱精啬神，声色不御，滋味罕亲。冲然与和俱游，湛兮以道合真。故能体强志宁，愉乐寿考，远去疾厉，保此难老。呜呼！苟能推此以尽道，考此以察物，则岂惟斋戒以御时？宜其颠沛而勿失。且夫冰炭相乘，利害交至，陨真盗和，岂独阴沴？道心惟微，易失难常，困于侵陵，有如微阳，则浣心涤志以却外垢，虚中保和以全天君。故能涉至变而不濡，更万变而常存。盖将穷年以斋居，岂特养生而善身乎？

斋戒部汇考礼记曲礼齐者不乐不吊大全吕氏曰：古之有敬事者，必齐。齐者，致精明之德也。乐则散，哀则动，皆有害于齐也。不乐不吊者，全其齐之志也。《郊特牲》齐之元也，以阴幽思也，故君子三日齐，必见其所祭者。注齐而元冠，元衣，顺鬼神幽黯之意，且以致其阴幽之思也。见其所祭之亲，精诚之感也，正。义三日谓致齐时也，三日齐，思其亲之居处、笑语，故祭时如见其所祭之亲也。《祭义》致齐于内，散齐于外。齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。大全严陵方氏曰：「齐于内，所以慎其心；齐于外，所以防其物。散齐，若所谓不饮酒、不茹荤之类。齐三日，则致齐而已。必致齐，然后见其所谓齐者，思之至故也。」《祭统》及时将祭，君子乃齐。齐之为言，齐也。齐不齐以致齐者也。是故君子，非有大事也，非有恭敬也，则不齐。不齐则于物无防也，耆欲无止也。及其将齐也，防其邪物，讫其耆欲耳。不听乐，故记曰：“齐者不乐，言不敢散其志也。心不苟虑，必依于道；手足不苟动，必依于礼。”是故君子之齐也，专致其精明之德也。故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。定之之谓齐，齐者精明之至也。然后可以交于神明也。是故先期旬有一日，宫宰宿夫人。夫人亦散齐七日，致齐三日。君致齐于外，夫人致齐于内，然后会于太庙。注宿读为肃犹戒也大全严陵方氏曰散齐即祭义所谓散齐于外，是也。致齐，即《祭义》所谓致齐于内，是也。此以时之先后为序，彼以事之内外为序也。以齐于内，故又谓之宿，以其宿于内也。以齐于外，故又谓之戒，言戒于外也。若心不苟虑，与讫其嗜欲之类，则所以齐其内也。若手足不苟动，与防其邪物之类，则所以齐其外也。夫散者集之，则一归乎定，故散齐七日以定之。致其至焉，则未始不齐，故致齐三日以齐之。定言定于外，齐言齐于内。散齐七日，致齐三日，则及祭凡十日矣。故先期旬有一日，宫宰宿夫人而诏之齐也。大宰言前期十日，帅执事而十日遂戒，则于是日而遂散齐也。听外治者君也，故致齐于外。听内职者夫人也，故致齐于内。与《祭义》所谓内外者异矣。彼谓一身之内外，齐于内外所以辨其位，会于太庙所以联其事。《周礼》天官大宰之职，祀五帝，则掌百官之誓戒。

订义刘迎曰：「誓戒者，誓其所当戒者也。戒百官以所当奉祭之事，恐其不敬也。前期十日，帅执事而日，遂戒。」王氏曰：「记云：七日戒，三日宿。又曰：散斋七日以定之，致斋三日以齐之。齐之之谓斋，定之之谓戒。散斋七日，致斋三日，凡十日也。」膳夫王齐日三举。贾氏曰：「谓散齐致齐，齐必变食，故加牲体至三太牢。」史氏曰：「当不饮酒不茹荤之时，惧其食力之不足，则不能胜祭事，故三举以助之，非谓盛杀而供也。」《春官》鬯人凡王之齐事共其秬鬯郑锷曰：「王之齐事，将以致敬于鬼神。秬鬯者，非如三酒可饮之物，共以给王之浴而已。内以致其精明之德，外则用其芬芳之物。内精明，外芬芳，宜其馨香之至，可以交于神明。大史戒及宿之日，与群执事读礼书而协事。」贾氏曰：「戒谓散斋七日，宿谓致斋三日。当此日与群执事、预祭之官读礼书而协事，恐事有失错，物有不供，故也。」《秋官》大司寇之职，若禋祀五帝，则戒之。日莅誓百官，戒于百族。订义郑锷曰：大宰祀五帝，前期十日而卜日，此谓戒。之日则既得吉卜而戒以斋戒，不钦将待以刑。王氏详说曰：郊特牲曰：“卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义。”献命库门之内，戒百官也；太庙之内，戒百族也。百官云者，百执事也；百族云者，王之族姓也。族姓之与于祭，为重于百官矣，故戒百官于库门之内，而戒百族于太庙之内，正所以辨亲□之义。《后汉书》

礼仪志凡斋天地，七日；宗庙山川，五日；小祠，三日。斋日内有污染，解斋。副倅行礼，先斋一日。有污秽灾变，斋祀如仪。大丧，唯天郊越绋而斋；地以下，皆百日后乃斋，如故事。《唐书》

礼乐志凡祭祀之节有六，二曰斋戒。其别有三，曰散斋，曰致斋，曰清斋。大祀散斋四日，致斋三日；中祀散斋三日，致斋二日；小祀散斋二日，致斋一日。大祀前期七日，太尉誓百官于尚书省曰：“某日祀某神祇于某所，各扬其职，不供其事，国有常刑。”于是乃斋。皇帝散斋于别殿，致斋其二日于太极殿，一日于行宫前。致斋一日，尚舍奉御设御幄于太极殿西序及室内皆东向。尚舍直长张帷于前楹下。致斋之日，质明，诸卫勒所部屯门列仗。昼漏上水一刻，侍中版奏请中严。诸卫之属各督其队入陈于殿庭。通事舍人引文武五品以上□褶陪位。诸侍卫之官服其器服。诸侍臣斋者结佩诣合奉迎。二刻，侍中版奏外办。三刻，皇帝服衮冕结佩，乘舆出自西房，曲直华盖，警跸侍卫，即御座东向。侍臣夹侍。一刻顷，侍中前跪奏称：“侍中臣某言，请就斋室。”皇帝降座入室，文武侍臣还本司，陪位者以次出。凡预祀之官，散斋理事如旧，唯不吊丧问疾，不作乐，不判署刑杀文书，不行刑罚，不预秽恶。致斋唯行祀事。其祀官已斋而阙者，摄其余。清斋一日。《斋戒部杂录》礼记月令：仲夏之月，君子斋戒，处必掩身，毋躁。玉藻：将适公所，宿斋戒，居外寝。坊记：子云七日戒，三日斋，承一人焉，以为尸，过之者趋走，以教敬也。刘冯事始：《春秋合诚图》曰：黄帝请问太乙长生之道，太乙曰：斋戒六丁可成功。注云：丁取丁宁，戒取戒慎也。齐东野语：《庄子·人间世》云：仲尼曰：斋，吾语若。颜回曰：回之家贫，唯不饮酒、不茹荤者数月矣，若此则可以为斋乎？曰：祭祀之斋，非心斋也。郑元注曰：荤辛菜也。按《说文》：荤，臭菜也。锴曰：通谓芸＄椿韭蒜葱阿魏之属，气不洁也。《荀子·哀公篇》：孔子曰：夫端衣元裳，冕而乘辂者，志不在于食荤。注云：荤菜葱韭之属。《论语》：斋必变食。《周礼·膳夫》：王斋三举。郑注云：斋必变食也。疏曰：斋必变食，故加牲礼至三太牢。胡明仲论梁武曰：祭祀之斋，居必迁，坐必变服，必变食，食为盛馔，一其心志，洁其气体，以与神明交，未尝不饮酒、不茹荤也。晦庵释斋必变食，亦取《庄子》，而黄氏亦兼取之。朱又谓荤是五辛，又曰：今致斋有酒非也，然礼中乃有饮不至醉之说，何耶？

斋戒部纪事独异志：禹伤其父功不成，乃南逃衡山，斩马以祭之，仰天而啸。忽梦神人自称元夷苍水使者，谓禹曰：「欲得我书者，斋焉。」禹遂斋三日，乃降金简玉字之书，得治水之要。《礼记·王制》：「太史典礼，执简记，奉讳恶。天子斋戒，受谏司会，以岁之成质于天子。冢宰斋戒，受质。大乐正、大司寇、市三官，以其成从质于天子。大司徒、大司马、大司空斋戒，受质。百官各以其成质于三官。大司徒、大司马、大司空以百官之成质于天子。百官斋戒，受质，然后休老劳农，成岁事，制国用。」《月令》：「季春之月，后妃斋戒，亲东乡，躬桑。」周语：“宣王即位，不藉千亩。虢文公谏曰：‘不可。夫民之大事在农，是故稷为大官。’告王曰：‘王其祗祓，监农不易。’王乃即斋宫，百官御事各即其斋，三日。王乃淳濯飨醴，及期，□人荐鬯，牺人荐醴。王祼鬯飨醴乃行，百吏庶民毕从。及藉，今弃其大功，何以用民？”《左传·庄公四年》：“楚武王伐隋，将斋入告。夫人邓曼曰：‘余心荡。’邓曼叹曰：‘王禄尽矣，盈而荡，天之道也。先君其知之矣。故临武事，将发大命而荡王心焉。若师徒无亏，王薨于行，国之福也。’王遂行，卒于樠木之下。”《管子·中匡篇》：“桓公与管仲父而将饮之，掘新井而柴焉。十日斋戒，召管仲。管仲至，公执爵，夫人执尊觞，三行。管仲趋出，公怒曰：‘寡人斋戒十日而饮，仲父！寡人自以为修矣，仲父不告寡人而出，其故何也？’鲍叔、隰朋趋而出，及管仲于途曰：‘公怒，管仲反入，倍屏而立。公不与言，少进中庭，公不与言，少进传堂。公曰：‘寡人斋戒十日而饮，仲父自以为脱于罪矣，仲父不告寡人而出，未知其故也。’对曰：‘臣闻之，沈于乐者洽于忧，厚于味者薄于行，慢于朝者缓于政，害于国家者危于社稷。臣是以敢出也。’”《庄子·人间世篇》：“颜回见仲尼，仲尼曰：‘斋，吾将语若。’颜回曰：‘回之家贫，唯不饮酒、不茹荤者数月矣，若此则可以为斋乎？’曰：‘是祭祀之斋，非心斋也。’回曰：‘敢问心斋？’仲尼曰：‘若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。’”《达生篇》：“祝宗人元端以临牢策，说彘曰：‘汝奚恶死？吾将三月豢汝，十日戒，三日斋，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上。’”“梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯曰：‘子何术以为焉？’对曰：‘臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣为鐻，未尝敢以耗气也，必斋以静心。

斋三日而不敢怀庆赏爵禄，斋五日不敢怀非誉巧拙，斋七日辄然忘吾。”有四肢形体也。器之所以凝神者，其是与？《家语·公西赤问篇》：季桓子将祭，斋三日而二日，钟鼓之音不绝。冉有问于孔子，子曰：“孝子之祭也，散斋七日，慎思其事；致斋三日而一用之，尢恐其不敬也。而二日伐鼓，何居焉？”《韩子·外储说篇》：宋人有请为燕王以棘刺之端为毋猴者，必三月斋然后能观之。燕王因以三乘养之。右御冶工言王曰：“臣闻人主无十日不燕之斋，今知王不能久斋以观无用之器也，故以三月为期。”《史记·蔺相如传》：赵得楚和氏璧，秦王愿以十五城易璧。相如奉璧入秦，秦王无意偿赵城。相如谓秦王曰：“和氏璧天下所共传宝也。赵王送璧时斋戒五日，今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧。”秦王遂许斋五日。相如度秦王虽斋，决负约，乃使其从者归璧于赵。秦王斋五日后，乃设九宾礼于廷，引赵使者相如至，谓秦王曰：“臣诚恐见欺于王而负赵，故令人持璧归赵矣。臣请就汤镬。”《李斯传》：二世拜赵高为中丞相，乃献鹿谓之马。二世问左右：“此乃鹿也。”左右皆曰：“马也。”二世惊，自以为惑，乃召太卜令卦之。太卜曰：“陛下春秋郊祀奉宗庙鬼神，斋戒不明，故至于此。可依盛德而明斋戒。”于是乃入上林斋戒。《秦本纪》：二世梦白虎啮其左骖马，杀之心不乐，问占梦卜曰：“泾水为祟。”二世乃斋于望夷宫。赵高令阎乐杀二世，立子婴为秦王。令子婴斋，当庙见受玉玺。斋五日，子婴与其子二人谋曰：“我闻赵高与楚约灭秦宗室而王关中，今使我斋见庙，此欲因庙中杀我。我称病不行，丞相必自来，来则杀之。”婴不行，高果自往，子婴遂刺杀高于斋宫。《汉书·韩信传》：汉王用信为大将，召信欲拜之。萧何曰：“王必择日斋戒，设坛场具礼，乃可。”王许之，人人各自以为得大将。至拜乃韩信也，一军皆惊。《文献通考》：光武幸鲁，祭泰山上，斋夜读《河图》《会昌符》。曰：「赤刘之九会命岱宗感此文，乃召梁松按索河图谶文。」《搜神记》：「王业和帝时为荆州刺史，每出行部，沐浴斋素，以祈于天地，当启佐愚心，无有枉百姓。在州七年，惠风大行，苛慝不作。」《后汉书·彭宠传》：「宠自立为燕王，五年春，宠斋独在便室，苍头子密等三人，因宠卧寐，共缚着□，告外吏云：『大王斋禁，皆使吏休。』遂即斩宠头，持以诣阙，封为不义侯。」《墨庄漫录》：「应劭《汉官仪》曰：『周泽为太常，斋有疾，其妻怜其年老，窥内问之，泽大怒，以为败斋，遂收送诏狱，自劾。

』论者讥其诡激，时谚云：『生世不谐，为太常妻，一岁三百六十日，三百五十九日斋，一日不斋，醉如泥。』」《后汉书·蔡邕传》：「邕上封事，条宜所施行七事，表左一事：『明堂月令，天子以四立及季夏之节，迎五帝于郊，所以导致神气，祈福丰年。清庙祭祀，追往孝敬；养老辟雍，示人礼化，皆帝者之大业，祖宗所祗奉也。』而有司数以蕃国□丧、宫内产生及吏卒小污，屡生忌故，窃见南郊斋戒未尝有废，至于他祀，辄兴异议。岂南郊卑而他祀尊哉？孝元皇帝策书曰：『礼之至敬，莫重于祭，所以竭心亲奉，以致肃祗者也。』又元和故事，复申先典，前后制书，推心恳恻，而近者以来，更任太史，忘礼敬之大任，禁忌之书，拘信小故，以亏大典礼。妻妾产者，斋则不入侧室之门，无废祭之文也。所谓宫中有卒，三月不祭者，谓士庶人数堵之室，共处其中尔，岂谓皇居之旷，臣妾之众哉？自今斋制，宜如故典，庶答风霆灾妖之异。」《晋书·刘曜载记》：「终南山崩，长安人刘终于崩所得白玉，方一尺，有文字曰：『皇亡皇亡，败赵昌。井水竭，构五梁，咢酉小衰，困嚣丧。呜呼！呜呼！赤牛奋靷，其尽乎！』时群臣咸贺，以为勒灭之征，曜大悦，斋七日，而后受之于太庙。」《干宝晋纪》：「刘毅为司隶校尉，常斋而疾，其妻出看之，表解斋。」《南史·武帝本纪》：「帝晚乃溺信佛道，日……」止一食膳，无鲜腴，惟豆羹粝饭而已。虽在蒙尘，斋戒不废。《陈书·徐孝克传》：孝克太建四年，征为秘书丞，不就，乃蔬食长斋，持菩萨戒，昼夜讲诵《法华经》。高宗甚嘉其操行。《文献通考》：隋令太史署，常以二月八日，于署庭中，以太牢祀老人星，兼祀天星、大帝、天一、太一、日月、五星、勾陈、北极、北斗、三台、二十八宿、丈人星、孙星、都四十六座，凡应合祀享官，亦太医给除秽气散药，先斋一日服之，以自洁。《旧唐书·礼仪志》：中宗景龙十三年，十一月亲祀南郊，国子祭酒祝钦明希旨，上言后亦合助祭，遂以皇后为亚献，仍补大臣李峤等女为斋娘，执边豆焉。《王维传》：维字摩诘，弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩。《礼仪志》：贞元六年，有事于南郊，诏以皇太子为亚献，亲王终献。上问礼官，亚献、终献合受誓诫否？柳冕曰：“准《开元礼》，献官前七日于内受誓诫，词云：‘各扬其职，不供其事，国有常刑。’今以皇太子为亚献，请改曰：‘词云各扬其职，肃奉常仪。’”从之。《唐书·高骈传》：骈笃意求神仙，造迎仙等楼，熏斋其上，祈与仙接。《宋史·礼志》：咸平二年旱，诏有司祠雷师、雨师，内出李邕祈雨法，以甲乙日择东方地作坛，取土造青龙，长吏斋三日，诣龙所祝酹。

天禧元年正月，诏以十五日行宣读天书之礼，前二日斋于长春殿。皇佑二年行大享明堂礼，九月二十四日未漏上水一刻，百官朝服斋于文德殿。政和五年，太常寺上明堂仪，皇帝散斋七日于别殿，致斋三日于内殿，其行事、执事官致斋三日前一日，并服朝服立班省馔，祀日并祭服陪位官致斋一日。绍兴四年，太常寺看详国子监丞王普言，明堂有未合礼者十一事，其七：皇帝未后诣斋室，则是致斋二日有半，乞用质明以成三日之礼；其八：斋不饮酒、茹荤，乞罢官给酒馔，俾得专心致志交于神明。从之。天圣五年。郊三献终，太祝升殿，彻豆。三日，又斋长春殿，谢玉清昭应宫。神宗元丰六年十一月二日，帝将亲郊，是日晚斋于大庆殿。三日，荐享于景灵宫，斋于太庙。四日，朝享七室，斋于南郊之青城。政和四年五月夏至，亲祭地于方泽。皇帝散斋七日于别殿，致斋七日于内殿，一日于斋宫。前一日，告配太祖室。其有司陈设及皇帝行事，并如郊祀之仪。政和祈谷仪，前期降御札，以来年正月上辛祈谷祀上帝。前祀十日，太宰读誓于朝堂，刑部尚书□之。少宰读誓于太庙斋宫，刑部侍郎□之。皇帝散斋七日，致斋三日。祀日，自斋殿服通天冠、绛纱袍，乘舆至大次。见闻录：中官冯保客徐寿久奉长斋。其未得罪之前一年，忽见寸许童子行几上，惊问之曰：「吾乃汝之元神也，汝不破斋不得祸，否则祸旋及之矣。」已而蒲州相公召饮，强之食，始破荤血。未几遂以论奏逮下狱。造邦贤勋录上，与陶凯论斋戒当致诚，因谓善长曰：「人之一心，极难检点。心为身之主，若一事不合理，则百事皆废。所以常自检心，凡事必求至当今每遇斋戒，必思齐整心志，对越神明。」

斋戒部艺文二诗酬令狐相公冬季南郊宿斋见寄。