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生死部艺文一临终遗表汉诸葛亮伏念臣赋性拙直，遭时艰难，兴师北伐，未获全功，何期病在膏肓，命垂旦夕。伏愿陛下清心寡欲，约己爱民，达孝道于先君，布仁心于寰宇，提拔隐逸以进贤良，屏斥奸谗以厚风俗。臣家成都有桑八百株，薄田十五顷，子孙衣食自有余饶，臣身在外，别无调度，随时衣食，悉仰于官，不别治生以长尺寸。臣死之日，不使内有余帛，外有盈财，以负陛下也。遗令晋杜预古不合葬，明于终始之理，同于无有也。中古圣人改而合之，盖以别合无在，更缘生以示教也。自此以来，大人君子或合或否，未能知生，安能知死，故各以己意所欲也。吾往为台郎，尝以公事使过密县之邢山，山上有冢，问耕父云是郑大夫祭仲，或云子产之冢也，遂率从者祭而观之焉。其造冢居山之顶，四望周达，连山体南北之正而邪东北向新郑城，意不忘本也。其隧道唯塞其后而空其前，不填之，示藏无珍宝，不取于重深也。山多美石，不用必集洧水自然之石以为冢藏，贵不劳工巧，而此石不入世用也。君子尚其有情，小人无利可动，历千载无毁俭之致也。吾去春入朝，因郭氏丧亡，缘陪陵旧义，自表营洛阳城东首阳之南为将来兆域，而所得地中有小山，上无旧冢，其高显虽未足比邢山，然东奉二陵，西瞻宫阙，南观伊洛，北望夷狄，旷然远览，情之所安也，故遂表树开道为一定之制。至时皆用洛水圆石，开隧道南向，仪制取法于郑大夫，欲以俭自完耳。棺器小敛之事，皆当称此。大暮赋有序陆机夫死生，是得失之大者，故乐莫甚焉，哀莫深焉。使死而有知乎，安知其不如生？如遂无知耶？又何生之足恋？故极言其哀，而终之以达，庶以开夫近俗。云夫何天地之辽阔，而人生之不可久长？日引月而并陨，时维岁而俱丧。知自壮而得老，体自老而得亡。顾黄垆之杳杳，悲泉路之翳翳。挫千乘犹一毫，当何数乎？智慧徒假愿于须臾，指夕景而为誓，忽呼吸而不振。奄神徂而形毙，顾万物而遗恨，收百虑而长逝。于是六亲云起，姻族如林，争涂掩泪，望门举音。敷幄席以悠想，陈备物而虞灵。仰寥廓而无见，俯寂寞而无声。肴饛饛其不毁，酒湛湛而每盈。屯送客于山足，伏道而哭之。扃幽户以大毕，诉元阙而长辞。归无涂兮，往不返。年弥去兮，逝弥远。弥远兮，日隔无涂兮，曷因？庭树兮，叶落暮草兮，根陈。《自祭文》陶潜岁唯丁卯，律中无射，天寒夜长，风气萧索。鸿雁于征，草木黄落。陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅。故人凄其相悲，同祖行于今夕。羞以嘉蔬，荐以清酌。候颜已冥，聆音愈漠。呜呼哀哉！茫茫大块，悠悠高旻，是生万物，余得为人。

自余为人，逢运之贫，箪瓢屡罄，絺绤冬陈。含欢谷汲，行歌负薪。翳翳柴门，事我宵晨。春秋代谢，有务中园，载耘载耔，乃育乃繁。欣以素牍，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉。勤靡余劳，心有常闲。乐天委分，以至百年。唯此百年，夫人爱之，惧彼无成，愒日惜时，存为世珍，没亦见思。嗟我独迈，曾是异兹。宠非己荣，涅岂吾淄？捽兀穷庐，酣饮赋诗。识运知命，畴能罔眷？余今斯化，可以无恨。寿涉百龄，身慕肥遁，从老得终，奚所复恋？寒暑愈迈，亡既异存。外姻晨来，良友宵奔。葬之中野，以安其魂。窅窅我行，萧萧墓门。奢耻宋臣，俭笑王孙。廓兮已灭，慨焉已遐。不封不树，日月遂过。匪贵前誉，孰重后歌？人生实难，死如之何？呜呼哀哉！伤逝赋宋鲍照晨登南山，望美中阿。露团秋槿，风卷寒萝。凄怆伤心，悲如之何？尽若穷烟，离若剪弦。如影灭地，犹星陨天。弃华宇于明世，闭金扃于下泉。永山河以自毕，眇千龄而弗旋。思一言于向时，邈众代于古年。逝稍远而变体，浸幽明而改时。览篇迹之如旦，婉遗意而在兹。忽若谓其不然，自惆怅而惊疑。循堂庑而下降，历帏户而升基。服委襟而褫带，器蒙管而韬丝。志存业而遗绪，身先物而长辞。岂重欢而可觏？追前感之无期。寒往暑来而不穷，哀极乐反而有终。燧已迁而礼革，月既逾而庆通。心微微而就远，迹离离而绝容。白日霭而回阴，闺馆寂而深重。冀凭灵于前物，伫美目乎房栊。徒望思于永久，邈归来其何从？结单心于暮条，掩行泪于晨风。念沉悼而谁剧，独婴哀于逝躬。草忌霜而逼秋，人恶老而逼衰。诚衰耄之可忌，或甘愿而志违。彼一息之短景，乃累恨之长晖。寻平生之好丑，成黄尘之是非。将灭耶而尚在？何有去而无归？惟桃李之零落，生有促而非夭。观龟鹤之千祀，年能富而情少。反灵质于二涂，乱感悦于双抱。日月飘而不留，命倏忽而谁保？譬明隙之在梁，如风露之停草。发迎忧而送华，貌先悴而收藻。共甘苦其几人？曾无得而偕老。拂埃琴而抽思，启陈书而遐讨。自古来而有之，夫何怨乎天道？临终遗表梁沈约臣约言：臣抱疾弥留，迄今即化。形神欲离，月已十数。穷楚极毒，无言以喻。平日健时不言，若此举刀坐剑，比此为轻。仰惟深入法门，厉兹苦节。内矜外恕，实本人情。伏愿圣心重加推厉，微臣临途无复遗恨。虽惭也善，庶等鸣哀。为王尚书遗表唐房元龄臣某闻：死生者天地之常数，忠孝者臣子之本心。某孝未立，于家忠未报于国，而桑榆遽迫，风烛俄惊。虽修短之分偶然而，古今之叹一也。臣受性顽□昧，于摄理常服石乳，颇历岁年。

始自去冬，微觉发动。皇慈轸念，睿渥旁流，特赐秘方，兼传要诀。王人荐至，驿骑载驰。窃见圣心密闻天语，方验君臣之药，克旋瞑眩之功。碎首微躯，无阶上答。将谓载安营魄，更长皮肤，得沾雨露之慈，可延犬马之命。不悟才微任重，福过灾生。从此月十二日已后，旧疾再发，气绪羸惫，心虑沉绵。徒加药饵，竟未瘳损。自三十二日已后，转觉危惙，生意寂寥，视阴恐尽，渴日不足。臣自揣度，必难保全。虽覆载所容，亭育之恩至广，且鬼神不舍，膏肓之计已成，永辞明圣，忧在漏刻。臣自荷深恩，谬居方镇，三承宠命，六变霜星。抚俗临戎，幸无败阙。此皆陛下圣谟弘贷，元贶昭宣。誓欲乘此遭逢，少施劳□，使千载之后，知圣代有守土之臣焉。永怀杨仆之移关，常念于牟之恋阙。是以仍岁抗表，备述本诚。瞻望轩墀，冀获朝觐。傥丹诚曲遂，元鉴俯从，则臣此生没齿无恨。岂意隐慝为咎，至诚不通。徒知生也有涯，何遽死之将至。行潦微波，望朝宗而先竭；衰杨弱质，待岁寒而已雕。无由假鲁阳之戈，空想结杜回之草。伏惟圣念俯察哀怀，仰天无声，伏表流涕，无任感恋歔欷之至。代仆射濮阳公遗表李商隐臣某言臣闻蝼蚁知雨，虽通感于元天；蒲柳望秋，必雕华于厚夜。况臣摄生寡要，将命无方，寒暑顿侵，精神坐竭。乏传薪之火，余焰几何？隙无留影之驹，残光即尽。叩心恋阙，忍死封章，叫白日而不回，望青天而永诀。臣某中谢。臣虽忝望族，本实将家。自先臣出郊圻，遇任大国，静无师旅，被服元化，翱翔盛时。遂与季弟参无俱以词□就贡，久而不调，因以上书自荐，求通干时，愿试芸香作吏。始筮仕于德宗，瑞节临戎，复分忧于陛。下虽性分有限，而忠诚不移，固无韩、彭为将之能，实慕赵、窦散财之义，两逾岭峤，四建牙旗，约己洁身，绝甘分少，良田五顷，虑莫及于子孙，厚禄万锺，惠颇沾于宾客，恭承诏命，以守藩条，而掌事者，徒以元和中，吕元膺留守东都，李师古潜谋洛邑，托以郡邸入之甲兵，臣当时为元膺宾僚，值师古窃发，蓝衫不脱，竹简仍持，因为麾兵，虏其明帅，遂以将材相许，戎统见期，颉顽遐途，纂修旧服，光荣以再迁授频仍，昨者分领许昌，兼临河内，当上党阻兵之始，是孽童拒诏之初，臣方将奋励疲驽，指挥精锐，所冀解鞍赤狄，息驾晋城，大攘蜂虿之群，以雪人神之愤，自前月某日后，军声大振，贼势稍衰，人一其心，士百其勇，燕颔有相，曾无定远之期，马革裹尸，实负伏波之愿，而精诚靡着，素心见违，援枹之意方坚，就木之期俄及，忽自今月某日，疾生腹藏，弊及筋骸，药剂之攻击愈深，神理之祷祠无益，固已誊名鬼箓，收气人寰，复燃无望于死灰，更起难同于仆树，然臣素窥长者，曾慕达人，省于变化之端，粗识死生之理，岂其有贪富贵，敢冀延长，但以未报国恩，未诛贼党，视冑长免，对弓莫弯，思犬马以自悲悼，钟漏之先迫，志有所在，伤如之何，抚节而乏泪以流，伏弢而无血可，臣某中谢，其行营三军已举，牒差某官某河阳留务，差某官某怀州留务，差某官某讫，并皆授之方略，各有司存，至于旬日必无逗挠，臣又伏思，任司农大卿之日，授忠武统帅之时，紫殿承恩，彤庭入对，躬胆尧日，亲沐舜风，获睹陛下神武之姿，获闻陛下忧勤之旨，即北蕃小寇，东土微妖，亦何足烦陛下之甲兵，污陛下之鈇锧，伏望时推明略，光阐睿图，内则收德裕让夷绅弦之嘉谟，外则任彦佐允达宰沔之威力，廓清华夏，昭荐祖宗，然后废玉勒成，镂金垂烈，臣虽百死，复何恨焉，臣精爽已亏言辞，失次气，无复续。

蒙以纩而莫胜，口不能言。饭用贝而何益？故园千里，明君万年，永将覆载之恩，长入幽明之路。残魂不昧，虽温序之思归；枯骨有知，遇杜回而必抗。回望圣代，哀号不能无任，荒惙攀恋之至。代安平公遗表前人臣某言：臣闻风叶露华，荣落之姿何定？夏朝冬日，短长之数难移。臣幸属昌期，谬登贵位，行年五十五，历官三十三。念犬马之常期，死亦非夭；奈君亲之厚施，生以无酬。是以时及含珠，命余属纩，心犹向阙，手尚封章。抚躬而气息奄然，恋生而方寸乱矣。臣某中谢。臣少而羇屑，长乃遭逢。常将直道而行，实以明经入仕。王畿作吏，非州县之职；徒劳侯国，从知愧军旅之事。未学宪宗皇帝谓臣刚决，擢以宪司；穆宗皇帝谓臣才能，登之郎选。忝霜威而无所摧拉，历星纪而有紊次。缠旋属皇帝陛下大明御宇，至道承干，澄汰之初，臣不居有过；超擢之际，臣独出常伦。高选掖垣，箴规未效；入居琐闼，论驳无闻。自去年秋来，典河关兼临甸服。唯当静而阜俗，清以绳奸，粗致丰腴，幸逃逋责。岂意陛下谓臣奄有三县，未称其能；谓臣出以一麾，未足为贵。爰降纶綍，移之藩方，锡以海隅与之岳镇。将吾君之骁果万计，使得齐联；吾君之牧伯三人，以居巡属。时虽相羡，臣实深忧。既辱圣恩，果遭鬼瞰。况臣素无微恙，未及大年，方思高挂馈鱼，不燃官烛，成陛下比屋可封之化，分陛下一夫不获之忧。志愿未伸，大期俄迫。忽自今月十日夜，暴染霍乱，并两胁气。当时检验方书，煎和药物，百计疗治，竟无痊除。至十一日辰时，转加困剧，渐不支持。想彼孤魂，犹怀岱岳；念兹二竖，徒访秦医。对印执符，碎心殒首。人之到此，命也如何？恋深而乏力，以言泣尽而无血可继。臣某诚哀诚恋，顿首顿首。臣当道三军将士，准前使李文悦例差监军使元顺通勾当讫，臣与顺通虽近同王事，已备见公才，假之统临，必能和协。其团练观察两使事，差都团练巡官卢泾勾当讫，臣亦授之方略，示以规模。伏惟圣明，不至忧轸。臣精神危促，言词爽错，行当穷尘埋骨，枯木容身，蝼蚁卜邻，乌鸢食祭。黄河两曲，长安几千生入旧关，望绝班超之请，力封陈奏，痛深来歙之辞。回望昭代，不胜荒惙，眷恋之至。谨差某奉表代辞，以闻。

生死部纪事三宋史《钱氏世家》：钱俶，雍熙元年，改封汉南国王。四年春，出为武胜军节度，改封南阳国王。俶久被病，诏免入辞。将发，赐玉束带、金唾壶、□盎等。朝廷遣使赐生辰器币，与使者宴饮至暮。有大流星堕正寝前，光烛一庭。是夕暴卒，年六十。俶以天成四年八月二十四日生，至是八月二十四日卒，复与父元瓘卒日同，人皆异之。《枫窗小牍》：吴越忠懿王以天成四年八月二十四日四鼓生，以端拱元年八月二十四日四鼓薨，年政六十。是夕大流星坠于正寝之上，光烛满庭。《南唐书》《后主本纪》：后主太平兴国三年七月辛卯殂，年四十二。是日七夕也。后主盖以是日生。《闻见后录》：李王煜以太平兴国三年七月七日生日，钱王俶以雍熙四年八月二十四日生日，皆与赐器币中使燕罢暴死，并见国史。《宋史》《宋琪传》：至道二年春，琪拜右仆射，特令月给实奉一百千。又以其衰老，诏许五日一朝。是年九月被病，令其子贻序秉笔授辞，作《多幸老民》叙，大抵谓洪范五福，人所难全，而己兼有之，实天幸也。又口占遗表数百字而卒。《王禹偁传》：禹偁出知黄州，四年，州境二虎斗，其一死，食之殆半。群鸡夜鸣，经月不止。冬雷暴作。禹偁手疏引《洪范传》陈戒，且自劾。上遣内侍乘驿劳问，醮禳之。询日官云，守土者当其咎。上惜禹偁才，是日命徙蕲州。禹偁上表谢，有“宣室鬼神之问，不望生还；茂陵封禅之书，止期身后之语”。上异之，果至郡未逾月而卒，年四十八。《孙奭传》：奭以太子少傅致仕，疾甚，徙正寝，屏婢妾，谓子瑜曰：“无令我死妇人之手。”卒，奏至。帝谓张士逊曰：“朕方欲召奭还，而奭遂死矣。”嗟惜者久之，罢朝一日，赠左仆射，谥曰宣。《种放传》：放，大中祥符归山八年十一月乙丑，晨兴，忽取前后章疏稿，悉焚之。服道士衣，召诸生会饮于次，酒数行而卒。《李渎传》：渎素嗜酒，人或勉之，答：曰：扶羸养疾，舍此莫可，从吾所好，以尽余年，不亦乐乎？尝语诸子曰：山水足以娱情，苟遇醉而卒吾之愿也，吾将与尔永诀。尔辈当常在左右，即设外寝，与诸子同处。一日忽曰：适有人至，床下诵诗云行到水穷处，不知天尽时。」言讫不见。吾当逝矣！亟取莹集七十编洎书画付诸子，促家人置酒。顷之卒。《渑水燕谈录》：陕右魏处士野，蒲中李征君渎，乃中表也，俱有高节，以吟咏相善。野于东郊凿土室方丈，荫以修竹，泉流其前，曰「乐天洞」；渎结茅斋中条之阴，曰「浮云堂」，皆有潇洒之趣。每乘兴相过，赋诗饮酒，累日乃去。一日，渎过野曰：「前夕恍惚若梦中，床下有人曰：『行到水穷处，未知天尽时。

』」即正其误曰：「盍云坐看云起时？」对曰：「此浮云安得兴起耶？」渎命此必死期，故来访别。还家未几年卒。《宋史·张咏传》：初，咏与青州傅霖少同学，霖隐不仕。咏既显，求霖者三十年不可得。至是来谒，阍吏曰：「傅霖请见。」咏责之曰：「傅先生天下贤士，吾尚不得为友，汝何人敢名之？」霖笑曰：「别子一世，尚尔邪？是岂知世间有傅霖者乎？」咏问：「昔何隐，今何出？」霖曰：「子将去矣，来报子尔。」咏曰：「咏亦自知之。」霖曰：「知复何言？」翌日别去。后一月而咏卒，年七十，赠左仆射，谥忠定。《国老谈苑》：张咏为兵部尚书，临终上疏言：「丁谓奸邪，用之乱国，愿杀之以谢天下。」田锡为谏议大夫，疾亟进遗表。真宗宣御医上药驰往，已无及矣。俄召宰相对，袖其表而示之，且曰：「朕自临大宝，阅是表多矣，非祈泽宗族，则希恩子孙，未有如锡生死以国家为虑，而儆戒于朕。」兴叹久之，命优其赠典。《宋史·王旦传》：旦与杨亿素厚，延至卧内，请撰遗表，且言：「为宰辅不可以将尽之言为宗亲求官，止叙生平遭遇，愿日亲庶政，进用贤士，少减焦劳之意。」仍戒子弟：「我家盛名清德，当务俭素，保守门风，不得事于泰侈，勿为厚葬以金。」宝置柩中，表上真宗，叹之，遂幸其第，赐白金五千两。旦作奏辞之。□末自益四句云：「益惧多藏，况无所用，见欲散施以息咎殃。」即舁至内闼，诏不许，还至门，旦已薨。续《湘山野录》：本朝眷待耆德，于仪物之盛，惟王文贞公也。病深，屡乞骸，不允。扶掖求对，于便坐面恳之。真宗遣皇太子出幕拜留曰：「吾方以卿翼吾儿，卿瘦瘠殆此，朕安敢强。」翊日册拜太尉，诏礼官草仪，就都堂赴上。五日一，起居起居日入中书，预参决。遇军国重事，不限时日，并入。至病之革，公召杨文公于卧内，嘱以后事曰：「吾深厌烦恼，慕释典，愿未来世得为苾刍，林间宴坐观心为乐。」将易箦之时，君为我剃除须发，服坏色衣，勿以金银之物置棺内，用茶毗火葬之法，藏骨先茔之侧，起一茆塔，用酬夙愿。吾虽深戒子弟，恐其拘族，嘱子叮咛告之。又曰：「仗子撰遗表，但罄叙感恋而已，慎毋及姻戚。」大年谓曰：「余事敢不一一拜教？若剃发三衣之事，此必难遵。」公三公也，万一薨奄，銮辂必有祓祧之临，自当敛赠公衮，岂可加于僧体乎？至薨，太年与诸孤协议，但以三衣置柩中，不藏宝货而已。寿六十一，配享真宗庙庭。《邻几杂志》张枢言：说杨大年临卒，戒家人曰：「吾顶赤，趺坐，汝辈勿哭惊吾。」既而果然，家人惊恳，财复寤而寝，遂卒。

释教顶赤生天，腹赤生人，足赤沉滞。《宋史·聂冠卿传》：冠卿入翰林为学士，一日坠笏上前，帝悯冠卿丧毁羸瘠，既退，赐禁中汤剂。未几告归，葬亲至扬州，卒。诏以其弟太常博士世卿通判宣州。初，冠卿监延丰仓，掘地得古砖，有隶书字，半漫灭，其可辨者云：「公先世饵霞栖云，高尚不仕，累石于江滨。」又云：「昭王大丞相聂。」又云：「水龙夜号，夕鸡骇飞。」其年九月十二日卒，年五十有五。冠卿始见而恶之，至是校所卒岁月及其享年，无少异者。《渑水燕谈录》：太子宾客谢涛，生平清慎恬于荣利晚节乞知西台，寻分务洛中，接宾客，屏去外事，日览旧史一编，以待宾话。将终前一日，梦中见诗一章，觉，呼其孙景初录之曰：“百年事业一张纸，千古英雄一窖尘。惟有炳然周孔教，至今仁义浸生民。足以见仁义着乎神明，故至死而不乱也。”陈文惠将终前一日，自为墓志曰：“宋有颍川先生尧佐，字希元，道号智余。子年八十，不为夭；官一品，不为贱；使臣纳禄，不为辱。三者粗备，归息于先秦国大夫仲兄丞相栖神之域，吾何恨哉。”《宋史·陈尧咨传》：尧咨徙天雄军，所居栋摧，大星霣于庭，散为白气，已而卒。《寇准传》：准天圣元年徙衡州司马。初，太宗尝得通天犀，命工为二带，一以赐准。及是，准遣人取自洛中，既至，数日沐浴，具朝服，束带，北面再拜，呼左右趣设卧具，就榻而卒。《东轩笔录》：丁晋公临终前半月，已不食，但焚香危坐，默诵佛书，以沉香煎汤，时时呷少许。启手足之际，付嘱后事，神识不乱，正衣冠，奄然化去。《邻几杂志》：李昉相致仕后，陪位南郊，病伤寒卒。子宗谔内翰，为玉清昭应宫副使，自斋所得疾卒。宗谔子昭述右丞，祫享告奏景灵，得疾卒。三世皆死于祠祭之所。《宋史·王曾传》：曾以左仆射、资政殿大学士判郓州，宝元元年冬，大星晨坠其寝，左右惊告曾曰：“后一月当知之。”如期而薨。《乔执中传》：执中以宝文阁待制知郓州，执中宽厚有仁心，屡典刑狱，雪活以百数。明年梦神人畀以骑都尉，诘旦为客言之，少焉谈笑而逝，年六十三。《富弼传》：弼薨，年八十，手封遗奏，使其子绍庭上之。其大略云：“陛下即位之初，邪臣纳说，图任之际，听受失宜，上误聪明，浸成祸患。今上自辅臣，下及多士，畏祸图利，习成敝风，忠词谠论，无复上达。臣老病将死，尚何顾求，特以不忍上负圣明，辄倾肝胆，冀哀怜愚忠，曲垂采纳。去年永乐之役，兵民死亡者数十万，今久戍。未解百姓困穷，岂讳过耻败，不思救祸之时乎？天地至仁，宁与羌夷校曲直胜负？

愿归其侵地，休兵息民，使关陕之间稍遂生理。兼陕西再团保甲，又葺教场，州县奉行，势侔星火，人情惶骇，难以复用。不若寝罢以绥怀之。臣之所陈，急于济事。若夫要道，则在圣人所存与所用之人，君子小人之辨耳。陛下审观天下之势，岂以为无足虑耶？帝览奏，震悼，辍朝三日。续湘山野录：李相简穆公沆尝被同年马亮责之曰：“外议以兄为无口匏。”公笑曰：“吾居政府，然无长才，但中外所陈利害，一切报罢，聊以此补国尔。”今国家防制纤悉密若凝脂，苟或徇所陈，一一行之，则所伤实多。陆象先曰：“庸人挠正，正所谓也。”憸人苟一时之进，岂念于民邪？公薨，沐浴右胁而逝。七日盛暑中，方敛不闻腐气，信履践之明效也。冷斋夜话：尹师鲁谪官，过大梁，与一老衲语。师鲁曰：“以退静为乐。”衲曰：“孰若退静两忘？”师鲁顿若有所得。及移邓州，时范文正守南阳，师鲁手书与文正别。文正驰至，则师鲁已沐浴衣冠而坐，少顷而化。文正哭之甚哀。师鲁忽举首曰：“已与公别，安用复来？”文正惊问所以，师鲁笑曰：“死生常理也，何文正不达此？”又问后事，曰：“此在公耳。”乃揖希文复逝。俄顷，又举手谓文正曰：“亦无鬼，亦无恐怖。”言讫长逝。沈存中曰：“师鲁所养至此，可谓有力，然尚未脱有无之见，何也？得非退静两忘，尚存胸中乎？”独无为子杨次公曰：“存中识乐矣，然未识乐之忘也。”闻见前录：吕献可病，手书以墓铭委司马温公。公亟省之，献可已瞑目矣。公伏而呼之曰：“更有以见嘱乎？”献可复开目曰：“天下事尚可为，君实其自爱。”遂闭目以绝。闻见前录：伊川丈人与李夫人因山行于云雾间，见大黑猿，有感。夫人遂孕。临蓐时，慈乌满庭，人以为瑞。是生康节公。公初生，发被面有齿，能呼母。七岁戏于庭。蚁穴中豁然别见天日，云气往来，久之以告夫人。夫人至，无所见，禁勿言。既长游学，晋州山路马突，同坠深涧中，从者攀缘下寻，公无所伤，唯坏一帽。熙宁十年，公年六十七矣。夏六月，属微疾。一日昼睡，觉且言曰：“吾梦旌旗鹤雁自空而下，下导吾行，乱山与司马君实、吕晦叔诸公相分别于一驿亭，回视其壁间有大书四字曰‘千秋万岁’，吾神往矣。”无以医药相逼也。呜呼异哉！《青箱杂记》：杨文公深达性理，精悟禅观，捐馆时作偈曰：“沤生复沤灭，二法本来齐，要识真归处，赵州东院西。”丞相王公随亦悟性理，捐馆时知河阳，作偈曰：“画堂灯已灭，弹指向谁说，去住本寻常，春风扫残雪。”是夕薨，凌晨大雪，实正月六日。《道山清话》：彭汝砺久在侍从，刚明正直，朝野推重。

晚娶宋氏妇，有姿色，器资承顺，惟恐不及。后出守九江，病中忽索纸笔，大书云：“宿世冤家，五年夫妇，从今以往，不打这鼓。”投笔而逝。《宋史·杜衍传》：衍卒年八十，赠司徒兼侍中，谥正献，戒其子努力忠孝，敛以一枕一席小圹卑冢以葬。自作遗疏，其略曰：“无以久安而忽边防，无以既富而轻财用，宜早建储副以安人心，语不及私。”《宋祁传》：祁进工部尚书，以羸疾请便医药，入判尚书都省，逾月拜翰林学士承旨。诏遇入直许一子主汤药，复为群牧使，寻卒。遗奏曰：“陛下享国四十年，东宫虚位，天下系望，人心未安。为社稷深计，莫若择宗室贤材进爵亲王为匕鬯之主。若六宫有就馆之庆，圣嗣蕃衍，则宗子降封郡王以避正嫡，此定人心、防祸患之大计也。”又自为志铭及治戒以授其子，三日敛，三月葬，慎无为流俗阴阳拘忌也。棺用杂木，漆其四会，三涂即止，使数十年足以腊吾骸朽，衣巾而已，毋以金铜杂物置冢中。且吾学不名家，文章仅及中人，不足垂后。为吏在良二千石下，勿请谥，勿受赠典。冢上植。五株柏，坟高三尺，石翁仲，他兽不得用。若等不可违命，若等兄弟十四人，惟二孺儿未仕，以此诿莒公。莒公在，若等不孤矣。代渊传渊，以太子中允致仕，谢绝诸生，着《周易旨要》《老佛杂说》数十篇。田况上其书，自太常丞改祠部员外郎。晚年菜食巾褐山林间，自号虚一子。长吏岁时致问，淡然与对，略不及私。嘉佑二年九月，有痴召术士择日，云丙申吉，颔之。是日沐浴而绝。《梦溪笔谈》：吴人郑夷甫，少年登科，有美才。嘉佑中监高邮军税务，尝遇一术士，能推人死期，无不验者。令推其命，不过三十五岁，忧伤感叹，殆不可堪。人有劝其读老庄以自广。久之，润州金山一僧端坐与人谈笑间遂化去。夷甫闻之，喟然叹息曰：“既不得寿，得如此僧，复何憾哉！”乃从佛者授《首楞严经》，往还吴中。岁余忽有所见曰：“生死之理，我知之矣。”遂释然放怀，无复芥蒂。后调封州判官，预知死日，先期旬日，作书与交游亲戚叙诀，及次叙家事，备尽。至期沐浴更衣，公舍外有小园，面溪一亭，洁饰。夷甫至其间，亲督人洒扫及焚香，挥手指画之间，屹然立化。家人奔出呼之，已僵矣，亭亭如植木，一手犹作指画之状。郡守而下少时皆至，士民观者如墙。明日乃就敛。高邮崔伯易为墓志，略叙其事。予与夷甫远亲，知之甚详，士人中盖未曾有此事。《清波杂志》：狄武襄赴陈州，不怿，语所亲曰：“青此行必死。”问其然，曰：“陈州出一梨子，号青沙烂，今去本州青必烂死。”一时虽笑之，未几果卒。

初实戏谈，适会其死耳。《宋史·高怿传》：怿，嘉佑中除光禄寺丞，固辞。梦道士持素书，聘为白鹿洞主，卒。《包恢传》：恢年八十有七，临终举卢怀慎卧箦穷约事，戒诸子。敛以深衣，作书别亲戚，而后卒。有光陨其地，遗表闻帝，辍朝赠少保，谥文肃，赙银绢五百。《闻见前录》：伯温上世范阳，以中直笃实，读书谨礼为家法。大父伊。川丈人尤质直，平生不妄笑语。年七十有九，以治平四年正月初一日捐馆。初无疾，不食饮水者累日。除夜，康节先公以下侍立左右，伯温方七岁，大父钟爱之，亦立其傍。大父曰：「吾及新年往矣。」康节先公以下皆掩泣。大父止之曰：「吾儿以布衣名动朝廷，子孙皆力学孝谨，吾瞑目无憾，何用哭？」大父平日喜用大杯饮酒，谓康节先公曰：「酌酒与汝别。」康节同叔父满酌大杯以献，大父一举而尽，再酌饮及半，气息微矣。谓康节曰：「吾平生不害物，不妄言，自度无罪，即死以肉祭，勿做佛事，乱吾教，无令吾死妇人手。汝兄弟候吾就小殓，方令家之人哭，勿叫号，俾我失路。」康节先公泣涕以从。康节谋葬大父，与程正叔先生同卜地于伊川神阴原，不尽用葬书，大抵以五音择地，以昭穆序葬，阴阳拘忌之说皆所不信。以是年十月初三日葬，开棺，大父颜貌如生，伯温尚记之。熙宁十年夏，康节先公感微疾，气日益耗，神日益明，笑谓司马温公曰：「某欲观化一巡，如何？」温公曰：「先生未应至此。」康节先公曰：「死生常事耳。」张横渠先生喜论命，来问疾，因曰：「先生论命否？当推之。」康节先公曰：「若天命则知之，世俗所谓命则不知也。」横渠曰：「先生知天命矣，某尚何言？」程伊川曰：「先生至此，他人无以为力，愿自主张。」康节先公曰：「平生学道，岂不知此，然亦无可主张。」时康节正寝，诸公议后事于外，有欲葬近洛城者，康节先公已知，呼伯温入曰：「诸公欲以近城地葬我，不可，当从伊川先茔耳。」七月初四日大书诗一章曰：「生于太平世，长于太平世，死于太平世。客问年几何？六十有七岁。俯仰天地间，浩然独无愧。」以是夜五更捐馆。其治命如大父，伯温不敢违。先是康节先公每展伊川大父墓，中涂上官店，必过孝杰殿丞家。孝杰从康节先公最早，孝杰死有八子，康节先公遇之如子侄。每过之，则迎拜，侍立左右，甚恭。康节先公捐馆之年，寒食过之，谓诸子曰：「吾再经此，与今日异矣。」诸子不敢问。至葬，丧车及上官店，诸子泣而言之，以为异。张景观，字临之，学行甚高，康节先公喜之。将赴涪州武龙尉，告别康节先公，泣数行下，谓曰：「吾不见子之归矣。

」张峋，字子坚，康节先公于门弟子中，谓可语道者。赴调京师，康节先公愀然色变，曰：「吾老矣，不复相见也。」皆是年之春也。呜呼！康节先公所以预知者，何止此哉？伯温不肖，不能有所述也。惟修身俟死，下从九原耳。尚追忆其遗言，以示子孙。笔记。黄长睿遭会稽公之丧，广读佛书，恍若有悟，遂笃好之。尝作《西方净土发愿记》，将殆之夕，沐浴易衣，西向念佛而逝。《东轩笔录》：刘丞相沆镇陈州日，郑獬经由，丞相为启宴于外庭，使妓乐迎引至通衢。有朱衣乐人□旨，公性卞急，遽杖于马前。既即席，酒数行而公得疾，舁还府衙而终。先是，张侍读环梦公马前有一朱衣人被血而立，至是果有此变。梅尧臣为公挽词诗二首，具载其事云：「处外诸侯重，居朝圣主知。祅逢庚子日，梦异戊丁时。归□江山远，凝笳道路悲。欲传千古迹，佐世本无为。古今皆可见，富贵不常存。歌者未离席，吊宾俄在门。朱轮空返辙，渌酒尚盈樽。人事固如此，令名贻后昆。」《老学庵笔记》：元丰间，有俞充者，谄事中官王中正。中正每极口称之。一日充死，中正辄侍神庙，言充非独吏事过人远甚，参禅亦超然悟解，今谈笑而终，略无疾恙。上亦称叹，以语中官李舜举。舜举素敢言，对曰：「以臣观之，止是猝死耳。」人重其直。《东轩笔录》：熙宁三年，京辅猛风大雪，草木皆稼，厚者冰及数寸。既而华山震，阜头谷圮折数十百丈，荡摇十余里，覆压甚众。唐天宝中，冰稼而宁王死，故当时谚曰：「冬凌树稼，达官怕。」又诗有「泰山其颓，哲人其萎」之说，众谓大。臣当之未数年，而司徒侍中魏国韩公琦薨。王荆公作挽词，略曰：“冰稼尝闻达官怕，山颓今见哲人萎。”盖谓是也。韩魏公以病乞乡郡，遂以使相侍中判相州。既而疾革，一夕星陨于园中，枥马皆鸣。翊日公薨，上为神道碑，具述其事。王安国熙宁六年冬，直宿崇文院，梦有邀之至海上，见海中宫殿甚盛，其中乐作，笙箫鼓吹之伎甚众，题其宫曰“灵芝宫”。邀平甫者，欲与之俱往焉。有人在宫侧隔水止之曰：“时未至，且令去，它日迎之至此。”平甫恍然梦觉，禁中已鸣钟矣。平甫颇自负其不凡，为诗纪之曰：“万顷波涛木叶飞，笙箫宫殿号灵芝。挥毫不是人间世，长乐钟来梦觉时。”后四年，平甫卒，其家哭讯之曰：“君尝梦往灵芝宫，其果然乎？当以兆告我。”是夕暮奠，若有音声接于人者。其家复哭以钱卜之曰：“往灵芝宫，其果然乎？”卜曰：“然。”又三年，太常寺曾阜梦与平甫会，因吊之曰：“平甫不幸早世，今所处良苦，如何但见平甫笑不止？”傍一人曰：“平甫已列仙官矣，其乐非尘世比也。

”阜方喜甚而寤。闻见近录：李文靖端默寡言，堂下花槛颓圮，经岁不问。鱼轩一日语之，文靖不荅。累以为言，文靖曰：“岂以此故动吾一念哉？”亦不之问。既薨，盛夏颜色不变，吐香如莲花，七日不灭。老学庵笔记：张文潜三子秬、秸和皆中进士第，秬秸在陈死于兵，和为陕府教官，归葬二兄，复遇盗见杀。文潜遂亡，后可哀也。宋史：俞汝尚传，汝尚以屯田郎中致仕，苏轼、苏辙、孙觉、李常皆赋诗文叹美之。优游数年，当六月徂暑，寝室不可居，出舍于门。妻黄就视之，汝尚曰：“人生七十者希，吾与夫人皆过之，可以行矣。”妻应曰：“然则我先去。”后三日卒，汝尚庀其丧，为作铭，召诸子告曰：“吾亦从此逝矣。”隐几而终，相去纔十日。谈圃：俞次尚与其妻素达理性，次尚病，呼其妻曰：“我将死时，次尚二子在外。”妻曰：我欲先死，君俟诸子至，未晚也。其妻奄然而化，次尚为文，志其墓。已而诸子至，明日告曰：「吾亦行矣。」即熏沐趺坐而化。《竹坡诗话》：郭功父晚年不废作诗，一日梦中作《游采石》二诗，明日书以示人曰：「予决非久于世者。」人问其故，功父曰：「余近时有欲寻铁索排桥处，只有杨花惨客愁之句，岂特非余平日所能到，虽前人亦未尝有也。」忽得之不祥，不逾月果死。李端叔闻而笑曰：「不知杜少陵如何活得许多岁。」《墨庄漫录》：蔡丞相确持正，尝有治命遗训云：「吾没之后，敛以平日闲居之服，棺但足以周衣衾。作圹不得过楚公葬时制，棺前设一坐，陈瓦器以衣衾巾履数事及笔砚置左右。自初敛至于祖载襄葬，悉从简质。称吾平生，毋烦公家，毋干恩典，毋受赙遗，毋求人作埋铭、神道碑二处，但刻石云『宋清源蔡某墓』而纪葬之岁月于其旁可矣。夫达人君子，安于性命之际而不忧穷乎？死生之变而不惑，超然自得，与道消息。生以形骸为寓，死奚丘陇之念哉？吾虽鄙薄，亦粗闻大道之方矣。欲效杨王孙与沐德信，则必伤汝曹之意，又干矫俗之称，故命送终聊为中制，将使子孙近者视吾藏足以无憾，远尚及见吾墓道之石足以伸敬，如是而已。汝曹其遵吾言，慎勿易也。」其字画清劲高如六朝人书，其言可法也。《邻几杂志》：梅圣俞云：叔父为陕西漕知客，卒浴殓毕，他婢欲窃其衣，其尸热如火，惊告家人，遂传于外。或云不祥，此当有重丧。俄而婶氏卒。《泊宅编》：朝奉郎李遘知兴化军时，蔡君谟襄自福帅寻罢归乡，病革以后事属李守。守夜梦神人紫绶金章从数百鬼物升厅，与守云：「迓代者。」守问：「何神代者？复何人？」神曰：「予阎罗王，蔡襄当代我。」明日蔡公薨，李作挽词有「不向人间为冢宰，却归地下作阎王」之句，盖实录也。

《过庭录》：彭思永字季长，历阳人，微时常梦人告。曰：「尔生为两制，死往秦州。」季长异其事，尝语于亲识间。彭拜御史中丞，未几除知秦州。彭母尚无恙，深疑其行，因告执政者曰：「定数固不可逃，奈老母在。」执政怜其意，且预知其说，乃奏易江宁。季长大喜，奉亲之任，至淮，更促装登舟，一夕感疾而卒，盖秦淮亭下舟中也，果如其梦。《东坡志林》：钱塘寿禅师，本北郭税务专知官，每见鱼□，辄买放生，以是破家。后遂盗官钱为放生之用，事发坐死。领赴市矣，吴越钱王使人视之，若悲惧如常人，即杀之，否则舍之。禅师淡然无异也，乃舍之，遂出家得法眼。净禅师应以市曹得度，故菩萨乃见市曹以度，以学出生死法，得向死地走之一遭，抵三十年修行。吾窜逐海上去，死地稍近，当于此证阿罗汉果。《谈圃》吴颐云：荆公薨之前一岁，凌晨阍者见一蓬头小青衣送白杨木笏，裹以青布。荆公恶甚，弃之墙下，曰：「明年祖龙死。」予因言：唐相赵憬将薨，长安诸城门金吾见一小儿，衣豹犊鼻，携五色绳子，觅赵相公。不旬日，憬薨，此相类也。《墨庄漫录》：荆公病革甚，吴夫人令蔡元度诣茅山谒刘混康问状。刘曰：「公之病不可为已。」适见道士数十人往迎公，前二人执旛，旛面有字，若金书然，左曰「中函法性」，右曰「外习尘纷」。元度自言如此。或者又云：荆公临薨颇有阴谴怪异之事，与此不同，未知孰是。《冷斋夜话》：蔡元度焚黄，余杭舟次泗州病亟，僧伽塔吐光射其舟，万人瞻仰，中有棺呈露，士大夫知元度不起矣。至高邮而殁。元度生于高邮，而死于此，亦异矣。世言元度盖僧伽侍者木叉之后身，初以为诞，今乃信然。《老学庵笔记》：李公择、孙莘老平时至相亲厚，皆终于御史中丞。元佑五年二月二日，公择卒，三日莘老卒，先后纔一日。《春渚纪闻》：东坡先生称景文博学能诗，凛凛有英气，如三国陈元龙之流。元佑五年，坡守钱塘，景文为东南将领佐公开治西湖日，由万松岭以至新堤坡，在颍州和景文诗有「万松岭上黄千叶，载酒年年踏松雪。刘郎去后谁复来，花下有人愁断绝」，谓此后坡荐景文得隰州以殁。景文晚岁常梦与晋文公神友，梦中酬唱甚多，家有编录。既至隰州三日，谒神祠，出东城所历之地，及拜瞻神像，晓然梦中往还，文公及每至所在也。一日梦文公云：「已受帝旨，得景文为代。」月余，景文得疾，郡人有宿郊外者，见郡守严卫而入文公祠中。凌晨趋府，公已属纩矣。桯史叶丞相衡罢相归金华里居，不复问时事，但召布衣交，日饮。亡何，一日觉意中忽忽不怡，问诸客曰：「某且死，所恨未知死后佳否耳。

」一士人在下坐作而对曰：「佳甚。」丞相惊顾，问何以知之？」曰：「使死而不佳，死者皆逃归矣。一死不返，是以知其佳也。」满坐皆笑。明年丞相竟不起。王中父观之，宰德化，暇日为余戏言：「士人姓金，滑稽人也。」《宋史》陈埙传，埙知温州以言罢，忽卧疾，戒其子抽架上书占之，得吕祖谦文集。其墓志曰：「祖谦生于丁巳岁，没于辛丑岁。埙曰：『异哉！我生于庆元丁巳，今岁在辛丑，于是一甲矣。吾死矣。』」夫郎简传，简导引服饵，晚岁颜如丹花，尤好医术，人有疾多自处方以疗之，有集验方数十行于世。一日谓其子絜曰：「吾退居十五年，未尝小不怿，今意惓，岂不逝欤？」就寝而绝。秦观传，观徙雷州，徽宗立，复宣德郎，放还至藤州，出游华光亭，为客道梦中长短句，索水欲饮，水至笑视之而卒。先自作挽词，其语哀甚，读者悲伤之。年五十三，有文集四十卷。观长于议论文丽而思深，及死，轼闻之叹曰：「少游不幸死道路，哀哉！世岂复有斯人乎？」蔡幼学传，幼学权兵部尚书兼太子詹事，一夕感异梦，星陨于屋西南隅，遂卒，年六十四。邓孝甫传，孝甫字成之，临川人，第进士，历陈留尉，万载永明令，知上饶县。积官奉议郎，提点开封府界河渠，坐事去官，遂闭户著书，不复言仕。元符末，诏求直言，孝甫年八十一，上书云：「乱天下者，新法也。末流之祸，将不可胜言。今宜以时更化，纯法祖宗。」因论熙宁而下，权臣迭起，欺世误国，历指其事而枚数其人。蔡京嫉之，谓为诋讪宗庙，削籍羁筠州。崇宁去党碑，释逐臣同类者五十三人，其五十人得归，惟孝甫与范柔中、封觉民独否，遂卒于筠。且死，命幼孙名世执笔口占百余言，其略曰：「予自谓山中宰相，虚有其才也；自谓文昌先生，虚有其词也。不得大用于盛世，亦无憾焉，盖有天命尔。」《春渚纪闻》：建中靖国元年，陈无已以正字入馆，未几得疾。楼异试可，时为登封令，夜梦无已见别，行李匆甚。楼问：「是行何之？」曰：「暂往杏园，东坡、少游诸人在彼已久。」楼起视事，而得参寥子报云：「无已逝矣。」《冰华居士》钱济明丈尝跋施能叟藏先生帖后云：「建中靖国元年，先生以玉局还自岭海，四月自当涂寄十一诗，且约同程德儒至金山相候。既往迓之，遂决议为毗陵之居。六月自仪真避疾临江，再见于奔牛埭，先生独卧榻上，徐起谓某曰：「万里生还，乃以后事相托也。惟吾子由自再贬及归，不复一见而诀，此痛难堪，余无言者。」久之复曰：「某前在海外，了得《易》《书》《论语》三书，今尽以付子，愿勿以示人。三十年后，会有知者。

」因取藏箧，欲开而钥失匙。某曰：「某获侍言，方自此始，何遽及是也？」即迁寓孙氏馆，日往造见，见必移时，慨然追论往事，且及人间出岭海诗文相示，时发一笑，觉眉宇间秀爽之气照映坐人。七月十二日疾少间曰：「今日有意，喜近笔砚，试为济明戏书数纸。」遂书《惠州江月》五诗。明日又得跋《桂酒颂》，自尔疾稍增至十五日而终。《老学庵笔记》：曾子宣以大观元年八月二日卒，其弟子开以三日卒，先后纔一日。蔡京祖某，父准及京。皆以七月二十一日卒，三世同忌日。《春渚纪闻》：金陵邵衍，字仲昌，笃实好学，终老不倦，年八十二，以大观四年五月十五日无疾而终。临终时一日，顾谓其甥黄子文曰：「老子明日与甥诀矣。畴昔之夜，梦黄衣人召至一官府，侍卫严肃，据案而坐者，冠服类王者，谓余曰：『世传后土词渎慢太甚，汝亦藏本何也？』即命黄衣人复引余过数城阙，止一殿庭。余傍视殿庑，金碧夺目，但寂，不闻人语声。须臾帘间忽有呼邵衍者曰：『帝命汝为圆真相，俾汝禁绝世所传后土词，当何以处之？』余对以传者应死。呼者曰：『可也。』乃即日□职。余拜命出门，足蹶而觉。所梦极明。予亦欲吾家与甥知此词之不可复传，志之，志之！」子文未之深信。翌日凌晨往视之。衍谓子文曰：「甥更听吾一颂，即举声高唱曰：『虽然万事了绝，何用逢人更说？今朝拂袖便行，要□一轮明月。』言讫而终。子文，余侄婿也。余亦素与仲昌游。」云《挥麈后录》：宣和庚子，蔡元长当轴，外祖曾空青守山阳时，方腊据二浙甚炽。初，元长怨陈莹中，以陈尝上书诋文肃，编置郡中，欲外祖甘心焉。既至，外祖极力照瞩之。适莹中告病，外祖即令医者朝夕诊视，具疾之进退与夫所供药饵，申官。已而不起，亦令作佛事，僧众下至凶肆之徒，悉入状用印系案。僚吏以为何至是？外祖曰：「数日之后当知之。」已而朝廷遣淮南转运使陆长民体究云：「盗贼方作，未审陈瓘之死虚实。」外祖即以案牍缴奏以闻，人始服先见之明。《宋史·孟珙传》：珙以检校少卿、宁武军节度使致仕，终于江陵府治，时九月戊午。也是月朔，大星陨于境内，声如雷。薨之夕，大风发屋折木。讣至，帝震悼，辍朝赙银绢各千，特赠少师，三赠至太师，封吉国公，谥忠襄，庙曰威爱。《黄伯思传》：伯思历秘书郎，服除至京，梦人告曰：「子非久人间，上帝有命典司文翰。」觉而书之不。逾月，以政和八年卒，年四十。蔡元定传：元定谪道州，同其子沈行贻书，训诸子曰：「独行不愧影，独寝不愧衾。勿以吾得罪故，遂懈。」一日谓沈曰：「可谢客，吾欲安静。

」

生死部纪事一左传·庄公四年》：楚武王伐随，将齐入告夫人邓曼曰：“余心荡。”邓曼叹曰：“王禄尽矣，盈而荡，天之道也。先君其知之矣，故临武事，将发大命而荡王心焉。若师徒无亏，王薨于行，国之福也。”王遂行，卒于樠木之下。《文公十三年》：邾文公卜迁于绎，史曰：“利于民而不利于君。”邾子曰：“苟利于民，孤之利也。天生民而树之君，以利之也。民既利矣，孤必与焉。”左右曰：“命可长也，君何弗为？”邾子曰：“命在养民，死之短长，时也。民苟利矣，迁也吉，莫如之。”遂迁于绎。五月，邾文公卒。君子曰：“知命。”《宣公三年》冬，郑穆公卒。初，郑文公有贱妾曰燕姞，梦天使与己兰曰：“余为伯倏，余而祖也，以是为而子，以兰有国香，人服媚之如是。”既而文公见之，与之兰而御之，辞曰：“妾不才，幸而有子，将不信，敢征兰乎？”公曰：“诺。”生穆公，名之曰兰。穆公有疾，曰：“兰死，吾其死乎？吾所以生也。”刈兰而卒。成公十年，晋侯梦大厉被发及地，搏膺而踊曰：“杀余孙，不义，余得请于帝矣。”坏大门及寝门而入。公惧，入于室，又坏户。公觉，召桑田巫，巫言如梦。公曰：“何如？”曰：“不食新矣。”公疾病。六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。召桑田巫，示而杀之。将食，张如□陷而卒。小臣有晨梦负公以登天，及日中，负晋侯出诸□，遂以为殉。《说苑·立节篇》：楚庄王猎于云梦，射科雉，得之。申公子倍攻而夺之。王将杀之。大夫谏曰：“子倍自好也，争王雉必有说，王姑察之。”不出三月，子倍病而死。邲之战，楚大胜晋，归而赏功。申公子倍之弟进请赏于王曰：“人之有功也，赏于车下。”王曰：“奚谓也？”对曰：“臣之兄读故记曰：‘射科雉者，不出三月必死。’臣之兄争而得之，故夭死也。”王命发乎府而视之于记，果有焉，乃厚赏之。《左传·成公十七年》：声伯梦涉洹，或与己琼瑰，食之，泣而为琼瑰盈其怀，从而歌之曰：“齐洹之水，赠我以琼瑰，归乎归乎，琼瑰盈。”吾怀乎惧，不敢占也。还至郑，壬申至于狸脤而占之，曰：“余恐死，故不敢占也。今众繁而从余三年，无伤也。”言之之莫，而卒。襄公十三年，楚子疾告大夫曰：“不谷不德，少主社稷，生十年而丧先君，未及习师保之教训，而应受多福，是以不德而亡师于鄢，以辱社稷，为大夫忧其弘多矣。若以大夫之灵，获保首领，以殁于地，唯是春秋窀穸之事，所以从先君于祢庙者，请为灵若厉，大夫择焉。”莫对。及五命，乃许。秋，楚共王卒。十四年，楚子囊还自伐吴，卒。

将死，遗言谓子庚：“必城郢。”君子谓子囊忠，君薨不忘，增其名。将死不忘卫社稷，可不谓忠乎？十八年，晋侯伐齐。十九年春，诸侯还自沂上，荀偃瘅疽，生疡于头，济河及着雍，病目出。大夫先归者皆反。士□请见，弗纳，请后曰：“郑甥可。”二月甲寅卒，而视不可含。宣子盥而抚之曰：“事吴敢不如事主？”犹视栾怀子曰：“其为未卒事于齐故也乎？”乃复抚之曰：“主苟终所不嗣事于齐者，有如河。”乃瞑受含。宣子出曰：“吾浅之为丈夫也。”二十年，卫□惠子疾，召悼子曰：“吾得罪于君，悔而无及也。名藏在诸侯之策曰：‘孙林父□殖出其君，君入则掩之。’若能掩之，则吾子也；若不能，犹有鬼神，吾有馁而已不来食矣。”悼子许诺，惠子遂卒。晋语，鲁襄公使叔孙穆子来聘，范宣子问焉曰：“人有言曰‘死而不朽’，何谓也？”穆子未对。宣子曰：“昔□之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，周卑晋继之，为范氏，其此之谓乎？”对曰：“以豹之所闻，此之谓世禄，非不朽也。”鲁先大夫臧文仲，其身没矣，其言立于后世，此之谓死而不朽。左传昭公七年九月，公至自楚，孟僖子病不能相礼，乃讲学之，苟能礼者从之。及其将死也，召其大夫曰：“礼，人之干也，无礼无以立。吾闻将有达者，曰孔丘，圣人之后也，而灭于宋，其祖弗父何以有宋。而授厉公及正考父，佐戴、武、宣三命，兹益共，故其鼎铭云：“一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮。饘于是，鬻于是，以糊余口，其共也如是。”臧孙纥有言曰：“圣人有明德者，若不当世，其后必有达人，今其将在孔丘乎？”我若获没，必属说与何忌于夫子，使事之而学礼焉，以定其位。故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼。仲尼曰：“能补过者，君子也。”《诗》曰：“君子是则是效。”孟僖子可则效已矣。《庄子·养生主篇》：“老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：‘非夫子之友邪？’曰：‘然，然则吊焉若此可乎？’曰：‘然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来夫子时也，适去夫子顺也，安时而处顺，哀乐不能入也。古者谓是帝之县解。’指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”《家语·困誓篇》：史鱼病，将卒，命其子曰：“吾在卫朝，不能进蘧伯玉，退弥子瑕，是吾为臣不能正君也。生而不能正君，则死无以成礼。我死，汝置尸牖下，于我毕矣。

”其子从之。灵公吊焉，怪而问焉，其子以其父言告公。公愕然失容，曰：“是寡人之过也。”于是命之殡于客位，进蘧伯玉而用之，退弥子瑕而远之。孔子闻之曰：“古之列谏者，死则已矣，未有若史鱼死而尸谏，忠感其君者也，不可谓直乎？”《说苑·辨物篇》：晋平公置酒虒祁之台，使郎中马章布蒺藜于阶上，令人召师旷。师旷至，履而上堂。平公曰：“安有人臣履而上人主堂者乎？”师旷解履，刺足伏刺膝，仰天而叹。公起引之曰：“今者与叟戏，叟遽忧乎？”对曰：“忧夫！肉自生虫而还自失也，木自生蠹而还自刻也，人自兴妖而还自贼也。五鼎之具，不当生藜藿；人主堂庙，不当生蒺藜。”平公曰：“今为之奈何？”师旷曰：“妖已在前，无可奈何，入来。”月八日修百官，立太子。君将死矣。至来月八日平旦，谓师旷曰：「叟，以今日为期，寡人如何？」师旷不乐，谒归。归未几，而平公死，乃知师旷神明矣。《史记·卫世家》：蒯瞶奔宋，灵公卒，卫以辄为君。蒯瞶入国，孔悝以登台。子路入曰：「太子焉用孔悝？虽杀之，必或继之。」石乞、孟黡敌子路以戈击之，割缨。子路曰：「君子死，冠不免。」结缨而死。《列子·力命篇》：齐景公游于牛山，北临其国城，而流涕曰：「美哉国乎！郁郁芊芊！若何滴滴去此国而死乎？使古无死者，寡人将去斯而之何？」史、孔、梁丘据皆从而泣曰：「臣赖君之赐，疏食恶肉，可得而食；驽马棱车，可得而乘也。且犹不欲死，而况吾君乎？」晏子独笑于旁。公雪涕而顾晏子曰：「寡人今日之游悲，孔与据皆从寡人而泣，子之独笑何也？」晏子对曰：「使贤者常守之，则太公、桓公将常守之矣。使有勇者而常守之，则庄公、灵公将常守之矣。数君者将守之，吾君方将被蓑笠而立乎畎亩之中，唯事之恤，何暇念死乎？则吾君又安得此位而立焉？以其迭处之，迭去之，至于君也，而独为之流涕，是不仁也。见不仁之君，见谄谀之臣，臣见此二者，臣之所为独窃笑也。」景公惭焉，举觞自罚，罚二臣者各二觞焉。《晏子杂下篇》：晏子病将死，其妻曰：「夫子无欲言乎？」子曰：「吾恐死而俗变。谨视尔家，毋变尔俗也。」晏子病将死，凿楹纳书焉，谓其妻曰：「楹语也，子壮而示之。」及壮，发书之言曰：「布帛不可穷，穷不可饰；牛马不可穷，穷不可服；士不可穷，穷不可任；国不可穷，穷不可窃也。」《左传·哀公六年秋七月》：楚子在城父，将救陈，卜战不吉，卜退不吉。王曰：「然则死也。」再败楚师，不如死；弃盟逃雠，亦不如死。死一也，其死雠乎？命公子申为王，不可；则命公子结，亦不可；则命公子启五辞而后许。

将战，王有疾。庚寅，昭王攻大冥，卒于城父。子闾退曰：「君王舍其子而让群臣。」敢忘君乎？从君之命，顺也；立君之子，亦顺也。二顺不可失也。与子期，子西谋，潜师闭涂，逆越女之子章立之，而后还。是岁也，有云如众赤鸟，夹日以飞。三日，楚子使问诸周太史。周太史曰：「其当王身乎？若禜之可移于令尹、司马。」王曰：「除腹心之疾，而置诸股肱，何益？不谷不有大过，天其夭诸。有罪受罚，又焉移之？」遂弗禜。初，昭王有疾，卜曰：「河为祟。」王弗祭，大夫请祭诸郊。王曰：「三代命祀，祭不越望。江汉睢漳，楚之望也。祸福之至，不是过也。不谷虽不德，河非所获罪也。」遂弗祭。孔子曰：「楚昭王知大道矣，其不失国也宜哉。」《夏书》曰：「惟彼陶唐，帅彼天常，有此冀方。今失其行，乱其纪纲，乃灭而亡。」又曰：「允出兹，在兹，由己率常可矣。」《庄子·大宗师》篇：子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：「孰能以无为首，以生为脊，以死为尻？孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。」四人相视而笑，莫逆于心，遂相为友。俄而子舆有病，子祀往问之曰：「伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也。」曲偻发背，卜有五管，颐隐于齐肩，高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴。其心间而无事，跰□而鉴于井，曰：「嗟乎，夫造物者，又将以予为此拘拘也。」子祀曰：「汝恶之乎？」曰：「亡，予何恶？」浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因而乘之，岂更驾哉？且夫得者时也，失者顺也，安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天，久矣，吾又何恶焉？」俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子犁往问之曰：「叱！避，无怛化！」倚其户与之语曰：「伟哉造化，又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？」子来曰：「父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死，而我不听，我则悍矣。」彼何罪焉？夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：“我且必为镆。”大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰“人耳，人耳”，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉？成然寐，蘧然觉。子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。

莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往待事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”子贡反以告孔子曰：“彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣。”彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决疣溃痈。夫若然，又恶知死生先后之所在？假于异物，托于同体，忘其肝胆，遗其耳目，反复终始，不知端倪，芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉？子贡曰：“然则夫子何方之依？”曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方。”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道，相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道。”卫子贡曰：“敢问畸人？”曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，心中不戚，居丧不哀。无是三者，以善丧。盖鲁国固有无其实而得其名者乎？”回一怪之。仲尼曰：“夫孟孙氏尽。之矣，进于知矣。唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死，不知就先，不知就后。若化为物，以待其所不知之化已乎？且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪？且彼有骸形而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃且也，相与吾之耳矣。庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。《吴越春秋》：勾践寝疾将卒，谓太子兴夷曰：“吾自禹之后，承元常之德，蒙天灵之佑，神祇之福，从穷越之地，藉楚之前锋，以摧吴王之干戈，跨江涉淮，从晋齐之地，功德巍巍，自致于斯，其可不诫乎？夫霸者之后，难以久立，其慎之哉。”遂卒。《礼记·檀弓》：赵文子所举于晋国，管库之士七十有余家，生不交利，死不属其子焉。《孔子家语·终记解》：孔子晨作，负手曳杖，逍遥于门而歌曰：“泰山其颓乎？梁木其坏乎？□人其萎乎？”既歌而入，当户而坐。子贡闻之曰：“泰山其颓，则我将安仰？梁木其坏，吾将安仗？□人其萎，吾将安放？

夫子殆将病也。”遂趋而入。夫子叹而言曰：“赐，女来何迟？予畴昔梦坐奠于两楹之间。夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼；殷人殡于两楹之间，即与宾主夹之；周人殡于西阶之上，则犹宾之。而丘也，殷人也。夫明王不兴，则天下其孰能宗余？余逮将死，遂寝病七日而终，时年七十三矣。”哀公诔曰：“昊天不吊，不□遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚。于乎哀哉！尼父无自律。”《礼记·檀弓》：成子高寝疾，庆遗入请曰：“子之病革矣，如至乎大病，则如之何？”子高曰：“吾闻之也，生有益于人，死不害于人。吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉？我死则择不食之地而葬我焉。”按注：不食之地，谓不耕。垦之土，卫有太史曰柳庄，寝疾。公曰：「若疾革，虽当祭，必告。」公再拜稽首，请于尸曰：「有臣柳庄也者，非寡人之臣，社稷之臣也。闻之死，请往。」不释服而往，遂以襚之。与之邑裘氏与县潘氏，书而纳诸棺曰：「世世万子孙，毋变也。」曾子寝疾，病。乐正子春坐于□下，曾元、曾申坐于足。童子隅坐而执烛。童子曰：「华而睆，大夫之箦与？」子春曰：「止。」曾子闻之，瞿然曰：「呼！「曰华而睆，大夫之箦与？」曾子曰：「然，斯季孙之赐也，我未之能易也。」元起易箦。曾元曰：「夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。」曾子曰：「尔之爱我也不如彼，君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。」举扶而易之，反席未安而没。子张病，召申详而语之曰：「君子曰终，小人曰死。吾今日其庶几乎？」《说苑·辨物》子贡问孔子：「死人有知无知也？」孔子曰：「吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知将无知也？死徐自知之，犹未晚也。」《前汉书·杨王孙传》杨王孙者，孝武时人也，学黄老之术，家业千金，厚自奉养，生亡所不致。及病且终，先令其子曰：「吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。死则为布囊盛尸，入地七尺。既下，从足引脱其囊，以身亲土。」其子欲默而不从，重废父命；欲从其心，又不忍。乃往见王孙友人祁侯。祁侯与王孙书曰：「王孙苦疾，仆迫从上祠雍，未得诣前，愿存精神，省思虑，进医药，厚自持。窃闻王孙先令裸葬，令死者亡知则已，若其有知，是戮尸地下，将裸见先人，窃为王孙不取也。且《孝经》曰：「为之棺椁衣衾，」是亦圣人之遗制，何必区区独守所闻？愿王孙察焉。」王孙报曰：「盖闻古之圣王，缘人情，不忍其亲，故为制礼。今则越之，吾是以裸葬，将以矫世也。

夫厚葬诚亡益于死者，而俗人竞以相高，靡财单币，腐之地下，或乃……今日入而明日发，此真与暴骸于中野何异？且夫死者，终生之化而物之归者也。归者得至，化者得变，是物各反其真也。反真，冥冥亡形亡声，乃合道情。夫饰外以华众，厚葬以隔真，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其所也。且吾闻之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼之为言，归也。其尸块然独处，岂有知哉？裹以币帛，隔以棺椁，支体络束，口含玉石，欲化不得，郁为枯腊。千载之后，棺椁朽腐，乃得归土，就其真宅。繇是言之，焉用久客？昔帝尧之葬也，窾木为□，葛藟为缄。其穿下不乱泉，上不泄殠。故圣王生易，尚死易葬，也不加功于亡，用不损财于亡。谓今费财厚葬，留归隔至，死者不知，生者不得，是谓重惑。于戏，吾不为也！祁侯曰：“善。”遂裸葬。朱云传云：年七十余，终于家，病不呼医饮药，遗言以身服敛，棺周于身，土周于椁，为丈五坟，葬平陵东郭外。息夫躬传：初，躬待诏，数危言高论，自恐遭害，着绝命辞曰：“元灵泱郁，将安归兮？鹰隼横厉，鸾徘徊兮。矰若浮猋，动则机兮。藂棘栈栈，曷可栖兮？发忠忘身，自绕罔兮。冤颈折翼，庸得往兮？涕泣流兮萑兰，心结愲兮伤肝。虹霓曜兮日微，孽杳冥兮未开。痛入天兮鸣呼冤，际绝兮谁语？仰天光兮目列，招上帝兮我察。秋风为我□，浮云为我阴。嗟若是兮欲何留？抚神龙兮其须游，旷迥兮反亡期。雄失据兮世我思。”后数年乃死，如其文。《西京杂记》：安定嵩、真元菟、曹元理并明算术，皆成帝时人。真尝自算其年寿七十三。真绥和元年正月二十五日晡时死，书其壁以记之。至二十四日晡时死。其妻曰：“见真算时长下一算，欲以告之，虑脱真旨，故不敢言。”今果后一日。杜子夏葬长安北四里，临终作文曰：“魏郡杜邺立志忠款，犬马未陈，奄先草露。骨肉归于后土，气魂无所不之，何必故丘？”然后即化封于长安北郭，此焉宴息，及死命刊石埋于墓侧。《汉书·何并传》：并为颍川太守，疾病召丞掾，作先令书曰：“告子恢，吾生素日久，死虽当得法赙，勿受葬为小□亶容下棺。”恢如父言。《两龚传》：王莽篡国，拜胜为讲学祭酒，胜称疾不应征。门人高晖等言：“朝廷虚心待君，宜示有行意，必为子孙遗大业。”胜即谓晖等：“吾受汉家厚恩，亡以报，今年老矣，旦暮入地，谊岂以一身事二姓，下见故主哉。”胜因敕以棺敛丧事，衣周于身，棺周于衣，勿随俗动吾冢，种柏作祠堂。语毕，遂不复开口饮食，积十四日死，死时七十九矣。

《后汉书·来歙传》：歙进攻公孙述将王元环，安于河池下辩，陷之，乘胜遂进蜀，人大惧，使刺客刺歙，未殊，驰召盖延。延见歙，因伏悲哀不能仰视。歙叱延曰：“虎牙何敢然！今使者中刺客，无以报国，故呼巨卿，欲相属以军事，而反效儿女子涕泣乎？刃虽在身，不能勒兵斩公耶！”延收泪强起受所诫。歙自书表曰：“臣夜人定后为何人所贼伤中臣要害，臣不敢自惜，诚恨奉职不称，以为朝廷羞。夫理国以得贤为本，大中大夫段襄骨鲠可任，愿陛下裁察。又臣兄弟不肖，终恐被罪，陛下哀怜，数赐教督。”投笔抽刃而绝。《祭彤传》：彤以太仆将万余骑与南单于左贤王信伐北匈奴，期至涿邪山。信初有嫌于彤，行出高阙塞九百余里，得小山，乃妄言以为涿邪山。彤到不见虏而还，坐逗遛畏懦，下狱免。彤性沉毅内重，自恨见诈无功，出狱数日呕血死。临终谓其子曰：“吾蒙国厚恩，奉使不称，微绩不立，身死诚惭恨，义不可以无功受赏。死后若悉簿上所得赐物，身自诣兵屯效死前行，以副吾心。”既卒，其子逢上疏具陈遗言。帝雅重彤，方更任用，闻之大惊，召问逢疾状，嗟叹者良久焉。乌桓、鲜卑追思彤无已，每朝贺京师，常过冢拜谒，仰天号泣乃去。《樊宏传》：宏世祖之舅二十七年卒，遗敕薄葬，一无所用，以为棺柩一藏，不宜复见，如有腐败，伤孝子之心，使与夫人同坟异藏。帝善其令，以书示百官，因曰：“今不顺寿张侯意，无以彰其德，且吾万岁之后，欲以为式。”樊倏传，倏卒，赠赗甚厚，谥曰哀侯。帝遣小黄门张音问所遗言。先是河南县亡失官钱，典负者坐死及罪徙者甚众，遂委责于人以偿其耗，乡部吏司因此为奸，倏常疾之。又野王岁献甘醪膏饧，每辄扰人，吏以为利，倏并欲奏罢之，疾病未及得上。音归，具以闻。帝览之而悲叹，敕二郡并令从之。向长传，长读《易》至损益卦，喟然叹曰：“吾已知富不如贫，贵不如贱，但未知死何如生耳。”建武中，男女娶嫁既毕，敕断家事，勿相关当如我死也，于是遂肆意与同好，北海禽庆俱游五岳名山，竟不知所终。王乔传，乔显宗世为叶令，天下玉棺于堂前，吏人推排终不摇动。乔曰：“天帝独召我邪？”乃沐浴服饰，寝其中，盖便立覆。张酺传，酺代鲁恭为司徒，月余薨，乘舆缟素临吊，赐冢茔地，赗赠恩宠异于他相。酺病临危，敕其子曰：“显节陵扫地露祭，欲率天下以俭，吾为三公，既不能宣扬王化，令吏人从制，岂可不务节约乎？其无起祠堂，可作□盖庑施祭其下而已。”周盘传，盘年七十三岁，朝会集诸生讲论终日，因令其二子曰：“吾日者梦见先师东里先生与我讲于阴堂之奥，既而长叹，岂吾齿之尽乎？

若命终之日，桐棺足以周身，外□足以周棺敛形，悬封濯衣，幅巾编二尺四寸简写《尧典》一篇，并刀笔各一，以置棺前，示不忘圣道。”其月望日无病忽终，学者以为知命焉。杨震传，樊丰等共谮震怨怼，遣使收震印绶，于是柴门绝宾客。丰等复恶之，乃请大将军耿宝奏震大臣不服罪，怀恚望，有诏遣归本郡。震行至城西夕阳亭，乃慷慨谓其诸子门人曰：“死者士之常分，吾蒙恩居上司，疾奸臣狡猾而不能诛，恶嬖女倾乱而不能禁，何面目复见日月？身死之日，以杂木为棺，布单被，裁足盖形，勿归冢次，勿设祭祠，因饮鸩而卒，时年七十余。弘农太守移良承樊丰等旨，遣吏于陕县留停震丧，露棺道侧。□震诸子代邮行书，道路皆为陨涕。岁余，顺帝即位，樊丰、周广等诛死。震门生虞放、陈翼诣阙追讼震事，朝廷咸称其忠，乃下诏除二子为郎，赠钱百万，以礼改葬于华阴潼亭，远近毕至。先葬十余日，有大鸟高丈余，集震丧前，俯仰悲鸣，泪下沾地，葬毕乃飞去。郡以状上。梁商传：商病笃，敕子冀等曰：「吾以不德享受多福，生无以补益朝廷，死必耗费帑藏。衣衾饭唅、玉匣珠贝之属，何益朽骨？百僚劳扰纷华道路，祗增尘垢。虽云礼制，亦有权时。方今边境不宁，盗贼未息，岂宜重为国损？气绝之后，载至冢舍，即时殡敛，敛以时服，皆以故衣，无更裁制。殡已，开冢，冢开即葬，祭食如存，无用三牲。孝子善述父志，不宜违我言也。」及薨，帝亲临丧，诸子欲从其诲，朝廷不听，赐以东园朱寿之器，银镂玉匣什物二十八种，钱二百万，布三千匹，皇后钱五百万，布万匹。崔瑗传：瑗病卒，年六十六。临终顾命子實曰：「夫人禀天地之气以生，及其终也，归精于天，还骨于地。何地不可藏形骸？勿归乡里。其赗赠之物，羊豕之奠，一不得受。」实奉遗令，遂留葬洛阳。张霸传：霸为侍中，后当为五更，会疾卒，年七十。遗敕诸子曰：「昔延州使齐，子死嬴博，因坎路侧，遂以葬焉。今蜀道阻远，不宜归茔，可止此葬，足藏发齿而已。务遵敕速朽，副我本心。人生一世，但当畏敬于人，若不善加己，直为受之。」诸子承命，葬于河南县，因遂家焉。任文公传：公孙述时，蜀武担石折，文公曰：「噫！西州智士死，我乃当之。」自是常聚会子孙，设酒食。后三月果卒，故益部为之语曰：「任文公智无双。」张奂传：奂光和四年卒，年七十八。遗命曰：「吾前后仕进，十要银艾，不能和光同尘，为谗邪所忌，通塞命也，始终常也。但地底冥冥，长无晓期，而复缠以纩绵，牢以钉密，为不喜耳。幸有前窀，朝殒夕下，措尸灵□，幅巾而已。

奢非晋文，俭非王孙，推情从意，庶无咎吝。」诸子从之。赵咨传：咨征拜议郎，抗疾京师，将终，告其故吏朱祗、萧建等，使薄敛素棺，藉以黄壤，欲令速朽，早归后土，不听子孙改之。乃遗书敕子引曰：「夫含气之伦，有生必终，盖天地之常期，自然之至数。是以通人达士，鉴兹性命，以存亡为晦明，死生为朝夕。故其生也不为娱，亡也不为戚。夫亡者，元气去体，贞魂游散，反素复始，归于无端。既已消仆，还合粪土，土为弃物，岂有性情而欲制其厚薄，调其燥湿邪？但以生者之情，不忍见形之毁，乃有掩胳埋窆之制。《易》曰：『古之葬者，衣以薪，藏之中野。』后世圣人易之以棺椁，棺椁之造，自黄帝始。爰自陶唐，逮于虞夏，犹尚简朴，或瓦或木。及至殷人而有加焉，周室因之，制兼二代，复重以墙翣之饰，表以旌铭之仪，招复含敛之礼，殡葬宅兆之期，棺椁周重之制，衣衾称袭之数，其事烦而害实，品物碎而难备。然而秩爵异级，贵贱殊等，自成康以下，其典稍乖。至于战国，渐至颓陵，法度衰毁，上下僭杂，终使晋侯请隧，秦伯殉葬，陈大夫设槮门之木，宋司马造石椁之奢。爰暨暴秦，违道废德，灭三代之制，兴淫邪之法，国赀靡于三泉，人力殚于郦墓，玩好穷于粪土，伎巧费于窀穸。自生民以来，厚终之弊，未有若此者。虽有仲尼重明《周礼》，墨子勉以古道，犹不能御也。是以华夏之士，争相陵尚，违礼之本事，礼之末务，礼之华，弃礼之实，殚家竭财以相营赴，废事生而营终亡，替所养而为厚葬，岂云圣人制礼之意乎？《记》曰：『丧虽有礼，哀为主矣。』又曰：『丧与其易也，宁戚。』今则不然，并棺」。合椁以为孝，恺丰赀重隧，以昭恻隐，吾所不取也。昔舜葬苍梧，二妃不从，岂有匹配之会，守常之所乎？圣主明王，其犹若斯，况于品庶，礼所不及。古人时同即会，时乖则别，动静应礼，临事合宜。王孙裸葬，墨夷露骸，皆达于性理，贵于速变。梁伯鸾父没卷席而葬，身亡不反其尸，彼数子岂薄至亲之恩，亡忠孝之道邪？况我鄙暗不德，不敏薄意，内昭志有所慕，上同古人，下不为咎。果必行之，勿生疑异，恐尔等目厌所见，耳讳所议，必欲改殡以乖吾志。故远采古圣，近揆行事，以悟尔心。但欲制坎令容棺椁，棺归即葬，平地无坟，勿卜时日，葬无设奠，勿留墓侧，无起封树。于戏！小子其勉之哉！吾蔑复有言矣。朱祗、萧建送丧到家，子引不忍父体与土并合，欲更改殡。祗、建譬以顾命，于是奉行，时称咨明达。范冉传：冉年七十四，卒于家，临命遗令敕其子曰：吾生于昏暗之世，值乎淫侈之俗，生不得匡世济时，死何忍自同于世？

气绝便敛，敛以时服，衣足蔽形，棺足周身。敛毕便穿，穿毕便埋。其明堂之奠，干饭寒水，饮食之物，勿有所下。坟封高下令，足自隐。知我心者，李子坚、王子炳也，今皆不在。制之在尔，勿令乡人宗亲有所加也。于是三府各遣令史奔吊，大将军何进移书陈留太守，累行论谥，佥曰宜为贞节先生。会葬者二千余人，刺史郡守各为立碑表墓焉。张奋传：奋父纯临终敕家丞曰：司空无功于时，猥蒙爵土，身死之后，勿议传国。任末传：末奔师丧于道，物故。临命敕兄子造曰：必致我尸于师门，使死而有知，魂灵不惭；如其无知，得土而已。造从之。赵岐传：岐为太常，年九十余，建安六年卒。先自为寿藏，图季札、子产、晏婴、叔向四像，居宾位，又自画其像居主位，皆为赞颂。敕其子曰：我死之日，墓中聚沙为□，布簟白衣，散发其上，覆以单被，即日便下，下讫便掩。谢夷吾传夷吾，字尧卿，会稽山阴人。少为郡吏，学风角占候。太守第五伦擢为督邮。时乌程长有赃衅，伦使收案其罪。夷吾到县，无所验，但望合伏哭而还。一县惊怪，不知所为。及还白伦曰：「窃以占候知长当死，近三十日，远不过六十日，游魂假息，非刑所加，故不收之。」伦听其言。至月余，果有驿马赍长印绶上言暴卒。伦以此益礼信之，转下邳令。豫□死日如期果卒。时博士勃海郭凤，亦好图谶，善说灾异吉凶占应，先自知死期，豫令子市棺殓具，至其日而终。矫慎传：慎少学黄老，隐遁山谷，年七十余，竟不肯娶。后忽归家，自言死日及期，果卒。折像传：像通京氏易，自知亡日，召宾客九族，饮食辞诀，忽然而终，时年八十四。方术传：计子勋者，不知何郡县人，皆谓数百岁，行来于人间。一旦忽言日中当死，主人与之葛衣，子勋服而正寝，至日中果死。郑元传：元建安五年春，梦孔子告之曰：「起起，今年岁在辰，来年岁在已。」既寤，以谶合之，知命当终。有顷寝疾，时袁绍、兴曹操相拒于官渡，令其子谭遣使逼元随军，不得已载病到元城县，疾笃不进。其年六月卒，年七十四，遗令薄葬。吴志孙权传注《吴书》曰：郑泉性嗜酒，临卒谓同类曰：「必葬我陶家之侧，庶百岁之后化而成土，幸见取为酒壶，实获我心矣。」太史慈传注《吴书》曰：慈临亡叹息曰：「丈夫生世，当带七尺之剑以升天子之阶，今所志未从，奈何而死乎？」权甚悼惜之。张纮传：纮建计宜出都秣陵，权从之，令还吴迎家，道病卒。临困授子靖，留笺曰：「自古有国有家者，咸欲修德政以比隆盛世，至于其治多不馨香，非无忠臣贤佐暗于治体也，由主不胜其情，弗能用耳。

夫人情惮难而趋易，好同而恶异，与治道相反。传曰：『从善如登，从恶如崩』，言善之难也。人君承奕世之基，据自然之势，操八柄之威，甘易同之欢，无假取于人。」而忠臣挟难进之术，吐逆耳之言，其不合也，不亦宜乎？虽则有衅，巧辩缘间，眩于小忠，恋于恩爱，贤愚杂错，长幼失序，其所由来，情乱之也。故明君悟之，求贤如饥渴，受谏而不厌，抑情损欲，以义割恩，上无偏谬之授，下无希冀之望，宜加三思，含垢藏疾，以成仁覆之大时年。生死部艺文二诗

临终诗汉孔融言多令事败，器漏苦不密，河溃蚁孔端，山坏由猿穴，涓涓江汉流，天窗通冥室，谗邪害公正，浮云翳白日，靡辞无忠诚，华繁竟不实，人有两三心，安能合为一，三人成市虎，浸渍解胶漆，生存多所虑，长寝万事毕。七哀诗魏阮瑀丁年难再遇，富贵不重来，良时忽一过，身体为土灰，冥冥九泉室，漫漫长夜台，身尽气力索，精魂靡所回，嘉殽设不御，旨酒盈觞杯，出圹望故乡，但见蒿与莱。挽歌缪袭生时游国都，死没弃中野，朝发高堂上，暮宿黄泉下，白日入虞渊，悬车息驷马，造化虽神明，安能复存我，形容稍歇灭，齿发行当堕，自古皆有然，谁能离此者。挽歌三首晋陆机卜择考休贞，嘉命咸在兹，夙驾警徒御，结辔顿重基，龙旒被广柳，前驱矫轻旗，殡宫何嘈嘈，哀响沸中闱，中闱且勿喧，听我薤露诗，死生各异伦，祖载当有时，舍爵两楹位，启殡进灵□，饮饯觞莫举，出宿归无期，帷□旷遗影，楝宇与子辞，周亲咸□凑，友朋自远来，翼翼飞轻轩，骎骎策素骐，按辔遵长薄，送子长夜台，呼子子不闻，泣子子不知，叹息重榇侧，念我畴昔时，三秋犹足收，万世安可思，殉没身易亡，杀子非所能，含言言哽咽，挥涕涕流离。又流离亲友，思惆怅，神不泰。素骖伫□轩，元驷骛飞盖。哀鸣兴殡宫，回迟悲野外。魂舆寂，无响。但见冠与带，备物象。平生，长旌谁为□悲风徽行轨？倾云结流霭，振策指灵丘。驾言从此逝。又重阜何崔嵬？元庐窜其间。磅礡立四极，穹隆放苍天。侧听阴沟涌，卧观天井悬。圹宵何寥廓，大暮安可晨？人往有返，岁我行无归年。昔居四民宅，今托万鬼邻。昔为七尺躯，今成灰与尘。金玉素所佩，鸿毛今不振。丰肌飨蝼蚁，妍姿永夷泯。寿堂延魑魅，虚无自相宾。蝼蚁尔何怨？魑魅我何亲？拊心痛荼毒，永叹莫为陈。拟古陶潜迢迢百尺楼，分明望四荒。暮作归云宅，朝为飞鸟堂。山河满目中，平原转茫茫。古时功名士，慷慨争此□。一旦百岁后，相与还北邙。松柏为人伐，高坟互低昂。颓基无遗主，游魂在何方？荣华诚足贵，亦复可怜伤。拟挽歌辞三首前人有生必有死，早终非命促。昨暮同为人，今旦在鬼录。魂气散何之？枯形寄空木。娇儿索父啼，良友抚我哭。得失不复知，是非安能觉。千秋万岁后，谁知荣与辱？但恨在世时，饮酒不得足。又在昔无酒饮，今但湛空觞。春醪生浮蚁，何时更能尝？肴案盈我前，亲旧哭我傍。欲语口无音，欲视眼无光。昔在高堂寝，今宿荒草乡。一朝出门去，归来夜未央。又荒草何茫茫，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。四面无人居，高坟正嶕峣。

马为仰天鸣，风为自萧条。幽室一已闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达将奈何？向来相送人，各自还其家。亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。《代蒿里行》宋鲍照同尽无贵贱，殊愿有穷伸。驰波催永夜，零露逼短晨。结我幽山驾，去此满堂亲。虚容遗剑佩，实貌戢衣巾。斗酒安可酌，尺书谁复陈。年代推久远，怀抱日幽沦。人生良自剧，天道与何人？赍我长恨意，归为狐兔尘。《代挽歌》前人独处重冥下，忆昔登高台。傲岸平生中，不为物所裁。埏门只复闭，白蚁相将来。生时芳兰体，小虫今为灾。元鬓无复根，枯髅依青苔。忆昔好饮酒，素盘进青梅。彭韩及廉蔺，畴昔已成灰。壮士皆死尽，余人安在哉？《松柏篇》并序前人余患脚上气四十余日，知旧先借傅元集以余病剧，遂见还。开□，适见乐府诗《龟鹤篇》，于危病中见长逝词，恻然酸怀。抱如此重病，弥时不差，呼吸乏喘，举目悲矣。火药间阙而拟之，松柏受命独，历代长不衰。人生浮且脆，鴥若晨风悲。东海迸逝川，西山导落晖。南廓悦籍短，蒿里收永归。谅无畴昔时，百病起尽期。志士惜牛刀，忍勉自疗治。倾家行药事，颠沛去迎医，徒备火石苦。奄至不得辞，龟龄安可获？岱宗限已迫，睿圣不得留。为善何所益？舍此赤县居，就彼黄垆宅。永离九原亲，长与三辰隔。属纩生望尽，阖棺世业埋。事痛存人心，恨结亡者怀。祖葬既云及，圹亦已开。室族内外哭，亲□同共哀。外姻远近至，名列通夜台。扶舆出殡宫，低回恋庭室。天地有尽期，我去无还日。居者今已尽，人事从此毕。火歇烟既没，形销声亦灭。鬼神来依我，生人永辞诀。大暮杳悠悠，长夜无时节。郁湮重冥下，烦冤难具说。安寝委沈寞，恋恋念平生。事业有余结，刊述未及成。资储无儋石，儿女皆孩婴。一朝放舍去，万恨缠我情。追忆世上事，束教已自拘。明发靡怡愈，夕归多忧虞。辙闲晨径荒，撤宴式酒濡。知今瞑目苦，恨失尔时娱。遥遥远民居，独埋深壤中。墓前人迹灭，冢上草日丰。空林响鸣蜩，高松结悲风。长寐无觉期，谁知逝者穷。生存处交广，连榻舒华茵，已没一何苦！楛哉不容身。昔日平居时，晨夕对六亲。今日掩奈何，一见无谐因。礼席有降杀，三龄速过隙。几筵就收撤，室宇改畴昔。行女游归途，仕子复王役。家世本平常，独有亡者剧。时祀望归来，四节静茔丘。孝子抚坟号，父兮知来不欲还。心依恋欲见，绝无由。烦冤荒陇侧，肝心尽崩抽。拟行路难二首前人：君不见，蕣华不终朝，须臾奄冉零落。销盛年，妖艳浮华辈，不久亦当诣冢头一。去无还期，千秋万岁，无音词。

孤魂茕茕，空垄间；独魄徘徊，繞坟基。但闻风声，野鸟吟。岂忆平生，盛年时？为此令人，多悲悒。君当纵意，自熙怡。又君不见枯箨走阶庭，何时复青着故茎？君不见亡灵蒙享祀，何时倾杯竭壶罂？君当见此起忧思，宁及得与时人争？人生倏忽如绝电，华年盛德几时见？但令纵意存高尚，旨酒嘉殽相胥燕。持此从朝竟夕暮，差得亡忧消愁怖。胡为惆怅不能已，难尽此曲令君忤。临终吴迈远伤歌入松路，斗酒望青山。谁非一丘土，参差前后间。临终诗齐顾欢五涂无恒宅，三清有常舍。精气因天行，游魂随物化。鹏□适大海，蜩鸠之桑柘。达生任去留，善死均日夜。委命安所乘？何方不可驾？翘心企前觉，融然从此谢。宴阑思旧梁萧统孝若信儒雅，稽古文敦淳茂，沿实俊朗，文义纵横。陈佐公持方，介才学罕为邻。灌蔬实温雅，摛藻每清新。余非狎异者，惟旧且怀仁。绸缪似河曲，契阔等漳滨。如何离灾尽眇漠，同埃尘？一起应刘念泫泫，欲沾巾。告逝篇陶弘景性灵昔既肇，缘业久相因。即化非冥灭，在理淡悲欣。冠剑空衣影，镳辔乃仙身。去此昭轩侣，结彼瀛台宾。傥或踵留辙，为子道元津。挽歌北齐祖珽昔日驱驷马，谒帝长杨宫。旌悬白云外，骑猎红尘中。今来向漳浦，素盖转悲风。荣华与歌笑，万事尽成空。古挽歌唐孟云卿草草闾巷喧，涂车俨成列。冥冥何所须，尽我生人意。北邙路非远，此别终天地。临穴频抚棺，至哀反无泪。尔形未衰老，尔息纔童稚。骨肉安可离？皇天若容易，房帷即灵帐，庭宇为哀次。薤露歌若斯，人生尽如寄。送终韦应物奄忽逾时节日月获其良。萧萧车马悲，祖载发中堂。生平同此居，一旦异存亡。斯须亦何益，终复委山冈。行出国南。门南望郁苍苍，日入乃云造恸哭，宿风霜晨迁，俯元庐临诀，但遑遑，方当永潜翳，仰视白日光，俯仰遽终毕，封树已荒凉，独留不得还，欲去结中肠，童稚知所失，啼号捉我裳，即事犹仓卒，岁月始难忘。遣病元稹自古谁不死，不复记其名，今年京城内死者老少并，独孤纔四十仕宦方荣荣，李三三十九登朝有清声，赵昌八十余三拥大将旌，为生信异异之死同冥冥，其家哭泣哀一一无异情，其类嗟叹息各各无重轻，万龄龟菌等一死天地平，以此方我病，我病何足惊，借如今日死亦足了一生，借使到百年不知何所成，况我早师佛屋宅此身形，舍彼复就此去留何所萦，前身为过迹，来世即前程，但念行不息岂忧无路行，蜕骨龙不死，蜕皮蝉自鸣，胡为神蜕体此道人不明，持谢爱朋友，寄之仁弟兄，吟此可达观，世言何足听。临终薛准旧国恩深不易酬，又离继母出他州，谁知天怒无因息，积愧终身乞速休。

王可封临终杜牧十世为儒少子孙，一生长负信陵恩，今朝埋骨寒山下，为报慈亲休倚门。临化示弟子陈寡言我本无形暂有形，偶来人世逐营营，轮回债负今还毕，搔首翛然归上清。临终诗崔元亮蹔荣蹔悴石敲火，即空即色眼生花，许时为客今归去，大历元年是我家。短歌释皎然古人若不死，吾亦何所悲，萧萧烟雨九原上，白杨青松葬者谁，贵贱同一尘，死生同一指，人生万代共如此，何异浮云与流水，短歌行短歌无穷日已倾，邺宫梁苑徒有名，春草秋风伤我情，何为不学金仙侣，一悟空王无死生。临终召客五代妓颜令宾气余三五，喘花剩两三枝。话别一尊酒，相邀无后期。绝命词四首明董斯张十年浪迹五湖涯，历落蓬门白帢斜。巴蜀杜鹃新帝鸟，洛阳魏紫旧妃花。无情出岫云成我，到处飘萍雪是家。客梦萧然关塞远，西园掷否绿沉瓜。又寒风觱栗，怒天吴。侠客精魂未便枯，旱母也知。东海孝，巨灵翻惜。北山愚，钱塘石上三生句。仙掌台中六甲符。前度刘郎贫似我，无劳野鬼共揶揄。又风雨龙门，一敝庐。山心寂寂，草元余。谁人狐假，连山易有客？萤争汲冢书，结夏僧招俱。惠远悲秋赋，早似相如。鸳鸯瓦上霜侵骨，独夜空楼气不除。又纸上昙花，偶自拈烟，青石叶夜，炉忝谷神，语合犹成绮溪，到名留未是廉，好客从来龙作画，献公何意虎为盐，可怜眉目皆齐楚，徙倚风前，想蜀严。自挽二首赵宜生呜呼，骑牛人汝往，一何速！形神如此□，寿命岂终促？壮岁即抱病，有书不能读，守兹固穷节，不能养亲禄，既无耕种力，靡适水与菽。日月忽不掩，今晨就当木，大化已云终，何劳妻子哭，永别竟无归，荒坟草余绿。又先辈多达士，后人罔知死苦，为声色迷，蚩蚩竟如彼。我当年半百，已悟此中理，富贵随所望，贫贱随所以，布衣及蔬食，适足充诸己，修短自由天，气化返为鬼哭者，何必哀尔？岂不然尔？田横有悲歌，秋风起蒿里。辞世述前人浮云归大壑，敛迹随风去。我生等浮云，亦与飘风遇，驰送山谷中，邈然不知处。云散风已息，澄秋廓天宇，庶云大化尽，讵为身后虑。

生死部汇考礼记曲礼天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。在□曰尸，在棺曰柩。羽鸟曰降，四足曰渍，死寇曰兵。注卒终竟也，士禄以代耕，不禄不终其禄也。死者，澌也，消尽无余之谓。尸，陈也，古人病困，气未绝之时，下置在地；气绝之后，更还□上。所以如此者，凡人初生在地，病将死，故下复其初生，冀得脱死重生也。若其不生，复反本□，既未殡敛，陈列在□，故曰尸也。吕氏曰：柩，久也。比化者，无使土亲肤，故在棺欲其久也。羽，鸟飞翔之物，降而下则死矣。兽，能动之物，腐败则死矣。渍，谓其体腐败渐渍也。兵者，死于寇难之称也。又生曰父，曰母，曰妻；死曰考，曰妣，曰嫔；寿考曰卒，短折曰不禄。注嫔者，妇人之美称。嫔，犹宾也。夫所宾敬也。短折，夭横而死也。此言卒与不禄，与上文大夫、士之称同者，彼以位之尊卑言，此以数之修短言也。又按，吕氏说「死寇」曰：「兵之下，当以此二句承之，盖错简也。」谢氏曰：「《易》曰『有子考□咎』，又曰『意承考也』。又《书》言『事厥考、厥长』之类，皆非死而后称。盖古者通称，后世乃异之耳。」《尔雅》

释诂崩薨无禄卒殂落殪死也注古者死亡，尊卑同称耳。故《尚书》尧曰殂落，舜曰「陟方乃死」。疏此皆死之别称也。《曲礼》云：「天子死曰」。

崩诸侯曰薨大夫曰卒士曰不禄庶人曰死郑注　云异死名者为人其无知若犹不同然也自上　颠坏曰崩薨颠坏之声卒终也不禄不终其禄死　之言澌也精神澌尽也又曰寿考曰卒短折曰不　禄郑注云禄谓有德行任为大夫士而不为者老　而死从大夫之称少而死从士之称此云无禄者　即彼之不禄也徂落者李巡曰徂落尧死之称郭　云古者死亡尊卑同称耳故尚书尧曰殂落舜曰　陟方乃死者皆虞书舜典文也谓之殂落者盖殂　为往也言人命尽而往落者若草木叶落也殪者　案隐九年左传云衷戎师前后击之尽殪杜注云　殪死也小尔雅广名讳死谓之大行，死而复生谓之大苏。疾甚谓之阽。请天子命曰：「未可以戚先王。」请诸侯命曰：「未可以近先君。」请大夫命曰：「未可以从先子。」释名。

释丧制人死，气绝曰死。死，澌也，就消澌也。士曰：不禄，不复食禄也。大夫曰：卒，言卒竟也。诸侯曰薨薨坏之声也天子曰「崩」，崩，坏之形也；「崩」，硼声也。殪翳也就隐翳也徂落，徂祚也。福祉，殒落也。徂，亦往也。言往去落也。罪人曰杀，杀，窜也。埋，窜之使不复见也。罪及余人曰诛，诛，株也。如株木根枝叶尽落也。死于水者曰溺，溺，溺也，不能自胜之言也。死于火者曰烧，烧，燋也。战死曰兵言死为兵所伤也下杀上曰弒。弒，伺也。伺间而后得施也。悬绳曰缢缢厄也厄其颈也屈颈闭气曰雉经如雉之为也狱死曰考竟，考得其情，竟其命于狱也。市死曰弃市，市众所聚，言与众人共弃之也。斫头曰斩，斩腰曰腰斩。斩，暂也，暂加兵即断也。车裂曰轘，轘，散也，肢体分散也。煮之于镬曰烹，若烹禽兽之肉也。槌而死者曰掠，掠狼也。用畏大暴于豺狼也。老死曰寿终，寿久也，终尽也，生已久远，气终尽也。少壮而死曰夭，如取物，中夭折也。未二十而死曰殇，殇，伤也，可哀伤也。父死曰考，考，成也，亦言稿也。稿于义为成。凡五材，胶、漆、陶、冶、皮革，干稿乃成也。母死曰妣，妣，比也，比之于父，亦然也。汉以来，谓死为物故，言其诸物皆就朽故也。既定死，曰尸，尸舒也，骨节解舒，不复能自胜，敛也。衣尸曰袭，袭匝也，以衣周匝覆衣之也。以囊韬其形，曰「冒覆其形，使人勿恶也」。已衣所以束之曰绞，衿绞交也，交结之也，衿禁也，禁系之也，含以珠，具含其口中也。握以物着尸手中使握之也衣尸棺曰敛敛藏不复见也生死部总论易经离卦九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。

程传九三居下体之终，是前明将尽，后明当继之始。人之始终，时之革易也，故为日昃之离，日下昃之明也。昃则将没矣，以理言之，盛必有衰，始必有终，常道也。达者顺理为乐，缶，常用之器也，鼓缶而歌，乐其常也。不能如是，则以大耋为嗟，忧乃为凶也。大耋，倾没也，人之终尽。达者则知其常理，乐天而已，遇常皆乐，如鼓缶而歌。不达者则恐怛，有将尽之悲，乃大耋之嗟，为其凶也。此处死生之道也。大全或问：「日昃之离，朱子曰：『死生常理也。若不能安以自乐，则不免有嗟戚。』又问：「生之有死，犹昼之必夜。故君子当观日昃之象以自处。」曰：「人固知常理如此，只是临时自不能安耳。」《系辞上传》仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。本义此穷理之事，以者圣人以《易》之书也。《易》者，阴阳而已。幽明、死生、鬼神，皆阴阳之变，天地之道也。天文则有昼夜上下，地理则有南北高深。原者推之于前，反者要之于后。阴精阳气，聚而成物，神之伸也。魂游魄降，散而为鬼，变之归也。大全程子曰原始反终，故知死生之说。但穷得，则自知死生之说不。须将死生便做一道理，求人能原始知得生理。便能要终知得死理。若不明得，便虽千万般安排。着亦不济事。原始则足以知其终，反终则足以知其始。死生之说，如是而已矣。故以春为始而原之，其必有冬；以冬为终而反之，其必有春。死生者，其与是类也。《道德经》

贵生篇出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不避甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。《列子·天瑞篇》子列子适卫，食于道。从者见百岁髑髅，攓蓬而指，顾谓弟子百丰曰：「唯予与彼知而未尝生，未尝死也。此过养乎？过欢乎？种有几？厥昭生乎湿？酰鸡生乎酒？羊奚比乎？不笋久？竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人久入于机。万物皆出于机，皆入于机。」《黄帝书》曰：「形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有。形必终者也。天地终乎？与我偕终。终进乎不知也。道终乎本无始，进乎本不久。有生则复于不生，有形则复于无形。不生者非本不生者也，无形者非本无形者也。生者理之必终者也，终者不得不终，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，画其终，惑于数也。」精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼归也，归其真宅。《黄帝》曰：「精神入其门，骨骸反其根，我尚何存？」人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也，物不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起，物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉，虽未及婴孩之全，方于少壮间矣。其在死亡也，则之于息焉，反其极矣。孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：「先生所以乐何也？」对曰：「吾乐甚多。天生万物，唯人为贵，而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？」孔子曰：「善乎，能自宽者也。」林类年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野，顾谓弟子曰：「彼叟可与言者，试往讯之。」子贡请行，逆之陇端，面之而叹曰：「先生曾不悔乎？而行歌拾穗。」林类行不留，歌不辍。子贡叩之不已，乃仰而应曰：「吾何悔邪？」子贡曰：「先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎？」林类笑曰：「吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此；老无妻子，死期将至，故能乐若此。」子贡曰：「寿者，人之情；死者，人之恶。子以死为乐，何也？」林类曰：「死之与生，一往一反。

故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣。吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？」子贡闻之不喻其意，还以告夫子。夫子曰：「吾知其可与言，果然。然彼得之而不尽者也。」子贡倦于学，告仲尼曰：「愿有所息。」仲尼曰：「生无所息。」子贡曰：「然则赐息无所乎？」仲尼曰：「有焉耳。望其圹，睪如也；宰如也；坟如也；鬲如也，则知所息矣。」子贡曰：「大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。」仲尼曰：「赐，汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。」晏子曰：「善哉！古之有死也，仁者息焉，不仁者伏焉。死也者，德之僥也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去乡土，离六亲，废家业，游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。又有人锺贤世，矜巧能，修名誉，夸张于世而不知已者，亦何人哉？世必以为智谋之士。此二者胥失者也，而世与一不与一。唯圣人知所与，知所去。」《杨朱篇》杨朱曰：「百年寿之大齐，得百年者，千无一焉。设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣。夜眠之所弭，昼觉之所遗，又几居其半矣。痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣。量十数年之中，逌然而自得，亡介焉之虑者，亦亡一时之中尔。则人之生也，奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔。而美厚复不可常，厌足声色不可常玩闻，乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退，遑遑尔竞一时之虚誉，规死后之余荣，偊偊尔慎耳目之观听，惜身意之是非，徒失当年之至乐，不能自肆于一时，重囚累梏，何以异哉？」太古之人，知生之暂来，知死之暂往，故从心而动，不违自然。所好当身之娱，非所去也，故不为名所劝。从性而游，不逆万物所好。死后之名，非所取也，故不为刑所及。名誉先后，年命多少，非所量也。杨朱曰：「万物所异者，生也；所同者，死也。生则有贤愚贵贱，是所异也；死则有臭腐消灭，是所同也。虽然，贤愚贵贱，非所能也；臭腐消灭，亦非所能也。故生非所生，死非所死，贤非所贤，愚非所愚，贵非所贵，贱非所贱。然而万物齐生，齐死，齐贤，齐愚，齐贵，齐贱。十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨，一矣，孰知其异？且趣当生，奚遑死后？」杨朱曰：「伯夷非亡欲，矜清之邮，以放饿死；展季非亡情，矜贞之邮，以放寡。宗清贞之误，善之若此。」杨朱曰：「原宪窭于鲁，子贡殖于卫。

原宪之窭损生，子贡之殖累身。然则窭亦不可，殖亦不可，其可焉在？」曰：「可在乐生，可在逸身。故善乐生者不窭，善逸身者不殖。」杨朱曰：「古语有之：『生相怜，死相捐。』此语至矣。相怜之道，非唯情也，勤能使逸，饥能使饱，寒能使温，穷能使达也。相捐之道，非不相哀也，不含珠玉，不服文锦，不陈牺牲，不设明器也。」晏平仲问养生于管夷吾，管夷吾曰：「肆之而已，勿壅勿阏。」晏平仲曰：「其目？」奈何？夷吾曰：恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲闻者，音声而不得听，谓之阏聪；目之所欲见者，美色而不得视，谓之阏明；鼻之所欲向者，椒兰而不得嗅，谓之阏颤；口之所欲道者，是非而不得言，谓之阏智；体之所欲安者，美厚而不得从，谓之阏适；意之所欲为者，放逸而不得行，谓之阏性。凡此诸阏，废虐之主。去废虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月、一年、十年，吾所谓养拘。此废虐之主，录而不舍，戚戚然以至久生，百年、千年、万年，非吾所谓养。管夷吾曰：吾既告子以养生矣，送死奈何？晏平仲曰：送死略矣，将何以告焉？管夷吾曰：吾固欲闻之。平仲曰：既死，岂在我哉？焚之亦可，沉之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石□亦可，唯所遇焉。管夷吾顾谓鲍叔、黄子曰：生死之道，吾二人进之矣。庄子齐物论长梧子曰：「予恶乎知说生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪？」丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，与王同匡，□食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？《淮南子》

人间训单豹倍世离俗，岩居谷饮，不衣丝麻，不食五□，行年七十，犹有童子之颜色，卒而遇饥虎，杀而食之。张毅好恭，过宫室廊庙则必趋，见门闾聚众则必下□，徒马圉皆与之伉礼，然不终其寿，内热而死。豹养其内而虎食其外，毅修其外而疾攻其内。故直意适情，则坚强；贼之以身役物，则阴阳食之。《论衡》

论死篇世谓死人为鬼，有知能害人。试以物类验之，死人不为鬼，无知不能害人。何以验之？验之以物。人物也物亦物也，物死不为鬼，人死何故独能为鬼？世能别人物，不能为鬼，则为鬼不为鬼，尚难分明。如不能别，则亦无以知其能为鬼也。人之所以生者，精气也。死而精气灭，能为精气者，血□也。人死血□竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？人无耳目则无所知，故聋盲之人比于草木。夫精气去人，岂徒与无耳目同哉？朽则消亡，荒忽不见，故谓之鬼神。人见鬼神之形，故非死人之精也。何则？鬼神荒忽不见之名也。人死精神升天，骸骨归土，故谓之鬼。鬼者，归也；神者，荒忽无形者也。或说鬼神阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。神者，伸也。申复无已，终而复始。人用神气生，其死复归神气。阴阳称鬼神，人死亦称鬼神。气之生人，犹水之为冰也。水凝为冰，气凝为人；冰释为水，人死复神，其名为神也。犹冰释更名水也。人见名异，则谓有知能为形而害人，无据以论之也。人见鬼若生人之形，以其见若生人之形，故知非死人之精也。何以效之？以囊□盈粟米，米在囊中，若粟在□中满盈坚强，立树可见，人瞻望之则知其为粟米囊橐。何则？囊橐之形若其容可察也。如囊穿米出，橐败粟弃，则囊□委辟，人瞻望之弗复见矣。人之精神藏于形体之内，犹粟米在囊□之中也。死而形体朽，精神散，犹囊□穿败，粟米弃出也。粟米弃出，囊□无复有形，精气散亡，何能复有体而人得见之乎？禽兽之死也，其肉尽索，皮毛尚在，制以为裘，人见之似禽兽之形，故世有衣狗裘为狗盗者，人不觉知，假狗之皮毛，故人不意疑也。今人死皮毛朽败，虽精气尚在，神安能复假此形而以行见乎？夫死人不能假生人之形以见，犹生人不能假死人之魂以亡矣。六畜能变化，象人之形者，其形尚生，精气尚在也。如死其形腐朽，虽虎兕勇悍，不能复化。鲁公牛哀病化为虎，亦以未死也。世有以生形转为生类者矣，未有以死身化为生象者也。天地开辟，人皇以来，随寿而死，若中年夭亡，以亿万数计。今人之数不若死者多，如人死辄为鬼，则道路之上，一步一鬼也。人且死见鬼，宜见数百千万，满堂盈庭，填塞巷路，不宜徒见一两人也。人之兵死也，世言其血为磷。血者，生时之精气也。人夜行见磷，不象人形，浑沌积聚，若火光之状。磷，死人之血也。其形不类生人之血也，其形不类生人之形。精气去人，何故象人之体？人见鬼也，皆象死人之形，则可疑死人为鬼，或反象生人之形。病者见鬼云甲来，甲时不死，气象甲形。

如死人为鬼，病者何故见生人之体乎？天地之性能更生火，不能使灭火复燃；能更生人，不能令死人复见；能使灭灰更为燃火。吾乃颇疑死人能复为形。案火灭不能复燃，以况之，死人不能复为鬼明矣。夫为鬼者，人谓死人之精神。如审鬼者死人之精神，则人见之宜徒见裸袒之形，无为见衣带被服也。何则？衣服无精神，人死与形体俱朽，何以得贯穿之乎？精神本以血气为主，血气常附形体。形体虽朽，精神尚在，能为鬼可也。今衣服，丝絮布帛也，生时血气不附着，而亦自无血气，败朽遂已，与形体等，安能自若为衣服之形？由此言之，见鬼衣服象之，则形体亦象之矣。象之则知非死人之精神也。夫死人不能为鬼，则亦无所知矣。何以验之？以未生之时无所知也。人未生在元气之中，既死复归元气。元气荒忽，人气在其中。人未生无所知，其死归无知之本，何能有知乎？人之所以聪明智慧者，以含五常之气也。五常之气所以在人者，以五藏在形中也。五藏不伤则人智慧，五藏有病则人荒忽，荒忽则愚痴矣。人死，五藏腐朽，腐朽则五常无所托矣。所用藏智者已败矣，所用为智者已去矣。形须气而成，气须形而知。天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精？人之死也，其犹梦也。梦者殄之，次也，殄者死之比也。人殄不悟则死矣。案人殄复悟，死从来者与梦相似。然则梦、殄、死一实也。人梦不能知觉时所作，犹死不能识生时所为矣。人言谈有所作于卧人之旁，卧人不能知，犹对死人之棺为善恶之事，死人不能复知也。夫卧精气尚在，形体尚全，犹无所知，况死人精神消亡，形体朽败乎？人为人所殴伤，诣吏告苦，以语人有知之故也。或为人所杀，则不知何人杀也。或家不知其尸所在，使死人有知，必恚人之杀己也，当能言于吏告以贼主名，若能归语其家告以尸之所在，今则不能，无知之效也。世间死者，今生人殄而用其言，及巫叩元弦，下死人魂，因巫口谈，皆夸诞之言也。如不夸诞，物之精神为之象也。或曰不能言也，夫不能言则亦不能知矣。知用气，言亦用气焉。人之未死也，智慧精神定矣。病则□乱，精神扰也。夫死，病之甚者也。病，死之微，犹□乱，况其甚乎？精神扰，自无所知，况其散也？人之死，犹火之灭也。火灭而耀不照，人死而知不慧，二者宜同一实。论者犹谓死有知，惑也。人病且死，与火之且灭何以异？火灭光消而烛在，人死精亡而形存。谓人死有知，是谓火灭复有光也。隆冬之月，寒气用事，水凝为冰，逾春气温，冰释为水。人生于天地之间，其犹冰也。阴阳之气凝而为人，年终寿尽，死还为气。

夫春水不能复为冰，死魂安能复为形？□夫娼妻同室而处，淫乱失行，忿怒斗讼，夫死妻更嫁，妻死夫更娶。以有知验之，宜大忿怒。今夫妻死者寂寞无声，更嫁娶者平忽无祸，无知之验也。孔子葬母于防，既而雨甚至，防墓崩。孔子闻之泫然流涕曰：「古者不修墓，遂不复修，使死有知，必恚人不修也。孔子知之，宜辄修墓以喜魂神，然而不修，圣人明审，晓其无知也。」枯骨在野，时呜呼有声，若夜闻哭声，谓之死人之音，非也。何以验之？生人所以言语吁呼者，气括口喉之中，动摇其舌，张歙其口，故能成言。譬犹吹箫笙，箫笙折破，气越不括，手无所弄，则不成音。夫箫笙之管，犹人之口喉也；手弄其孔，犹人之动舌也。人死口喉腐败，舌不复动，何能成言？然而枯骨时呻鸣者，人骨自有能呻鸣者焉。或以为秋也，是与夜鬼哭无以异也。秋气为呻鸣之变，自有所为，依倚死骨之侧，人则谓之骨尚有知，呻鸣于野草泽，暴体以千万数，呻鸣之声宜步属焉。夫有能使不言者言，未有言者死能复使之言，言者亦不能复使之言。犹物生以青为气，或予之也；物死青者去，或夺之也。予之物青，夺之青去，去后不能复予之青，物亦不能复自青。声色俱通，并禀于天，青青之色，犹枭枭之声也。死物之色不能复青，独为死人之声能复自言，惑也。人之所以能言语者，以有气力也。气力之盛，以能饮食也。饮食损减，则气力衰，衰则声音嘶困。不能食，则口不能复言。夫死困之甚，何能复言？或曰：「死人歆肴食气，故能言。」夫死人之精，生人之精也。使生人不饮食，而徒以口歆肴食之气，不过三日则饿死矣。或曰：「死人之精神于生人之精，故能歆气为音。」夫生人之精在于身中，死则在于身外。死之与生，何以殊？身中身外，何以异？取水实于大盎中，盎破水流地，地水能异于盎中之水乎？地水不异于盎中之水，身外之精何故殊于身中之精？人死不为鬼，无知不能语言，则不能害人矣。何以验之？夫人之怒也，用气其害人用力，用力须筋骨而强，强则能害人。忿怒之人呴呼于人之旁，口气喘射人之面，虽勇如贲。育气不害人，使舒手而击，举足而蹶，则所击蹶无不破折。夫死骨朽，筋力绝，手足不举，虽精气尚在，犹呴吁之时，无嗣助也，何以能害人也？凡人与物所以能害人者，手臂把刃，爪牙坚利之故也。今人死，手臂朽败，不能复持刃；爪牙隳落，不能复嚙噬，安能害人？儿之始生也，手足具成，手不能搏，足不能蹶者，气适凝成，未能坚强也。由此言之，精气不能坚强，审矣。气为形体，形体微弱，犹未能害人，况死气去，精神绝，微弱犹未能害人。

寒骨谓能害人者邪？死人之气不去，邪何能害人？鸡卵之未字也，澒溶于中，溃而视之，若水之形。良雌伛伏，体方就成，就成之后，能啄蹶之。夫人之死，犹澒溶之时，澒溶之气，安能害人？人之所以勇猛能害人者，以饮食也。饮食饱足，则强壮勇猛；强壮勇猛，则能害人矣。人病不能饮食，则身羸弱，羸弱困甚，故至于死。病困之时，仇在其旁，不能咄叱，人盗其物，不能禁夺，羸弱困劣之故也。夫死，羸弱困劣之甚者也，何能害人？有鸡犬之畜，为人所盗窃，虽怯无势之人，莫不忿怒，忿怒之极，至相贼灭败乱之时，人相啖食者，使其神有知，宜能害人。身贵于鸡犬，己死重于见盗，忿怒于鸡犬，无怨于食己，不能害人之验也。蝉之未蜕也，为复育；已蜕也，去复育之体，更为蝉之形。使死人精神去形体，若蝉之去复育乎？则夫为蝉者，不能害为复育者，夫蝉不能害复育，死人之精神何能害生人之身？梦者之义，疑惑言梦者，精神自止身中，为吉凶之象；或言精神行与人物相更。今其审止身中，死之精神亦将复然。今其审行人梦杀伤人，梦杀伤人，若为人所复杀，明日视彼之身，察己之体，无兵刃创伤之验。夫梦用精神，精神死之精神也。梦之精神不能害人，死之精神安能为害？火炽而釜沸，沸止而气歇，以火为主也。精神之怒也，乃能害人不。怒不能害人，火猛中釜，涌气蒸精，怒胸中力盛，身热。今人之将死，身体清凉，凉益清甚，遂以死亡。当死之时，精神不怒，身亡之后，犹汤之离釜也，安能害人？物与人通，人有痴狂之病，如知其物，然而理之病则愈矣。夫物未死，精神依倚形体，故能变化与人交通。已死，形体坏烂，精神散亡，无所复依，不能变化。夫人之精神，犹物之精神也。物生精神为病，其死精神消亡，人与物同死，而精神亦灭，安能为害？祸设谓人贵精神有异，成事物能变化，人则不能，是反人精神不若物，物精奇于人也。水火、烧溺，凡能害人者，皆五行之物。金伤人，木殴人，土压人，水溺人，火烧人，使人死，精神为五行之物乎？害人不为乎？不能害人，不为物，则为气矣。气之害人者，太阳之气，为毒者也。使人死，其气为毒乎？害人不为乎？不能害人。夫论死不为鬼，无知不能害人，则夫所见鬼者，非死人之精，其害人者，非其精所为，明矣。《死伪篇》传曰：周宣王杀其臣杜伯而不辜。宣王将田于囿，杜伯起于道左，执彤弓而射宣王，宣王伏韔而死。赵简公杀其臣庄子义而不辜。简公将入于桓门，庄子义起于道左，执彤杖而捶之，毙于车下。二者死人为鬼之验，鬼之有知能害人之效也，无之奈何？

曰：人生万物之中，物死不能为鬼，人死何故独能为鬼？如以人贵能为鬼，则死者皆当为鬼，杜伯、庄子义何独为鬼也？如以被非辜者能为鬼，世间臣子被非辜者多矣，比干、子胥之辈不为鬼。夫杜伯、庄子义无道忿恨，报杀其君，罪莫大于弒君，则夫死为鬼之尊者，当复诛之，非杜伯、庄子义所敢为也。凡人相伤，憎其生，恶见其身，故杀而亡之。见杀之家诣吏讼其仇，仇人亦恶见之。生死异路，人鬼殊处。如杜伯、庄子义怨宣王、简公，不宜杀也，当复为鬼与己合会。人君之威固严，人臣营卫卒使固多众，两臣杀二君，二君之死亦当报之，非有知之深计，憎恶之所为也。如两臣神宜知二君死当报己，如不知也，则亦不神，不神胡能害人？世多似是而非虚伪类真，故杜伯、庄子义之语往往而存。晋惠公改葬太子申生，秋其仆狐突适下国，遇太子，太子趋登仆车而告之曰：「夷吾无礼，余得请于帝矣，将以晋畀秦，秦将祀余。」狐突对曰：「臣闻之，神不歆非类，民不祀非族，君祀无乃殄乎？且民何罪，失刑乏祀？君其图之。」太子曰：「诺，吾将复请，七日新城西偏将有巫者而见我焉。」许之，遂不见。及期，狐突之新城西偏巫者之舍，复与申生相见。申生告之曰：「帝许罚有罪矣，毙之于韩。」其后四年，惠公与秦穆公战于韩地，为穆公所获，竟如其言，非神而何？曰：此亦杜伯、庄子义之类，何以明之？夫改葬私怨也，上帝公神也，以私怨争于公神，何肯听之？帝许以晋畀秦，狐突以为不可，申生从狐突之言，是则上帝许申生非也，神为上。帝不若狐突，必非上帝明矣。且臣不敢求私于君者，君尊臣卑，不敢以非干也。申生比于上帝，岂徒臣之与君哉？恨惠公之改葬，于上帝之尊命，非所得为也。骊姬谮杀其身，惠公改葬其尸，改葬之恶，微于杀人，惠公之罪，轻于骊姬。请罚惠公，不请杀骊姬，是则申生憎改葬，不怨见杀也。秦始皇用李斯之议，燔烧诗书，后又坑儒。博士之怨，不下申生；坑儒之恶，痛于改葬。然则秦之死儒，不请于帝，见形为鬼。诸生会告以始皇无道，李斯无状。周武王有疾不豫，周公请命，设三坛，同一墠，植璧秉圭，乃告于太王、王季、文王。史乃策祝辞曰：「予仁若考，多才多艺，能事鬼神。乃元孙某，不若旦多才多艺，不能事鬼神。」鬼神者，谓三王也。即死人无知，不能为鬼神。周公圣人也，圣人之言审，则得幽冥之实。得幽冥之实，则三王为鬼神明矣。曰：「实人能神乎？不能神也。如神，宜知三王之心，不宜徒审其为鬼也。」周公请命，史策告祝，祝毕辞已，不知三王所以与否，乃卜三龟，三龟皆吉，然后乃喜。

能知三王有知为鬼，不能知三王许己与不须卜三龟，乃知其实，定其为鬼，须有所问，然后知之。死人有知无知，与其许人不许人，一实也。能知三王之必许己，则其谓三王为鬼可信也。如不能知，谓三王为鬼，犹世俗之人也。与世俗同知，则死人之实未可定也。且周公之请命，用何得之？以至诚得之乎？以辞正得之也。如以至诚，则其请之说，精诚致鬼，不顾辞之是非也。董仲舒请雨之法，设土龙以感气，夫土龙非实，不能致雨。仲舒用之，致精诚，不顾物之伪真也。然则周公之请命，犹仲舒之请雨也。三王之非鬼，犹聚土之非龙也。晋荀偃伐齐，不卒事而还，瘅疽生疡于头，及着雍之地，病目出卒而视，不可唅。范宣子浣而抚之曰：「事吴，敢不如事主？」犹视。宣子睹其不瞑，以为恨其子吴也。人情所恨，莫不恨子，故言吴以抚之，犹视者不得所恨也。栾怀子曰：“其为未卒事于齐故也乎？”乃复抚之曰：“主苟死，所不嗣事于齐者，有如河。”乃瞑受唅。伐齐不卒，荀偃所恨也。怀子得之，故目瞑受唅。宣子失之，目张口噤，曰：“荀偃之病卒苦目出，目出则口噤，口噤则不可唅。”新死气盛，本病苦目出。宣子抚之早，故目不瞑，口不闿。少久气衰，怀子抚之故目瞑，口受唅。此自荀偃之病，非死精神见恨于口目也。凡人之死，皆有所恨：志士则恨义事未立，学士则恨问多不及，农夫则恨耕未畜谷，商人则恨货财未殖，仕者则恨官位未极，勇者则恨材未优。天下各有所欲乎？然而各有所恨，必有目不瞑者，为有所恨。夫天下之人死，皆不瞑也。且死者精魂消索，不复闻人之言，不能闻人之言，是谓死也。离形更自为鬼，立于人旁，虽人之言已与形绝，安能复入身中？瞑目闿口乎？能入身中，以尸示恨，则能不免与形相守。按世人论死，谓其精神有若能更以精魂立形见面，使尸若生人者，误矣。楚成王废太子商臣，欲立王子职。商臣闻之，以宫甲围王。王请食熊蹯而死，弗听。王缢而死，谥之曰灵，不瞑；曰成，乃瞑。夫为灵不瞑，为成乃瞑。成王有知之效也。谥之曰灵，心恨故目不瞑；更谥曰成，心喜乃瞑。精神闻人之议，见人变易其谥，故喜目瞑。本不病目，人不抚慰，目自翕张，非神而何？曰：“此复荀偃类也。”虽不病目，亦不空张。成王于时缢死，气尚盛，新绝目尚开，因谥曰灵。少久气衰，目适欲瞑，连更曰成，目之视瞑与谥之为灵偶应也。时人见其应，成乃瞑，则谓成王之魂有所知，则宜终不瞑也？何则太子杀己，大恶也。加谥为灵，小过也。不为大恶，怀忿反为小过，有恨非有神之效见示告人之验也。

夫恶谥非灵则厉也，纪子竹帛为灵厉者多矣。其尸未殓之时，未皆不瞑也，岂？世之死君，不恶而独成王，憎之哉？何其为灵者众，不瞑者寡也？郑伯有贪愎而多欲，子晰好在人上，二子不相得。子晰攻伯有，伯有出奔。驷带率国人以伐之，伯有死。其后九年，郑人相惊以伯有曰：“伯有至矣！”则皆走，不知所往。后岁，人或梦见伯有介而行曰：“壬子，余将杀带也；明年壬寅，余又将杀段也。”及壬子之日，驷带卒，国人益惧。后至壬寅日，公孙段又卒，国人愈惧。子产为之立后以抚之，乃止。其后，子产适晋，赵景子问曰：“伯有犹能为鬼乎？”子产曰：“能。人生始化曰魄，既生魄阳曰魂。用物精多，则魂魄强，是以有精爽至于神明。匹夫匹妇强死，其魂魄犹能凭依人以为淫厉，况伯有，我先君穆公之冑子良之孙子耳之子，敝邑之卿，从政三世矣。郑虽无腆，抑谚曰：‘蕞尔小国，而三世执其政柄，其用物弘矣，取精多矣，其族又大，所凭厚矣。’而强死能为鬼，不亦宜乎？”伯有杀驷带、公孙段，不失日期，神审之验也。子产立其后而止，知鬼神之操也。知其操，则知其实矣。实有不空，故对问不疑。子产智人也，知物审矣。如死者无知，何以能杀带与段？如不能为鬼，子产何以不疑？曰：“与伯有为怨者，子晰也。子晰攻之，伯有□驷带乃率国人，遂伐伯有。公孙段随驷带，不造本辩其恶，微小杀驷带不报子晰。公孙段恶微，与带俱死。是则伯有之魂无知为鬼，报仇轻重失宜也。”且子产言曰：“强死者能为鬼。”何谓强死？谓伯有命未当死而人杀之邪？将谓伯有无罪而人冤之也？如谓命未当死而人杀之，未当死而死者多；如谓无罪人冤之，被冤者亦非一。伯有强死能为鬼，比干、子胥不为鬼。春秋之时，弒君三十六君，为所弒，可谓强死矣。典长一国，用物之精，可谓多矣；继体有土，非直三世也；贵为人君，非与卿位同也；始封之祖，必有穆公、子良之类也。以至尊之国君，受乱臣之弒祸其魂魄为鬼，必明于伯有报仇杀雠，祸繁于带段。三十六君无为鬼者，三十六臣无见报者。如以伯有无道，其神有知，世间无道莫如桀纣。桀纣诛死，魄不能为鬼。然则子产之说，因成事者也。见伯有强死，则谓强死之人能为鬼。如有不强死为鬼者，则将云不强死之人能为鬼。子晰在郑，与伯有何异？死与伯有何殊？俱以无道为国所杀。伯有能为鬼，子晰不能。强死之说，通于伯有，塞于子晰。然则伯有之说，杜伯之语也。杜伯未可然，伯有亦未可是也。秦桓公伐晋，次于辅氏。晋侯治兵于稷，以略翟土，立黎侯而还。及魏颗败秦师于辅氏，获杜回。

杜回，秦之力人也。初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：“必嫁是妾。”病困则更曰：“必以是为殉。”及武子卒，颗不殉妾。人或难之，颗曰：“疾病则乱，吾从其治也。”及辅氏之役，魏颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦见老父曰：“余是所嫁妇人之父也，尔用先人之治命，是以报汝。”夫嬖妾之父，知魏颗之德，故见体为鬼，结草助战。神晓有知之效验也。曰：夫妇人之父能知魏颗之德，为鬼见形以助其战，必能报其生时所善，杀其生时所恶矣。凡人交游，必有厚薄，厚薄当报，犹妇人之当谢也。今不能报其生时所厚，独能报其死后所善，非有知之验，能为鬼之效也。张良行泗水上，老父授书。光武困厄河北，老人教诲，命贵时吉，当遇福喜之应验也。魏颗当获杜回，战当有功，故老人妖象结草于路人者也。王季葬于滑山之尾，滦水击其墓，见棺之前。和文王曰：“嘻，先君必欲一见群臣百姓也。夫故使滦水见之。”于是也而为之张朝，而百姓皆见之。三日而后更葬。文王圣人也，知道事之实。见王季棺，见知其精神欲见百姓，故出而见之。曰：古今帝王死葬诸地，中有以千万数，无欲复出见百姓者。王季何为独然？河泗之滨，立冢非一。水湍崩壤，棺□露见，不可胜数。皆欲复见百姓者乎？滦水击滑山之尾，犹河泗之流湍滨坼也。文王见棺和露，恻然悲恨。当先君欲复出乎？慈孝者之心，幸冀之意，贤圣恻怛，不暇思论推生，况死故复改葬。世俗信贤圣之言，则谓王季欲见百姓者也。生死部纪事二宋书·王微传：「微遗令薄葬，不设□旐鼓挽之属，施五尺床为灵，二宿便毁，以尝所弹琴，置床上。何长史来，以琴与之。何长史者，偃也，无子，家人遵之。」《莲社高贤传》：「张铨，字秀硕，野之族子也，尚情高逸，酷嗜典坟，虽耕锄，犹带经不释。朝廷征为散骑常侍，不起。庾悦以其贫，起为寻阳令，笑曰：『古人以容膝为安，若屈志就禄，何足为荣』，乃入庐山，依远公，研穷释典，深有悟入。宋景平元年，无疾，向西念佛，安卧而卒，春秋六十五。」《南齐书·豫章王嶷传》：「嶷疾笃，表解职，不许，赐钱百万营功德。嶷又启曰：『臣自婴今患，亟降天临，医走术官，泉开藏府，慈宠优渥，备极人臣。生年疾迫，遽阴无几，愿陛下审贤与善，极寿苍昊，强德纳和，为亿兆御臣。命违昌数，奄夺恩怜，长辞明世。』伏涕呜咽，薨年四十九。其日，上再视疾，至薨乃还宫。嶷临终召子子廉、子恪曰：『人生在世，本自非常，吾年已老，前路几何？居今之地，非心期所及。性不贪聚，自幼所怀，政以汝兄弟累多损吾暮志耳。

无吾后，当共相勉励，笃睦为先。才有优劣，位有通塞，运有富贫，此自然理，无足以相陵侮。若天道有灵，汝等各自修立，灼然之分，无失也。勤学行，守基业，治闺庭，尚闲素，如此足无忧患。圣主、储皇及诸亲贤，亦当不以吾没易情也。』三日施灵，唯香火、盘水、干饭、酒脯、槟榔而已。朔望菜食一盘，加以甘果，此外悉省。葬后除灵，可施吾常所乘轝、扇、伞。朔望时节，席地香火、盘水、酒脯、干饭、槟榔便足。虽才愧古人，意怀粗亦有在，不以遗财为累。主衣所余，小弟未婚，诸妹未嫁，凡应此用，本自茫然，当称力及时，率有为办事，事甚多，不复甲乙。棺器及墓中勿用余物，为后患也。朝服之外，惟下铁镮刀一口，作冢勿令深，一一依格，莫过度也。后堂楼可安佛供养，外国二僧，余皆如旧，与汝游戏。后堂船乘吾所乘牛马，送二宫及。」司徒服饰衣裘，悉为功德子廉等号泣奉行。《竟陵王子良传》：子良隆昌元年疾笃，谓左右曰：“门外应有异，遣人视，见淮中鱼万数，皆浮出水上向城门。”寻薨，时年三十五。《南齐书·文宪太子传》：太子有疾，上自临视，有忧色。疾笃，上表曰：“臣地属元良，业微三善，光道树风于焉盖阙。晨宵恟惧，有若临渊。摄生舛和，构离疴疾。大渐惟几，顾阴待谢。守器难永，视膳长违。仰恋慈颜，内怀感哽。窃惟死生定分，理不足悲。伏愿割无已之悼，损既往之伤，宝卫圣躬，同休七百。臣虽九原，无所遗恨。”时年三十六。《册府元龟》：南齐卢度有道术，逆知死年月，与亲友别。永明末，以寿终。《南齐书·刘虬传》：虬精信释氏，衣粗布衣，礼佛长斋，注《法华经》，自讲佛义。建武二年，诏征国子博士，不就。其冬，虬病，正昼有白云徘徊檐户之内，又有香气及磬声。其日卒。《张融传》：融建武四年病卒，年五十四。遗令：“建白旌无旒，不设祭。令人捉麈尾登屋复魂曰：‘吾生平所善，自当凌云一笑。’三千买棺无制新衾，左手执《孝经》《老子》，右手执《小品法华经》。妾二人哀事毕，各遣还家。”又曰：“以吾平生之风调，何至使妇人行哭失声？不须暂停闺阁。”《萧景先传》：景先为领军将军，迁征虏将军、丹阳尹。五年荒，人桓天生引蛮虏于雍州界，土司部以北，人情骚动。上以景先谙究司土，诏曰：“得雍州刺史张启事，蛮虏相扇，容或侵轶。蜂虿有毒，宜时剿荡。可遣征虏将军、丹阳尹景先总率步骑直指义阳，可假节。司州诸军皆受节度。”景先至镇，屯军城北，百姓乃安，牛酒来迎。军未还，遇疾，遗言曰：“此度疾病异于前后，自省必无起理。

但夙荷深恩，今谬充戎寄，暗弱每事不称，上惭慈旨，便长违圣世，悲哽不知所言。可为作启事上谢至尊，粗申愚心。毅虽成长，素阙训范；贞等幼稚，未有所识。方以仰累圣明，非残息所能陈谢。”自丁荼毒以来，妓妾已多，分张所余丑猥数人，皆不似事。可以明月佛女、桂支佛儿、玉女、美玉、上台、美满、艳华奉东宫。私马有二十余匹，牛数头，可简好者十匹，牛二头。上台马五匹，牛一头，奉东宫。大司马、司徒各奉二匹，骠骑、镇军各奉一匹。应私仗器，亦悉输台。六亲多未得料理，可随宜温恤，微申素意。所赐宅旷大，恐非毅等所居，须丧服竟，可输还台。刘家前宅，久闻其货，可合率市之直。若短少，启官乞足。三处田勤作，自足供衣食。力少，更随宜买粗猥奴婢充使，不须余营生。周旋部曲还都，理应分张。其久旧勤劳者，应料理，随宜启闻，乞恩。卒时年五十。顾欢传：欢自知将终，赋诗言志云：「精气因天行，游魂随物化。」□死日卒于剡山，身体柔软，时年六十四。还葬旧墓，木连理出墓侧。县令江山图表状。崔慰祖传：慰祖为始安王抚军参军，病卒。慰祖着《海岱志》，起太公迄西晋人物为四十卷，半未成。临卒与从弟纬书云：「常欲注迁固二史，采史汉所漏二百余事，在厨簏，可检写之，以存大意。《海岱志》良未周悉，可写数本，付护军诸从事人一通，及友人任昉、徐寅、刘洋、裴揆。又令以棺亲土，不须砖，勿设灵座。」独异志：齐王奂二子融、琛同是殷夫人四月二日孪生，又以四月二日同刑于都市。《南史·吴苞传》：时有赵僧岩，北海人，寥廓无常，人不能测，常以一壶自随。一旦谓弟子曰：「吾今夕当死，壶中大钱一千，以通九泉之路；腊烛一挺，以照七尺之尸。」至夜而亡，时人以为知命。《梁书·王茂传》：茂薨，年六十。茂以元勋，高祖赐以钟磬之乐。茂在江州，梦钟磬在格，无故自堕，心恶之。及觉，命作乐，既成，列钟磬在格，果无故编皆绝堕地。茂谓长史江诠曰：「此乐天子所以惠劳臣也，乐既极矣，能无忧乎？」俄而病少日卒。《裴子野传》：子野中大通二年卒官，年六十二。先是子野自□死期不过。庚戌岁，是年自省移病，谓同官刘子亨曰：「吾其逝矣。」遗命俭约，务在节制。高祖悼惜，为之流涕。诏曰：「鸿胪卿领步兵校尉，知著作郎兼中书通事舍人裴子野，文史足用，廉白自居。劬劳通事，多历年所，奄致丧逝，恻怆空怀。可赠散骑常侍，赙钱五万，布五十匹。即日举哀，谥曰贞子。」庾诜传：诜晚年以后，尤遵释教，宅内立道场，环绕礼忏，六时不辍，诵《法华经》，每日一遍。

后夜中忽见一道人，自称愿公，容止甚异，呼诜为上行先生，授香而去。中大通四年，因昼寝，忽惊觉曰：「愿公复来，不可久住。」颜色不变，言终而卒，时年七十八。举室咸闻空中唱：「上行先生已生弥陀净域矣。」何引传：引卒年八十六。先是引疾，妻江氏梦神人告之曰：「汝夫寿尽，既有至德，应获延期，尔当代之。」妻觉说焉，俄得患而卒，引疾乃瘳。至是引梦一神女，并八十许人，并衣帢，行列至前，俱拜床下。觉又见之，便命营凶具。既而疾动，因不自治。袁昂传：昂进号中抚军大将军，迁司空侍中尚书令，亲信鼓吹并如故。五年加特进左光禄大夫，增亲信为八十人。大同六年薨，时年八十。诏曰：「侍中特进左光禄大夫司空昂，奄至薨逝，恻怛于怀。公器宇凝素，志诚贞方，端朝燮理，嘉猷载缉。追荣表德，实唯令典。可赠本官，鼓吹一部，给东园秘器，朝服一具，衣一袭，钱二十万，绢布一百匹，蜡二百斤。即日举哀。」初，昴临终遗疏，不受赠谥，敕诸子不得言上行状及立志铭，凡有所须，悉皆停省。复曰：「吾释褐从仕，不期富贵，但官序不失等伦，衣食粗知荣辱，以此阖棺，无惭乡里。往忝吴兴，属在昏明之际，既暗于前，觉无识于圣朝，不知天命，甘贻显戮。幸遇殊恩，遂得全门户。自念罪私，门阶荣望绝，保存性命以为幸。其不谓叨窃宠灵，一至于此。常欲竭诚酬报，申吾乃心。所以朝廷每兴师北伐，吾辄启求行，誓之丹款。」实非矫言，既庸懦无施，皆不蒙许。虽欲罄命其议，莫从。今日瞑目毕恨泉壤，若魂而有知，方期结草。圣朝遵古，知吾名品，或有追远之恩。虽是经国恒典，在吾无应致此。脱有赠官，慎勿祗奉。诸子累表陈奏，诏不许。册谥曰穆正公。陶弘景传，弘景大同二年卒，时年八十五，颜色不变，屈申如恒。诏赠中散大夫，谥曰贞白先生，仍遣舍人监护丧事。弘景遗令薄葬，弟子遵而行之。刘吁传，吁善元言，尤精释典。曾与族兄刘歊听讲于钟山诸寺，因共卜筑宋熙寺东涧，有终焉之志。天监十七年卒于歊舍，时年三十一。临终执歊手曰：「气绝便殓，殓毕即埋。灵筵一不须立，勿设飨祀，无求继嗣。」歊从而行之。宗人至友相与刊石立铭，谥曰元贞处士。刘歊传，歊着《革终论》，其辞曰：「死生之事，圣人罕言之矣。孔子曰：『精气为物，游魂为变，知鬼神之情状，与天地相似而不违。』其言约，其旨妙，其事隐，其意深，未可以臆断，难得而精核，聊肆狂瞽，请试言之。夫形虑合而为生，魂质离而称死。合则起动，离则休寂。当其动也，人皆知其神；及其寂也，物莫测其所趣。

皆知则不言而义显，莫测则逾辩而理微。是以勋华旷而莫陈，姬孔抑而不说。前达往贤，互生异见。季札云：『骨肉归于土，魂气无不之。』庄周云：『生为徭役，死为休息。』寻此二说，如或相反，何者？气无不之，神有也；死为休息，神无也。原宪云：「夏后氏用明器，示民无知也；殷人用祭器，示人有知也；周人兼用之，示民疑也。」考之记籍，验之前志，有无之辩，不可历言。若稽诸内教，判乎释部，则诸子之言可寻三代之礼，无越何者？神为生本，形为生具。死者神离此具，而即非彼具也。虽死者不可复反，而精灵递变，未尝灭绝。当其离此之日，识用廓然。故夏后明器，示其弗反；即彼之时，魂灵知灭。故殷人祭器，显其犹存。不存则合乎庄周，犹存则同乎季札，各得一隅，无伤厥义。设其实也，则亦无故。周人有兼用之礼，尼父发游魂之唱，不其然乎？若废偏携之论，探中途之旨，则不仁不智之讥于是乎可息。夫形也者，无知之质也；神也者，有知之性也。有知不独存，依无知以自立，故形之于神，逆旅之馆耳。及其死也，神去此而适彼也。神已去此馆，何用存速朽得理也？神已适彼，祭何所祭？祭则失理，而姬孔之教不然者，其有以乎？盖礼乐之兴，出于浇薄，俎豆缀兆，生于俗弊。施灵筵，陈棺椁，设馈奠，建丘陇，盖欲令孝子有追思之地耳。夫何补于已迁之神乎？故上古衣之以薪，弃之中野，可谓尊卢、赫胥、皇雄、炎帝蹈于失理哉？是以子羽沈川，汉伯方圹，文楚黄壤，士安麻索，此四子者得理也，忘教也。若从四子而游，则平生之志得矣。然积习生常，难卒改革。一朝肆志，傥不见从，今欲剪截烦厚，务存俭易。进不裸尸，退异常俗，不伤存者之念，有合至人之道。孔子云：“敛首足，形还葬而无□”，斯亦贫者之礼也。余何陋焉？且张奂止用幅巾，王肃唯盥手足，范冉殓毕便葬，奚珍无设筵几。文度故舟为□，子廉牛车载柩，叔起诫绝坟陇，康成使无卜吉，此数公者尚或如之，况于吾人而尚华泰？今欲仿□景行以为轨则，傥合中庸之道，庶免徒费之讥。气绝不须复魂盥洗而敛，以一千钱市治棺，单故裙衫，衣巾枕履，此外送往之具，棺中常物及余阁之祭，一不得有所施。世多信李彭之言，可谓惑矣。余以孔释为师，差无此惑。敛讫载以露车，归于旧山，随得一地，地足为坎，坎足容棺，不须砖甓，不劳封树，勿设祭飨，勿置几筵，无用茅君之虚座，伯夷之杅水。其蒸尝继嗣，言象所绝，事止余身，无伤世教。家人长幼，内外姻戚，凡厥友朋，爰及寓所，咸愿成余之志，幸勿夺之。明年疾卒，时年三十二。

歊幼时尝独坐空室，有一老公至门，谓歊曰：「心力勇猛，能精死生，但不得久滞一方耳。」因弹指而去。歊既长，精心学佛。有道人释宝志者，时人莫测也。遇歊于兴皇寺，惊起曰：「隐居学道，清净登佛，如此三说。」歊未死之春，有人为其庭中栽柿。歊谓兄子弇曰：「吾不见此，实尔其勿言。」至秋而亡，人以为知命。亲故诔其行迹，谥曰贞节处士。顾宪之传：宪之虽累经宰郡，资无担石。及归环堵，不免饥寒。八年卒于家，年七十四。临终为制，以敕其子曰：「夫出生入死，理均昼夜。生既不知所从，死亦安识所往。延陵所云，精气上归于天，骨肉下归于地，魂则无所不之，良有以也。虽复茫昧难征，要若非妄。百年之期，迅若驰隙。吾今豫为终制，瞑目之后，宜并遵行，勿违吾志也。」庄周、淡台，达生者也。王孙士安，矫俗者也。吾进不及达，退无所矫，常谓中都之制，允理惬情。衣周于身，示不违礼。棺周于衣，足以蔽臭。入棺之物，一无所须。载以輴车，覆以粗布，为使人勿恶也。汉明帝天子之尊，犹祭以杅水脯糗。范史云烈士之高，亦奠以寒水干饭。况吾卑庸之人，其可不节衷也？丧易宁戚，自是亲亲之情。礼奢宁俭，差可得由吾意，不须常施。灵筵可止设香灯，使致哀者有凭耳。朔望祥忌，可权安小床，暂设几席，唯下素馔，勿用牲牢。烝尝之祀，贵贱罔替。备物难办，多致疏怠。祀先人自有旧典，不可有阙。自吾以下，祀止用蔬食时果，勿同于上世也。示令子孙四时不忘其亲耳。孔子云：「虽菜羹瓜祭，必齐如也。」本贵诚敬，岂求备物哉？刘杳传：杳临终遗命，殓以法服，载以露车，还葬旧墓，随得一地容棺而已，不得设灵筵祭醊。其子遵行之。《南史》阮孝绪传：孝绪自筮卦，吾寿与刘著作同年。及刘杳卒，孝绪曰：「刘侯逝矣，吾其几何。」其年十月卒，年五十八。《陈书》袁泌传：泌为云旗将军、司徒左长史，光大元年卒，年五十八。临终戒其子蔓华曰：「吾于朝廷素无功绩，瞑目之后，殓手足，旋葬，无得辄受赠谥。」其子述泌遗意，表请之，朝廷不许，赠金紫光禄大夫，谥曰质。周弘直传：弘直迁太常卿，光禄大夫，加金章紫绶。太建七年，遇疾且卒，乃遗疏敕其家曰：「吾今年以来，筋力减耗，可谓衰矣。而好生之情，曾不自觉，唯务行乐，不知老之将至。今时制云，及将同朝露，七十余年，颇经称足。启手告全，差无遗恨。气绝已后，便买市中见材，材必须小形者，使易提挈。殓以时服，古人通制。但下见先人，必须备礼，可着单衣裙衫，故履。既应侍养，宜备纷帨。或逢善友，又须香烟。

棺内唯安白布手巾、粗香炉而已，其外一无所用。」卒于家，时年七十六。谢贞传：贞至德三年，以母忧去职。顷之，敕起还府，仍加招远将军，掌记室。贞累启固辞，敕报曰：「省启具怀，虽知哀茕在疚，而官俟得才，礼有权夺，可便力疾还府也。」贞哀毁羸瘠，终不能之官。舍时尚书右丞徐祚、尚书左丞沈客卿俱来候贞，见其形体骨立，祚等怆然叹息。徐喻之曰：「弟年事已衰，礼有恒制，小宜引割自全。」贞因更感恸，气绝良久，二人涕泣不能自胜，悯默而出。祚谓客卿曰：「信哉孝门有孝子！」客卿曰：「谢公家传至孝，士大夫谁不仰止？此恐不能起，如何？」吏部尚书吴兴姚察与贞友善，及贞病笃，察往省之，问以后事。贞曰：「孤子舋祸所集，将随灰壤。族子凯等粗自成立，已有疏付之，此固不足仰尘厚德。即日迷喘，时不可移，便为永诀。弱儿年甫六岁，名靖，字依仁，情累所不能忘，敢以为托耳。」是夜卒，敕赙米一百斛，布三十匹。后主问察曰：「谢贞有何亲属？」察因启曰：「贞有一子，年六岁，即有敕长给衣粮。」初贞之病亟也，遗疏告族子凯曰：「吾少罹酷罚，十四倾外荫，十六锺太清之祸，流离绝国二十余载，号天蹐地，遂同有感，得还侍奉，守先人坟墓于吾之。」分足矣，不悟朝廷采拾空薄，累致清阶，纵其殒绝，无所酬报。今在忧棘，晷漏将尽，敛手而归，何所多念？气绝之后，若直弃之草野，依僧家尸□林法，是吾所愿，正恐过为独异耳。可用薄板周身，载以露车，覆以苇茨，坎山而埋之。又吾终□兄弟无他，子孙靖年幼少，未闲人事，但可三月施小床，设香水，尽卿兄弟相厚之情。即除之，无益之事，勿为也。姚察传：察年七十四，大业二年终于东都，遗命薄葬，务从率俭。其略曰：吾家世素士，自有常法。吾意敛以法服，并宜用布，上周于身。又恐汝等不忍行此，必不尔，须松板薄棺，纔可周身，土周于棺而已。葬日止粗车，即送厝旧茔北。吾在梁世，当时年十四，就钟山明庆寺尚禅师受菩萨戒，自尔深悟苦空，颇知回向矣。尝得留连山寺，一去忘归。及仕陈代，诸名流遂许与声价，兼时主恩遇，官途遂至通显。自入朝来，又蒙恩渥。既牵缠人世，素志弗从，且吾习蔬菲五十余年，既历岁时，循而不失。瞑目之后，不须立灵，置一小床，每日设清水，六斋日设斋食□菜，任家有无，不须别经营也。徐孝克传：孝克卒时年七十三，临终正坐念佛，室内有非常异香气，邻里皆惊异之。《魏书》裴宣传：宣为益州刺史，永平四年患笃，世宗遣太医令驰驿就视，并赐御药。宣素明阴阳之书，自始患便知不起，因自□亡日，果如其言。

王睿传：睿历尚书令，进爵中山王。及疾病，高祖太后每亲视疾，侍官省问，相望于道。及疾笃，上疏曰：臣闻忠于事君者，节义着于临终；孝于事亲者，淳诚表于垂没。故孔明卒军不忘全蜀之计，曾参疾甚情存善言之益。虽则庸昧，敢忘景行？臣荷天地覆载之恩，蒙大造生成之德，渐风训于华年，服道教于弱冠，濯缨清朝，垂周三纪，受先帝非分之眷，叨陛下殊常之宠，遂乃齐迹功旧，内侍帷幄，爵列诸王，位班上等，从容。闻道与知国政，诚思竭尽力命以报所受，不谓事与心违，忽婴重疾，每屈舆驾亲临问之，荣洽生平，惠流身后，犬马之诚，衔佩罔极。今所病遂笃，虑必不起，延首阙庭，哽恋终日，仰恃皇造宿眷之隆，敢陈愚昧管窥之见。臣闻为治之要，其略有五：一者慎刑罚，二者任贤能，三者亲忠信，四者远谗佞，五者行黜陟。夫刑罚明则奸宄息，贤能用则功绩着，亲忠信则视听审，远谗佞则疑间绝，黜陟行则贪叨改。是以钦恤惟刑，载在唐典；知人则哲，唯帝所难。《周书》垂好德之文，汉史列防奸之论，考省幽明，先王大典。又八表既广，远近事殊，抚荒裔宜待之以宽，信绥华甸宜惠之以明。简哀恤孤独，赈施困穷，录功旧赦小罪，轻徭役薄赋敛，修福业禁淫祀。愿听政余暇，赐垂览察，使子囊之诚重申于当世，将坠之志获用于明时。寻薨，时年四十八。高祖、文明太后亲临哀恸，赐温明秘器，宕昌公王遇监护丧事，赠卫大将军、太宰、并州牧，谥曰宣王。内侍长董丑奴营坟墓，将葬于城东，高祖登城楼以望之。京都文士为作哀诗及诔者百余人，乃诏为睿立祠于都南二十里大道右，起庙以时祭荐，井立碑铭，置守祀五家。又诏褒睿，图其捍虎状于诸殿，命高允为之赞。崔亮传，亮从父弟光韶历廷尉，遂还乡里，寻除征东将军、金紫光禄大夫，不起。光韶以世道迍邅，朝廷屡变，闭门却埽，吉凶断绝，诫子孙曰：「吾自谓立身无惭古烈，但以禄命有限，无容希世取进。在官以来，不冒一级，官虽不达，经为九卿。且吾平生素业足以遗汝，官阀亦何足言也？吾既运薄，便经三娶，而汝之兄弟各不同生，合葬非古。吾百年之后，不须合也。然赠谥之及，出自君恩，岂容子孙自求之也？勿须求赠，若违吾志，如有神灵不飨汝祀。吾兄弟自幼及老，衣服饮食未尝一片不同，至于儿女冠婚，荣利之」。事未尝不先以推，弟弟顷横祸，权作松榇，亦可为吾作松棺，使吾见之，卒年七十一。《高允传》允卒年九十八。初，允每谓人曰：「吾在中书时，有阴德济救民命，若阳报不差，吾寿应享百年矣。」先卒旬外，微有不适，犹不寝卧，呼医请药，出入行止，吟咏如常。

高祖、文明太后闻而遣医李修往脉视之，告以无恙。修入，密陈允荣卫有异，惧其不久。于是遣使备具御膳珍羞，自酒米至于盐醢，百有余品，皆尽时味。及床帐衣服茵被几杖，罗列于庭。王官往还慰问，相属。允喜形于色，语人曰：「天恩以我笃老，大有所赉，得以赡客矣。」表谢而已，不有他虑。如是数日，夜中卒，家人莫觉。《裴伯茂传》伯茂末年剧饮不已，乃至伤性，多有愆失。未亡前数日，忽云：「吾得密信，将被收掩。」乃与妇乘车西逃，避后。因顾指壁中，言有官人追逐，其妻方知其病。卒后殡于家园。《崔光传》光疾甚，敕子侄等曰：「谛听吾言，闻曾子有云：『人之将死，其言也善。』启予手，启予足，而今而后，吾知免夫。吾荷先帝厚恩，位至于此，史功不成，殁有遗恨。汝等以吾之故，并得名位，勉之勉之，以死报国。修短命也，夫复何言！」速可送我还宅，气力虽微，神明不乱。至第而薨。《王慧龙传》慧龙，仆射愉之孙，入魏，拜荥阳太守。真君元年，拜使持节、宁南将军、虎牢镇都副将，未至镇而卒。临没谓功曹郑煜曰：「吾羁旅南人，恩非旧结，蒙圣朝殊特之慈，得在疆场效命，誓愿鞭尸吴市，戮坟江阴。不谓婴此重疾，有心莫遂，非唯仰愧国灵，实亦俯惭后土。修短命也，夫复何言！」身没后，乞葬河内州县之东乡，依古墓而不坟，足藏发齿而已，庶魂而有知，犹希结草之报。时制南人入国者，皆葬桑干。煜等申遗意，诏许之。《程骏传》骏历秘书令，太和九年正月病笃，乃遗令曰：「吾存尚俭薄，岂可没为奢厚哉？昔王孙裸葬，有感而然，士安籧篨，颇亦矫。」厉今世既休，明百度循礼，彼非吾志也？可敛以时服器皿，从古遂卒。魏收自叙：「魏子建历骠骑大将军，及疾笃，顾敕二子曰：『死生大分，含气所同。世有厚葬，吾平生不取。籧篨裸身，又非吾意。气绝之后，敛以时服。吾生年契阔，前后三娶，合葬之事，抑又非古。且汝二母先在旧茔，坟地久固，已有定别，唯汝次母葬在外耳，可迁入兆域，依班而定，行于吾墓之后。如此足矣，不须祔合。当顺吾心，勿令吾有遗恨。』」永熙二年春，卒于洛阳孝义里舍，时年六十三。赠仪同三司、定州刺史，谥曰文静。二子收、祚。北齐书《慕容绍宗传》：「西魏遣其大将王思政入据颍州，又以绍宗为南道行台，与太尉高岳、仪同刘丰等率军围击，堰洧水以灌之。时绍宗频有凶梦，意每恶之，乃私谓左右曰：『吾自年二十已还，恒有蒜发，昨来蒜发忽然自尽。以理推之，蒜者筭也，吾筭将尽乎？』未几，与丰临堰，见北有尘气，乃入舰同坐，暴风从东北来，远近晦冥，舟缆断飘，舰径向敌城。

绍宗自度不免，遂投水而死。」《神武本纪》：「武定四年九月，神武围玉壁，以挑西师，不敢应。西魏晋州刺史韦孝宽守玉壁，城中出铁面，神武使元盗射之，每中其目。用李业兴孤虚术，萃其北，北天险也。乃起土山，凿十道，又于东面凿二十一道以攻之。城中无水，汲于汾，神武使移汾，一夜而毕。孝宽夺据土山，顿军五旬，城不拔，死者七万人，聚为一冢。有星堕于神武营，众驴并鸣，士皆詟惧。神武有疾，十一月庚子，舆疾班师。庚戌，遣太原公洋镇邺。辛亥，征世子澄至晋阳。有恶鸟集亭树，世子使斛律光射杀之。己卯，神武以无功，表解都督中外诸军事。魏帝优诏许焉。是时西魏言神武中弩，神武闻之，乃勉坐见诸贵，使斛律金作敕勒歌，神武自和之，哀感流涕。侯景素轻世子，尝谓司马子如曰：『王在，吾不敢有异；王无，吾不能与。』」鲜卑小儿共事子，如掩其口。至是，世子为神武书召景，景先与神武约，得书书背微点乃来。书至无点，景不至。又闻神武疾，遂拥兵自固。神武谓世子曰：「我虽疾，尔面更有余忧色，何也？」世子未对。又问曰：「岂非忧侯景叛耶？」曰：「然。」神武曰：「景专制河南十四年矣，常有飞扬拔扈志，顾我能畜养，岂为汝驾御也！今四方未定，勿遽发哀。厍狄干鲜卑老公，斛律金敕勒老公，并性遒直，终不负汝。可朱浑道元、刘丰生远来投我，必无异心。贺拔焉过儿朴实无罪过。潘相乐本作道人，心和厚，汝兄弟当得其力。韩轨少□，宜宽借之。彭乐心腹难得，宜防护之。少堪敌侯景者，唯有慕容绍宗，我故不贵之，留以与汝，宜深加殊礼，委以经略。」五年正月朔日蚀，神武曰：「日蚀其为我耶？死亦何恨！」丙午，陈启于魏帝。是日崩于晋阳。薛琡传：琡迁尚书仆射，卒。临终敕其子敛以时服，逾月便葬，不听干求赠官，自制丧车，不加雕饰，但用麻为流苏，绳用网络而已。明器等物，并不令置。郑述祖传：述祖迁兖州刺史。初，述祖未贵时，在乡单马出行，忽有骑者数百，见述祖皆下马，曰：「公在此，行列而拜。」述祖顾问从人，皆不见，心甚异之。未几被征，终历显位。及病笃，乃自言之，且曰：「吾今老矣，一生富贵足矣，以清白之名遗子孙，死无所恨。」遂卒于州。杜弼传：杜弼历骠骑将军、卫尉卿，别封长安县伯。常与邢卲扈从东山，共论名理。邢以为人死还生，恐为蛇画足。弼答曰：「盖谓人死归无，非有能生之力，然物之未生，本亦无也。无而能有，不以为疑，因前生后，何独致怪？」邢云：「圣人设教，本由劝奖，故惧以将来理望，各遂其性。」弼曰：「圣人合德天地，齐信四时，言则为经，行则为法，而云以虚示物，以诡劝民，将同鱼腹之书，有异凿楹之诰，安能使北辰降光，龙宫韫椟？

就如所论，福果可以镕铸性灵，弘奖风教。」为益之大，莫极于斯。此即真教，何谓非实？邢云：“死之言澌，精神尽也。”弼曰：“此所言澌，如射箭尽，手中尽也。”《小雅》曰：“无草不死。”《月令》又云：“靡草死。”动植虽殊，亦此之类。无情之卉，尚得还生；含灵之物，何妨再造？若云草死，犹有种在，则复人死，亦有识识种。不见谓以为无者，神之在形，亦非自瞩。离朱之明，不能睹；虽孟轲观眸，贤愚可察；锺生听曲，山水呈状。乃神之工，岂神之质？犹玉帛之非礼，钟鼓之非乐。以此而推，义斯见矣。邢云：“季札言无不之，亦言散尽。若复聚而为物，不得言无不之也。”弼曰：“骨肉下归于土，魂气则无不之。此乃形坠魂游往，而非尽。如鸟出巢，如□出穴。由其尚有，故无所不之。若令无也，之将焉适？”延陵有察微之识，知其不随于形。仲尼发习礼之叹，美其斯与形别。若许以廓然，然则人皆季子，不谓高论。执此为无？邢云：“神之在人，犹光之在烛。烛尽则光穷，人死则神灭。”弼曰：“旧学前儒，每有斯语，群疑众惑，咸由此起。盖辨之者未精，思之者不笃。窃有末见，可以核诸。烛则因质生光，质大光亦大。人则神不系于形，形小神不小。故仲尼之智，必不短于长狄；孟德之雄，乃远奇于崔琰。神之于形，亦犹君之有国。国实君之所统，君非国之所生。不与同生，孰云俱灭？”邢云：“舍此适彼，生生恒在。周孔自应同庄周之鼓缶，和桑扈之循歌。”弼曰：“共阴而息，尚有将别之悲；穷辙以游，亦兴中途之叹。况曰联体同气，化为异物，称情之服，何害于圣？”邢云：“鹰化为鸠，鼠变为鴽，黄母为□，皆是生之类也。类化而相生，犹光去此烛，复然彼烛。”弼曰：“鹰未化为鸠，鸠则非有。鼠既二，有何可两立？光去此烛，复然彼烛。”神云：“此形亦托彼形，又何惑哉？”邢云：“欲使土化为人，木生眼鼻，造化神明，不应如此。”弼曰：“腐草为萤，老木为蝎，造化不能，谁其然也？”其后别与邢书云：“夫建言明理宜出典证，而违孔背释，独为君子？若不师圣，物各有心。马首欲东，谁其能御？奚取于适衷？何贵于得一？逸韵虽高，管见未喻。前后往复，再三邢邵理屈而止，文多不载。《周书·韦敻传》：敻前后十见征辟，皆不应命。建德中，敻以年老，预戒其子等曰：“昔士安以蘧蒢束体，王孙以布囊绕尸，二贤高达，非庸才能继。吾死之日，可殓旧衣，勿更新造。使棺足周尸，牛车载柩，坟高四尺，圹深一丈。其余烦杂，悉无用也。朝晡奠食，于事弥烦，吾不能顿绝汝辈之情，可朔望一奠而已。

仍荐素蔬，勿设牲牢。亲友欲以物吊祭者，并不得为受。吾常恐临终恍惚，故以此言预戒汝辈。瞑目之日，勿违吾志也。”宣政元年二月卒于家，时年七十七。武帝遣使祭赙赗有加，其丧制葬礼，诸子等并遵其遗戒。《李彦传》：彦临终遗诫其子等曰：“昔人以窾木为椟，葛虆为缄，下不乱泉，上不泄臭。此实吾平生之志也。但事既矫枉，恐为世士所讥。今可敛以时服，葬于硗塉之地，勿用明器刍涂及仪卫等。尔其念之。”朝廷嘉焉，不夺其志。《姚僧垣传》：僧垣隋开皇初，进爵北绛郡公。三年卒，时年八十五。遗诫：“衣白帢入棺，朝服勿敛。灵上唯置香奁，每日设清水而已。”《隋书·李穆传》：穆薨于第，年七十七。遗令曰：“吾荷国恩，年宦已极，启足归泉，无所复恨。竟不得陪玉銮于岱宗，预金泥于梁甫。眷眷光景，其在斯乎！”《辛彦之传》：开皇十一年，州人张元暴死，数日乃苏，云游天上，见新构一堂，制极崇丽。元问其故，人云：“潞州刺史辛彦之有功德，造此堂以待之。”彦之闻而不悦，其年卒官。《萧岿传》：岿父□封岳阳王□薨，岿嗣。岿寝疾，临终上表曰：“臣以庸暗，曲荷天慈，宠冠外藩，恩逾连山。爰及子女，尚主婚王。每愿躬擐甲胄，身先士卒，扫荡逋寇，上报明时。而摄生乖舛，遽罹疴疾。属纩在辰，顾阴待谢，长违圣世，感恋呜咽。遗”嗣孤藐特乞降，慈伏愿圣躬与山岳同固，皇基等天日俱永。臣虽九泉，实无遗恨，并献所服金装剑。上览而嗟悼焉。《韩擒传》：擒封寿光县公，食邑千户，以行军总管屯金城，御备胡寇。即拜凉州总管，俄征还京。上宴之内殿，恩礼殊厚。无何，其邻母见擒门下仪卫甚盛，有同王者。母异而问之，其中人曰：「我来迎王。」忽然不见。又有人疾笃，忽惊走至擒家曰：「我来谒王。」左右问曰：「何王也？」答曰：「阎罗王。」擒子弟欲挞之，擒止之曰：「生为上柱国，死作阎罗王，斯亦足矣。」因寝疾数日，竟卒，时年五十五。《唐书·袁天纲传》：王远智少事陶弘景，传其术，为道士，多怪言。诧其弟子潘师正曰：「吾少也有累，不得上天，今署少室伯。吾将行，即沐浴加冠衣，若寝者，遂卒。」《旧唐书·袁天纲传》：天纲工相术。申国公高士廉尝谓曰：「君更作何官？」天纲曰：「自知相命，今年四月尽矣。」果至是月而卒。

生死部杂录书经》舜典：「二十有八载，帝乃殂落。」按注：「死者魂气归于天，故曰殂；体魂降于地，故曰落。」《诗经》唐风《葛生》章：「夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。」又冬之夜，夏之日，百岁之后，归于其室。老子戒强章：民之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以坚强居下，柔弱处上。列子·仲尼篇：季梁之死，杨朱望其门而歌；随梧之死，杨朱抚其尸而哭。隶人之生，隶人之死，众人且歌，众人且哭。庄子·天地篇：知天乐者，其生也天行，其死也物化。韩子·解老篇：人始于生而卒于死，始之谓出，卒之谓入。故曰“出生入死”。人之身三百六十节，四肢九窍，其大具也。四肢与九窍十有三者，十有三者之动静，尽属于生焉。属之谓徒也，故曰“生之徒也”。十有三者至其死也，十有三具者皆还而属之于死，死之徒亦有十三。故曰“生之徒十有三，死之徒十有三”。凡民之生，生而生者固动，动尽则损也，而动不止，是损而不止也。损而不止则生尽，生尽之谓死，则十有三具者皆为死死地也。故曰“民之生，生而动，动皆之死地之十有三”。是以圣人爱精神而贵处静，此甚大于兕虎之害。夫兕虎有域，动静有时，避其域，省其时，则免其兕虎之害矣。民独知兕虎之有爪角也，而莫知万物之尽有爪角也，不免于万物之害。何以论之？时雨降集，旷野闲静，而以昏晨犯山川，则风露之爪角害之；事上不忠，轻犯禁令，则刑法之爪角害之；处乡不节，憎爱无度，则争斗之爪角害之；嗜欲无限，动静不节，则座疽之爪角害之；好用其私智而弃道理，则网罗之爪角害之。兕虎有域，而万害有原，避其域，塞其原则免于诸害矣。凡兵革者，所以备害也。重生者虽入军，无忿争之心，无忿争之心则无所用救害之备。此非独谓野处之军也。圣人之游世也，无害人之心，无害人之心则必无人害，无人害则不备人。故曰“陆行不遇兕虎，入山不恃备以救害”。故曰“入军不被甲兵，远诸害”。故曰“兕无所投其角，虎无所错其爪，兵无所容其刃，不设备”。而必无害天地之道理也。体天地之道，故曰无死地焉。动无死地，而谓之善摄生矣。《淮南子·人间训》或贪生而反死，或轻死而得生，或徐行而反疾。何以知其然也？鲁人有为父报雠于齐者，刳其腹而见其心，坐而正冠，起而更衣，徐行而出门，上车而步马，颜色不变。其御欲驱，抚而止之曰：“今日为父报雠，以出死，非为生也。今事已成矣，又何去之？”追者曰：“此有节行之人，不可杀也。”解围而去之。

使被衣不暇带，冠不及正，蒲伏而走上车而驰，必不能自免于千步之中矣。今坐而正冠，起而更衣，徐行而出门，上车而步马，颜色不变，此众人所以为死也，而反乃以得活。《续博物志》人死必视其形如生人，足不青，皮不皱，目光不毁，头发尽脱而失形骨者，皆尸解也。笔记：吾殁后，称家之有亡，以治丧敛，用濯浣之鹤氅纱表帽□履。三日棺，三月葬，慎无为阴阳拘忌。棺用木漆，其四会三涂即止。使数十年足以腊吾骸朽衣巾而已。吾之焄然朗朗有识者，还于造物，放之太虚。可腐败者，合于黄垆下，付无穷。吾尚何患掘冢三丈，小为冢室，劣取容棺及明器。左置明水，水二盎，酒二缸；右置米面二奁，朝服一称，私服一称，革履一副。左列吾志，右刻吾铭。即掩圹，惟简惟俭，无以金铜杂物置冢中。吾学不名家，文章仅及中人，不足垂后。为吏在良二千石下，可着数人，故无功于国，无惠于人，不可以请谥，有司不可受赗赠，又不宜求巨公作志及碑。冢上树五株柏，坟高三尺，石翁仲兽不得用，盖自标置者，非千载永安计尔。不得作道佛二家斋醮，此吾生平所志，若等不可违命作之，违命作之，是死吾也。是以吾为遂无知也。丧之诣茔，以绘布缠棺，四翣引，勿得作方相俑人，陈列衣服器用，累吾之俭。吾生平语言无过人者，慎无妄编缀作集。铭曰：祁之为名，宋之为氏，学也则儒。亦显其仕，行年六十有四，孤操完履。三封之南葬，从孔子生，非吾生死，非吾死，吾亦妄，吾要明吾理。吾侍上讲劝，凡十七年，上颇记吾面目姓名，然身后不得妄丐恩泽，为无厌事。若等兄弟十四人，惟二孺儿未经任子，此以诿莒国公。莒公在，若等不为孤矣。孔子称天下有至德要道，谓之孝，故自作经一篇以教后人，必到于善，谓曰至，莫不切于事，谓曰要。举一孝，百行无不该焉，故吾以此教若等。凡孝于亲，则悌于长，友于少，慈于幼，出于事君，则为忠于朋友，则为信于事，为无不敬，无不敬则庶乎成人矣。若等兄弟十四人，虽有异母者，但古人谓四海之内皆兄弟，况同父均气乎？《诗》称“死丧之威，兄弟孔怀”，不可不念也。兄弟之不怀，求合他人，他人渠肯信哉？纵阳合之，彼应背憎也。若等视吾事莒公，莒公友吾，云何可以为法矣？大抵人不可以无学，至于章奏笺记，随宜为之，天分自有所禀，不可强也。要得数百卷书在胸中，则不为人所轻诮矣。《贵耳集》司马公语元城曰：“因看《三国志》，识破一事，曹公平日之奸至此尽矣。”临死作遗令，令者世之遗嘱也。操之遗令谆谆数百言，下至分香卖履之事，家人婢妾无不处置，独禅代之事，此子孙自为，吾未尝教为之，实以天下遗子孙，自享汉臣之名。

奸雄虽死，亦有术也。操夜卧圆枕，啖野葛尺许，饮鴆酒至一盏，恐人报己扬此声以诳人，遗令又扬此声以诳后世。《老学庵笔记》古所谓路寝，犹今言正厅也。故诸侯将薨，必迁于路寝，不死于妇人之手，非唯不渎，亦以绝妇寺矫命之祸也。近世乃谓死于堂奥为终于正寝，误矣。前辈墓志之类，数有之，皆非也。黄鲁直诗云：“公虚采苹宫，行乐在小寝。”按鲁僖公薨于小寝，杜预谓小寝夫人寝也。鲁直亦习于近世谓堂为正寝，故以小寝为妾媵所居耳，不然既云虚采苹宫。又云「在小寝何耶」？容斋续笔《老子·出生入死》章云：「出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。人之生动之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。」王弼注曰：「十有三，犹云十分有三分。取其生道全生之极，十分有三耳；取死之道全死之极，十分亦有三耳。而民生生之厚，更之无生之地焉。」其说甚浅，且不解释后一节。惟苏子由以谓生死之道，以十言之，三者各居其三矣。岂非生死之道九，而不生不死之道一而已乎？老子言其九，不言其一，使人自得之，以寄无思无为之妙。其论可谓尽矣。比事摘录：宪宗赐裴晋公玉带，公临终封进表曰：「内府之珍，先朝所赐，既不敢将归地下，又不合留在人间。」识者赏其明。而简王文正公疾革，上临视，赐白金五千两，召杨文公于床前作让表。公览，乃自书四句：「已惧多藏，况无用处，见谋散施，以息灾殃。」是夕，公薨。文公叹曰：「精爽不乱，如此前代之风，后世之法也。」性理会通：朱子曰：「尝见辅汉卿说，某人死，其气温温然熏蒸满室，数日不散，是他气盛，所以如此。」刘元城死时，风雷轰于正寝，云雾晦冥，少顷辨色，而公已薨矣。他是甚么样气魄？曰：「莫是元城忠诚感动天地之气否？」曰：「只是元城之气自散尔。他养得此气刚大，所以散时如此。」冥影契：佛氏云：「生死事大。」仲尼云：「朝闻夕死。」然则道之未闻，死不得也。不但死不得，虽生在世间，亦在鬼窟里过日。盖其死也久矣，何必死而谓之死？先须生得，然后死得。其所以死，乃其所以生者也。故曰：「未知生，焉知死。」程子曰：「死之道，即生是也，更无别理。」病榻寤言：死生者，天地之定制，人理之必至，定于禀气受形之初，不以贵贱爱恶有所增损。故曰：「贤愚同尽。」然而颜跖之辨，大椿之于朝菌，玉石俱焚，熏莸同臭，而其辨不可紊也。故有死而不朽，没世而名无称，与草木同腐者，非所论于生死。之同也，故曰至人以万世为箕裘，蜉蝣以旦暮为大年，蠛蠓以瓮天为一世。道徇编：生时平安由得我，死后平安由不得我。

由不得我，底要在由得我处做农田。余话：朱子曰，人死终归于散，然亦未便散尽，故祭祀有感格之理。然已散者不可复聚。释氏却谓人死为鬼，鬼复为人，如此则天地间常只是许多气来来去去，更不由造化，生生必无是理也。岩栖幽事：白骨观法。想右脚大指肿烂，流恶水，渐渐至胫至膝至腰；左脚亦如此，渐渐烂过腰至腹至胸，以至颈顶，尽皆烂了。惟有白骨须分明历历，观看白骨一一尽见。静心观看良久，乃思观白骨者是谁，白骨是谁？是知身体与我常为二物矣。又渐渐离白骨观看，先离一丈，以至五丈、十丈，乃至百丈、千丈，是知白骨与我了不相干也。常作此想，则我与形骸本为二物，我暂在于形骸中，岂可谓此形骸终久不坏，而我常住其中？如此便可齐死生矣。见闻录：陆平泉先生谓余云，古人言天地如逆旅，不知此身亦小逆旅也。看来造物是房子主人，我们是借房子居住的。若限定几年便不许住了，此谓大限已尽。余曰不然，若借房人平日安分守法，不得罪于房主人，彼此相得，再容他多住数年，亦有此理。此又圣贤修德凝命之说也。平翁笑而点首。野客丛谈：进士放榜须有一人谢世，名曰报罗。使言报大罗天也。摭言又谓罗玠贞元中及第，开宴曲江，泛舟玠以溺死。后有开试前卒者，谓之报罗。二说不同。问奇类林：世俗多言李太白在当涂采石，白因醉泛舟于江，见月影俯而取之，遂溺死，故其地有捉月台。予按李阳冰作《太白草堂集序》云，阳冰试弦歌于当涂，公疾亟，草□万卷手集未修，枕上授简俾为序。又李华作《太白墓志》亦云赋《临终歌》而卒。乃知俗传良不足信，盖与谓杜子美因食白酒牛炙而死。者，同也。珍珠船《襄阳耆旧传》：南阳太守张忠曰：“吾年往志尽，譬如八百钱，乌生死同价。”《太平清话》：李贺修《白玉楼》。又《宣室志》云：“召为月圃白瑶宫乐章。”汪伯玉言：“李长吉语涉生死，辄嚬蹙。”与诸眷属言：“人之生，妻子未足为累；惟将死为妻子累耳。”《日知录》：“考父也，既言父，又言考者，犹易言‘干父之蛊’，有子考□咎也。降者，骨肉归复于土也。”《记》曰：“体魄则降，人死则魂升于天，魄降于地。”《书》曰：“礼陟配天，陟言升也。又曰：‘放勋乃徂落，落言降也。’然而曰‘文王陟降’何也？神无方也，可以两在而兼言之。”人死谓之“不淑”，《礼记》：“如何不淑？”是也。