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贫富部杂录礼记·坊记》：子云：“贫而好乐，富而好礼，天下其几矣。”按注：“天下其几”，言此不多见也。古谚：“以贫求富，农不如工，工不如商，刺绣文不如倚市门。”《荀子·修身篇》：“君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀势也。”《淮南子·齐俗训》：“且富人则车舆衣纂锦，马饰传旄，象帷幕茵席，绮绣条组，青黄相错，不可为象；贫人则夏被褐带索，含菽饮水，以充肠以支暑热；冬则羊裘解札，短褐不掩形而炀口。故其为编户齐民，无以异。然贫富之相去也，犹人君与仆虏，不足以论之。”《说林训》：“有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。”《论衡量知篇》：“贫人好滥而富人守节者，贫人不足而富人饶侈。贫人、富人并为宾客，受赐于主人，富人不惭而贫人常愧者，富人有以效，贫人无以复也。”《别通篇》：“富人之宅，以一丈之地为内，内中所有柙匮所赢，缣布丝帛也；贫人之宅，亦以一丈为内，内中空虚，徒四壁立，故名曰贫。”《搜采异闻录》：“少时见前辈一说云：富人有子，不自乳而使人弃其子而乳之；贫人有子，不得目乳而弃之以乳他人之子。富人懒行而使人肩舆；贫人不得自行，而又肩舆。是皆习以为常而不察之也。天下习以为常而不察之者，推此亦多矣，而人不以为异，悲夫！”甚爱其论，后乃得之于晁以道《客语》中，故谨书之，益广其传。《寓简》：“杜子春苦贫，遇老人于西市，与钱三百万，用尽；又与一千万，复尽；又与三千万，曰：‘此而不悛，贫在膏肓矣。’”园叟张老与韦义方金二十镒，又与一故席帽，令于扬州北邸卖药，王老家取钱一千万。李生遇二舅，令持拄杖于波斯邸，取钱二千万。世间有如许闲钱，而贫者求一个不可得。张景藏谓冯元常于相法：“取钱愈多，则官愈进。”娄师德性自不贪，使其取钱必败。卢怀慎虽贵尚贫。死忽复生，曰：“冥司有三十炉，日夜为张说铸横财，我无一焉。”贫富信。有定命也哉？木几冗谈：义则捉襟见肘，不妨为富；不义则高车驷马，不失为贫。槎庵燕语：世路违顺之境，贫难而富易；家庭骨肉之间，贫易而富难。

贫富部纪事韩子《难一篇》：“桓公解管仲之束缚而相之，管仲曰：‘臣有宠矣，然而臣卑。’公曰：‘使子立高国之上。’管仲曰：‘臣贵矣，然而臣贫。’公曰：‘使子有三归之家。’管仲曰：‘臣富矣，然而臣疏。’于是立以为仲父。”霄略曰：“管仲以贱为不可以治贵，故请高国之上；以贫为不可以治富，故请三归；以疏为不可以治亲，故处仲父。管仲非贪以便治也。”《管子·轻重丁篇》：“桓公曰：‘四郊之民贫，商贾之民富，寡人欲杀商贾之民以益四郊之民，为之奈何？’管子对曰：‘请以令决瓁洛之水，通之杭庄之间。’桓公曰：‘诺。’行令，未能一岁而郊之民殷然益富，商贾之民廓然益贫。桓公召管子而问曰：‘此其故何也？’管子对曰：‘决瓁洛之水，通之杭庄之间，则屠酤之汁肥流水，则□巨雄翡燕小鸟皆归之，宜□饮此水上之乐也。贾人蓄物而卖为雠，买为取市，未央毕而委舍其守列，投蛇巨雄，新冠五尺，请挟弹怀丸游水上，弹翡燕小鸟，被于暮，故贱卖而贵买。四郊之民卖贱，何为不富哉？商贾之人，何为不贫乎？’桓公曰：‘善。’《楚语》：“斗且廷见令尹子常，子常与之语，问蓄货聚马，归以语其弟曰：‘楚其亡乎？不然，令尹其不免乎？吾见令尹。’令尹问蓄聚积实，如饿豺狼焉，殆必亡者也。夫古者聚货不妨民衣食之利，聚马不害民之财用，国马足以行军，公马足以称赋，不是过也；公货足以宾献，家货足以共用，不是过也。夫货马邮则阙于民，民多阙则有离畔之心，将何以封矣？昔斗子文三舍令尹，无一日之积，恤民之故也。成王闻子文之朝不及夕也，于是乎每朝设脯一束，糗一筐，以羞子文，至于今令尹秩之。成王每出子文之禄，必逃，王止而后复。人谓子文曰：‘人生求富而子逃之，何也？’对曰：‘夫从政者以庇民也，民多旷者而我取富焉，是勤民以自封也，死无日矣，我逃死非逃富也。’故庄王之世灭若敖氏，唯子文之后在，至于今处郧，为楚良臣，是不先恤民，而后已之富乎？今子常先大夫之后也，而相楚君，无令名于四方。民之羸馁，日日已甚，四境盈垒，道殣相望，盗贼司目，民无所放。是之不恤，而蓄聚不厌，其速怨于民多矣。积货滋多，蓄怨滋厚，不亡何待？夫民心之愠也，若防大川焉，溃而所犯必大矣。子常其能贤于成、灵乎？成不礼于穆，愿食熊蹯，不获而死；灵王不顾于民，一国弃之如遗迹焉。子常为政而无礼，不顾甚于成、灵，其独何力以待之？期年乃有柏举之战，子常奔郑，昭王奔随。《左传·襄公二十二年》：郑公孙黑肱有疾，归邑于公，召室老宗人，立段而使黜官薄祭，祭以特羊，殷以少牢，足以共祀，尽归其余邑，曰：“吾闻之，生于乱世，贵而能贫，民无求焉，可以后亡。

敬共事君与二三子，生在敬戒，不在富也。”己巳，伯张卒。君子曰：“善哉！《诗》曰：‘慎尔侯度，用戒不虞。’郑子张其有焉。”《晋语》：叔向见韩宣子，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名而无其实，无以从二三子，吾是以忧。子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其官不备，其宗器宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯，诸侯亲之，戎狄怀之，以正晋国，行刑不疚，以免于难。及桓子骄泰奢侈，贪欲无蓺，略则行志，假贷居贿，宜及于难，而赖武之德以没其身。及怀子改桓之行而修武之德，可以免于难，而离桓之罪以亡于楚。夫郄昭子，其富半公室，其家半三军，恃其富宠，以泰于国，其身尸于朝，其宗灭于绛。不然，夫八郄，五大夫，三卿，其宠大矣，一朝而灭，莫之哀也，唯无德也。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之，非起也，敢专承之？其自桓叔以下，嘉吾子之赐。”《新序·刺奢篇》：鲁孟献子聘于晋，宣子觞之，三徙钟石之悬不。移而具，献子曰：富哉，家！宣子曰：子之家，孰与我家富？献子曰：吾家甚贫，惟有二士，曰颜回，兹无灵者，使吾邦家安平，百姓和协，惟此二者耳，吾尽于此矣。客出，宣子曰：彼君子也，以养贤为富；我鄙人也，以钟石金玉为富。孔子曰：孟献子之富，可着于《春秋》。《韩诗外传》：子路与巫马期薪于韫丘之下，陈之富人有处师氏者，脂车百乘，觞于韫丘之上。子路与巫马期曰：使子无忘子之所知，亦无进子之所能，得此富终身无复见夫子，子为之乎？巫马期喟然仰天而叹，闟然投鐮于地曰：吾尝闻之夫子，勇士不忘丧其元，志士仁人不忘在沟壑。子不知予与试予与？意者其志与？子路心惭，故负薪先归。孔子曰：由来何为，偕出而先返也？子路曰：向也，由与巫马期薪于韫丘之下，陈之富人有处师氏者，脂车百乘，觞于韫丘之上。由谓巫马期曰：使子无忘子之所知，亦无进子之所能，得此富终身无复见夫子，子为之乎？巫马期喟然仰天而叹，闟然投鐮于地曰：吾尝闻夫子，勇士不忘丧其元，志士仁人不忘在沟壑。子不知予与试予与？意者其志与？由也心惭，故先负薪归。孔子援琴而弹《诗》曰：肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？予道不行邪？使汝愿者，吴语：越将伐吴，楚申包胥使于越，越王句践问战。胥问王所以与之战者，王曰：越国之中，富者吾安之，贫者吾予之，救其不足，裁其有余，使贫富皆利之，求以报吴，愿以此战。

申包胥曰：善则善矣，未可以战也。《淮南子·精神训》：子夏见曾子，一臞一肥。曾子问其故，曰：出见富贵之乐而欲之，入见先王之道又说之，两者心战，故臞。先王之道胜，故肥。推此志，非能贪富贵之位，不便侈靡之乐，直宜迫性闭欲，以义自防也。虽情心郁殪，形性屈竭，犹不得已自强也。故莫能终其天年。若夫至人，量腹而食，度形而衣，容身而游，适情而行，余天下而不贪，委万物而不利，处大廓之宇，游无极之野，登太皇，冯太一，玩天地于掌握之中。夫岂为贫富、肥臞哉？故儒者非能使人弗欲，而能止之；非能使人勿乐，而能禁之。夫使天下畏刑而不敢盗，岂若能使无有盗心哉？《家语·七十二弟子解》端木赐，字子贡，家富累千金，常结驷连骑以造原宪。原宪居蒿庐蓬户之中，与之言先王之义。原宪衣弊衣，冠并日蔬食，衎然有自得之志。子贡曰：“甚矣子之病也。”原宪曰：“吾闻无财者谓之贫，学道不能行者谓之病。吾贫也，非病也。”子贡惭，终身耻其言之过。子贡好贩，与时转货，历相鲁、卫，而终于齐。《孔丛子·陈士义篇》枚产问子顺曰：“臣匮于财，闻猗顿善殖货，欲学之。然先生同国也，当知其术，愿以告我。”答曰：“然，知之。猗顿，鲁之穷士也。耕则常饥，桑则常寒。闻陶朱公富，往而问术焉。朱公告之曰：‘子欲速富，当畜五牸。’于是乃适西河，大畜牛羊于猗氏之南，十年之间，其滋息不可计，赀拟王公，驰名天下，以兴富于猗氏，故曰猗顿。且夫为富者，非唯一术，今子徒问猗顿何也？”枚产曰：“亦将问之于先生也。”答曰：“吾贫而子问以富术，纵有其术，是不可用之术也。昔人有言，能得长生者，道士闻而欲学之。比往，言者死矣，道士高蹈而恨，夫所欲学，学不死也，其人已死而犹恨之，是不知所以为学也。今子欲求殖货，而问术于我，我且自贫，安能教子以富乎？子之此问，有似道士之学不死者也。”《列子·天瑞篇》齐之国氏大富，宋之向氏大贫，自宋之齐，请其术。国氏告之曰：“吾善为盗。始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大穰，自此以往，施及州闾。”向氏大喜，喻其为盗之言，而不喻其为盗之道，遂逾垣凿室，手目所及，亡不探也。未及时，以赃获罪，没其先居之财。向氏以国氏之谬己也，往而怨之，国氏曰：「若为盗，若何？」向氏言其状。国氏曰：「嘻！若失为盗之道至乎此，今将告若矣。吾闻天有时，地有利。吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陆盗禽兽，水盗鱼□，亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼□，皆天之所生，岂吾之所有？

然吾盗天而亡殃。夫金玉珍宝、谷帛财货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，孰怨哉？」《金楼子》：魏文侯见宋陵子，三仕不愿。文侯曰：「何贫乎？」曰：「王见楚富者，牧羊九十九而愿百。常访邑里故人，其邻人贫，有一羊者，富拜之曰：『吾羊九十九，今君之一盈，成我百，则牧数足矣。』」《史记·陈丞相世家》：陈丞相平者，阳武户牖乡人也。少时家贫，及长，娶妻富人，莫肯与者，贫者平亦耻之。久之，户牖富人有张负，张负女孙五嫁而夫辄死，人莫敢娶。平欲得之，邑中有丧，平贫，侍丧以先往后罢为助。张负既见之丧所，独视伟平，平亦以故后去。负随平至其家，家乃负郭穷巷，以弊席为门，然门外多有长者车辙。张负归谓其子仲曰：「吾欲以女孙予陈平。」张仲曰：「平贫不事事，奈何予女乎？」负曰：「人固有好美如陈平而长贫贱者乎？」卒与女为平。贫乃假贷币以聘，予酒肉之资以内妇。负诫其孙曰：「毋以贫故事人，不谨事兄伯如事父，事嫂如事母。」平既娶张氏女，赍用益饶，游道日广。《汉书·邓通传》：通，蜀郡南安人也。文帝说之，赏赐通巨万以十数，官至上大夫。上使善相者相通，曰：「当贫饿死。」上曰：「能富通者在我，何说贫？」于是赐通蜀严道铜山，得自铸钱。邓氏钱布天下，其富如此。《卜式传》：式上书，愿输家财半助边，不报。会浑邪等降，县官费众，仓府空，贫民大徙，皆卬给县官，无以尽赡。式复持钱二十万与河南太守，以给徙民。河南上富人助贫民者，上识式姓名，曰：「是固前欲输其家半财助边。」乃赐式外繇四百人。式又尽复与官。是时富豪皆争匿财，唯式尤欲助费。上于是以式终长者，乃召拜式为中郎。拾遗记《琅琊王溥》即王吉之后。吉先为昌邑中尉，奕世衰凌。及安帝时，家贫不得仕，乃挟竹简插笔于洛阳市佣书。美于形貌，又多文辞。来僦其书者，丈夫赠其衣冠，妇人遗其珠玉。一日之中，衣宝盈车而归。积粟于廪，九族宗亲莫不仰其衣食。洛阳称为善笔而得富。溥先时家贫，穿井得铁印，铭曰：「佣力得富，钱至亿庾。」一土三田，军门主簿。后以一亿钱输官，得中垒校尉。三田一土，垒字也。中垒校尉掌北军垒门，故曰军门主簿。积善降福，明神报焉。《述异记》吴桓王时，金陵雨五谷于贫民，家富者则不雨矣。《世说》阮仲容步兵居道南，诸阮居道北。北阮皆富，南阮贫。七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮。仲容以竿挂大布犊鼻于中庭，人或怪之，答曰：「未能免俗，聊复尔耳。」《晋书》淳于智传：上党鲍瑗家贫苦，或谓之曰：「淳于叔平神人也，君何不试就卜知祸所在？

」瑗性质直，不信卜筮，曰：「人生有命，岂卜筮所移？」会智来应詹，谓曰：「此君寒士，每多屯虞，君有通灵之思，可为一卦。」智乃为卦，卦成谓瑗曰：「君安宅失宜，故令君困。君舍东北有大桑树，君径至市，出门数十步，当有一人持荆马鞭者，便就买以悬此树，三年当暴得财。」瑗承言诣市，果得马鞭悬之。三年浚井得钱数十万，铜铁器复二十余万，于是致赡。《搜神记》周啧者贫而好道，夫妇夜耕困息，卧梦天公过而哀之，敕外有以给与司命。按籍云：「此人相贫，限不过此，唯有张车子应赐钱千万。车子未生，请以借之。」天公曰：「善。」曙觉言之，于是夫妇戮力昼夜治生，所为辄得赀至千万。先时有张妪者，常往周家佣赁，野合有身，月满当孕，便遣出外，驻车屋下产得儿。主人往视，哀其孤寒，作糜粥食之，问当名汝儿作何？妪曰：「今在车屋下。」而生梦天告之，名为车子，周乃悟曰：“吾昔梦从天钱外白，以张车子钱贷我，必是子也，财当归之矣。”自是居日衰减，车子长大，富于周家。京兆长安有张氏，独处一室，有鸠自外入，止于□。张氏祝曰：“鸠来为我祸也，飞上承尘为我福也。”即入我怀，鸠飞入怀，以手探之，则不知鸠之所在，而得一金钩，遂宝之。自是子孙渐富，赀财万倍。蜀贾至长安，闻之，乃厚赂婢，婢窃钩与贾。张氏既失钩，渐渐衰耗，而蜀贾数罹穷厄，不为己利。或告之曰：“天命也，不可力求。”于是赍钩以反张氏，张氏复昌，故关西称张氏，传钩云。《幽明录》：“余杭人沈纵，家素贫，与父同入山，得一玉豚，从此所向如意，田蚕并收，家遂富。”《海陵》人黄寻，先居家卑贫，常因大风雨，散钱飞至其家，皆拾而得之，寻巨富，钱数至千万。《异苑》：“张永家地有泉出小龙在焉，从此遂为富室。逾年因雨腾跃而去，于是生赀日不暇给。”俗说云：“与龙共居，不知神龙效矣。”《宋书·戴法兴传》：“法兴家贫，父硕子贩纻为业，法兴二兄延寿、延兴并修立。延寿善书法，兴好学。山阴有陈载者，家富有钱三千万，乡人咸云‘戴硕子三儿敌陈载三千万钱’。”《北齐书·渔阳王绍信传》：“绍信文襄第六子也，历特进、开府、中领军、护军、青州刺史。行过渔阳，与大富人锺长命同□坐。太守郑道盖谒长命，欲起绍信，不听，曰：‘此何物小人，而主人公为起。’乃与长命结为义兄弟，妃与长命妻为姊妹，责其阖家长幼皆有赠贿。锺氏因此遂贫。”独异志。元宗朝宰相卢怀慎，无疾暴终，夫人崔氏止儿女不令号哭，曰：“公命未终，我得知之。”语曰：“公清俭而廉洁，蹇进而谦退，四方赂遗，毫发不留。

”与张燕公同时为相，张纳货山积，其人尚在，奢俭之报，岂虚也哉？及宵分，公复生，左右以夫人之言启陈公曰：“理固不同，冥司有三十炉，日夕鼓□为说，铸横财，我无一焉。”恶。可匹哉？言讫复绝。唐书·马燧传：燧子汇畅。燧没后，以赀甲天下。畅亦善殖财，家益丰。晚为豪幸，牟侵又。汇妻讼析产，贞元末，神策中尉杨志廉讽使纳田产。至顺宗时，复赐之中官，往往逼取。畅畏不敢，以至困穷终，少府监，赠工部尚书。诸子无室庐，自托奉诚园亭观，即其安邑里旧第云。故当世视畅以厚畜为戒。摭言：卢肇，宜春人。与同郡黄颇赴举，颇富，肇贫。郡牧饯颇甚盛，肇策蹇而过。明年，肇状元及第，归，刺史以下迎接。因看竞渡，肇席上赋诗曰：「向道是龙刚不信，果然衔得锦标归。」清异录：吕圜贫，秋深大风，邻人朱录事富而轻。圜后迭小纸掷圜前，云：「吕圜，洛阳人也。身寒而德备。」一日，吼天氏作孽，独示威于圜。宋史·范杲传：杲知制诰，家贫，贷人钱数百万。母兄晞性啬，尝为兴元少尹，居京兆，殖货巨万。亲故有自长安来者，绐杲曰：「少尹不复靳财物，已挥金无算矣。」杲闻之喜，因上言兄老，求典京兆以便养。太宗从其请，改工部郎中，罢知制诰。杲既至，而晞吝如故，且常以不法事干公府。杲大悔。杲不善治生，家益贫。杲端坐终日，不知计所出，人皆笑之。挥麈后录：李撰，字子约，毗陵人。曾文肃在真定，李为教授，家素穷。约夫人尝招其母妻燕集，时有武官提刑宋者，妻亦预席。宋妻盛饰而至，珠翠耀目。李之姑妇所服浣衣不洁，清各携其子俱来。宋之子眉目如画，衣装华焕。李之子惷甚，然悉皆弦诵如流，左右共哂之。夫人笑曰：「教授今虽贫，诸郎俱令器，它时未易量。提刑之子虽楚楚，其服但趍走之才耳。」子约五子，四登科，三人至侍从，二人为郎：弥纶、弥大、弥性、弥逊、弥正也。宋之子浚止于合门祗候，果如夫人之言。檐曝偶谈：东阳陈同甫尝与客言，有一士邻于富家，贫而屡空，每羡其邻之乐。旦日衣冠谒而请焉。□翁告之曰：「致富不易也。子归斋三日而后告子如言，复谒，乃命待于屏间。设高几，纳师资之贽。揖而进曰：“大凡致富之道，当先去其五贼。五贼不除，富不可致。请问其目？”曰：“即今之所谓仁义礼智信是也。”士胡卢而退。

贫富部艺文辩施梁刘勰山皋非为鸟植林，林茂而鸟自栖之；江湖非为鱼凿潭，潭深而鱼自归之；处世非为人积财，财积而人自依之。非其所招，势使然也。怀璧之子，未必能惠，而人竞亲者，有惠人之资也。被褐之士，性能轻财，而皆□之者，无惠人之资也。令富而俭，犹见亲敬；贫而仁施，必见□慢。非行之失，彼情变也。策驷登山，不得直辔而行；泛舟入海，不得安身而坐。何者？山路迂回，海水沦没。行者欲直，而路曲之；坐者欲安，而水荡之；仁者欲施，而贫遏之。富而赈物，德不为难；贫而俭啬，行非为过。天之道，损有余；之人情，矜不足也。昆山之下，以玉抵鸟；彭蠡之滨，以鱼食犬。而人不爱者，非性轻财，所丰故也。挈瓶丐水，执萑求火，而人不□者，非性好施，有余故也。口非匏瓜，不得不食；身非木石，不得不衣。食不满腹，岂得辍口而惠人？衣不蔽形，何得露体而施物？非性俭□不足故也。饥馑之春，不赈朋戚；多稔之秋，飨及四邻。不赈朋戚，人之恶；惠及四邻，人之善。盖善恶之行，出于性情，而系于饥穰也。以此观之，太丰则恩情生，寠乏则仁惠废也。相马者失在于瘦，求千里之步亏也；相人者失在于贫，求恩惠之迹缺也。轻财之士，世非少也，然而不见者，贫掩之也。德行未着，而称我能，犹足不能行而卖躄药，望人信之，实为难矣。

贫富部总论书经洪范五福一曰寿二曰富注五福以寿为先，虽寿无以养其生，故富次之。六极四曰贫韩诗外传论贫富原宪居鲁，环堵之室，茨以蒿莱，蓬户瓮牖，桷桑而无枢，上漏下湿。匡坐而弦歌。子贡乘肥马，衣轻裘，中绀而表素，轩不容巷而往见之。原宪楮冠黎杖而应门，正冠则缨绝，振襟则肘见，纳履则踵决。子贡曰：“嘻！先生何病也？”原宪仰而应之曰：“宪闻之，无财之谓贫，学而不能行之谓病。宪贫也，非病也。若夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之匿，车马之饰，衣裘之丽，宪不忍为之也。”子贡逡巡，面有惭色，不辞而去。原宪乃徐步曳杖，歌商颂而反，声沦于天地，如出金石。天子不得而臣也，诸侯不得而友也。故养身者忘家，养志者忘身，身且不爱，孰能忝之？《诗》曰：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”《盐铁论》

贫富第十七大夫曰：「余结发束修，年十三，幸得宿卫给事辇毂之下，以至卿大夫之位，获禄受赐六十有余年矣。车马衣服之用，妻子仆养之费，量入为出，俭节以居之。奉禄赏赐，一二筹册之积，浸以致富成业。故分土若一，贤者能守之；分财若一，知者能筹之。夫子贡之废着，陶朱公之三至千金，岂必赖之民哉？运之六寸，转之息耗，取之贵贱之间耳。」文学曰：「古者，事业不二，利禄不兼，然后诸业不相远而贫富不相悬也。夫乘爵禄以谦让者，名不可胜举也；因权势以求利者，入不可胜数也。食湖池、管山海、刍荛者不能与之争泽，商贾不能与之争利。子贡以布衣致之，而孔子非之，况以势位求之者乎？故古者大夫思其仁义以充其位，不为权利以充其私也。」大夫曰：「山岳有饶，然后百姓淡焉；河海有润，然后民取足焉。夫寻常之污，不能溉陂泽；丘阜之木，不能成宫室。小不能苞大，少不能淡多。未有不能自足而能足人者也，未有不能自治而能治人者也。故善为人者，能自为者也；善治人者，能自治者也。」文学不能治内安能理外乎文学曰：「行远者假于车，济江海者因于舟。公输子能因人主之材木以构宫室、台榭，而不能自为专室狭庐，材不足也。欧冶能因国君以为金炉、大钟，而不能自为一鼎盘，材无其用也。君子因人主之正朝以和百姓、润众庶，而不能自饶其家，势不便也。故舜耕于历山，恩不及州里；太公屠牛于朝歌，利不及妻子。及其见用，恩流八荒，德溢四海。故舜假之尧，太公因之周。君子能修身以假道者，不能枉道而假财也。」大夫曰：「道悬于天，物布于地。知者以衍，愚者以困。子贡以着积显于诸侯，陶朱公以货殖尊于当世。富者交焉，贫者淡焉。故上自人君，下及布衣之士，莫不戴其德，称其仁。原宪、孔伋当世。」被饥寒之患，颜回屡空于穷巷。当此之时，迫于窟穴，拘于缊袍。虽欲假财信奸佞，亦不能也。文学曰：「孔子云：『富而可求也，虽执鞭之事，吾亦为之；如不可求，从吾所好。』君子求义，非苟富也。故刺子贡不受命而货殖焉。君子遭时则富且贵，不遇退而乐道，不以利累己，故不违义而妄取；隐居修节，不欲妨行，故不毁名而趋势。虽附之以韩魏之家，非其志则不居。富贵不能荣，谤毁不能伤也。故原宪之缊袍，贤于季孙之狐貉；赵宣孟之鱼食，甘于知伯之刍豢；子思之银佩，美于虞公之垂棘。魏文侯轼段干木之闾，非以其有势也；晋文公见韩庆，下车而趋，非其多财，以其富于仁，充于德也。故贵何必财，亦仁义而已矣。」《法言·学行篇》