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魂魄部总论易经系辞上传精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

本义阴精阳气聚而成物，神之伸也；魂游魄降，散而为变，鬼之归也。大全程子曰魂谓精魂其死也归乎天消散之意。朱子曰：「精魄也，耳目之精为魄，气魂也，口鼻之嘘吸为魂。二者合而成物。精虚魄降，则气散魂游而无不之矣。魄为鬼，魂为神。或问：『精气为物，游魂为变』，曰：此是两个合一个的。精气合则魂魄合而凝结为物，离则阳已散而阴无所归，故为变。又曰：变是魂魄相离，虽独说游魂而不言魄，而离魄之意自可见矣。又曰：精为阴，气为阳，就人身而言，虽是属阳，然体魄已属阴，盖生之中已带了个死的道理。变虽属阳，然魂气上游，体魄下降，亦自具阴阳。如言殂落、殂升也，便是魂之游，落即魄之降。古之祭祀，求诸阳所以求其魂，求诸阴所以求诸魄。横渠说：『精气自无而有，游魂自有而无』，其说分晓。《礼记》

礼运及其死也，升屋而号，告曰：「皋某复！」然后饭腥而苴熟。故天望而地藏也。体魄则降，知气在上。注所以升屋者，以魂气之在上也。皋者，引声之言。某，死者之名也。欲招此魂，令其复合。体魂如是而不生，乃行死事。天望地藏，谓始死，望天而招魂；体魄则葬藏于地也。所以然者，以体魄则降而下知气则升而上也。大全临川吴氏曰体魄谓形体精魄降谓降下在地，知气谓神识魂气在上，谓升上在天。其号，其告，望而求诸天之阳明者，盖为知气之在上而然。此时犹以生道处之，冀其知气来复而可以生也。始则饭腥，终则苴熟，藏而归诸地之阴幽者，盖为体魄之降而然。此时始以死道处之，俾其体魄得所而安于死也。《郊特牲》魂气归于天，形魄归于地，故祭求诸阴阳之义也。祭，义气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。

注口鼻呼吸是气，那灵处便属魂；视听是体，那聪明处便属魄。荐黍稷，羞肝肺，首心见间，以侠甒，加以郁鬯，以报魄也。注加以郁鬯者，魄降在地，用郁鬯之酒以灌地。本在祭初而言，于荐羞之下者，谓非独荐羞二者为「报魄」。初加郁鬯，亦是报魄也。此言「报魄」之礼，关尹子《四符篇》。精者，水；魄者，金；神者，火；魂者，木。精主水，魄主金，金生水，故精者，魄藏之；神主火，魂主木，木生火，故神者，魂藏之。惟火之为物，能镕金而销之，能燔木而烧之，所以冥魂魄。惟精在天为寒，在地为水，在人为精神；在天为热，在地为火，在人为神；魄在天为燥，在地为金，在人为魄；魂在天为风，在地为木，在人为魂。惟以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水；以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火；以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金；以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木。则天地万物皆吾精、吾神、吾魄、吾魂，何者死，何者生？五行之运，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精，五行回环不已。所以我之伪心，流转造化，几亿万岁，未有穷极。然核芽相生，不知其几万株，天地虽大，不能芽空中之核；雌卵相生，不知其几万禽，阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。惟其来于我者，皆摄之以一息，则变物为我，无物非我。所谓五行者，孰能变之？众人以魄摄魂者，金有余则木不足也；圣人以魂运魄者，木有余则金不足也。盖魄之藏，魂俱之；魂之游，魄因之。魂昼寓目，魄夜舍肝，寓目能见，舍肝能梦见者，魂无分别析之者，分别析之曰：天地者，魂狃习也；梦者，魄无分别析之者，分别析之曰：彼我者，魄狃习也。火生土，故神生意；土生金，故意生魄。神之所动，不名神，名意；意之所动，不名意，名魄。惟圣人知我无我，知物无物，皆因思虑计之而有，是以万物之来，我皆对之以性，而不对之以心。性者，心未萌也，无心则无意矣。盖无火则无土，无意则无魄矣；盖无土则无金，一者不存，五者皆废。既能浑天地万物以为魂，斯能浑天地万物以为魄。凡造化所妙，皆吾魂；凡造化所有，皆吾魄；则无有。一物可役我者，鬼云为魂，鬼白为魄。于文则然。鬼者，人死所变；云者，风；风者，木；白者，气；气者，金。风散故轻清，轻清者上天；金坚故重浊，重浊者入地。轻清者魄从魂升，重浊者魂从魄降。有以仁升者为木星佐，有以义升者为金星佐，有以礼升者为火星佐，有以智升者为水星佐，有以信升者为土星佐。有以不仁沈者，木贼之；不义沈者，金贼之；不礼沈者，火贼之；不智沈者，水贼之；不信沈者，土贼之。魂魄半之，则在人间。升魂为贵，降魄为贱；灵魂为贤，厉魄为愚；轻魂为明，重魄为暗；扬魂为羽，钝魄为毛；明魂为神，幽魄为鬼。其形，其居，其识，其好，皆以五行契之。惟五行之数参差不一，所以万物之多，盈天地间，犹未已也。以五事归五行，以五行作五虫，可胜言哉？譬犹兆龟数蓍，至诚自契，五行应之。诚苟不至，兆之数之，无一应者。圣人假物以游世，五行不得不对。魂者，木也。木根于冬水，而华于夏火，故人之魂藏于夜精而见于昼。神合乎精，故所见我独；盖精未尝有，人合乎神，故所见人同；盖神未尝有我。《淮南子》

说山训魄问于魂曰：“道何以为体？”曰：“以无有为体。”魄曰：“无有，有形乎？”魂曰：“无有。”魄曰：“无有，可得而闻也？”魂曰：“吾直有所遇之耳。视之无形，听之无声，谓之幽冥。幽冥者，所以喻道，而非道也。”魄曰：“吾闻得之矣，乃内视而自反也。”魂曰：“凡得道者，形不可得而见，名不可得而扬。今汝已有形名矣，何道之所能乎？”魄曰：“言者，独何为者？吾将反吾宗矣。”魄反顾魂，忽然不见。反而自存，亦以沦于无形矣。《白虎通》

情性魂魄者，何谓？魂，犹云云也，行不休于外也，主于情。魄者，迫然着人，主于性也。魂者，芸也，情以除秽；魄者，白也，性以治内。性理会通。

魂魄鬼神不过阴阳消长而已。亭毒化育，风雨晦冥，皆是。在人则精是魄，魄者鬼之盛也。气是魂，魂者神之盛也。精气聚而为物，何物而无鬼神？游魂为变，魂游则魄之降可知。魂谓精魂，其死也，魂归于天，消散之意。朱子曰：「二气之分，即一气之运。所谓一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉者也。」在人者，以分言之，则精为阴而气为阳，故魄为鬼而魂为神；以运言之，则消为阴而息为阳，故伸为神而归为鬼。然魂性动，故当其伸时，非无魄也，而必以魂为主；魄性静，故方其归时，非无魂也，而必以魄为主。则亦初无二理矣。问生死鬼神之理曰：「天道流行，发育万物，有理而有气。虽是一时都有，毕竟以理为主。人得之以有生气之清者为气，浊者为质。知觉运动，阳之为也；形体阴之为也。气曰魂，体曰魄。」高诱《淮南子》注曰：「魂者，阳之神；魄者，阴之神。所谓神者，以其主乎形气也。」人所以生，精气聚也。人只有许多气，须有个尽时，尽则魂气归于天，形魄归于地，而死矣。人将死时，热气上出，所谓魂升也；下体渐冷，所谓魄降也。此所以有生必有死，有始必有终也。问魂魄曰：「气质是实底，魂魄是半虚半实底，鬼神是虚分数多、实分数少底。魄是一点精气，气交时便有这神。魂是发扬出来底，如气之出入止息。魄是如水。人之视能明、听能聪、心能强记底，有这魄便有这神，不是外面入来。魄是精，魂是气。魄主静，魂主动。」又曰：「草木之生，自有个神，他自不能生。在人则心便是所谓『形既生矣，神发知矣』是也。」问生魂死魄曰：「古人只说『三五而盈，三五而阙』，近时人方推得他所以圆阙，乃是魄受光处。魄未尝无也。人有魄先衰底，有魂先衰底。如某近来觉得重听、多忘，是魄先衰。先儒言口鼻之嘘吸为魂，耳目之聪明为魄也，只说得大概。都更有个母子，这便是坎离、水火。暖气便是魂，冷气便是魄。魂便是气之神，魄便是精之神。会思量、计度底便是魂，会记当去底便是魄。」又曰：「见于目而明，耳而聪者，是魄之用。」又曰：「无魂无魄，不能以自存。今人多思虑役役，魂都与魄相离了。阴阳之始交，天一生水，物生始化，曰魄。既生魄，暖者为魂。先有魄，而后有魂，故魄常为主干。又曰先辈说魂魄多不同，《左传》说魄先魂而有，看来也是以赋形之初言，必是先有此体象，方有阳气来附也。动者魂也，静者魄也，动静二字括尽魂魄。凡能运用作为皆魂也，魄则不能也。今人之所以能运动，都是魂使之尔，魂若去，魄则不能也。月之黑晕便是魄，其光者乃日加之光耳，他本无光也。

所以说哉“生魄”“旁死魄”。《庄子》曰：“日火外影，金水内影”，此便是魂魄之说。问：“气之出入者为魂，耳目之聪明为魄，然则魄中复有魂，魂中复有魄耶？”曰：“精气周流充满于一身之中，嘘吸聪明乃其发而易见者耳。然既周流充满于一身之中，则鼻之知臭，口之知味，非魄乎？耳目之中皆有暖气，非魂乎？推之遍体，莫不皆然。”问：“先生尝言体魄自是二物，然则魂气亦为两物耶？”曰：“将魂气细推之，亦有精粗，但其为精粗也甚微，非若体魄之悬殊耳。”问：“以目言之，目之轮体也，睛之明魄也，耳则如何？”曰：“窍即体也，聪即魄也。”又问：“月魄之魄，岂只指其光而言之，而其轮则体耶？”曰：“月不可以体言，只有魂魄耳。月魄即其全体，而光处乃其魂之发也。魂属木，魄属金，所以说三魂七魄是金木之数也。”问：“人有尽记得一生以来履历事者，此是智以藏往否？”曰：“此是魄强，所以记得多。”问：“魂气升于天，莫只是消散，其实无物归于天上否？”曰：“也是气散，只是才散便无，如火将灭也有烟上，只是便散。盖缘木之性已尽，无以继之。人之将死便气散，即是这里无个主子，一散便死。大率人之气常上，且如说话气都出上去，魂散则魄便自沈了。今人说虎死则眼光入地，便是如此。”问：“游魂为变，间有为妖孽者，是如何得未散？”曰：“‘游’字是渐渐散，若是为妖孽者，多是不得其死，其气未散，故郁结而成妖孽。”若是尪羸病死底人，这气消耗尽了，方死，岂复更郁结成妖孽？然不得其死者，久之亦散。如今打做糊中间，自有成小块核不散底，久之渐渐也自会散。横渠云：“物之初，生气日至而滋息；物之既盈，气日反而游散，至之谓神，以其伸也；反之谓鬼，以其归也。”天下万物万事，自古及今，只是个阴阳消息、屈伸。苌弘死三年而化为碧，此所谓魄也。如虎威之类，弘以忠死，故其气凝结如此。问鬼神魂魄，就一身而总言之，不外乎阴阳二气而已。然既谓之鬼神，又谓之魂魄，何耶？某窃谓：以其屈伸往来而言，故谓之鬼神；以其灵而有知有觉而言，故谓之魂魄。或者乃谓屈伸往来不足以言鬼神，盖合而言之则一气之往来屈伸者是也，分而言之则神者阳之灵，鬼者阴之灵也。以其可合而言、可分而言，故谓之鬼神；以其可分而言、不可合而言，故谓之魂魄。或又执南轩“阳魂为神，阴魄为鬼”之说，乃谓鬼神魂魄不容更有分别。某窃谓：如《中庸》或问，虽曰一气之屈伸往来，然屈者为阴，伸者为阳，往者为阴，来者为阳，而所谓阳之灵者、阴之灵者，亦不过指屈伸往来而为言也。

曰：鬼神，通天地间一气而言；魂魄，主于人身而言。方气之伸，精魄固具，然神为主；及气之屈，魂气虽存，然鬼为主。气尽则魄降，而纯于鬼矣。勉斋黄氏曰：“精之神谓之魄，气之神谓之魂。”耳目之所以能视听者，魄为之也；此心之所以能思虑者，魂为之也。合魄与魂，乃阴阳之神，而理实具乎其中。惟其魂魄之中有理具焉，是以静则为仁义礼智之性，动则为恻隐、羞恶、恭敬、是非之情，胥此焉出也。人须如此分作四节看，方体认得着实。子产谓：“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。”斯言亦真得圣贤之遗旨。所谓始化，是胎中略成形时，人初间纔受得气，便结成个胚胎模样，是魄；既成魄，便渐渐会动，属阳曰魂及形既生矣，神知发矣，故人之知觉属魂，形体属魄，阳为魂，阴为魄。魂者，阳之灵而气之英；魄者，阴之灵而体之精。如口鼻呼吸是气，那灵处便属魂；视听是体，那聪明处便属魄。就人身上细论，大概阴阳二气会在吾身之中。为鬼神，以寤寐言，则寤属阳，寐属阴；以语默言，则语属阳，默属阴。及动静进退行止，皆有阴阳。凡属阳者，皆为魂为神；凡属阴者，皆为魄为鬼。人自孩提至于壮，是气之伸，属神；中年以后渐渐衰老，是气之屈，属鬼。以生死论，则生者气之伸，死者气之屈。就死上论，则魂之升者为神，魄之降者为鬼。魂气本乎天，故腾上；体魄本乎地，故降下。书言「帝乃殂落」，正是此意。殂是魂之升上，落是魄之降下者也。西山真氏曰：「人之生也，精与气合而已。精者，血之类，是滋养一身者，故属阴；气是能知觉运动者，故属阳。二者合而为人，精即魄也。目之所以明，耳之所以聪者，即精之为也，此之谓魄。」气充乎体，凡人心之能思虑有知识，身之能举动与夫勇决敢为者，即气之所为也，此之谓魄。人之少壮也，血气强，血气强故魂魄盛，此所谓伸；及其老也，血气既耗，魂魄亦衰，此所谓屈也。既死则魂升于天以从阳，魄降于地以从阴，所谓各从其类也。魂魄合则生，离则死，故先王制祭享之礼，使为人子孙者尽诚致敬，以□萧之属求之于阳，灌鬯之属求之于阴。求之既至，则魂魄虽离而可以复合。故《礼记》曰：「合鬼与神，教之至也。」神指魂而言，鬼指魄而言，此所谓屈而伸者也。人死虽是魂魄各自飞散，要之魄又较定，须是招魂来复这魄，要他相合复，不独是要他活，是要聚他魂魄不教散了。圣人教人子孙常常祭祀，也是要去聚得他。

魂魄部艺文招魂》周·宋玉朕幼清以廉洁兮，身服义而未沬。主此盛德兮，牵于俗而芜秽。上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。帝告巫阳曰：「有人在下，我欲辅之，魂魄离散，汝筮予之。」巫阳对曰：「掌梦上帝，其命难从。若必筮予之，恐后之谢，不能复用。」巫阳焉乃下招曰：「魂兮归来，去君之恒干，何为乎四方些？舍君之乐处，而离彼不祥些！魂兮归来，东方不可以托些。长人千仞，唯魂是索些。十日代出，流金砾石些。彼皆习之，魂往必释些。归来归来，不可以托些。魂兮归来，南方不可以止些。雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。雄虺九首，往来倏忽，吞人以益其心些。归来归来，不可以久淫些。魂兮归来，西方之害，流沙千里些。旋入雷渊，靡散而不可止些。幸而得脱，其外旷宇些。赤蚁若象，元□若壶些。五谷不生，藂菅是食些。其土烂人，求水无所得些。仿徉无所倚，广大无所极些。归来归来，恐自遗贼些。魂兮归来，北方不可以止些。增冰峨峨，飞雪千里些。归来归来，不可以久些。魂兮归来，君无上天些。虎豹九关，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。豺狼从目，往来侁侁些。悬人以嬉，投之深渊些。致命于帝，然后得瞑些。归来归来，往恐危身些。魂兮归来，君无下此幽都些。土伯九约，其角觺觺些。敦□血拇，逐人駓駓些。参目虎首，其身若牛些。此皆甘人，归来归来，恐自遗灾些。魂兮归来，入修门些。工祝招君，背行先些。秦篝齐缕，郑绵络些。招具该备，永啸呼些。魂兮归来，反故居些。天地四方，多贼奸些。像设君室，静闲安些。高堂邃宇，槛层轩些。层台累榭，临高山些。网户朱缀，刻方连些。冬有突厦，夏室寒些。川谷径复，流潺湲些。光风转蕙，汜崇兰些。经堂入奥，朱尘筵些。砥室翠翘，挂曲琼些。翡翠珠被，烂齐光些。蒻阿拂壁，罗帱张些纂组绮缟结琦璜些，室中之观多珍怪些，兰膏明烛，华容备些，二八侍宿，射递代些，九侯淑女，多迅众些，盛鬋不用，制实满宫些，容态好比，顺弥代些，弱颜固植，謇其有意些，姱容修态，洞房些，蛾眉曼睩，目腾光些，靡颜腻理，遗视矊些，离榭修幕，侍君之间些，翡帷翠帱，饰高堂些，红壁沙版，元玉之梁些，仰观刻桷，画龙蛇些，坐堂伏槛，临曲池些，芙蓉始发，杂芰荷些，紫茎屏风，文缘波些，文异豹饰，侍陂□些，轩辌既低，步骑罗些，兰薄户树，琼木篱些，魂兮归来，何远为些，室家遂宗，食多方些，稻粢穱麦，拿黄粱些，大苦咸酸，辛甘行些，肥牛之腱，臑若芳些，和酸若苦，陈吴羹些，胹□炮羔，有柘浆些，鹄酸臇凫，煎鸿鸧些，露鸡臛蠵，厉而不爽些，粔籹蜜饵，有餭些，瑶浆勺实，羽觞些，挫糟冻饮，酎清凉些，华酌既陈，有琼浆些，归反故室，敬而无妨些，肴羞未通，女乐罗些，陈钟按鼓，造新歌些，涉江采菱，发扬荷些，美人既醉，朱颜酡些，娭光眇视，目曾波些，被文服纤，丽而不奇些，长发曼鬋，艳陆离些，二人齐容，起郑舞些，衽若交竿，抚案下些，竽瑟狂会，填鸣鼓些，宫庭震惊，发激楚些，吴歈蔡讴，奏大吕些，士女杂坐，乱而不分些，放陈组缨，班其相纷些，郑卫妖玩，来杂陈些，激楚之结，独秀先些，□象□有，六博些，分曹并进，遒相迫些，成枭而牟，呼五白些，晋制犀比，费白日些，铿钟摇揳，梓瑟些，娱酒不废，沈日夜些，兰膏明烛，华镫错些，结撰至思，兰芳假些，人有所极，同心赋些，酎饮尽欢乐先故些，魂兮归来，反故居些，乱曰：献岁发春兮，汨吾南征，菉苹齐叶，分白芷，生路贯庐江兮，左长薄，倚沼畦瀛兮，遥望博青骊，结驷兮，齐千乘，悬火延起兮，元颜烝，步及骤处兮，诱骋先，抑骛若通兮，引车右还，与王趋梦兮，课后先，君王亲发兮，惮青兕，朱明承夜兮，时不可淹，皋兰被径兮。

斯路渐湛湛江水兮，上有枫。目极千里，分伤春心魂兮，归来哀江南。归魂赋有引陈沈炯古语称收魂，升极《周易》有归魂卦，屈原着《招魂》篇。故知魂之可归，其日已久。余自长安反，乃作《归魂赋》，其辞曰：「伊吾人之陋宗，资元圣而云始，肇邵閟之灵源，分昌发之世祀。实闻之乎家记，又孚之于惇史。亢宗贵而博古，四史成乎一身。怪日月之辽远，而承袭之相因，岂少贱之能察，非末学之知津也。若夫风流退让，在秦作相，越江以东，惟戎及酆，出忠出孝，且卿且公，世历十五，爰逮余躬。值天地之幅裂，遭日月之氛虹，去父母之邦国，埋形影于胡戎，绝君臣而辞骨肉，蹐厚地而局苍穹，抱北思之胡马，望南飞之夕鸿，泣沾襟而杂露，悲微吟而带风。昔休明之云始，余播弃于天地，自太学而游承明，出书生而从下吏，身豫封禅之官名，入南宫之记，登玉墀之深眇，出金门之崇邃，受北狄之奉书，礼东夷之献使，实不尝至，屈膝逊言以殊方降意。嗟五十之逾年，忽流离于凶忒，值中军之失权，而大盗之移国，何赤疹之四起，岂黄雾之云塞？祈瘦弟于赤眉，乞老亲于剧贼，免伏质以解衣，遂窘身而就勒。既而天道祸淫，否终斯泰，灵圣奋发，风云响会，扫欃枪之星，斩蚩尤之□。余扳逆而效从，遂妻诛而子害，虽分珪而祚土，迄长河之如带，肌肤之痛何泯，潜翳之悲无状。我国家之沸腾，我天下之匡复，我何辜于上元，我何负于邻睦？背盟书而我欺，图信神而我戮。彼孟冬之云季，总官司而就绁，托马首之西暮，随槛车而回辙，履峨峨之层冰，面飗飗之岩雪，去莫敖之所缢，过临江之轨折。矧今古之悲凉，并攒心而沾袂，渡狭石之攲危，跨清津之幽咽，鸟虚弓而自陨，猿号子而腹裂，历沔漠之逶迤，及楚郡之参差，望隆中之大宅，映岘首之沈碑，既缧然而就鞅，非造次之能窥。至若高祖武皇帝之基天下也，岐周景亳之地，龟图省书之秘，醒醉之歌，味绝让。」畔之田鳞次，余既长于克民，觉何从而掩？泗洧水兮深且清，宛水兮澄复明。昔南阳之穰县，今百雉之都城。我太宗之威武，遏宛洧而陈兵，百万之虏俄成鱼□，千仞之阜倏似沧瀛。虽德刑成于赦服，故蛮狄震乎雄名。乃寻浙而历商，遂经秦而至洛。觉高蹈之清远，具风云之倏烁。其山也，则嵚岑嵬岩峻婆陀，或孤峰而秀聚，或逸出而横罗。千岁之木坐岭表，百丈之石枕溪阿。其水则砰訇瀄汨，或宽或疾，击万□而相奔聚，千流而同出。何武关之狭隘，而汉祖之英雄？山万里而仰云雾，水百仞而写蜿虹。若一夫而守隘，岂万众之能攻？去青泥而逾白鹿，越渥水而到青门。

长卿之赋可想，邵平之迹不存。咄嗟骊山之阜，惆怅灞陵之园。文恭俭而无□，嬴发掘其何言？访轵道之长组，拾蓝田之玙璠。无故老之可讯，并膴膴之空原。登未央之北阙，望长乐之基址。伊太后之所居，筑旗亭而成市。槐路郁以三条，方涂坦而九轨。观阡陌之遗踪，实不乖乎前史。傍直城而北转，临横门而左趋。南则董卓之坞，北则苻坚所居。即二贼之墟垒，为彼主之庭除。终南巃嵷，太乙嵯峨。九□掘起，八垒连河。汨经泥之混浊，盥渭渚之清波。指咸阳而长望，向赵李而经过。息甘泉而避暑，犹爽垲而清和。尔乃背长夏，涉素秋，卧寒野，坐林陬。霜微凝而侵骨，树裁动而风遒。思我亲戚之颜貌，寄梦寐而魂求。察故乡之安否，但望斗而观牛。稚子夭于郑谷，勉励愧乎延州。闻爱妾之长叫，引寒风而入楸。何精灵以堪此？乃纵酒以陶忧。至诚可以感鬼，秉信可以祈天。何精陨而魄散，忽魂归而气旋。解龙骖而见送，走邮驿于亭传。出向来之大道，反初入之山川。受绕朝之赠策，报李陵之别篇。泪未悲而自堕，语未咽而无宣。于时和风四起，具物初荣。草极野而舒翠，花分丛而落英。鱼则潜波。涣跃鸟则应岭俱鸣，随六合之开朗，与风云而自轻。其所涉也州，则二雍、三荆、昌、欢、江、并、唐、安、浙、洛、巴、郢、云、平。其水则淮、江、汉、洧、随、浩汗、沣、潦、浐、潏、河、泾、渭相乱，或浮深而揭浅，或凌波而沿岸。每日夕而靡依，常一步而三叹。蛮蜑之与荆吴，元狄之与羌胡，言语之所不通，嗜欲之所不同，莫不迭足敛手，低眉曲躬。岂论生平与意气，止望首丘于南风。悲城邑之毁撤，意风水之渺扬。既尽地而谒帝，乃怀橘而升堂。何神仙之足学，此即云衣而虹裳也。《招李夫人魂赋》唐谢观李夫人月坠香焚，花沈九原。繁华委地，零落何言。有少翁兮术通神鬼，为汉帝兮夜致精魂。于是诏未央之宫，备通灵之术。五位之坛杂立，九奏之音克序。珠笼翠幰，龙师虎旅。银烛之煌煌，次列金管之愔愔。慢举帝乃坐中寝，御纤帏森羽卫，俨天师佩符箓以威重，拂香花而步迟。左止箫韶之奏，右启甲乙之旗。搢霜珪而敛色，执红旌而尽思。立北斗星文之下，当中坛月午之时。万籁寂寥，发清音于汉殿。九天空阔，写招魂于楚词。词曰：白玉洁兮红兰芳，忽玉折兮兰已伤。魂兮勿复游他方，盍归来兮慰我皇。又曰：彩云裾兮流霞袂，倏而来兮忽而逝。魂兮勿复游四裔，归来兮膺万岁。已而怆恨沾巾，凄凉侍臣窸窣而房栊变色，荧煌而户牖生春。如花如扇，开睹恍惚之中，韦非烟非雾，卷见希夷之外。人珠珰琼佩，鬓发绛唇，仿□平生之貌，依稀歌舞之身。

顾步婵娟，回翔绰约，似发言而尚默，若将前而复却。于时斜汉将倾，繁奏爰作。琳琅璀璨，绮罗回薄。风凄雨切，忽消散于杳冥。凤去鸾归，空珠翠之寥落。自是妖妄日恣，虚无念作，侮万乘为脱屣，陋百载之浮荣，幸河海之无事，赖干戈之蹔平。不然少翁此夕，岂宜一拜于文成。

魂魄部纪事三金刚经鸠异》元和初，汉州孔目典陈昭因患，见一人着黄衣至□前，云：“赵判官唤尔。”昭问所因，云：“至自冥间，刘辟与窦悬对事，要君为证。”昭即留坐，逡巡又有一人，手持一物如球胞，前吏怪其迟，答之曰：“缘此候屠行开。”因笑谓昭曰：“君勿惧，取生人气，须得猪胞，君可面东侧卧。”昭依其言，不觉已随二吏行，路甚平，可十余里，至一城，大如府城，甲士守门焉。及入，见一人怒容可骇，即赵判官也，语云：“刘辟收东川，窦悬捕牛四十七头，送梓州，称准辟判杀。辟又云先无牒，君为孔目典，合知是实。”未及对，隔壁闻窦悬呼陈昭好在，及问兄弟妻子存亡，昭即欲参见冥吏，云：“窦使君形容极恶，不欲相见。”昭乃具说杀牛实奉刘尚书委曲，非牒也，纸是麻面，见在汉州某司房架，即令吏领昭至汉州取之，门馆扃锁，乃于节窍中出入，委曲至辟，乃无言。赵语昭：“尔自有过，知否？窦悬所杀牛，尔取一牛头。”昭未及对，赵曰：“此不同人间，不可抵假。”须臾见一卒挈牛头而至，昭即恐惧求救，赵令检格合决一百，考五十日。因谓昭曰：“尔有何功德？”昭即自陈设若干人斋，画某像，赵云：“此来生缘尔。”昭又言曾于表兄家转《金刚经》，赵曰：“可合掌。”请昭依言，有顷见黄经箱自天而下，住昭前，昭取视即表兄所借本也，有烧处尚在，又令合掌，其经即灭。赵曰：“此足以免。”便放回复，令昭往一司曰：“生禄检其修短。”吏报云：“昭本名钊，是金傍刀，至某年改为昭，更得十八年。”昭闻惆怅，赵笑曰：“十八年大得作乐，事何不悦乎？”乃令吏送昭至半道，见一马当路，吏云：“此尔本属，可乘此。”即骑乃活，死已一日半矣。《元怪录》元和中，饶州刺史齐推女，适陇西李某，李举进士，妻方娠，留州宅，至临月迁至后东阁中。其夕女梦丈夫衣冠甚伟，瞋目按剑叱之曰：“此屋岂是汝腥秽之所乎？亟移去，不然且及祸。”明日告。推推素刚烈曰：“吾忝土地主，是何妖孽能侵耶？”数日，女诞育，忽见所梦者，即其□帐，乱殴之。有顷，耳目鼻皆流血而卒。父母伤痛，女冤横，追悔不及，遣遽告其夫。俟至而归，葬于李族，遂于郡之西北十数里官道权瘗之。李生在京师下第，将归，闻丧而往。比至饶州，妻卒已半年矣。李亦粗知其死不得其终，悼恨既深，思为冥雪。至近郭，日晚，忽于旷野见一女，形状服饰似非村妇，李即心动，驻马谛视之，乃映草树而没。李下马就之，至则真其妻也。相见悲泣，妻曰：“且无涕泣，幸可复生。俟君之来，亦已久矣。”大人刚正，不信鬼神，身是妇女，不能自诉。

今日相见，事机校迟。李曰：“为之奈何？”女曰：“从此直西五里鄱亭村，有一老人姓田，方教授村儿，此九华洞中仙官也，人莫之知。君能至心往求，或冀谐遂。”李乃径访田先生，见之乃膝行而前，再拜称曰：“下界凡贱，敢谒大仙。”时老人方与村童授经，见李惊避曰：“衰朽穷骨，旦暮溘然，郎君安有此说？”李再拜叩头不已，老人益难之。自日宴至于夜分，终不敢就坐，拱立于前。老人俯首良久曰：“足下诚恳如是，吾亦何所隐焉。”李生即顿首流涕，具云妻枉状。老人曰：“吾知之久矣，但不蚤申诉，今屋宅已败，理之不及。吾向拒公，盖未有计耳。然试为足下作一处置。”乃起，从北出，可行百步余，止于桑林，长啸。倏忽见一大府署，殿宇环合，仪卫森然，拟于王者。田先生衣紫帔，据案而坐，左右解官等列侍。俄传教□地界，须臾十数部各拥百余骑，前后奔驰而至。其帅皆长丈余，眉目魁岸，罗列于门屏之外，整衣冠，意绪仓皇，相问今有何事。须臾，谒者通地界：庐山神、江渎神、彭蠡神等皆趣入。田先生问曰：“比者此州刺史女因产为暴鬼所杀，事甚冤滥，尔等知否？”皆俯伏应曰：“然。”又问：“何故不为申理？”又皆对曰：“狱讼须有其主，此不见人诉无以发擿有问：“知贼姓名否？”有人对曰：“是西汉鄱阳王吴芮，今刺史宅是芮昔时所居，至今犹恃雄豪，侵占土地，往往肆其暴虐，人无奈何。”田先生曰：“即追来。”俄顷缚吴芮至。先生诘之，不伏。乃命追阿齐。良久，见李妻与吴芮庭辩。食顷，吴芮理屈，乃曰：“当是产后虚弱，见某惊怖自绝，非故杀。”田先生曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”遂令执送天曹。回谓：“速检李氏寿命几何。”顷之，吏云：“本算更合寿三十二年，生四男三女。”先生谓群官曰：“李氏寿筭长，若不再生，议无厌伏，公等所见何如？”有一老吏前启曰：“东晋邺下有一人横死，正与此事相当前使葛真君断，以具魂作本身，却归生路，饮食言语，嗜欲追游，一切无异，但知寿终，不见形质耳。”田先生曰：“何谓具魂？”吏曰：“生人三魂七魄，死则散离，本无所依，今收合为一体，以续弦胶涂之，大王当衙发遣放回，则与本身同矣。”田先生曰：“善。”顾谓李妻曰：“作此处置，可乎？”李妻曰：“幸甚。”俄见一吏别领七八女人来，与李妻一类，即推而合之。有一人持一器药，状似稀饧，即于李妻身涂之。李氏妻如空中坠地，初甚迷闷。天明尽失夜来所见，唯田先生及李氏夫妻三人共在桑林中。田先生谓李生曰：“相为极力，且喜事成，便可领归见其亲族，但言再生，慎无他说。

吾亦从此逝矣。”李遂同归至州，一家惊疑，不为之信。久之乃知实生人也。自尔生子数人，其亲表之中颇有知者，云他无所异，但举止轻便，异于常人耳。《金刚经鸠异》元和三年，贼李同捷阻兵沧景，帝命刘佑统齐德军讨之。初围德州城，城坚不拔。翌日又攻之，自卯至未，十伤八九，竟不能拔。时有齐州衙内八将官健儿王忠干，博野人，常念《金刚经》，积二十余年，日数不阙。其日，忠干上飞梯，将及堞，身中箭如猬，为櫐木击落，同火卒拽出羊马城外，置之水濠里。岸佑以暮夜命。抽军，其时城下矢落如雨，同火人忙忘取忠干尸。忠干既死，梦至荒野，遇大河，欲渡无因，仰天大哭。忽闻人语声，忠干见一人，长丈余，疑其神人，因求指营路。其人云：「尔莫怕，我令尔得渡此河。」忠干拜之，头低未举，神人把腰掷之空中，久方着地。忽如梦觉，闻贼城上交二更初，不记过水，亦不知疮□，手扪面，血涂眉睫，方知伤损，乃举身强行百余步，却倒，复见向人持刀叱曰：「起！起！」忠干惊惧遂走一里余，坐歇，方闻本军喝号声，遂及本营，访同火卒，方知身死在水濠里，即梦中所过河也。忠干见在齐德军《芝田录》。元和间，有崔生者，前婚萧氏，育一儿卒，后婚郑氏。萧卒十二年，托梦于子曰：「吾已得却生于阳间，为吾告汝母能发吾丘乎？」子虽梦不能言。后三日又梦如此，子终不能言。郑氏有贤德，萧乃下语于老家人云：「为吾报郑夫人速出，我更两日即不及矣。」老家人叫曰：「娘子却活也！」夫人卜之曰：「无生象，即罢。」来日家人又曰：「娘子却活也！」郑夫人再占卜之曰：「有生象，即开坟。」果活动矣，舁归郑夫人，以粥饮之，气通能言，具说幽途，知抚育贤德之恩，又说初有一龟环绕某遗骸而去，数日又来环绕，将去复来，啮某足指，则知前卜无生象者龟止环绕而已，后云有生象者是龟咬足指也。萧氏与郑氏为姊妹，共居情若骨肉，得十年而终知命。录吴全素，苏州人，举孝廉，五上不第。元和十二年寓居长安永兴里。十二月十三日夜，既卧见二人白衣执简，若贡院引榜来召者。全素曰：「礼闱引试分甲有期，何烦夜引？」使者固邀，不得已而下□，随行不觉过子城，出开远门二百步，正北行有路阔二尺已来，此外尽是深泥，见丈夫妇人捽之者，拽倒者，枷杻者，锁身者，连裾者，僧者，道者，囊盛其头者，面缚者，散驱行者数百辈，皆行泥中，独全素行平路，约数里入城郭见官。府同列者千余人，军吏佩刀者分部其人，率五十人为一引，引过。全素在第三引中。其正衙有大殿，当中设□儿一人，衣绯而坐，左右立吏数十人。

衙吏点名，便判付司狱者，付硙狱者，付矿狱者，付汤狱者，付火狱者，付案者。闻其付狱者，方悟身死，见四十九人皆点付讫，独全素在。因问其人曰：“当衙者何官？”曰：“判官也。”遂诉曰：“全素忝履儒道，年禄未终，不合死。”判官曰：“冥官案牍，一一分明，据籍帖追，岂合妄诉？”全素曰：“审知年命未尽，今请对验命籍。”乃命取吴郡户籍到，验得吴全素元和十三年明经出身，其后三年衣食亦无官禄。判官曰：“人世三年，纔同瞬息，且无荣禄，何必却回？既去即来，徒烦案牍。”全素曰：“辞亲五载，得归即荣，何况成名尚余三载，伏乞哀察。”判官曰：“任归，仍诫引者曰：‘此人命薄，宜令速去，稍似迟延，即突明矣。’”引者受命，即与同行。出门外羡而泣者不可胜纪。既出其城，不复见泥矣。复至开远门，二吏谓全素曰：“君命甚薄，突明即归，不得见判官之命乎？我皆贫，各惠钱五十万，即无虑矣。”全素曰：“远客又贫，如何可致？”吏曰：“从母之夫，居宣阳，为户部吏者甚富，一言可致也。”既同诣其家，二人不肯上□，令全素入告其家。方食煎饼，全素至灯前拱曰：“阿姨万福！”不应，又曰：“姨夫安和！”又不应，乃以手笼灯，满堂皆暗。姨夫曰：“何不抛少物夜食香物，鬼神便合恼人。”全素既憾其不应，又目为鬼神，意颇忿之。青衣有执食者，其面正当，因以手掌之，应手而倒。家人竞来拔发喷水，呼唤良久方寤。全素既言情不得下□，问二吏。吏曰：“固然，君未还生，非鬼而何？鬼语而人不闻，笼灯行掌，诚足以骇之。”曰：“然则何以言事？”曰：“以吾唾涂人大门，一家睡，涂人中门，门内人睡，涂堂门，满堂人睡，可以手承吾唾而涂之。”全素掬手，二吏交唾，逡巡掬手以涂堂门，纔毕，满堂欠伸，促去食器，遂入寝。二吏曰：「君入去□三尺，立言之，慎勿近□。以手摇动则魇不寤矣。」全素依其言，言之。其姨惊起泣谓夫曰：「全素晚来归宿，何忽致死？今者见梦，求钱言有所遗，如何？」其夫曰：「忧念外甥，偶为热梦，何足遽信？」又寝，又梦，惊起而泣，求纸干柜。适有二百幅，乃令遽剪焚之。火绝则千缗宛然在地矣。二吏曰：「钱数多，某固不能胜，而君之力，生人之力也可以尽举，请负以致寄之。」全素初以为难，试以两手上承，自肩挑之，巍巍然极高，其实甚轻。乃引行寄介公庙主人者，紫衣腰金，敕吏受之。寄毕，二吏曰：「君之还生必矣，且思便归，亦欲有所见耶？今欲取一人送之受生，能略观否？」全素曰：「固所愿也。」乃相引入西市绢行，南尽人家灯火荧煌，呜呜而泣。

数僧当门读经，香烟满户。二吏不敢近，乃从堂后檐上，计当寝□有抽瓦折椽，开一大穴。穴中下视一老人，气息奄然，相向而泣者，周其□。一吏出怀中绳，大如指，长二丈余，令全素安坐执之，一头垂于穴中。诫全素曰：「吾寻取彼人来，人来当掣绳。」遂出绳下之，而以右手捽老人左手掣绳。全素遽掣出之，拽于堂前，以绳缚囚。二吏更荷而出，相顾曰：「何处有屠案最大？」其一曰：「布政坊十字街南王家案最大。」相与往焉。既到，投老人于案上，脱衣缠身，更上推扑。老人曰：「苦！」其声感人。全素曰：「有罪当刑，此亦非法。若无罪责，何以苦之？」二吏曰：「讶君之问何迟也？凡人有善功清德合生天堂者，仙堂彩云霓旌鹤驾来迎也。某何以见之？若有重罪及秽恶合堕地狱，牛头奇鬼铁叉枷杻来取，某又何以见之？此老人无生天之福，又无入地狱之罪，虽能修身未离尘垢，但洁其身静无瑕秽，既舍此身只合更受男子之身。当其上计之时，其母已孕，此命既尽，彼命合生。今若不团扑，令彼妇人何以能产？」又尽力揉扑实。觉渐小，须臾其形纔如拳大，百骸九窍莫不依然。于是依依提行，逾子城，大胜业坊西南下，东面第二曲北壁入第一家。其家复有灯火言语切切，沙门三人当读八阳经，因此不敢逼，直上□见堂门斜掩，一吏执老人投于堂中，纔似到□，新子已啼矣。二吏曰：“事毕矣，送君去。”又偕入永兴里旅舍，到寝房，房内尚黑，略无所见。二吏自后乃推全素，大呼曰：“吴全素，若失足而坠，既苏头眩，苦良久方定。”而街鼓动，姨夫者自宣阳走马来，则已苏矣。其仆不知觉也，乘肩舆憩于宣阳数日，复故再由子城入胜业生男之家，历历在眼。自以明经中第不足为荣，思速侍亲，卜得行日，或头眩不果去，或骡来脚损，或雨雪连日，或亲故往来，因循之间遂逼试日，入场而过，不复以旧日之望为意。俄而成名，笑别长安而去。乃知命当有成，弃之不可。时苟未会，躁亦何为？举此一端，足可以诫其知进而不知退者。定命录长安里巷说：朱泚乱时，李太尉军中有一卒为乱兵所刃，身颈异处，凡七日，忽不知其然而自起，但觉颅骨稍哽，咽喉强于昔时，而受刃处痒甚，行步无所苦，扶杖而归本家，妻儿异之，讯其事，具说其所以体与颈分之时，全不悟其害，亦无心记忆家乡。忽为人驱入城门，被引随兵死数千计，至东面有大局署，见绿衣长吏□几点籍姓名而过，次呼其人，便云不合来，乃呵责极切，左右逐出，令还见冥司，一人髡桑木如臂大，其状若浮沤，钉牵其人头身断处，如令勘合，则以桑木钉自脑钉入喉。

俄而便觉再见日月，不甚痛楚。妻儿因是披顶发而观，则见隆高处一寸已上都非寻常，皮里桑木黄文存焉。人或为之粉黛。元和中，温会有宗人守清为邠镇之权将，忽话此事，守清便呼之前出，乃云是其麾下甲马士耿皓，今已七十余，膂力犹可支数夫，会因是亲睹。其异《金刚经》鸠异，江陵开元寺般若院僧法正，日持《金刚经》三七遍。长庆初得病，卒至冥司，见若王者，问师生平作何功德，答曰：“常念《金刚经》。”乃揖上殿，令登绣坐，念经七遍，侍卫悉合掌，阶下拷掠论对，皆停息而听。念毕后，遣一吏引还，王下阶送云：“上人更得三十年在人间，勿废读诵。”因随吏行数十里，至一大坑，吏因临坑自后推之，若陨空焉。死已七日，唯面不冷。法正今尚在，年八十余。荆州僧常靖亲见其事。《酉阳杂俎》太和五年，复州医人王超善用针，病无不瘥。于午忽无病死，经宿而苏，言始梦至一处，城壁台殿如王者居，见一人卧，召前袒视左膊有肿大如杯，令超治之，即为针出脓升余。顾黄衣吏曰：“可领毕也。”超随入一门，门署曰“毕院”。庭中有人眼数千，聚成山，视肉迭瞬明灭。黄衣曰：“此即毕也。”俄有二人，形甚奇伟，分处左右，鼓巨箑吹激眼聚，扇而起，或飞或走，或为人者，顷刻而尽。超访其故，黄衣吏曰：“有生之类，先死而毕。”言次忽活。《金刚经》鸠异。太和五年，汉州什邡县百姓王翰，常在市日逐小利，忽暴卒，经三日却活。云冥中有十六人同被追，十五人散配他处，翰独至一司，见一青衫少年，称是己侄，为冥官厅子，遂引见推典。又云是己兄，貌皆不相类。其兄语云：“有冤牛一头，诉尔烧畬枉烧杀之尔；又曾卖竹与杀狗人作箜篌，杀狗两头，狗亦诉尔。尔今名未系死籍，犹可以免。为作何功德？”翰欲为设斋及写《法华经》《金光明经》，皆曰不可，乃请曰：“持《金刚经》日七遍与之。”其兄喜曰：“足矣。”及活遂舍业出家，今在什邡县。太和七年冬，给事中李公石为太原行军司马孔目官，高涉因宿使院，至冬冬鼓起时，诣邻房，忽遇一人，长六尺余，呼曰：“行军唤尔。”涉遂行，行稍迟，其人自后拓之，不觉向北约行数十里，至野外，渐入一谷，底后上一山，至顶四望邑屋。尽眼下至一曹司所追者，呼云追高涉，到其中，人多衣朱绿，当案者似崔行信郎中，判云付司。对复引出至一处，数百人露坐，与猪羊杂处。领至一人前，乃涉妹婿杜则也。逆谓涉曰：「君初得书手时，作新人局遣买羊四口，记得否？今被相责备，尝苦毒。」涉遽云：「尔时祇使市肉，非羊也。」则遂无言。

因见羊人立啮，则逡巡被领他去。倏忽又见一处，露架方梁，梁上钉大铁环，有数百人皆持刀，以绳系人头，牵入环中，刳剔之。涉惧走出，但念金刚经。倏忽逢旧相识杨演云：「李尚书时杖杀贼李英道，为劫贼事，已于诸处受生三十年，今却诉前事，君常记得无？」涉辞以年幼不省。又遇旧典段怡，先与涉为义兄弟，逢涉云：「先念金刚经，莫废忘否？向来所见未是极苦处，勉树善业，今得还，乃经之力。」因送至家，如梦死，已经宿，向所拓处数日青肿。《元怪录》崔绍者，博陵王元暐曾孙，其大父武尝从事于桂林，其父直，元和初亦从事于南海，常假郡符于端州。直处官清苦，不蓄羡财，给家之外，悉拯亲故。在郡岁余，因得风疾，退卧客舍，伏枕累年。居素贫，无何寝疾复久，身谢之日，家徒索然。繇是眷属辈不克北归，绍遂孜孜履善，不堕素业。南越会府有摄官承乏之利，济沦落羁滞衣冠。绍迫于冻馁，常屈至于此。贾继宗，外表兄夏侯氏之子，则绍之子婿，因缘还往颇熟其家。太和六年，贾继宗自琼州招讨使改换康州牧，因举请绍为掾属。康之附郭县曰端溪，端溪假尉陇西李彧，则前大理评事景休之犹子。绍与彧锡类之情，素颇友洽。崔李之居复隅落相近，彧之家畜一女猫，常往来绍家捕鼠。南土风俗恶他舍之猫产子，其家以为大不祥。彧之猫产二子于绍家，绍甚恶之，因命家童絷三猫于筐，策加之以石，复以绳固筐口，投之于江。是后不累月，绍丁所出荥阳郑氏之丧解。职居且苦，贫孤孀数辈饘粥之费，晨暮不充，遂薄游羊城之郡，丐于亲故。太和八年五月八日发康州官舍，历抵海隅诸郡，至其年九月十六日达雷州。绍家常事，一字天王已两世矣。雷州舍于客馆中，其月二十四日忽得热疾，一夕遂重，二日遂殛。将殛之际，忽见二人焉，一人衣黄，一人衣皂，手执文帖，云奉王命追公。绍初拒之，云平生履善，不省为恶，今有何事被此追呼？二使人大怒曰：「公杀无辜三人，冤家上诉，奉天符下降，令按劾公，方当与冤家对命，奈何犹敢称屈违拒王命？」遂展帖示绍，见文字分明，但不许细读耳。绍颇畏詟，不知所裁。顷刻间见一神人来，二使者俯伏礼敬。神谓绍曰：「尔识我否？」绍曰：「不识。」神曰：「我一字天王也，常为尔家供养久矣，每思以报之，今知尔有难，故来相救。」绍拜伏求救。天王曰：「尔但共我行，必无忧患。」王遂行，绍次之。二使者押绍之后，通衢广陌，杳不可知。际行五十里许，天王问绍：「尔莫困否？」绍对曰：「亦不甚困，犹可支持三二十里。」天王曰：「欲到矣。」逡巡遥见一城门，墙高数十仞，门楼甚大，有二神守之，其神见天王侧立敬惧。

更行五里，又见一城门，四神守之，其神见天王之礼亦如第一门。又行三里许，复有一城门，其门关闭。天王谓绍曰：「尔且立于此，待我先入。」天王遂乘空而过，食顷闻摇□之声，城门洞开，见十神人，天王亦在其间，神人色甚忧惧。更行一里，又见一城门，有八街，街极广阔，街两边有杂树，不识其名目，有神人甚多，不知数，皆罗立于树下。八街之中有一街最大，街西而行，又有一城门，门两边各有数十间楼，并垂帘，街衢人物颇众，车轝合杂，朱紫缤纷，亦有乘马者，亦有乘驴者，一似人间模样。此门无神看守，更一门尽是高楼，不记间数，珠帘翠幕，眩惑人目，楼上悉是妇人，更无丈夫，衣服鲜明，装饰新异。穷极奢丽，非人寰所睹。其门有朱旗，银泥画旗，旗数甚多，亦有着紫人数百。天王立绍于门外，便自入去。使者遂领绍到一厅，使者先领见王判官。既至厅前，见王判官着绿，降阶相见，情礼甚厚，而答绍拜，兼通寒暄，问第行，延升阶与坐，命煮茶。良久，顾绍曰：“公尚未生。”绍初不晓其言，心甚疑惧。判官云：“阴司讳死，所以换死为生。”催茶，茶到，判官云：“勿吃，此非人间茶。”逡巡，有着黄人提一瓶茶来，云：“此是阳间茶，绍可吃矣。”绍吃三□讫，判官则领绍见大王。手中把一纸文书，亦不通入。大王正对一字天王坐。天王向大王云：“祇为此人来。”大王曰：“有冤家上诉，手虽不杀，口中处分，令杀于江中。”天王令唤崔绍，冤家有紫衣十余人，齐唱喏走出。顷刻间，有一人着紫襕衫，执牙笏，下有一纸状，领一妇人来，兼领二子，皆人身而猫首。妇人着惨裙，黄衫子，一女子亦然，一男子亦然，着皂衫。三冤家号泣不已，称崔绍非理相害。天王向绍言：“速开口与功德。”绍忙惧之中，都忘人间经佛名目，唯记得佛顶尊胜经，遂发愿各与写经一卷。言讫便不见妇人等。大王及一字天王遂令绍升阶与坐，绍拜谢大王，王答拜。绍谦让曰：“凡夫小生，冤家陈诉，罪当不赦，敢望生回。”大王尊重如是答拜，绍实所不安。大王曰：“公事已毕，即还生路，存殁殊途，固不合受拜。”大王问绍：“公是谁家子弟？”绍具以房族答之。大王曰：“此若然者，与公是亲家，总是人间马仆射。”绍即起申叙，马仆射犹子磻夫，则绍之妹夫。大王问磻夫安在，绍曰：“阔别已久，知家寄杭州。”大王又曰：“莫怪此来，奉天符令勘，今则却还人道。”便回顾王判官云：“崔子停止何处？”判官曰：“便在某厅中安置。”天王云：“甚好。”绍复咨启大王，大王在生名德至重，官位极崇，则合却归人天为贵人身，何得在阴司职？

大王笑曰：“此官职至不易得先”是杜司徒任此职，总滥蒙司徒知爱，举以自代，所以得处此位，岂容易致哉？绍复问曰：“司徒替何人？”曰：“替李若初。若初性严寡恕，所以上帝不遣久处此，杜公替之。”绍又曰：“无因得一至此，更欲咨问大王。”绍闻冥司有世人生籍，绍不才，兼本抱疾，不敢望人间官职，然顾有亲故，愿一知之，不知可否？曰：“他人则不可得见，缘与公是亲情，特为致之。”大王顾谓王判官曰：“从许一见之，切须诫约，不得令漏泄。漏泄之则终身喑哑。”又曰：“不知绍先父在此复以受生？”大王曰：“见在此充职。”绍涕泣曰：“愿一拜觐，不知可否？”王曰：“亡殁多年，不得相见。”绍起辞大王，其一字天王送绍到王判官厅中，铺陈赡给，一似人间判官，遂引绍到一瓦廊下，廊下又有一楼，便引绍入门，满壁悉是金榜银榜，备列人间贵人姓名，将相二色名列金榜，将相以下悉列银榜，更有长铁榜列州县府僚属姓名，所见三榜之人悉是在世人，若谢世者则随所落籍。王判官谓绍曰：“见之则可，慎勿向世间说。榜上人官职已在位者犹可言之，未当位者不可漏泄，当犯大王向来之诫。”世人能行好心，必受善报，其阴司诛责恶心人颇甚。绍在王判官厅中停止三日，旦暮严打警鼓数百回，唯不吹角而已。绍问判官曰：“冥司诸事一切尽似人间，惟空鼓而无角，不知何谓？”判官曰：“夫角声者，象龙吟也。龙者金精也，金精者阳之精也。阴府者至阴之司，所以至阴之所不欲闻至阳之声。”绍又问判官曰：“闻阴司有地狱，不知何在？”判官曰：“地狱名目不少，去此不远，罪人随业轻重而入之。”又问：“此处城池人物何盛如是？”判官曰：“此王城也，何得怪盛？”绍又问：“王城之人如海，岂得俱无罪而不入地狱耶？”判官曰：“得处王城者是业轻之人，不合入地狱，候有生关则随分高下各得受生。”又康州流人，宋州院官田洪评事。流到州二年，与绍邻居。绍洪复累世通旧，情爱颇洽。绍发康州之日，评事犹甚康宁。去后半月，染疾而卒。绍未回，都不知之。及追到冥司，已见田生在彼。田崔相见，彼此涕泣。田谓绍曰：「洪别公，后来未经旬日，身已谢世矣。不知公何事忽然到此？」绍曰：「被大王追勘少事，事亦寻了，即得放回。」洪曰：「有少情事，切敢奉托。洪本无子，养外孙郑氏之子为儿，已唤致得身名。年六十，方自有一子。今被冥司责以夺他人之嗣，以异姓承家。既自有子，又不令外孙归本族，见为此事被勘劾颇甚。令公却回，望为洪百计，致一书与洪儿子，速令郑氏子归本宗。

又与洪传语：康州贾使君，洪垂尽之年，窜逐远地，主人情厚，每事相依。及身殁之后，又发遣小儿北归，使遗体归葬本土，眷属免滞荒陬。虽仁者用心，固合如是。在洪浅劣，何以当之？但荷恩于重泉，恨无力报。」言讫，二人恸哭而别。居三日，王判官曰：「归可矣，不可久处于此。」一字天王与绍欲回。大王出送，天王行李颇盛，道引骑从阗塞街衢。天王乘一小山自行，大王处分与绍马骑。尽诸城门，大王下马拜别，天王坐山不下，然从绍相别。绍跪拜，大王亦还拜讫。大王便回，绍与天王自归。行至半路，见四人皆人身而鱼首，着惨绿衫，把笏，衫上微有血污，临一峻坑，立泣拜请绍曰：「性命危急，欲堕此坑，非公不能相活。」绍曰：「仆何力以救公？」四人曰：「公但许诺则得。」绍曰：「灼然得。」四人拜谢，又云：「性命已蒙君放讫，更欲起难发之口，有无厌之求，公莫怪否？」绍曰：「但力及者，尽力而应之。」曰：「四人共就公乞一部《金光明经》，则得度脱罪身矣。」绍复许。言毕，四人皆不见。却回至雷州客馆，见本身偃卧于□，以被蒙覆手足。天王曰：「此则公身也，但徐徐入之，莫惧。」如天王言入，本身便活。及苏，问家人辈，死已七日矣，唯心及口鼻微暖。苏后一日。许犹依稀见天王在眼前，又见阶前有一木盆，盆中以水养四鲤鱼。绍问此是何鱼？家人曰：“本买充厨膳，以郎君疾殛，不及修理。”绍曰：“得非临坑四人乎？”遂命投之于陂池中，兼发愿与写《金光明经》一部。《酉阳杂俎》武宗元年，全州军事典邓俨，先死数年，其案下书手蒋古者，忽心痛暴卒，如有人捉至一曹司，见邓俨喜曰：“我主张甚重，藉尔录数百幅书也。”蒋见堆案绕壁皆涅楮朱书，乃绐曰：“近损右臂，不能搦管。”有一人谓邓：“既不能书，令可还。”蒋草草被遣还，陨一坑中而觉，因病右手遂废。《宣室志》通州有王居士者，有道术，会昌中刺史郑君有幼女，甚念之，而自幼疾若神魂不足者。郑君因请居士，居士曰：“此女非疾，乃生魂未归其身。”郑君讯其事，居士曰：“某县令某者，即此女前身也，当死数岁矣，以平生为善，以幽冥佑之得过期，令年九十余矣。令殁之日，此女当愈。”郑君急发人驰访之，其令果九十余矣。后月，其女忽若醉寤，疾愈。郑君又使往验，令果以女疾愈之日无疾卒。《元怪录》洺州刺史卢顼表姨，常畜一猧子，名花子，每加念焉，一旦而失，为人所毙。后数月，卢氏忽亡，冥间见判官姓李，乃谓曰：“夫人天命将尽，有人切论，当得重生一十二年。”拜谢而出，行长衢中，逢大宅，有丽人，侍婢十余人，将游门屏，使人呼夫人入，谓曰：“夫人相识耶？

”曰：“不省也。”丽人曰：“某即花子也，平生蒙不以兽畜之贱，常加育养。某今为李判官别室，昨所嘱夫人者，即某也。冥司不广其请，只加一纪，某潜以改十二年为二十二，以报存育之恩。”有顷，李至，伏愿白之本名无为夫人之号，恳将力祈。李逡巡而至，至别坐语笑，丽人首以改年之事白李，李将让之，对曰：“妾平生受恩，以此申报，万不获一，料必无难之。”李欣然谓曰：“事则匪易，感言请之切，遂许之。”临将别，谓夫人曰：“请收余骸为”瘗埋之骸在履信坊街之北墙委粪之中，夫人既苏验而果在，遂以子礼葬之。后申谢于梦寐之间。后二十年，夫人乃亡。宣室志右常侍杨潜，尝自尚书郎出刺西河郡，时属县平遥有乡吏张汶者，无疾暴卒，数日而寤。初，汶见亡兄来诣其门，汶甚惊，因谓曰：“吾兄非鬼耶？何为而来？”兄泣曰：“我自去人间，常常属念亲友，若瞽者不忘视也。思平生欢，岂可得乎？今冥官使我得归而省汝。”汶曰：“冥官为谁？”曰：“地府之官，权位甚尊。吾今为其吏，往往奉使至里中。比以幽明异路，不可诣汝之门。今冥官召汝，汝可疾赴。”汶惧辞之，不可，牵汶袂而去。行数十里，路曛黑不可辨，但闻车马驰逐，人物喧语，亦闻其妻子兄弟呼者哭者，皆曰：“且议丧具。”汶但与兄俱进，莫知道途之几何。因自念我今死矣，然常闻人死当尽见亲友之殁者，今我即呼之，安知其不可哉？汶有表弟武季伦者，卒且数年，与汶善，即呼之，果闻季伦应曰：“诺。”既而俱悲泣。汶因谓曰：“今弟之居为何所也？何为曛黑如是？”季伦曰：“冥途幽晦，无日月之光故也。”又曰：“恨不可尽，今将去矣。”汶曰：“今何往？”季伦曰：“吾平生时积罪万状，自委身冥途，日以戮辱。向闻兄之语，故来与兄言，今不可留。”又悲泣久之，遂别。呼亲族中亡殁者数十，咸如季伦应呼而至，多言身被涂炭，词甚凄咽。汶虽前去，亦不知将止何所，但常闻妻子兄弟号哭及语音历然在左右。因遍呼其名，则如不闻焉。久之，有一人厉呼曰：“平遥县吏张汶！”汶既应曰：“诺。”又有一人责怒汶，问平生之过有几。汶固拒之，于是命案掾出汶之籍。顷闻案掾称曰：“张汶未死，愿遣之。”冥官怒曰：“汶未当死，何召之？”掾曰：“张汶兄今为此吏，向者许久处冥途为役且甚，请以弟代。虽未允其请，今自召至此。”冥官怒其兄曰：“何为自召生人，不顾吾法？”即命囚之而遣汶归。汶谢而出遂独行，以道路曛晦，惶惑且甚。俄顷，忽见一烛在数十里外，光影极微。汶喜曰：“此烛将非人居乎？”驰走望影而去。

可行百余里，方觉其影稍近，迫而就之，乃见己身偃卧于榻。其室有烛，果汶见者。自是寤。汶即以冥中所闻妻子兄弟号哭及议丧具，讯其家，无一异者。陈蔡间有民竹季贞，卒十余年矣。后里人赵子和亦卒，数日忽寤，即起驰出门。其妻子惊，前讯之。子和曰：“我竹季贞也，安识汝？今将归吾家。”既而语音非子和矣。妻子遂随之至季贞家，见子和来，以为狂疾，骂而逐之。子和曰：“我竹季贞，卒十一年，今乃归，何拒我耶？”其家聆其语，果季贞也。验其事，又季贞也。妻子俱骇异，请之。季贞曰：“我自去人世，迨今且一纪，居冥途中，思还省妻孥，不一日忘。然冥间每三十年即一逝者再生，使言罪福。昨者吾所请案掾得以名闻冥官，愿为再生者。既而冥官谓我曰：‘汝宅舍坏久矣，如何？’案掾白曰：‘季贞同里赵子和者，卒数日，愿假其尸与季贞之魂。’冥官许之，即遣使送我于赵氏之舍，我故得归。”因话平昔事，历然可听。妻子方信而纳之。自是季贞不食酒肉，衣短粗衣，行乞陈蔡、汝、郑间，□随以修佛施贫饿者，至今尚存。《冥报记》唐东北右监门兵曹参军郑师辩，年未弱冠，暴死三日而苏，自言初有数人见收，将入官府。大门有见囚百余人，皆重行北面立，凡为六行。其前行者形状肥白，好衣服如贵人。复行渐瘦恶，或着枷锁，或但去巾带，偕行连袂，严兵守之。师辩至，配入第三行东头第三立，亦巾带连袂。辩忧惧，专心念佛。忽见平生相识僧来入兵团内，兵莫之止，因至辩所谓曰：“生平不修福，今忽如何？”辩求请救。僧曰：“吾今救汝得出，可持戒耶？”辩曰：“诺。”须臾吏引诸囚至官前，以次诘问，寻于门外僧为授五戒，用瓶水灌其额，谓曰：“日西当活。”又以黄帔一枚与辩。曰：披此至家，置净处也。仍示归路，辩披之而归。至家，脱帔置□角上。既而目开身动，家人惊散，谓尸欲起。唯母不去，问曰：「汝活耶？」辩曰：「日西当活。」辩时意疑日午，问母，母曰：「夜半方知死生。」《魂魄部纪事一》左传·宣公八年》：晋人获秦谍，杀诸绛市。六日而苏。十五年，晋侯使赵同献狄俘于周，不敬。刘康公曰：“不及十年，原叔必有大咎，天夺之魄矣。”《礼记·檀弓》：延陵季子适齐，于其反也，其长子死，葬于嬴博之间。既封，左袒右还其封，且号者三，曰：“骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也，无不之也。”而遂行。按注：“魂气则无不之者，此游魂为变之无方也。再言无不之也者，愍伤离诀之至情，而冀其魂之随己以归也。”《左传·昭公二十五年》：宋公享昭子，赋《新宫》。

昭子赋《车辖》。明日宴，饮酒乐，宋公使昭子右坐，语相泣也。乐祁佐退而告人曰：“令兹君与叔孙其皆死乎？吾闻之，哀乐而乐哀，皆丧心也。心之精爽，是谓魂魄。魂魄去之，何以能久？”《搜神记》：秦始皇时，有王道平，长安人也。少时与同村人唐叔偕女，小名父喻，容色俱美，誓为夫妇。寻王道平被差征伐，落堕南国，九年不归。父母见女长成，即聘与刘祥为妻。女与道平言誓甚重，不肯改事。父母逼迫，不免出嫁。刘祥经三年，忽忽不乐，常思道平，忿怨之色，悒悒而死。死经三年，平还家，乃诘邻人：“此女安在？”邻人曰：“此女意在于君，被父母凌逼，嫁与刘祥，今已死矣。”平问墓在何处，邻人引往墓所，平悲号哽咽，三呼女名，绕墓悲哭，不能自止。平乃祝曰：“我与汝立誓天地，保其终身，岂料官有牵缠，致令乖隔，使汝父母与刘祥既不契于初心，生死永诀。然汝有灵圣，使我见汝生平之面。若无神灵，从兹而别。”言讫，又复哀泣。逡巡，其女魂自墓出，问平：“何处而来？”良久契阔，与君誓为夫妇，以结终身。父母强逼，乃出聘刘祥，已经三年，日夕忆君，结恨致死，乖隔幽途。然念君宿念不忘，再求相慰：“妾身未损，可以再生，还为夫妇，且速开冢破棺，出我即活。”平审言，乃启墓门，扪看其女，果活，乃结束随平还家。其夫刘祥闻之，惊怪，申诉于州县。检律断之无条，乃录状奏。王王断归道平为妻。寿一百三十岁。香案牍。秦时疫死者，有鸟如乌，衔草覆其面，遂活。有司上闻，始皇遣使赍草以问鬼谷先生。云此琼田中养神芝，其叶似菇而不藂生，一叶能起一人。《史记·高祖本纪》：高祖过沛，谓沛父兄曰：「游子悲故乡，吾虽都关中，万岁后，吾魂魄犹乐思沛。」《续博物志》：返魂香，月氏国献香，能起夭残之死疾，下生之神药也。疾疫夭死者皆能起之，以熏牙及闻气者即活。后元元年，长安疫死者大半，帝分香烧之，死未三日皆活。《搜神记》：汉平帝元始元年二月，朔方广牧女子赵春病死，既棺敛，积七日，出在棺外，自言见夫死父曰：「年二十七，汝不当死。」太守谭以闻。说曰：「至阴为阳，下人为上，厥妖人死复生。」其后王莽篡位。《集异志》：汉献帝初平中，长沙有人姓桓氏，既死棺敛，月余，其母闻棺中有声，开棺出之，遂生。占曰：「至阴为阳，下人为上。」其后曹操由庶士起。汉献帝建安中，南阳贾偶字文合得病而亡，时有吏将诣太山司命，阅簿谓吏曰：「当召某郡文合，何以召此人？可速遣之。」时日暮，遂至郭外树下宿，见一年少女独行。文合问曰：「子类衣冠，何乃徒步？

姓字为谁？」女曰：「某三河人，父见为弋阳令，昨被召来，今却得还，遇日暮，惧获瓜田李下之讥，望君之容，必是贤者，是以停留依凭左右。」文合曰：「悦子之心，愿交欢于今夕。」女曰：「闻之诸姑，女子以贞专为德，洁白为称。」文合反复与言，终无动志。天明各去。文合卒已再宿，停丧将殓，视其面有色，扪心下少温，少顷却苏。后文合欲验其实，遂至弋阳修刺谒令，因问曰：「君女宁卒而却苏耶？」具说女子姿质服色言语相反复本末。令入问女所言皆同，乃大惊叹，竟以此女配文合焉。汉建安四年二月，武陵充县妇人李娥，年六十岁，病卒，埋于城外，已十四日。娥比舍有蔡仲，闻娥富谓殡当有金宝，乃盗发冢，求金以斧剖棺，斧数下，娥于棺中言曰：「蔡仲，汝护我头！」仲惊遽便出走，会为县吏所见，遂收治，依法当弃市。娥儿闻母活，来迎出，将回去。武陵太守闻娥死复生，召见问事状，娥对曰：「闻缪为司命所召，到时得遣出，过西门外，适见外兄刘伯文，惊相劳问，涕泣悲哀。娥语曰：「伯文，我一日误为所召，今得遣归，既不知道，不能独行，为我得一伴否？又我见召在此已十余日，形体又为家人所葬埋，归当那得自出？」伯文曰：「当为问之。」即遣门卒与尸曹相问：「司命一日误召武陵女子李娥，今得遣还，娥在此积日，尸丧又当殡殓，当作何等得出？又女弱独行，岂当有伴耶？是我外妹，幸为便安之。」答曰：「今武陵西界有男子李黑，亦得遣还，便可为伴。兼□黑过娥比舍，蔡仲发出娥也。」于是娥遂得出。与伯文别，伯文曰：「书一封以与儿佗。」娥遂与黑俱归，事状如此。太守闻之，慨然叹曰：「天下事真不可知也！」乃表以为：「蔡仲虽发冢，为鬼神所使，虽欲无发，势不得已，宜加宽宥。」诏书报可。太守欲验语虚实，即遣马吏于西界推问李黑，得之，与黑语协，乃致伯文书与佗，佗识其纸，乃是父亡时送箱中文书也。表文字犹在也，而书不可晓，乃请费长房读之曰：「告佗，我当从府君出，案行部，当以八月八日日中时，武陵城南沟水畔顿汝，是时必往，到期悉将大小于城南待之。」须臾果至，但闻人马隐隐之声，诣沟水，便闻有呼声曰：「佗来，汝得我所寄李娥书不耶？」曰：「即得之，故来至此。」伯文以次呼家中大小，久之悲伤断绝曰：「死生异路，不能数得汝消息，吾亡后儿孙乃尔许大。良久谓佗曰：「来春大病，与此一丸药以涂门户则辟，来年妖疠矣。」言讫忽去，竟不得见其形。至来春，武陵果大病，白日皆见鬼，唯伯文之家鬼不敢向。费长房视药丸曰：「此方相脑也。

」汉陈留考城史姁，字威明。年少时尝病，临死谓母曰：「我死当复生，埋我以竹杖柱于瘗上。若杖折，掘出我。」及死，埋之。柱如其言。七日往视，杖果折，即掘出之，已活，走至井上浴，平复如故。后与邻船至下邳卖锄，不时售，云欲归。人不信之，曰：「何有千里暂得归耶？」答曰：「一宿便还。」作书取报，以为验，实一宿便还，果得报。考城令江夏郸贾和姊病，在邻里，欲急知消息，请往省之。路遥三千，再宿还报。会稽贺瑀，字彦琚。曾得疾不知人，惟心下温。死三日复苏，云吏人将上天，见官府，入曲房。房中有层架，其上层有印，中层有剑，使瑀惟意所取，而短不及上层。取剑以出门。吏问何得，云得剑。曰：「恨不得印，可策百神。剑唯得使社公耳。」疾愈，果有鬼来称社公。汉末关中大乱，有发前汉宫人冢者，宫人犹活。既出，平复如旧。魏郭后爱念之，录置宫内，常在左右，问汉时宫中事，说之了了，皆有次序。郭后崩，哭涕过哀，遂死。《博物志》：汉末发范明友冢，奴犹活。明友，霍光女，说光家事废立之际，多与《汉书》相似。此奴常游走于民间，无止住处，今不知所在。或云尚在，余闻之于人，可信而目不可见也。大司马曹休所统中郎谢璋部曲义兵奚侬息女，年四岁，病没，已埋葬。五日复生。太和三年，诏令休使父母同时送女来视。其年四月三日病死，四日埋葬，至八日向墟入采桑，闻儿生活，今能饮食如常。《搜神记》：魏时太原发冢破棺，棺中有一生妇人，将出与语，生人也。送之京师，问其本事，不知也。视其冢上树木可三十岁，不知此妇人三十岁常生于地中耶？将一朝□生，偶与发冢者会也。吴临海松阳人柳荣，从吴相张悌至扬州，荣病死船中。二日，军士已上岸，无有埋之者。忽然大叫言：「人缚军师！人缚军师！」声甚激扬，遂活。人问之，荣曰：「上天北斗门下，卒见人缚张悌。」意中大愕，不觉大叫言：「何以？」缚军师门下人，怒荣叱逐使去，荣便怖惧。口余声，发扬耳。其日悌即战死。荣至晋元帝时犹存。《吴志·孙休传》永安四年，吴民陈焦死，埋之六日更生，穿土中出。《晋书·颜含传》含字弘都，琅邪莘人也。祖钦，给事中；父默，汝阴太守。含少有操行，以孝闻。兄畿，咸宁中得疾，就医自疗，遂死于医家。家人迎丧旐，每绕树而不可解，引丧者颠仆。称畿言曰：“我寿命未死，但服药太多，伤我五脏耳，今当复活，慎无葬也。”其父祝之曰：“若尔有命复生，岂非骨肉所愿？今但欲还家，不尔葬也。”旐乃解。及还，其妇梦之曰：“吾当复生，可急开棺。”妇颇说之。

其夕母及家人又梦之，即欲开棺，而父不听。含时尚少，乃慨然曰：“非常之事，古则有之，今灵异至此，开棺之痛，孰与不开相负？”父母从之，乃共发棺，果有生验。以手刮棺，指爪尽伤，然气息甚微，存亡不分矣。饮哺将护，累月犹不能语，饮食所须，托之以梦。阖家营事顿废，生业虽在，母妻不能无倦矣。含乃绝弃人事，躬亲侍养，足不出户者十有二年。石崇重含惇行，赠以甘旨，含谢而不受。或问其故，答曰：“病者绵昧，生理未全，既不得进啖，又未识人惠。若当谬留，岂施者之意也？”畿竟不起。《襄阳耆旧传》羊公与邹润甫登岘山，垂泣曰：“我百年后，魂魄犹当登此山。”《博物志》太山曰：“天孙主召人魂魄，东方物始成，知人生命之长短。”《搜神记》晋武帝世，河间郡有男女私悦，许相配适。寻而男从军，积年不归，女家更欲适之，女不愿行，父母逼之，不得已而去，寻病死。其男戍还，问女所在，其家具说之，乃至冢欲哭之，叙哀而不胜其情，遂发冢开棺，女即苏活，因负还家，将养数日，平复如初。后夫闻，乃往求之，其人不还，曰：“卿妇已死，天下岂闻死人可复活耶？此天赐我，非卿妇也。”于是相讼郡县，不能决，以谳廷尉。秘书郎王导奏以精诚之至，感于天地，故死。”而更生非常事，不得以常礼断之，请还开冢者，朝廷从其议。《晋书·干宝传》：宝父先有所宠侍婢，母甚妒忌。及父亡，母乃生推婢于墓中。宝兄弟年小，不之审也。后十余年，母丧，开墓而婢伏棺如生，载还，经日乃苏，言其父常取饮食与之，恩情如生，在家中吉凶辄语之，考校悉验。地中亦不觉为恶，既而嫁之，生子。又宝兄尝病气绝，积日不冷，后遂悟云：见天地间鬼神事，如梦觉不自知死。宝以此遂撰集古今神祇灵异人物变化，名为《搜神记》，凡二十卷，以示刘惔。惔曰：卿可谓鬼之董狐。《前赵录》：麟嘉元年，大将军东平王约卒，一指犹暖。至甲戌乃苏，言见渊于不周山，经五日，遂复从至昆仑山，三日而复返于不周，见诸王公卿将相死者悉在，大有人民，宫室壮丽，号曰蒙珠离国。渊谓约曰：东北遮须夷国无主，久待汝父为之。汝父后三年当来，来后国中大乱，相杀害，吾家死亡略尽，但可永明辈数十人在耳。汝且还，后年当来见汝，不久。约拜辞而归，道过一国，曰猗尼渠余国，引约入宫，与皮囊一枚，曰：为吾遗汉皇帝。约辞而归，谓约曰：刘郎后年来必见过，当以小女相妻。约归置皮囊于枕上，俄而苏活，谓左右曰：枕上取囊来。左右取得，开之，有一方白玉，题文曰：猗尼渠余国天王敬信遮须夷国天王，岁在摄提当相见也。

驰使奏呈聪曰：若审如此，吾不惧死也。《晋书·东海王越传》：越讨石勒，薨于项，勒焚越柩。裴妃大兴中欲招魂葬越，元帝不许。《冥祥记》：李清者，吴兴于潜人也，仕桓温大司马府参军，督护于府得病，还家而死，经夕苏活，说云：初见传教持信幡唤之，云公欲相见。清谓是温召，即起束带而去，出门见一竹轝，便令入中，二人推之甚速，如驰至一朱门，见阮敬，时敬死已三十年矣。敬问清曰：卿何时来，知我家何似？清云：卿家暴恶。敬便雨泪言：知吾子孙。如何答云？且可敬云。我今令卿得脱，汝能料理吾家否？清云：若能如此，不负大恩。敬言僧达道人，在官师甚被敬礼，当苦告之还内。良久遣人出云：门前四层寺，官所起也。僧达常以平旦入寺礼拜，宜就求哀。清往其寺，见一沙门，语曰：「汝是我前七生时弟子，已经七世受福，迷着世乐，忘失本业，背正就邪，当受大罪，今可改悔。」和尚明出，当相助。清还先轝，中夜寒噤冻至晓，门开，僧达果出，清便随逐稽颡。僧达云：「汝当革过为善，归命佛法，归命比丘僧，受此三归可得不横死。受持勤者，亦不经苦难。」清便奉受。又见昨所遇沙门，长跪请曰：「此人僧达宿世弟子，忘失正法，方将受苦，先缘所追，今得归命，愿垂慈愍。」答曰：「先是福人，当易拔济耳。」便还向朱门，俄遣人出云：「李参军可去。」敬时亦出，与清一青竹杖，令闭眼骑之。清如其言，忽然至家，家中啼哭及乡亲塞堂，欲入不得。会买材还，家人及客赴监视之，唯尸在地。清入至材前，闻其尸臭，自念悔还得，外人逼突，不觉入少时，于是而活。即营理敬家，分宅以居。于是归心法宝，劝信法教，遂作缁流弟子。《幽明录》琅琊人，姓王，忘名，居钱塘。妻朱氏，以太元九年病亡，有二孤儿。王复以其年四月暴死，下三日而心犹暖，经七日方苏。说初死时，有二十余人皆乌衣见录，去到朱门白壁，状如宫殿。吏朱衣紫带，元冠介帻，或所被着，悉珠玉相连结，非世中仪服。复前见一人，长大所著衣状如云气。王向叩头，自说妇已亡，余孤儿尚小，无奈何，便流涕。此人为之动容，云：「汝命自应来，以汝孤儿特与三年之期。」王又曰：「三年不足活儿。」左右一人语云：「俗尸何痴，此间三年，世中是三十年。」因便送出。又活三十年，王果卒。《搜神记》戴洋，字国流，吴兴长城人，年十二病死，五日而苏。说死时，天使其酒藏吏授符箓，给吏从幡麾，将上蓬莱昆。仑积石、太室、庐衡等山，既而遣归。妙解占候，知吴将亡，托病不仕，还乡里。行至濑乡，经老子祠，皆是洋昔死时所见，使处但不复见昔物耳。

因问守藏应凤曰：“去二十余年，尝有人乘马东行，经老君祠而不下马，未达桥，坠马死者否？”凤言有之。所问之事，多与洋同。晋世杜锡字世嘏，家葬而婢误不得出。后十余年，开冢祔葬，而婢尚生。云其始如瞑目，有顷渐觉，问之，自谓当一再宿耳。初婢埋时年十五六，及开冢后，姿质如故，更生十五六，年嫁之有子。《幽明录》：晋元帝世，有甲者，衣冠族姓，暴病亡，见人将上天，诣司命。司命更推校算历，未尽，不应枉召，主者发遣令还。甲尢脚痛不能行，无缘得归。主者数人共愁相谓曰：“甲若卒以脚痛不能归，我等坐枉人之罪。”遂相率具白司命。司命思之良久曰：“适新召胡人康乙者，在西门外，此人当遂死，其脚甚健，易之彼此无损。”主者承敕出，将易之。胡形体甚丑，脚殊可恶，甲终不肯。主者曰：“君若不易，便长决留此耳。”不获已，遂听之。主者令二人并闭目，倏忽二人脚已各易矣，仍即遣之，豁然复生，具为家人说。发视果是胡脚，丛毛连结，且胡丑。甲本士人，爱玩手足，而忽得此，了不欲见。虽获更活，每惆怅殆欲死。旁人见识此胡者死犹未殡，家近在茄子浦，甲亲往视胡尸，果见其脚着胡体，正当殡殓，对之泣。胡儿并有至性，每节朔儿并悲思，驰往抱甲脚，号咷。忽行路相逢，便攀援啼哭。为此每出入时，恒令人守门，以防胡子。终身憎秽，未尝□视，虽三伏盛暑，必复重衣，无暂露也。晋升平末，故章县老公有一女，居深山。余杭赵广求为妇，不许。公后病死，女上县买棺，行半道逢广，女具道情事。女因曰：“穷逼君，若能往家守父尸，须吾还者，便为君妻。”广许之。女曰：“我栏中有猪，可为杀以饴作儿。”广至女家，但闻屋中有抚掌欣舞之。声广披篱，见众鬼在堂，共捧弄公尸。广把杖大呼，入门，群鬼尽走。广守尸，取猪杀。至夜，见尸边有老鬼伸手乞肉。广因捉其臂，鬼不得去，持之愈坚。但闻户外有诸鬼共呼云：“老奴贪食至此甚快。”广语老鬼：“杀公者必是汝，可速还精神，我当放汝。汝若不还将，不置也。”老鬼曰：“我儿弄杀公耳。”即唤鬼子可还之，公渐活。因放老鬼。女载棺至，相见惊悲，因娶女为妇。北府索卢贞者，本中郎荀羡之吏也。以晋太元五年六月中病亡，经一宿而苏。云见羡之子粹，惊喜曰：“君算未尽，然官须得三将，故不得便尔相放。君若知有干捷如君者，当以相代。”卢贞即举龚颖。粹曰：“颖堪事否？”卢贞曰：“颖不复下己。”粹初令卢贞疏其名，缘书非鬼用。粹乃索笔自书之。卢贞遂得出。忽见一曾邻居者，死已七八年矣，为太山门主，谓卢贞曰：“索都督独得归耶？

”因嘱卢贞曰：“卿归为谢我妇。我未死时，埋万五千钱于宅中大□下。我乃本欲与女市钏，不意奄终不得言于妻女也。”卢贞许之。及苏，遂使人报其妻，已卖宅移居武进矣。固往语之，仍告买宅主令掘之，果得钱如其数焉。即遣其妻与女市钏。寻而龚颖亦亡，时辈共奇其事。桓元时，牛大疫，有一人食死牛肉，因得病亡。云死时见人执录将至天上，有一贵人问云：“此人何罪？”对曰：“此坐食疫死牛肉。”贵人云：“今须牛以转轮，肉以充百姓食，何故复杀之？推令还。”既更生，具说其事。于是食牛肉者无复有患。《塔寺记》：晋太元九年，西河离石县有胡人刘薛者，暴疾亡，而心下犹暖。其家不敢殡敛，经七日而苏。言初见两吏录去，向北行，不测远近，至十八重地狱，随报轻重，受诸楚毒。忽观世音语云：“汝缘未尽，若得再生，可作沙门。今洛下、齐城、丹阳、会稽并有阿育王塔，可往礼拜。若寿终不堕地狱。”语竟，如坠高岩，忽然醒寤。因此出家，法名惠达，游。行礼塔，次至丹阳，未知塔处，乃登越西望，见长千里，有异气色，因就礼拜，果是先阿育王塔之所也。由是定知必有舍利，乃聚众掘之，入地一丈，得石牌三下，有铁函，函中复有银函，函中又有金函，盛三舍利及爪发，薛乃于此处造一塔焉。《搜神后记》：晋时，东平冯孝将为广州太守，儿名马子，年二十余，独卧厩中，夜梦见一女子，年十八九，言我是前太守北海徐元方女，不幸蚤亡，亡来今已四年，为鬼所枉杀，按生录当八十余，听我更生，要当有依马子乃得生活，又应为君妻，能从所委见救活不？”马子答曰：“可尔。”乃与马子□期，当出，至期日□前地，头发正与地平，令人扫去则愈分明，始悟是所梦见者，遂屏除左右人，便渐渐额出，次头面出，又次肩项，形体顿出。马子便令坐对榻上，陈说语言奇妙非常，遂与马子寝息，每诫云：“我尚虚耳。”即问何时得出，答曰：“出当得本命生日，尚未至。”遂往厩中，言语声音，人皆闻之。女计生日至，乃具教马子出己养之方法，语毕辞去。马子从其言，至日以丹雄鸡一只，黍饭一盘，清酒一升，醊其丧前去厩十余步，祭讫，掘棺出，开视女身体貌全如故，徐徐抱出着毡帐中，惟心下微暖，口有气息，令婢四人守养护之，常以青羊乳汁沥其两眼，渐渐能开口，能咽粥，既而能语，二百日中持杖起行，一期之后，颜色肌肤气力悉复如常，乃遣报徐氏上下尽来，选吉日下礼聘为夫妇，生二男一女，长男字元庆，永嘉初为秘书郎，中小男字敬度，作太傅掾，女适济南刘子彦征士延世之孙云。晋太元中，北地人陈良与沛国刘舒友善，又与同郡李焉共为商贾，后大得利，焉杀良取物，死十许日，良忽苏活，得归家，说死时见友人刘舒，舒久已亡，谓良曰：“去年春社日祠祀家中斗争，吾实忿之作一兕于庭前，卿归岂能为我说此耶？

”良故往报。舒家其怪亦绝，乃诣官疏李焉，而伏罪。襄阳李除中时气死，其妇守尸至于三更，崛然起坐，搏妇臂上金钏甚遽。妇因助脱，既手执之，还死。妇伺察之，至晓，心中更暖，渐渐得苏。既活，云为吏将去，比伴甚多，见有行货得免者，乃许吏金钏。吏令还故，归取以与吏。吏得钏便放，令还。见吏取钏去，后数日不知犹在妇衣内，妇不敢复着，依事咒埋。郑茂病亡，殡殓讫，未得葬，忽然妇及家人梦茂云：「己未应死，偶闷绝尔，可开棺出我，烧车釭以熨头顶。」如言乃活。晋时武都太守李仲文，在郡丧女，年十八，权假葬郡城北。有张世之代为郡，世之男，字子长，年二十，侍从在厩。中夜梦一女，年可十七八，颜色不常，自言前府君女，不幸早亡，会今当更生，心相爱乐，故来相就。如此五六夕，忽然昼见衣服熏香殊绝，遂为夫妻，寝息衣皆有污，如处女焉。后仲文遣婢视女墓，因过世之妇相闻，入厩中见此女一只履在子长□下，取之啼泣呼言：「发冢持履归，以示仲文。」仲文惊愕，遣问世之君儿，何由得亡女履耶？世之呼问儿，具道本末。李张并谓可怪，发棺视之，女体已生肉，姿颜如故，右脚有履，左脚无也。自尔之后遂死。《广异记》程道惠，字文和，武昌人也。世奉五斗米道，不信有佛，常云：「古来正道莫逾李老，何乃信惑胡言，以为胜教？」太元十五年病死，心下尚暖，家不殡殓，数日得苏，说初死时见十许人缚录将去，逢一比丘云：「此人宿福未可缚也。」乃解其缚散驱而去。道路修平，而两边棘刺森然，略不容足，驱诸罪人驰走其中，身随着刺，号呻聒耳。见道惠行在平路，皆叹羡曰：「佛弟子行路复胜人也。」道惠曰：「我不奉法。」其人笑曰：「君忘之耳。」道惠因自忆先身奉佛，已经五生五死，忘失本志，今生在世，幼遇恶人，未达邪正，乃惑邪道。既至大城，径进厅事，见一人年可四五十，南面而坐。见道惠惊曰：“君不应来。”有一人着单衣帻，持簿书，对曰：“此人伐社杀人，罪应来此。向逢比丘，亦随道惠入申理。甚至云：‘伐社非罪也，此人宿福甚多，杀人虽重，报未至也。’南面坐者曰：‘可罚所录人命。’道惠就坐，谢曰：“小鬼谬滥，枉相录来，亦由君忘失宿命，不知奉正法故也。”将遣道惠还，乃使蹔兼覆校将军历观地狱。道惠欣然辞出，导从而行。行至诸城，皆是地狱，人众巨亿，悉受罪报。见有猘狗啮人，百节肌肉散落，流血蔽地。又有群鸟，其嘴如锋，飞来甚速，入人口中，表里贯洞，其人宛转呼叫，筋骨碎落。观历既遍，乃遣道惠还。复见向所逢比丘，与道惠一铜物，形如小铃，曰：“君还至家，可弃此门外，勿以入室。

某年月日，君当有厄，诫慎过此，寿延九十。”时道惠家于京师大桁南，自还达皂荚桥，见亲表三人驻车共语，悼道惠之亡。至门，见婢行哭向市，彼人及婢咸弗见也。道惠将入门，置向铜物门外树上，光明舒散，流飞属天，良久还小，奄尔而灭。至户，闻尸臭，惆怅恶之。时宾亲奔吊哭道惠者，多不得徘徊，因进入，尸忽然而苏，说所逢车人及市婢，咸皆符同。道惠后为廷尉，预西堂听诵，未几就列，□然顿闷，不识人，半日乃愈，计其时日，即道人所戒之期。顷之迁为广州刺史，元嘉六年卒，八十九矣。湖熟人胡勒，以隆安三年冬亡，三宿乃苏，云为人所录，赭土封其鼻，以印印之。将至天门外，有三人从门出，曰：“此人未应到，何故来？且□身无衣，不堪驱使。”所录勒者云：“下土所送，已摄来到，当受之。”勒邻人张千载死，已经年，见在门上为亭长。勒苦诉之，千载入内出语，勒已语遣汝，便可去。于是见人以杖挑其鼻，土印封落地，恍惚而还。见有诸府舍门，或向东，或向南，皆白壁赤柱，禁卫严峻。始到门时，遥见千载叔文怀，在曹舍料理文书。文怀素强，闻勒此言甚不信之后。百余日果亡。勒今为县吏，自说病时悉脱衣在被中。及魂爽去，实□身也。《五行记》：义熙四年，琅琊人陈朗婢死，已葬。府史夏假归，行冢前，闻土中有人声，怪视之，婢曰：“我今更活，为我报家。”其日已暮，旦方开土取之，强健如常。《异苑》：义熙中，长山唐邦闻扣门声，出视，见两朱衣吏，云官欲得汝，遂将至县东冈殷安冢中。冢中有人语吏云：“本取唐福，何以滥取唐邦？”敕鞭之遣，将出。唐福少时而死。《独异志》：冯棱妻死，棱哭之恸，乃叹曰：“奈何不生一子而死。”俄而妻复苏，后孕十月，产讫而死。《冥祥记》：晋赵泰，字文和，清河贝丘人也。祖父京兆太守。泰郡察孝廉，公府辟不就，精思圣典，有誉乡里。当晚乃仕，终中散大夫。泰年三十五时，尝卒心痛，须臾而死，下尸于地，心暖不冷，屈伸随意。既死十日，忽然喉中有声如雨，俄而苏活，说初死之时，梦有一人来近心下，复有二人乘黄马，从者二人，夹扶泰腋，径将东行，不知可几里，至一大城，崔崒高峻，城邑青黑色。遂将泰向城门入，经两重门，有瓦室可数千间，男女大小亦数千人，行列而吏，着皂衣有五六人，条疏姓氏，云当以科呈府君。泰名在三十，须臾将泰与数千人男女一时俱进。府君西向坐，阅视名簿讫，复遣泰南入里门。有人着绛衣，坐大屋下，以次呼名，问生时作何罪孽，行何福善，谛汝等以实言也。此恒遣六部使者在人间疏记善恶，具有条状，不可得虚。

泰答：“父兄仕官皆二千石，我少在家修学而已，无所事也，亦不犯恶。”乃遣泰为水官监作吏，将二千余人运沙填岸，昼夜勤苦。后转泰水官都督，知诸狱事，给泰兵马，令按行地狱。所至诸狱，楚毒各殊，或针贯其舌，流血竟体，或被头露发，□形徒跣相牵而行，有持大杖从后催促，铁□铜柱烧之洞然，驱迫此人抱卧其上，赴即燋烂，寻复还生，或炎炉巨镬焚煮罪人。身首碎坠，随沸□转。有鬼持叉，倚于其侧。有三四百人，立于一面。次当入镬，相抱悲泣。或剑树高广，不知限极。根茎枝叶，皆剑为之。人众相挤，自登自攀，若有欣竞，而身体割截，尺寸离断。泰见祖父母及二弟，在此狱中，涕泣。泰出狱门，见有二人赍文书来，向狱吏言：「有三人其家，为千塔寺中悬幡烧香，救解其罪，可出福舍。」俄见三人自狱而出，已有自然衣服，完整在身。南诣一门，名开光大舍。有三重门，朱彩照发。见此三人即入舍中，泰亦随入。前有大殿，珍宝周饰，精光耀目，金玉为□。见一神人，姿容伟异，殊好非常，坐此座上。边有沙门立侍甚众，见府君来，恭敬作礼。泰问：「此是何人？」府君致敬吏曰：「号名世尊，度人之师。」有顷，令恶道中人皆出听经。时有万九千人，皆出地狱，入百里城。在此到者，奉法众生也。行虽亏殆，尚当得度，故开经法。七日之中，随本所作善恶多少差次免脱。泰未出之顷，已见十人升虚而去。出此舍，复见一城，方二百余里，名为受变形城。地狱拷治已毕者，当于此城更受变报。泰入其城，见有土瓦屋数千区，各有房舍。正中有瓦屋高壮，栏槛采饰。有数百局吏对校文书：「云杀生者当作蜉蝣，朝生暮死；劫盗者当作猪羊，受人屠割；淫逸者作鹤鹜鹰麋；两舌者作鸱枭鸺鹠；捍债者为骡驴牛马。」泰按行毕，还水官处。主者语泰：「卿是谁者子，以何罪过而来在此？」泰答：「祖父兄弟皆二千石，我举孝廉，公府辟不行，修志念善，不染众恶。」主者曰：「卿无罪，故相使为水官都督。不尔，与地狱中人无以异也。」泰问主者曰：「人有何行，死得乐报？」主者言：「唯奉法弟子，精进持戒，得乐报无有谪罚也。」泰复问曰：「人未事法时所行罪过，事法之后得以除否？」答曰：「皆除也。」语毕，主者开藤箧检年纪，尚有余筭三十年在，乃遣泰还。临别主者曰：「已见地狱罪报如是。」宜告世人，皆令作善。善恶随人，其犹影响，可不慎乎？时亲表内外候视泰者五六十人，同闻泰说。泰自书记以示时人。时晋太始五年七月十三日也。乃为祖父母二弟延请僧众，大设福会，皆命子孙改意奉法，课业精进。

士人闻泰死而复生，多见罪福互来，访问时有大中大夫武城孙丰、关内侯常山郝伯平等十人，同集泰会，款曲寻问，莫不瞿然，皆即奉法。《太平广记》晋有于庆者，无疾而终。时有术士吴猛，语庆之子曰："于侯算未穷，我为试命，未可殡殓。尸卧静舍，唯心下稍暖。"居七日，猛凌晨至，以水激之。日中许，庆苏焉。旋遂张目开口，尚未发声。阖门皆悲喜。猛又令以水含洒，乃起吐血数升，兼能言语，三日平复。初见十数人来，执缚桎梏，到狱同辈十余人，以次旋对。次庆至，俄见吴君北面陈释，王遂敕脱械，令归。所经官府皆见迎接，吴君而吴君与之抗礼，即不知悉何神也。《冥祥记》晋沙门支法衡得病旬日亡，经三日而苏，说死时有人将去见如官曹舍者数处，不肯受之。俄见有铁轮，轮上有爪，从西转来，无持引者而转如风。有一吏呼罪人当轮立，轮转来轹之人即碎烂。吏呼衡道人来当轮立，衡恐怖，自责悔不精进，今乃当此轮乎？语毕，吏谓衡曰："道人可去。"于是仰首见天有孔，不觉倏尔上升，以头穿中，两手抟两边，四向顾视，见七宝官船及诸天人。衡甚踊跃，不能得上，疲而复下。所将衡去人笑曰："见何物不能上乎？"乃以衡付船，官船官行，船使为舵工。衡曰："我不能持舵。"强之，有船数百皆随衡后。衡不晓捉舵，跄沙州上，吏司推衡以法应斩，引衡上岸，擂鼓将斩。忽有五色二龙推船还浮，吏乃原之。衡大恐惧，望见西北有讲堂，上有沙门甚众，闻经呗之声。衡遽走趋之。堂有十二阶，始蹑一阶，见亡师法柱踞胡□坐，见衡曰："我弟子也，何以来？"因起临。阶以手巾打衡面曰「莫来」，衡甚欲上，复举步登阶，柱复推令下，至三乃上。见平地有一井，深三四丈，砖无隙际。衡心念言：「此井自然。」井边有人谓曰：「不自然者，何得成井？」时见法柱，谓衡：「汝可复旧道还去。」衡还水边，亦不见向来船也。衡渴欲饮水，乃堕水中，因便得苏。于是出家持戒，菜食昼夜精思，为至行沙门比丘。法桥，衡弟子也。《拾遗记》：背明国，有□魂稻，言食者死而更生。幽明记》：巨鹿有庞阿者，美容仪。同郡石氏有女，曾内睹阿，心悦之。未几，阿见此女来诣阿妻，妻极□闻之，使婢缚之送还石家。中路遂化为烟气而灭。婢乃直诣石家说此事。石氏之父大惊曰：“我女都不出门，岂可毁谤如此？”阿妇自是常加意伺察之。居一夜，方值女在斋中，乃自拘执以诣石氏。石氏父见之愕眙曰：“我适从内来，见女与母共作，何得在此？”即令婢仆于内唤女出。向所缚者奄然灭焉。父疑有异，故遣其母诘之。

女曰：“昔年庞阿来厅中，曾窃视之，自尔仿佛，即梦诣阿，及入户即为妻所缚。”石曰：“天下遂有如此奇事！夫精情所感，灵神为之冥着。灭者盖其魂神也。”既而女誓不嫁。经年，阿妻忽得邪病，医药无效。阿乃授币石氏女为妻。《搜神后记》：宋时有一人，忘其姓氏，与妇同寝。天晓，妇起出。后其夫寻亦出外。妇还见其夫犹在被中眠。须臾，奴子自外来云：“郎求镜。”妇以奴诈，乃指□上以示奴。奴云：“适从郎间来。”于是驰白其夫。夫大愕，便入与妇共视被中人，高枕安寝，正是其形，了无一异。虑是其神魂，不敢惊动，乃共以手徐徐抚□，遂冉冉入席而灭。夫妇惋怖不已。少时，夫忽得疾，性理乖错，终身不愈。《异苑》：临海乐安章沈，年二十余死，经数日将敛而苏。云被录到天曹，天曹主者是其外兄，断理得免。初到时，有少年女子同被录送，立住门外。女子见沈事散，知有力助，因泣涕脱金钏一只及臂上杂宝，托沈与主者求见救济。沈即为请之，并进钏物。良久出语，沈已论秋英亦同遣去。秋英即此女之名也。于是俱去，脚痛疲顿，殊不堪行。会日亦暮，止道侧小窟，状如客舍而不见主人。沈共宿嬿接，更相问次。女曰：“我姓徐，家在吴县乌门临渎为居，门前倒枣树即是也。”明晨各去，遂并活。沈先为护府军吏，因假出都，经吴乃到乌门，依此寻索得徐氏舍与主。人叙阔，问秋英何在？主人云：“女初不出入，君何知其名？”沈因说昔日魂相见之由。秋英先说之所言，正同。徐氏试令侍婢数人递出示沉，沉曰：“非也。”乃令秋英见之，则如旧识。徐氏谓为天意，遂以妻沈，生子名曰天赐。《幽明录》：景平元年，曲阿有一人病死，见父于天上。父谓曰：“汝筭录正余八年，若此限竟死，便入罪谪中。吾比欲安处汝职，局无缺者，唯有雷公缺，当启以补其职。”即奏案入内，便得充此任。令至辽东，行雨，乘露牛车，以水东西灌洒。未至于中路，复被符至辽西。事毕还，见父，苦求还，云不乐处职。父遣去，遂得苏活。《冥报记》：宋李旦，字世则，广陵人也。以孝谨质素著称乡里。元嘉三年正月十四日，暴病，心下冷，七日而苏。云有一人将信幡来至□头，称府君教唤，旦便随去，直向北行，道甚平净。既至城阙，高丽似今宫阙，遣传教慰劳，呼旦前至大厅上，见有三十人，单衣青帻，列坐森然。一人东坐，被袍隐几，左右侍卫可有百余，视旦而语。坐人云：“当示以诸狱，令世知也。”旦闻言已举头四视，都失向处，乃是地狱中，见群罪人受诸苦报，呻吟号呼，不可忍视。寻有传教称：“府君放君还去，当更相迎。

”因此而还。至六年正月，复死七日，又活，述所见事，较略如先。或有罪人寄语报家，道生时犯罪，使为作福，稍说姓字亲识乡伍。旦依言寻求，皆得之。又云：“甲申年当行疾疠，杀诸恶人。佛家弟子作八关斋，修心善行，可得免也。”旦因常劝化人作八关斋。《述异记》：高平曹宗之，元嘉二十五年，在彭城夜寝不寤，旦亡，晡时气息还通，自说所见，一人单衣帻执手。

魂魄部纪事二冥杂记》唐吴王文学陈郡谢弘敞妻高阳许氏，武德初遇患死，经四日而苏，说云被二三十人拘至地狱，未见官府，即闻唤，虽不识面，似是姑夫沈吉光，语音许问云：“语声似是沈丈，何因无头？”南人呼姑姨夫皆为某姓丈也。吉光即以手提其头置于膊上，而诫许曰：“汝且在此，勿向西院，待吾为汝造请，即应得出。”许遂住吉光，经再宿始来，语许云：“汝今此来，王欲令汝作女伎，倘引见，不须道解弦管；如不为所悉，可引吾为证也。”少间有吏抱案引入，王果问解弦管不，许云不解。沈吉光具知，王问吉光，答云不解。王曰：“宜早放还，不须留也。”于时吉光欲发遣，即共执案人筹度，许不解其语，执案人云：“娘子功德虽强，然为先有少罪，随便受却，身业俱净，岂不快哉？”更东引入二院，其门极小，见有人受罪，许甚惊惧，乃求于主者曰：“平生修福，何罪而至斯耶？”答曰：“娘子曾以不净盛食与亲，须受此罪，方可得去。”遂以铜汁灌口，非常苦毒，比苏时口内皆烂。吉光即云：“可于此人处受一本经，记取将归受持，勿怠，自今已去，保年八十有余。”许生时素未诵经，苏后遂诵得一卷，询访人间所未曾有，今见受持不阙。吉光其时尚存，后二十年方始遇害。凡诸亲属有欲死者，三年前并于地下预见。许之从父弟仁则说之。《冥报记》唐武德中，遂州总管府记室参军孔恪暴病死，一日而苏，自说被收至官所，问何故杀牛两头，恪云不杀，官曰：“汝弟证汝杀，何故不承？”因呼恪弟，死已数年矣。既至，枷械甚严，官问：“汝所言兄杀牛虚实？”弟曰：“兄前奉使招慰獠贼，使某杀牛会之，实奉兄命，非自杀也。”恪曰：“使弟杀牛会是实，然国事也，恪有何罪？”官曰：“汝杀牛会獠，以招慰为功用，求官赏以为己利，何为国事也？”因谓恪弟曰：“汝以证兄故，久留汝兄，既遣杀汝，便无罪，放任受生。”言讫，弟忽不见，亦。竟不得言。叙官又问恪，因何复杀两鸭？恪曰：前任县令杀鸭供客，岂恪罪耶？官曰：客自有料，杀鸭供之，将求美誉，非罪而何？又问：何故杀鸡卵六枚？曰：平生不食鸡卵，唯忆九岁时寒食日，母与六枚，因煮食之。官曰：然，欲推罪母也？恪曰：不敢，但说其因耳。官曰：汝杀他命，当自受之。言讫，忽有数十人来执恪将出去。恪大呼曰：官府亦大枉滥！官闻之，呼还曰：何枉滥？恪曰：生来有罪，皆不遗；生来修福，皆不见记者，岂非滥耶？官问主司，恪有何福，何为不录？主司对曰：福亦皆录，量罪多少。若福多罪少，先令受福；罪多福少，先令受罪。

然恪福少罪多，故未论其福。官怒曰：虽先受罪，何不唱福示之？命鞭主司二日。倏忽鞭讫，血流溅地。既而唱恪生来所修之福，亦无遗者。官谓恪曰：汝应先受罪，我更令汝归七日，可勤造福。因遣人送出，遂苏。恪大集僧尼行道忏悔，精勤苦行，自说其事。至七日，家人辞诀，俄而命终也。《法苑珠林》唐括州刺史乐安任义方，武德年中死，经数日而苏，自云被引见阎罗王。王引人令示地狱之处，所说与佛经不殊。又云地下昼日昏暗，如雾中行。时其家以义方心上少有温气，遂即请僧行道。义方乃于地下闻其赞呗之声。王检其案，谓吏曰：未合即死，何因错追？遂放令归。义方出度三关，关吏皆睡，送人云：但寻呗声，当即到。舍见一坑当道，意欲跳过，遂落坑中，应时即起。论说地狱，画地成图。其所得俸禄皆造经像，曾写《金刚般若》千余部。义方自说冥报。《拾遗》咸阳有妇人姓梁，贞观年中死，经七日而苏，自云被收至一大院，见厅上有官人据案执笔，翼侍甚盛，令勘问此妇人合死不。有吏人赍一案云：与合死者同姓名，所以追耳。官人敕左右即放还。吏白官人云：不知梁有何罪，请即受罪而归。官人即令勘案云：梁生平唯有两舌恶骂之罪，更无别罪，即令一人拔舌，一人执斧斫之，日常数四，凡经七日，始送令归。初似落深崖，少时如睡觉，家人视其舌上犹大烂肿，从此以后永断酒肉，至今犹存。《冥祥记》雍州醴泉县人杨师操，贞观中任蓝田县尉，满后以身老还家，躬耕为业。然立性毒恶，喜见人过，每乡人有事，无问大小，即录告官。县令裴瞿昙用为烦碎，初不与理。师操或上表闻，天人皆不喜，每谓人曰：「吾性虽急暴，从武德已来四度受戒，日诵经论，然有人侵己则不能忍。」至永徽元年四月七日夜，见着青衣人骑白马从东来，云「东阳大监追汝」，须臾不见。师操身忽倒，已到东阳都，录处于时府君大衙未散，师操遂私行曹司，皆有几案□席，见囚人或着枷□露头散腰，或坐立行住，如是不可算数。师操向东行到一处，有孔极小，唯见小星流出，臭烟蓬勃，有两人手把铁棒修理门首。师操问：「此是何曹？」司答云：「是猛火地狱，拟着持戒不全人。」闻有杨师操，一生喜论人过，逢人诈言「惭愧」，有片言侵凌，实不能忍，欲遣入此，故修理之。今日是四月八日，其家为师操身死布施斋供，曹司平章欲放归未得进止，我在此待师操，便叩头礼谢云：「杨师操者弟子身是，愿作方便。」答云：「尔但志礼十方佛心，忏悔改却毒心，即往生他处。」师操依语声发愿，遂蒙放还，经三日却活。操具述于慧靖禅师，改过忏悔，今见年七十五，每一食长斋，六时礼念。

后梦前追使者云尔，既止恶更不来追，但勤诚修善而已。《通幽记》唐贞观二年，陈留县尉刘全素家于宋州，父凯曾任卫县令，卒于官，葬于郊三十余年。全素丁母忧，护丧归卫，将合葬，既至启发其尸，俨然如生，稍稍而活。其子踊跃举扶，将夕能言曰：「别久佳否？」全素泣而叙事，乃曰：「勿言，吾尽知之。」速命东流水为汤，既至沐浴易衣，饮以糜粥，神气渐属，乃曰：「吾在幽途，」蒙署为北酆主者，三十年考治幽滞，以功业得再生，恐汝有疑，故粗言之，仍戒全素不得泄于人。全素遂呼为季父，后半年之蜀不还，不知所终。《冥祥记》：唐殿中侍医孙回璞，济阴人也。贞观十三年，从车驾幸九成宫。三善谷与魏征邻家，尝夜二更，闻外有一人呼“孙侍医者”，璞谓是魏征之命，既出，见两人谓璞曰：“官唤。”璞曰：“吾不能步行。”即取马乘之，随二人行，乃觉天地如昼，日光明淡。璞怪而不敢言，出谷历朝堂东，又东北行六七里，至苜蓿谷，遥见有两人持韩凤方行语，所引璞二人曰：“汝等错追，所得者是汝，宜放彼。”人即放璞，璞随路而还，了了不异平生行处。既至家，系马，见婢当户眠，唤之不应，越度入户，见其身与妇并眠，欲就之而不得，但着南壁立，大声唤妇，终不应。屋内极光明，壁角中有蜘蛛网中二蝇，一大一小，并见梁上所著药物，无不分明，唯不得就□，自知是死，甚忧闷，恨不得共妻别，倚立南壁久之，微睡，忽惊觉身已卧□上，而屋中暗黑无所见，唤妇令起，然火而璞方大汗流，起视蜘蛛网历然不殊，见马亦大汗。凤方是夜暴死。《法苑珠林》：魏州武强人齐士望，贞观二十一年死，经七日而苏，自云初死之后，被引见王，即付曹司，别遣勘当，经四五日，勘簿云与合死者同姓字，然未合即死。判官语士望曰：“汝生平好烧鸡子，宜受罪而归。”即命送其出门，去曹司一二里，即见一城门，城中有鼓吹之声，士望忻然趋走而入之。入后城门已闭，其中更无屋宇，遍地皆热灰，士望周章不知所计，烧灼其足殊常痛苦。士望四顾，城门并开，及走向门，其扉即掩，凡经一日，有人命门者曰：“开门放昨日罪人出。”即命人送归，使者辞以路遥，迁延不送之，始求以钱绢，士望许诺，遂经历川涂，践履荆棘，行至一处有如环堵，其中有坑深黑，士望惧之，使者推之遂。入坑内，不觉渐苏，寻乃造纸钱等待焉。使者依期还到，士望妻亦同见之。《冥报拾遗》唐曹州离狐人裴则男，贞观末年二十死，经三日而苏，自云初死，被一人将至王所，王遣将牛耕地，诉云兄弟幼小，无人扶侍二亲，王即愍之，乃遣使将向南，至第三重门，入见镬汤及刀山剑树，数千人头皆被斩，布列地上，此头并口云大饥。

当村有一老母，年向七十，时犹未死，见在镬汤前燃火观望，乞还至王前，见同村人张成亦未死，有一人诉成云毁破某屋，王遣使检之，报云是实，成曰犁地不觉犁破其冢，非故然也，王曰汝虽非故心，终为不谨，且遂令人杖其腰七下，有顷王曰汝更无事，放汝早还，乃使人送去，遣北出逾墙，及登墙望见已舍，遂闻哭声，仍跳下墙，忽觉起坐，既苏之后，具为乡曲言之。邑人视张成腰上有杖迹，迹极青黑，问其毁墓，答云不虚，老母寻病，未几而死。《法苑珠林》唐郑州武阳县妇女姓朱，其夫先负外县人绢，夫死之后，遂无人还。贞观末因病死，经再宿而苏，自云被人执至一所，见一人云：「我是司命府史，汝夫生时负我家若干匹，所以追汝，今放汝归，宜急具物至某县某村送还我母。」如其不送，追捉更切，兼为白我娘，努力为造像修福。朱即告贷乡闾得绢，送还其母，具言其男貌状有同平生，其母亦对之流涕欷歔久之。《冥报记》唐尚书刑部郎中宋行质，博陵人也，性不信佛，有慢谤之言。永徽二年五月病死，至六月九日尚书都官令史王暴死，经二日而苏，言初死之时，见四人来云官府追汝，随行入一大门，见厅事甚壮，西间有一人坐，形容肥黑，东间有一僧坐，与官相当，皆面向北，各有□几案褥，侍童二百许人，或冠或弁，皆美容貌，阶下有吏文案，有一老人着枷被缚，立东阶下，至庭亦已被缚，吏执纸笔问曰：「贞观十八年在长安佐史」之日，因何改李须达籍？答曰：前任长安佐史，贞观十六年转选至十七年，蒙授司农寺府史，十八年改籍，非罪也。厅上大官读其辞辩，顾谓东阶下老囚曰：「何因妄诉耶？」囚曰：「须达年实未至，由改籍加须达年，岂敢妄耶？」云至十七年改任告身见在，请追验之。官呼领者三人，解缚将取告身。既至，大官自读之，谓老囚曰：「他改任分明，汝无理，令送老囚出门。」外门外昏暗有城，城上皆有女墙，似是恶处。大官因书案上谓曰：「汝无罪，放汝去。」辞拜吏引至东阶拜辞，僧印臂曰：「好去。」吏引出，东南行度三重门，皆勘视臂印，然后出至四门，门甚壮大，重楼朱粉，三户并开，状如城门，守卫严切，又验印听出门。东南行数十步，闻有人从后唤，回顾见郎中宋行质，面色惨黑，色如湿地，露头散，腰着故绯袍，头发短垂如胡人者，立于厅事阶下，有吏主守之。西近城有一大木牌，高十丈二尺许，大书牌曰：「此是勘当过生人。」其字大方尺余，甚分明。厅上有□座案几如官府者，而无人坐。行质见悲喜云：「汝何故得来？」曰：「官追勘问，改籍无事，放还。」行质捉其两手谓曰：「吾被官责问功德簿，吾手中无，受此困苦，加之饥渴寒苦，不可说，君可努力至我家，急语令作功德也。

」如是殷勤数四嘱之，乃辞去。行数十步，又呼，还未及言，厅上有官人来坐，怒曰：「我方勘事，如何人辄至囚处？」使卒搭其耳，推令去走。又至一门，门吏曰：「汝被搭耳，耳当聋，吾为汝却其中物。」因以手枕其耳，耳中鸣，乃验印放出门外，黑如漆，不知所在。以手模西及南皆是墙壁，唯东无障碍而暗不可行。立待少时，见向者追之吏从门来曰：「君尚能待，我甚善，可乞我钱一千。」因愧谢曰：「依命。」吏曰：「吾不用铜钱，欲得白纸钱，期十五日来取许。」因问归路，吏曰：「但东行二百步有墙，穿破见明，可推倒即至君家。」如言已至所居隆政。坊南门矣。于是归家，见人坐泣，入户而苏。至十五日，忘与钱，明日复病困绝，见吏来，怒曰：“君果无行期与我钱，遂不与，今复将汝。”因即驱行，出金光门，令入坑拜谢百余，遂即放归。又苏，告家人买纸百张作钱送之。明日又病困，复见吏曰：“君幸能与我钱，而钱不好，辞谢请更作。”许之，又苏。至二十日，令用钱别买白纸作钱，并酒食，自于隆政坊西渠水上烧之。既而身强体健，遂平复如故。报应记窦德元，麟德中为卿，奉使扬州，渡淮，船已离岸数十步，见岸上有一人，形容憔悴，擎一小幞，坐于地。德元曰：“日将暮，更无船渡。”即令载之。中流觉其有饥色，又与饭，乃济。及德元上马去，其人即随行已数里，德元怪之，乃问曰：“今欲何去？”答曰：“某非人，乃鬼使也，今往扬州追窦大使。”曰：“大使何名？”云：“名德元。”德元惊惧，下马拜曰：“某即其人也。”涕泗请计。鬼曰：“甚愧公容载，复又赐食，且放公，急念金刚经一千遍，当来相报。”至月余，经数足矣。鬼果来，云：“经已足，保无他虑，然亦终须相随见王。”德元于是就枕而绝，一宿乃苏。云初随使者入一宫城，使者曰：“公且住，我当先白王。”使者乃入于屏障后，闻王遥语曰：“你与他作计，漏泄吾事，遂受杖三十。”使者却出，袒以示公曰：“吃杖了也。”德元再三愧谢，遂引入见一着紫衣人，下□相揖，云：“公大有功德，尚未合来，请公还出堕坑中。”于是得活。其使者续至，云：“饥未食，及乞钱财，并与之。”问其将来官爵，曰：“熟记取，从此改殿中监，次大司宪，次太子中允，次司元太常伯，次左相，年至六十四。”言讫辞去，曰：“更不得复来矣。”后皆如其言。宋义伦，麟德中为虢王府典签，暴卒三日方苏，云被追见王。王曰：“君曾杀狗兔鸽，今被论，君算合尽，然适见君师主，云君持金刚经，不惟灭罪，更合延年。我今放君，君能不食酒肉，持念尊经否？

”义伦拜谢曰：“能。”又见殿内□上有一僧，年可五六十，披衲义伦，即拜礼。僧曰：“吾是汝师，故相救，可依王语。”义伦曰：“诺。”王令随使者往看地狱。初入一处，见大镬行列，其下燃火，镬中煮人，痛苦之声，莫不酸恻。更入一处，铁□甚阔，人卧其上，烧炙焦黑，形容不辨。西顾有三人，枯黑伫立，颇似妇人，向义伦叩头云：“不得食吃，已数百年。”伦答曰：“我亦自无，何可与汝？”更入一狱，向使者云：“时热，恐家人见敛，遂去。”西南行数十步，后呼云：“无文书，恐门司不放，出。”遂得朱书三行字，并不识，门司果问看了，放出乃苏。《太平广记》天授三年，清河张镒因官家于衡州，性简静，寡知友，无子，有女二人，其长早亡，幼女倩娘，端妍绝伦。镒外甥太原王宙，幼聪悟，美容范，镒常器重，每曰：“他时当以倩娘妻。”之后各长成，宙与倩娘常私感想于寤寐，家人莫知其状。后有宾寮之选者求之，镒许焉。女闻而郁抑，宙亦深恚恨，托以当调，请赴京止之，不可，遂厚遣之。宙阴恨悲恸，诀别，上船，日暮至山郭数里，夜方半，宙不寐，忽闻岸上有一人行声甚速，须臾至船，问之，乃倩娘徒行跣足而至。宙惊喜发狂，执手问其从来，泣曰：“念君厚意，梦寝相感，今将夺我此志，又知君深情不易，思将杀身奉报，是以亡命来奔。”宙非意所望，欣跃特甚，遂匿倩娘于船，连夜遁去，倍道兼行，数月至蜀，凡五年，生两子，与镒绝信。其妻常思父母，涕泣言曰：“吾曩日不能相负，弃大义而来奔，君向今五年，恩慈间阻，覆载之下，胡颜独存也。”宙哀之曰：“将归无苦。”遂俱归衡州。既至，宙独身先至，镒家首谢其事。镒曰：“倩娘病在闺中数年，何其诡说也？”宙曰：“见在舟中。”镒大惊，促使人验之，果见倩娘在船中，颜色怡畅，讯使者曰：“大人安否？”家人异之，疾走报镒。室中女闻，喜而起，饰更衣，笑而不语，出与相迎，翕然而合为一体，其衣裳皆重。其家以事不正，秘之。惟亲戚间有潜知之者。后四十年间，夫妻皆丧。二男并孝廉擢第至丞尉。事出《陈元佑离魂记》云。《广异记》：魏靖，巨鹿人，解褐武城尉。时曹州刺史李融，令靖督捕贼。贼有叔为僧而止盗贼。靖按之，原其僧。刺史让靖以宽典，自按之。僧辞引伏，融命靖杖杀之。载初二年夏六月，靖会疾暴卒。权殓已毕，将冥婚舅女，故未果葬。经十二月，靖活，呻吟棺中。弟侄惧走，其母独命斧开棺，以口候靖。口气微暖，久之目开，身肉俱烂。徐以牛乳乳之，既愈。言初死经曹司门，卫旗戟甚肃，引见一官，谓靖：“何打杀僧？

”僧立于前，与靖相论。引僧辞穷，官谓靖曰：“公无事放还。”左右曰：“肉已坏。”官令取药以纸裹之，曰：“可还他旧肉。”既领还，至门，闻哭声，惊惧不愿入。使者强引之，及房门，使者以药散棺中，引靖臂推入棺，颓然不复觉矣。既活，肉□烂都尽，月余日如故。《朝野佥载》：唐天后朝，地官郎中周子恭忽然暴亡，见大帝于殿上坐，裴子仪侍立。子恭拜问：“为谁？”曰：“周子恭。”追到，帝曰：“我唤许子儒，何为错将子恭来？即放去。”子恭苏，问家中曰：“许侍郎好在否？”时子儒为天官侍郎，已病，其夜卒。则天闻之，驰驿向并州问裴子仪，仪时为判官，无恙。《报应记》：唐李丘一好鹰狗畋猎。万岁通天元年，任扬州高邮丞。忽一旦暴死，见两人来追。一人自云姓段，时同被追者百余人，男皆着枷，女即反缚。丘一被□前驱，行可十余里，见大槐树数十下有马槽。段云：“五道大神，每巡察人间罪福，于此歇马。”丘一方知身死至王门。段指一胥云：“此人姓焦名策，是公本头。”遂被领见王曰：“汝安忍无亲，好杀他命以为己乐。”须臾即见所杀禽兽皆为人语云：“乞早处分。”焦策进云：“丘一未合死。”王曰：“曾作何功德？”云：“曾写造《金刚经》一卷。”王即合掌云：“冥间号《金刚经》最上功德，君能书写，其福不小。”即令焦策领向经藏令验。至一宝殿，众经充满。丘一试抽一卷，果是所造之经。既回，见王，知造有实，乃召所杀主类，令恳陈谢，许造功德。丘一依王命，愿写《金刚经》一百卷。众欢喜，尽散。焦策领丘一出城去，云：“尽力如是，岂不相报？”丘一许百千钱不受，云：“与造经二十部。”至一坑策推之，遂活，身在棺中，惟闻哭声已三日矣。惊呼人至，破棺乃起。旬日写经十卷了，焦策来谢，致辞而去。寻百卷亦毕。扬州刺史奏其事，敕加丘一五品，仍充嘉州招讨使。《广异记》吏部侍郎卢从愿父素不事佛，开元初，选人有暴亡者，以算未尽，为地下吏放还。既出门，逢一老人着枷，谓选人曰：“君已得还，我子从愿今居吏部，若选事未毕，当见之，可为相谕。己由不事佛，今受诸罪，备极痛苦，可速作经像相救。”其人既活，向铨司为说之。从愿流涕请假，写经像相救毕，却诣选人辞谢，云：“已生人间，可为白儿。”言讫不见。崔明达，小字汉子，清河东武城人也。祖元奖，吏部侍郎，杭州刺史。父庭玉，金吾将军，冀州刺史。明达幼于西京太平寺出家，师事利涉法师，通《涅盘经》，为桑门之魁柄。开元初，斋后房中昼寝，及寤，身在檐外，还房，又觉出，如是数四，心甚恶之。

须臾见二牛头卒，悉持死人于房外炙之，臭气冲塞。问其所以，卒云：“正欲相召。”明达曰：“第无令臭，不惮行。”卒乃于头中拔出其魂，既而引出城中，所历相识甚众。明达欲对人告诉，则不可。既出城西，路径狭小，俄而又失二卒，有赤索系片骨，引明达行，行数里，骨复不见。明达惆怅独进，仅至一城，城壁毁坏，见数百人烊铁补城，明达默然而过，不敢问。更行数里，又至一城，城前见卒吏数十人，和墼修方丈室，有一绯衫吏呵问明达，寻令卒吏推明达入室，累墼塞之。明达大叫，枉吏云：“聊欲相试，无苦也。”须臾，内传王教召明达师，明达随入大厅，见黄衫少年，可二十许阶。上阶下，朱紫罗列，凡数千人。明达行入庭，窃心念王召我不下阶，忽见王在阶下，合掌虔敬，谓明达曰：「冥中深要阳地功德，闻上人通涅盘经，故使奉迎，开题延寿。」明达又念，欲令开讲，不致榻坐，何以敷演？又见榻座在西廊下，王指令明达上座，开题，仍于榻前设席。王跪，明达说一行，王云：「得矣。」明达下座，王令左右送明达法师还。临别谓明达：「可为转一切经。」既出，忽于途中见车骑载千人，云是崔尚书，及至，乃是其祖元奖。元奖见明达不悦，明达大言云：「己是汉子，阿翁宁不识耶？」元奖见至厅，初问蓝田庄，次问庭玉，明达具以实对。元奖云：「吾自没后，有职务未尝得还家，存亡不之知也。」寻有吏持案至，元奖问明达，窃见籍至明达名，云「太平寺僧，嵩山五品」。既毕，元奖谓明达：「得窥也。」明达辞不见，乃令二吏送明达诣判官，令两人送还家。判官见不甚致礼，左右数客云：「此是尚书嫡孙，何得以凡客待？」判官乃处分二吏送明达曰：「此辈送上人者岁五六辈，可以微贶劳之。」出门，吏各求五百千，吏云：「至家宜便于市致凿之，吾等待钱方去。」及房，见二老婢被发哭，门徒等并叹息。明达不识其尸，但见大坑，吏推明达于坑遂活，尚昏沈未能言，唯累举手。左右云：「要纸钱千贯。」明达颔之。及焚钱讫，明达见二人各持钱去，自尔病愈。初明达至王门，见数吏持一老姥至明达所居，云是鄠县灵岩人。及入，王怒云：「何物老婢持菩萨戒乃尔不洁，令放还可清洁也。」及出，与明达相随行可百余步，然后各去。明达疾愈，往诣灵岩，见老姥如旧识也。记闻陇西李强名，妻清河崔氏，甚美，其一子生七年矣。开元二十二年，强名为南海丞，方暑月，妻因暴疾卒，广州嚣热，死后埋棺于土，其外以墼围而封之。强名痛其妻夭年，而且远官，哭之甚恸，日夜不绝声，数日。妻见梦曰：「吾命未合」绝今帝许我活矣。

然我形已败，帝命天鼠为吾生肌肤。更十日后，当有大鼠出入墼棺中，即吾当生也。然当封闭门户，待七七日，当开吾门出吾身，吾即生矣。及旦，强名言之，而其家仆妾梦皆协。十余日，忽有白鼠数头出入殡所，其大如强名，异之。试发其柩，见妻骨有肉生焉，遍体皆尔。强名复闭之。积四十八日，其妻又见梦曰：「吾明晨当活，盍出吾身。」既晓，强名发之，妻则苏矣。扶出浴之，妻素美丽人也。及乎再生，则美倍于旧，肤体玉色，倩盼多姿，袨服靓人间殊绝矣。强名喜形于色。时广州都督唐昭闻之，令其夫人观焉。于是别驾已下，夫人皆从。强名妻盛服见都督夫人，与抗礼，颇受诸夫人拜薄而观之，神仙中人也。言语饮食如常人，而少言。众人访之，久而一对，若问冥间事，即杜口，虽夫子亦不答。明日，唐都督夫人置馔请至家，诸官夫人皆同观之，悦其柔姿艳美，皆曰「目所未睹」。既而别驾、长史夫人等次其日，列筵请之至宅，而都督夫人亦往。如是已二十日矣，出入如人，唯沉静异于畴日。既强名使于桂府，七旬乃还。其妻去后为诸家所迎，往来无恙。强名至数月，妻复言病，病则甚间，一日遂亡。计其再生纔百日矣。或疑有物凭焉。惊听录开元中，李仲通者，任鄢陵县令，婢死埋于鄢陵。经三年，迁蜀郫县宰。家人扫地，见发出土中，频扫不去，因以手拔之，鄢陵婢随手而出，昏昏如醉。家人问婢何以至此，乃曰：「适如睡觉。」仲通以为鬼，乃以桃汤灌洗，书符御之。婢殊不惧，喜笑如故。乃闭于别室，以饼哺之，餐啖如常。经月余出之，驱使如旧，便配与奴为妻，生一男二女。更十七年而卒。《广异记》六合县丞者，开元中暴卒，数日即苏。云初死被拘，见判官云：「是六合刘明府相见，悲喜。问家安否？」丞云：「家中去此甚迩，不曾还耶？」令云：「冥阳道殊，何由得往？」丞云：「郎君……」早擢第，家甚无横，但夫人年老，微有风疾耳。令云君算未尽，为数羊相讼，所以被追，宜自剖析，当为速返。须臾有黑云从东来，云中有大船，轰然坠地，见羊头四枚。判官云：“何以枉杀此辈？”答云：“刺史正料，非某之罪。”二头寂然。判官骂云：“汝自负刺史命，何得更讼县丞？”船遂飞去。羊大言云：“判官有情，会当见帝论之。”判官谓丞曰：“帝是天帝也，此辈何由得见？如地上天子，百姓求见不亦难乎？然终须为作功德。”尔言毕，放丞还。既出，见一女子，状貌端丽，来前再拜，问其故曰：“身是扬州谭家女，顷被召至，以无罪蒙放，回门吏以色美曲相留连。离家已久，恐舍宅颓坏，今君得还，幸见料理。

我家素富，若得随行，当奉千贯，兼永为姬妾，无所□也。”以此求哀。丞入白判官，判官谓丞曰：“千贯我得二百，我子得二百余，六百属君，因为书示之。”判官云：“我二百可为功德。”便呼吏问：“何得勾留谭家女子？”决吏二十，遣女子随丞还。行十余里，分路各活。丞既痊平，便至谭家访女，至门，女闻语声，遽出再拜，辞曰：“尝许为妾，身不由己，父母遣适他人，今将二百千赎身，余一千贯如前契。”得钱与刘明府子，兼为设斋功德等。天宝末，其人尚在焉。安定皇甫恂，以开元中初为相州参军，有疾暴卒，数食顷而苏。刺史独孤思庄好名士也，闻其重生，亲至恂所，问其冥中所见，云甚了了，但苦力微，稍待徐说之。顷者，恂初至官，尝摄司功，有开元寺主僧送牛肉二十斤，初亦不了其故，但受而食之。适尔被追，乃是为僧所引。既见判官，判官问：“何故杀牛？”恂云：“生来蔬食，不曾犯此。”判官令呼僧，俄而僧负枷至，谓恂曰：“己杀与君，君实不知，所以相引，欲求为追福耳。”因白判官：“杀牛己自当之，但欲与参军有言。”判官曰：“唯僧乃至恂所谓。”恂曰：“君后至同州判司，为我造□罗尼幢。”恂问：“相州参军何由得同？”州掾官且余甚贫幢不易造如何僧云若不至同州则已必得之幸不忘所托然我辩伏今便受罪及君得同州我罪亦毕当托生为猪君造幢之后必应设斋庆度其时会有所睹恂乃许之寻见牛头人以股叉叉其颈去恂得放还思庄素与僧善召而谓之僧甚悲惧因散其私财为功德后五日患头痛寻生三痈如叉之状数日死恂自相州参军迁左武卫兵曹参军数载选受同州司士既至举官钱百千建幢设斋有小猪来师前跪伏斋毕绕幢行道数百转乃死记闻开元二十三年荆州女子死三日生自言具见冥途善恶国家休咎鬼王令其传语于人主荆州以闻朝廷骇异思见之敕给驿骑令至洛行至南阳遂喑不能言更无所识至都以其妄也遽归广异记开元末霍有邻为汲县尉在州直刺史刺史段崇简严酷下寮畏之日中后索羊肾有邻催促屠者遑遽未及杀羊破肋取肾其夕有邻见吏云王追有邻随吏见王王云有诉君云不但杀了生取其肾何至如是耶有邻对曰此是段使君杀羊初不由己王令取崇简食料为阅毕谓羊曰汝实合供段使君食何得妄诉霍少府驱之使出令本追吏送归有邻还经一院云御史大夫院有邻问吏此是何官乎吏云百司并是何但于此复问大夫为谁曰狄仁杰也有邻云狄公是亡舅欲得一见吏令门者为通须臾召入仁杰起立见有邻悲哭毕问汝得放还耶呼令上坐有佐史过案仁杰问是何案云李适之得宰相又问天曹判未对曰诸司并了已给五年仁杰判纸余方毕回谓有邻汝来多时屋室已坏令左右取两丸药与之持归可研成粉随坏摩之有邻拜辞讫出门十余里至一大坑为吏推落遂活时炎暑有邻死经七日方活心虽微暖而形体多坏以手中药作粉摩所坏处随药便愈，数日能起。

崇简召见，问其事，嗟叹久之。后月余，李适之果拜相。《酉阳杂俎》：开元末，蔡州上蔡县南李村百姓李简，痫疾卒，瘗后十余日，有汝阳县百姓张弘义，素不与李简相识，所居相去十余舍，亦因病死，经宿却活，不复认父母妻子，且言：“我是李简，家住上蔡县南李村，父名亮。”惊问其故，言方病时梦有二人着黄，赍帖见追，行数里至一大城，署曰“王城”，引入一处如人间六司院，留居数日，所勘责事悉不能对。忽有一人自外来，称错追李简，可即放还。一吏曰：“李简身坏，须令别托生，时忆念父母亲族，不欲别处受生，因请却复本身。”少顷见领一人至，通曰：“追到杂职汝阳张弘义。”吏又曰：“弘义身幸未坏，速令李简托其身以尽余年。”遂被两吏扶持却出城，但行甚速，渐无所知，忽若梦觉，见人环泣及屋宇都不复认。亮访其亲族名氏及平生细事，无不知也。先解竹作，因自入房索刀具，破成器，语音举止信李简也，竟不返汝阳。时成式三从叔父摄蔡州司户，亲验其事。昔扁鹊易鲁公扈、赵婴齐之心，及寤互返其室，二室相谘，以是稽之，非寓言矣。《广异记》：开元末，金坛县丞王甲以充纲领户税，在京于左藏库输纳，忽有使者至库，所云“王令召丞甲”，仓卒随去，至城行十余里，到一府署，入门闻故左常侍崔希逸语声。王与希逸故三十年，因问门者，具知所以，求为通刺。门者入白希逸，问此人何在，遽令呼入相见，惊喜谓甲曰：“知此是地府否？”甲始知身死，悲感久之。复问曾见崔翰否？翰是希逸子。王云：“入城已来为开库司，未暇至宅。”希逸笑曰：“真轻薄士，以死生易怀。”因问其来由，王云：“适在库中随使至此，未了其故。”有顷外传，王坐崔令传语，白王云：“金坛王丞是己亲友，计未合死，事了，愿早遣。”时热恐其舍坏，王引入谓甲曰：“君前任县丞受赃相引，见丞。”着枷坐庭树下，问云：“初不同情，何故见诬？”丞言：“受罪辛苦，权救仓卒。”王云：“若不相关，即宜放去。”出门诣希逸别。希逸云：“卿已得还，甚善。传语崔翰：为官第一，莫为人作枉，后自当之。”取钱必折，今生寿。每至月朝十五日，宜送清水一瓶，置寺中佛殿上，当获大福。甲问此功德云何？逸云：“冥间事，卿勿预知，但有福即可。”言毕送出，至其所，遂活。《朝野佥载》：天宝中，万年主簿韩朝宗尝追一人来迟，决五下，将过。县令令又决十下，其人患天行病而卒。

魂魄部纪事四辽史·孩里传》：孩里素信浮图。清宁初，从上猎，堕马，愦而复苏，言始见二人引至一城，宫室宏敞，有衣绛袍人坐殿上，左右列侍，导孩里升阶，持牍者示之曰：「本取大腹骨，欲误执汝牍，上书官至使相，寿七十七。」须臾还挤之大壑而寤。道宗闻之，命书其事，后皆验。《闻见后录》：汤保衡遇汉张陵，授以符箓，可摄制鬼神。一日，保衡语其友人曰：「予适过西车子曲，见一小第，门有车马，有数妇人，始下车皆不以物蒙蔽其首，其第二下车者，年二十许，颇有容色，意其士大夫自外至京师者，必其妻也。予欲今夕就子前舍小饮，当召向所见妇人观之。」友人曰：「良家子，汝焉可妄召，必累我矣。」保衡曰：「非召其人，乃摄其生魂，聊以为戏耳。然必至夜，俟其寝寐乃召之。若梦中至此，止可远观，慎勿近之，近之则魂不得还，其人必死矣。」遂与友人薄暮出门，过其舍，伺少顷，闻门中有妇人声，保衡心知乃适所见妇人，即吸其气，以彩线系其中指。既而至友人学舍，命仆取酒至，与之对饮，令从者就寝。至夜，保衡起开门，有妇人自外至，乃所见者，形质皆如人，但隐隐然若空中物，其语声如婴儿，见保衡拜之。保衡问其谁氏，具道某氏，其夫适自外罢官还京师。复问保衡曰：「此何所也？」适记已就寝，不意至此，又疑是梦寐，而比梦寐差分明，又疑死矣，此得非阴府耶？保衡曰：「此亦人间耳，今便可归，当勿忧也。」命立于前，款曲与语，至五更始遣去。《广异记》：邓成者，豫章人也，年二十余，曾暴死，所由领至地狱，先过判官，判官是刺史黄麟，麟即成之表丈也，见成悲喜，具问家事，成语之悉皆无恙。成因求哀，麟云：「我亦欲得汝归，传语于我家诸弟。」遂入白王，既出曰：「已论放汝讫。」久之，王召成问云：「汝在生作何罪业，至有尔许冤对？然筭犹未尽，当得复还，无宜更作地狱冤也。」寻有畜生数十头来。噬成王谓曰：「邓成已杀尔辈，复杀邓成，无益之事。我今放成却回，令为汝作功德，皆使汝托生人间，不亦善哉？」悉云：「不要功德，但欲杀邓成耳。」王言：「如此于汝何益？杀邓成，汝亦不离畜生之身。曷若受功德，即改为人身也？」诸辈多有去者，唯一驴频来蹋成，一狗啮其衣，不肯去。王苦救卫，然后得免。遂遣所追成吏送之。出过麟，麟谓成曰：「至喜莫过重生，汝今得还，深足忻庆。吾虽为判官，然日日恒受罪。汝且住此，少当见之。」俄有一牛头卒持火来，从麟顶上然至足，火遂灭，寻而复生。悲涕良久，谓成曰：「吾之受罪如是，其可忍也！汝归可传语弟，努力为造功德，令我得离此苦。

然非我本物，虽为功德，终不得之。吾先将官料置得一庄子，今将此造经佛，即当得之。或恐诸弟为恍惚不信，汝可持吾玉簪还以示之。」因拔头上簪与成。麟前有一大水坑，令成合眼推入坑中，遂活。其父母富于财，怜其子重生，数日之内造诸功德。成既愈，遂往黄氏为说麟所托，以玉簪还之。黄氏识簪，举家悲泣，数日乃卖庄造经。华州进士王勋尝与其徒赵望舒等入华岳庙，入第三女座，悦其倩巧而蛊之，即时便死。望舒惶惧，呼神巫持酒馔于神前，鼓舞久之方苏。王怒望舒曰：「我自在彼无苦，何令神巫弹琵琶呼我？为众人笑而问之。」云：「女初藏已于车中，适缱绻被望舒弹琵琶告王，令一黄门搜诸婢车中，次诸女既不得，已被推落地，因尔遂活矣。」东阳张瑶病死，数日方活，云被所由领过一府舍，中有贵人，傧从如王者。瑶至庭内，见其所杀众生尽来对瑶。曾杀一牛，以布两端与之，追福其牛亦在中庭，角戴两布。又曾供养病僧，其僧亦来谓所司曰：「张瑶持金刚经满三千遍，功德已入骨，又写法华经一部，福多罪少，故未合死。」所司命秤之，畜生尽起，而瑶犹在地上。所司取司命簿勘。之一紫衣引黄衫吏抱黄簿至，云：“张瑶名已掩了合死。”视簿有纸帖掩其名，又命取太山簿。顷之，亦紫衣吏人引黄衫吏持簿至，云：“张瑶掩了合死。”又命取阁内簿。检使者云：“名始掩半，未合死。”王问瑶：“汝名两处全掩，一处掩半，六分之内，五分合死，故不合处。王以功德故，放汝归阎浮地，勿复杀生命。”瑶入地狱，遍身受罪，火坑镬汤，无不见有僧曰：“汝勿复为罪。”遂即以印印其股曰：“将此为信。”既活，印既分明，至今未灭。钱塘梅先恒，以善事自业，好持佛经，兼造生七斋，邻里呼为居士。天宝中遇疾暴卒而活，自说初死为人所领，与徒十余辈见阎罗王。王问：“君在生复有何业？”先答曰：“唯持经念佛而已。”王曰：“此善，君能行之，冥冥之福不可虚耳。”令检先簿，喜曰：“君尚未合死，今放却生，宜崇本业也。”再拜会，未有人送，留在署中。王复讯问，次至钱塘里正包直，问：“何故取李平头钱？不为属尸？”直曰：“直为里长团头，身常在县，夜归早出，实不知。”乞追子问，王令出帖追直子。须臾有使者至，令送直还，遂活说其事。时其子甚无恙，众人皆试之后五六日，直子果病，即二日死矣。郜澄者，京兆武功人也。尝因选集至东都，骑驴行槐树下，见一老母云：“善相手，求澄手相。”澄初甚恶之，母云：“彼此俱闲，何惜来相。”澄坐驴上以手授之。母看毕谓澄曰：“君安所居，道里远近，宜速还家，不出十日必死。

”澄闻甚惧，求其料理。母云：“施食粮狱，或得福助，不然必不免。”澄竟如言，施食粮狱，事毕往见母，令速还。澄自尔便还至武功，一日许，既无疾意，甚欢然。因脱衫出门，忽见十余人拜迎道左。澄问所以，云：“是神山百姓，闻公得县令，故来迎候。”澄曰：“我不选，何得此官？”须臾有策马来者，有持绿衫来者，不得已着衫乘马随之而去。行之十里，有碧衫吏下马趋拜。澄问之，答曰：“身任慈州博士，闻公新除。”长史故此远迎，因与所乘马载澄，自乘小驴随去，行二十里所，博士夺澄马，澄问何故？相迎今复无礼，博士笑曰：「汝是新死鬼，官家捉汝，何得有官乎？」其徒因引澄过水，水西有甲宅一所，状如官府，门膀云「中丞理冤屈院」，澄乃大叫冤屈，中丞遣问有何屈，答云：「澄筭未尽，又不奉符，枉被鬼拘录。」中丞问有状否，澄曰：「仓卒被拘，实未有状。」中丞与澄纸，令作状，状后判检，旁有一人将检入内，中丞后举一手，求五百千，澄遥许之，检云：「枉被追录，筭实未尽。」中丞判放，又令检人领过，大夫通判至厅，见一小胡儿，头冠毡帽，着靴，在厅上打叶钱，令通云：「中丞亲人，令放却还生。」胡儿持案入，大夫依判遂出，复至王所，通判守门者就澄求钱，领人大怒曰：「此是中丞亲眷，小鬼何敢求钱？」还报中丞，中丞令送出外，澄不知所适，徘徊衢路，忽见故妹夫裴氏将千余人西山打猎，惊喜问澄何得至此，澄具言之，裴云：「若不相值，几成闲鬼，三五百年不得变转，何其痛哉！」时府门有赁驴者，裴呼小儿驴令送大郎至舍，自出二十五千钱与之，澄得还家，心甚喜悦，行五六里，驴弱行不进，日势又晚，澄恐不达，小儿在后百余步唱歌，澄大呼之，小儿走至，以杖击驴，惊澄堕地，因尔遂活。吉州刘长史无子，独养三女，皆殊色，甚念之，其长女年十二，病死官舍中，刘素与司丘掾高广相善，俱秩满，与同归，刘载女丧还，高广有子，年二十余，甚聪慧，有姿仪，路次豫章，守冰不得行，两船相去百余步，日夕相往来，一夜，高氏子独在船中，披书，二更后，有一婢，年可十四五，容色甚丽，直诣高云：「长史船中烛灭，来乞火耳。」高子甚爱之，因与戏调，妾亦忻然就焉，曰：「某不足顾家，中小娘子艳色无双，为郎通意，必可致也。」高甚惊喜，意谓是其存者，因与为期而去，至明夜，婢又来曰：「事谐矣，即可便待。」高甚踊跃立候于船外。时天无纤云，月甚清朗。有顷，遥见一女自后船出，从此婢直来，未至十步，光彩映发，馨香袭人。高不胜其意，便前持之。女纵体入怀，姿态横发，乃与俱就船中，倍加款密。

此后夜夜辄来，情念弥重如此。月余日，忽谓高曰：「欲论密事，得无嫌难乎？」高曰：「固请说之。」乃曰：「儿本长史亡女，命当更生，业得承奉君子。若垂意相采，当为白家令知也。」高大惊喜曰：「幽明契合，千载未有，方当永同枕席，何乐如之！」女又曰：「后三日必生，使为开棺，夜中以面乘霜露，饮以薄粥，当遂活也。」高许诺。明旦遂白广，广未之甚信，亦以其绝异，乃使诣刘长史，具陈其事。夫人甚怒曰：「吾女今已消烂，宁有玷辱亡灵乃至此耶！」深拒之。高求之转苦。至夜，刘及夫人俱梦女曰：「某命当更生，天使之配合，必谓喜而见许，今乃靳固如此，是不欲某再生耶？」及觉，遂大感悟，亦以其姿色衣服皆如所白，乃许焉。至期，乃共开棺，见女姿色鲜明，渐有暖气，家中大惊喜，乃设帏幕于岸侧，举置其中。夜以面承露，昼哺饮，父母皆守视之。一日转有气息，稍开目，至暮能言，数日如故。高问其婢，云先女死尸柩亦在舟中。女既苏，遂临悲泣与诀，乃择吉日，遂于此地成婚，后生数子，因名其地号为礼会村。卢弁者，其伯任湖城令，弁自东都就省，夜宿第二谷，梦中见二黄衣吏来追，行至一所有城壁，入城之后，欲过判官属，有使至，判官出迎，吏领住一舍下。其屋上有盖，下无梁柱，下有大磨十枚，磨边有妇女数百，磨恒自转，牛头卒十余，以大箕抄妇人置磨孔中，随磨而出，骨肉粉碎，苦痛之声所不忍闻。弁于众中见其伯母，即湖城之妻也，相见悲喜，各问其来由。弁曰：「此等受罪云何？」曰：「坐妒忌以至于此。」弁曰：「为之奈何？」伯母曰：「汝素持金刚经，试为我诵，或当灭罪。」弁因持经，磨遂不转，受罪者少息。牛头卒持叉来，弁所怒曰：“何物郎君来此诵经度人作事？”弁对曰：“伯母在此。”卒云：“若惜伯母，可与俱去。”弁遂将伯母奔走出城，各归就活。初，弁唯一小奴同行，死已半日，其奴方欲还报，会弁已苏。后数日至湖城，入门遇伯设斋，家人见弁惊喜，还报伯母，迎执其手曰：“不遇汝，当入磨中，今得重生，汝之力也。”隰州佐史死数日后活，云：“初阎罗王追为典史，自陈素不解案，王令举其所知，某荐同曹一人，使出帖追。王问佐史：‘汝筭既未尽，今放汝还。’因问左右：‘此人在生有罪否？’左右云：‘此人曾杀一犬一□。’王曰：‘犬听合死，□复何故枉杀？□者法合殊死。’令某回头，以热铁汁一杓灼其背，受罪毕，遣使送还。吏就某索钱一百千文，某云：‘我素家贫，何因得办？’吏又觅五十千，亦答云无。吏云：‘汝家有胡钱无数，何得诉贫？

’某答：‘胡钱初不由己。’吏言：‘取之即得，何故不由领？’某至家取钱，胡在□上卧，胡儿在钱堆上坐，未得取钱，且暂入庭中，狗且吠之，某以脚蹴狗叫而去。又见其妇营一七斋，取面作饭，极力呼之，妇殊不闻。某怒以手牵领巾，妇踬于地，久之外人催之，及出，胡儿犹在钱上。某劲以拳拳其胁，胡儿闷绝，乃取五十千付使者，因得放，遂活。活时，胡儿病尚未愈，后经纪竟折五十千也。”东莱人有女死已葬，女至冥司以枉见捕，得还，乃敕两吏送之。鬼送墓中，虽活而无从出，鬼亦患之。乃问女曰：“家中父母之外，谁最念汝？”女曰：“独季父耳。”一鬼曰：“吾能使来劫墓，季父见汝活则遂生也。”女曰：“季父仁恻未尝有过，岂能发吾冢耶？”鬼曰：“吾易其心也。”留鬼守之，一鬼去。俄而季父与诸劫贼发墓开棺，女忽从棺中起，季父惊问之，具以前白。季父大加惭恨，诸贼欲遂杀之，而季父号泣哀求得免，负之而归。《吉凶影响录》治平中，黄靖国死，见冥中数狱吏指一所曰：“此唐武后狱后。”恶至大，方以大瓮贮黄蝎，螫之也。酷吏奸臣，皆有狱也。《避暑录话》：元丰间，有监黄河埽武臣，射杀埽下一鼋，未几死而还魂，云为鼋诉于阴府，力自辩，鼋数败埽，以其秩杀之，故得免。《谈圃》：冯大参京尝患伤寒，已死，家中哭之，已而复苏，云适往五台山，见昔为僧时室中之物皆在，有言“我俗缘未尽，故遣归”，因作文记之，属其子他日勿载墓志中。《墨庄漫录》：曲辕先生又尝作传记陈明远再生事，云明远陈氏，字也，名公辟，兴化军人，尝举进士。皇佑三年春，过泗州，游普照王寺，时群僧会斋于南院，明远繞浮图，自西厢趋大殿，两庑人甚哗，独老僧敝衣庭下，倚树读青纸书，其文光彩射百许步。明远遽往揖之，僧小举手，就视其书，则金字金刚经，系以梁朝傅大士之颂者。僧细讽自若，明远从后听之，既久，僧回顾笑谓明远曰：“子亦乐此耶？”明远对之稍恭。僧读竟，遂以经授明远，曰：“江南李氏所施，观子之貌，且当持此。”明远喜受之，归。明旦取映日，则无复光彩，一读之，经藏书笼中。明年从父官海陵，忽得疾不可治，已死三日，家人将大敛，觉其体复温，移刻稍苏，又食顷乃能言。其族反惊，明远自言方疾革时，见四卒深目虎喙，持文书有大印字莫可辨，共执明远桎两手，驱西北行，其势甚暴，所经依约皆广野，尘埃射人不可辄视，渐逼大河府署严密，门外坐卒数十，悉持梃，内有拷掠声。三卒先入，一守明远于大门外如□命者，须臾坐卒尽起，擎跪明远，回视一僧乘虚而行，过门见明远植杖而立，意若哀悯，明远不觉手桎尽解，熟视其状，即泗州尝遇授经者也，因拜祈之。

僧顾卒取文书略视，徐曰：“府君知耶？”纔欲入门，而闻府中呼应甚遽，有二人服紫服朱趋出迎之，其侍卫之盛若世之达官，二人礼僧极恭，僧为语二人俞喜，旁睨明远若夙有罪者，僧呼明远前。使自忏悔，俄二人诏吏听还，二人亦谢僧去。后有吏驰出呼明远，则明远季父釴，釴太学进士，有闻亡已三年矣。既见访明远家事，云：“我当录冤簿，三年纔二年尔，非佳职也。尔归持尊胜七俱神咒，祈以免我。”又有故服藏某处，幸焚之，遗我寄声亲戚如平生。复告明远言：“世之人冤，慎勿复复之势，如索绹焉。若有迨百千生不能解者，故吾此局置吏甚多，而簿书期会常若不及。”神君圣灵尤深厌此，言未竟，若有呼之者，因疾辞去。僧引明远游旁两大庑下，见系囚不啻数百，亦有禽兽诸虫，悉能人言，与囚对辩。群吏见僧，悉拜。有械囚系以大铁□，左右文书没其首，口尝嗫嚅出血，卒守之若使自谳，轻重不当，又鞭之，其余几坏。明远窃视之，乃其表舅郑生，生为闽吏，喜以法自名，死且十年余，见明远泣下频，以手尚僧，且目明远。僧笑，少以杖指之，□械俱堕，然莫敢起，而口嗫嚅出血未已也。又见坐沙门五六人，前列败坏饮食数十瓮，气色殊恶。僧曰：“此尝弃世中供养，且重使食，且僧亦不甚念。”复引明远出前大河上虹桥，蜿蜒望彼岸城府楼观，烟雾出其上。明远请往观焉，僧不许，曰：“子过此无复归矣。”亟随僧趋东南来井闾，人物差类人世，但天气乖惨，似欲雨时。而途中所遇，往往皆昔尝所见，危冠大马，出处前后吏卒替更而迭趋，人指以为名势挟侈决意不屈之士，皆趄狼狈状，若为物所迫甚者，咨嗟涕泪，悔怏自掷，意求有以亡匿而不可得。俄及前所过广野，适溪水涨甚，思始来时则无有也。明远忧不能渡，僧乃执杖端以末授明远而导之。始涉亦甚浅，中流明远失据将溺，因惊呼而苏。明远之复生也，桎缚之迹隐然在臂。家人持荤饮饷之，虽数十年，辄掩鼻急遣去。瞻视间，僧已在室中，香气异常。亲族斋戒祈见者，必暂睹衲裙杖屦而已。僧自是日。以先授经义，教明远。对其情品，说一切世间所有之法，即心是佛，烦恼尘劳，究竟虚妄。其音靓圆，若霜钟在庭。户外之人，一历耳歡，然自信终身不能忘其声。每谓明远曰：“吾即诣某寺斋，既去食顷，后还又言某氏斋，私饮某僧酒，独不斋耳。”他时为之，未免有罪。时多疑以僧伽大师者，明远请焉。僧曰：“僧伽吾师也。”几一月，明远躯体复壮。僧告去曰：“后十四年，吾待子于祖山。”明远问祖山曰：“庐阜。”遂去。陈氏后求代故衣，果得于其处。

缁徒咒而火之。明远母素好释氏，悉疏其斋，虽远数百里，必使人验之。明远并告以类状，具言有是尔。饮僧家闻之，终身不饮酒。然明远向所忏之罪，今反不复能记。岂昔偶萌之于心，不自引悔，而神道已录以为非耶？抑他生所为，不复自省，而幽冥记人功过，诛赏有时，而宴安人之苟为，得以自宽，则跬步之间，不可以为恐惧耶？至和三年八月，明远归莆田，以故人访予，且出所授经，具道其事，欲予记之。予固已□其人爽辨谦畏，不类向时其志，真若有所得然，未暇从其请也。今年其兄公辅调官京师，特过予，复以为言。予与公辅游十五年矣，今示称其弟所为，如予尝所□者，则明远由是而有闻。倘求之益勤，修之益明，守其话言，不为富贵贫贱毁誉之所迁，则其所至也，岂易量哉？因起奋笔，直载始末。明远所述，盖多其间，有与佛经、外史、若世人已传之事略相同者，不复更录。明远父名铸，今为尚书都官郎中，通判广州。曲辕子记。予观崔公所记，抑亦异矣。彼郑生者，以法自名，而获罪若是，吁可畏哉！三尺者，轻重不可逾，而法家流鲜恩寡恕，多论刻苟容于心，已不□于阴谴矣。若能平反明慎，天必以善应之。临政者于淑问详谳，宁可忽诸？东坡志林。今年三月，有书吏陈昱者，暴死三日，而苏云初见壁有孔，有人自孔掷一物至。地化为人，乃其亡姊也。携其手自孔出，曰：“冥吏追汝，使我先见。”吏在旁，昏黑如夜。极望有明处，空有桥，榜曰“会明”。人皆用泥钱，桥极高。有行桥上者，姊曰：“此生天也。”昱行桥下，然犹有在下者，或为鸟鹊所啅，曰：“此网捕者也。”又见一桥，曰“阳明”，人皆用纸钱。有吏曹十余人，以状及纸钱至者，吏辄刻除之，如抽贯然。已而见冥官，则陈襄述古也。问昱何故杀乳母，昱曰：“无之。”呼乳母至，血被面，抱婴儿熟视，昱曰：“非此人也。”乃门下吏陈周官，遂放昱还，曰：“路远当给竹马。”又使诸曹检己籍，示之，年六十九，官左班殿直，曰：“以平生不烧香，故不甚寿。”又曰：“吾辈更此一报，即不同矣。”意谓当超也。昱还道，见追陈周往。既苏，周果死。戊寅十一月，余在儋耳，闻城西民李氏处子病卒，两日复生。余与进士何旻同往，见其父，问死生状，云：“初昏，若有人引去，至官府帘下，有言此误追。庭下一吏云：‘可且寄禁。’又一吏云：‘此无罪，当放还。’见狱在地窟中，隧而出入。系者皆儋人，僧居十六七。有一妪，身皆黄毛如驴马，械而坐。处子识之，盖儋僧之室也。曰：‘吾坐用檀越钱物，已三易毛矣。’又一僧亦处子邻里，死已二年矣。

其家方大祥，有人持盘餐及钱数千，云付某僧。僧得钱分数百，遗门者及持饭入门去。系者皆争取其饭，僧所食无几。又一僧至，见者擎跪作礼。僧曰：‘此女可差人速送还。’送者以手擘墙壁使过，复见一河，有舟使登之。送者以手推舟，舟跃，处子惊而寤。是僧岂所谓地藏菩萨耶？”书此为世戒异闻总录。大观中，京师医官耿愚买一侍婢，丽而黠。逾年矣，尝立于门外，小儿过焉，认以为母，眷恋不忍去。婢亦拊怜之。儿归告其父曰：“吾母乃在某家时，其母死既祥矣。”父未以为信，试往殡所视之，似为盗所发，不见尸。还家携儿谒耿氏之邻，密访婢姓氏，真厥妻也。即佯为贩鬻者，徘徊。道上伺其出而见之，妻呼使前与叙别意，继以泣。语人曰：「此为吾夫，小者吾子也。」耿闻之，怒诟责之曰：「去年买汝时，汝本无夫，有契约牙侩可验，何敢尔？」夫诉诸开封，迹所从来，婢昏然不省忆，但云因行至一桥，迷路为牙媪引去，迫于饥馁，故自鬻。牙媪亦言实遇之于广备桥，求归就食，遂鬻以偿欠。京尹不暇究始末，命夫以余直偿耿氏而娶其妻。耿氏不伏，夫又诉于御史台。整会未竟，复失妇人讼乃已。不一年，耿愚死，家亦衰替。《墨庄漫录》宣和改元，扬州学吏严清昼寝，梦人叩门呼之。清一手挈帽以趋，见植牌于康庄。清不暇读，斯须入一门，兵卫森然，吏引造庭，鞠躬曰：「严清至。」清战汗伏不能拜，自上掷一巨板，纵横万钉，布如棋局，斜倚于阶。传呼令上，一人衮冕而坐，紫衣侍左，朱衣侍右。清窃视之，衮冕者乃前太守刘尚书极也，朱衣者两浙运副刘何也。尚书问清：「茶盐法更张否？」对曰：「清学吏耳，茶盐法所不知。」又问：「学法更张否？」对曰：「仍旧，但近日兴建道学。」遂命朱衣取簿，令清自阅其姓名，每叶大书一人名姓乡里，其下有细书若功与过。一有识者，中一叶乃清姓名，细书极少。尚书曰：「后十旬汝当来此。」又命紫衣导清过西壁，以手排之，壁间见众罪人杂老幼男女，或血污其衣带系其颈，悲哀愁苦，幽咽堕泪，可畏可怜。紫衣复导清出，尚书曰：「汝当治此狱，俟取某人及淮南盐香提举黄敦信。」清逡巡摄衣循板而下，吏以手招清使出。清过旧路，仰视其牌，书曰：「辨正司。」既寤，言其事于教官钱耜良仲。时黄气焰正赫，未几盛怒间暴得疾，一夕而卒。清后卧病，果死。扬人多知之。予数询乡人，乃得其详。《春渚纪闻》建安李明仲秀才山居，偶赴远村会集，醉归侵夜，仆从不随，中道为山鬼推堕涧仄。醉不能支，因熟睡中其神径还其家，见母妻于烛下共坐。乃于母前声喏，而母略不之应，又以肘撞其妇，亦不之觉。

忽见一白髯老人自中溜而出，揖明仲而言曰：「主人之身今为山鬼所害，不亟往则真死矣。」乃拉明仲自家而出，行十里许，见明仲之尸卧涧仄。老人极力自后推之，直呼明仲姓名。明仲忽若睡醒，起坐惊顾，而月色明甚。乃一路而归，至家已三鼓矣。乃语母妻其故。晨起率家人具酒醴，敬谢于神。《云墨庄漫录》：睦寇方腊未起之前一年，歙州生麟，即死后十日。州人叶世宁梦乘麟而登山，山东北有洞，乃舍麟而登入。二武士执而问之，世宁以实对，且言幸得放还，当有重报。一武士笑曰：「误矣，吾即歙州某桥南停纸朱庆也，与子不熟，颇识其面。此洞有三堂四室，试令子观之。」遂引而前。中堂垂帘，曰：「此堂待陈公文帐堆壅，吏不敢登。」左堂帘卷其半，庆曰：「天符已差罗浮天王居此，诸司往迓矣。」既升有牌，牌有三字，世宁唯记一定字。右堂无帘，上有衣紫袍曳杖而行，吏数十辈随之。二武士止世宁立，世宁熟视，即尚书彭公汝砺也，遽出拜之。公劳之曰：「近到饶州否？」曰：「去岁到饶州，公无恙。」公何以至此？公曰：「吾位高不当治狱，以吾最知本末，故受命至此。汝何能来也？」世宁骤对：「乘洞前石马而来。」公曰：「兽今安在？」二武士趋出曰：「介兽误取去。」公曰：「杖之百，朱庆者唯而去。」一武士领世宁欲去，世宁曰：「愿一观四室，不敢泄于人。」公逡巡首肯。一吏持钥而下，引世宁往开东室，有十余人露首愁坐，竹器数十封钥甚固，旁有金带十余条。持钥者复开一室，架大木于两楹之间，有官者九人，亦露顶蹲踞其上，见人皆泣下。持钥者未尝少伫。世宁请入他室，持钥者曰：「西有贵臣、阉人及前唐、后唐未具狱囚，法严不可辄近。」言未既，忽有声如雷震，见巨蛇自屋东垂首而下，火舌电目，口鼻出气如烟。世宁惧而走，持钥者曰：东将入西室矣，此类甚多，岂可近耶？世宁因问：“何以至是？”曰：“吁！吾姓严，前唐宦者，亲见当时中官势盛，士人知有中官，不知有朝廷。吾私窃笑而薄之，有能言中官太盛者，吾必起嗟叹。尝闻近代亦然，业力所招也。”世宁不尽记，大略如此。复往谢彭公，则堂已虚矣。世宁不敢问，心动求出。持钥者复曰：“吾在此司无过，即世后凡三领江淮要职。此事了，则吾为地下主者矣。汝到人间，为吾诵《金光明经》，具疏烧与严直事，吾能报汝。”世宁拜辞，独与武士出洞，见朱庆骑麟自山顶来下而揖。世宁抚麟，乃石也。庆曰：“山高不可陟，遵河甚径。”烦语庆家人蕲黄间卜居甚善，乡中当大乱。庆亦自以梦报得子言，当信而不疑也。一武士曰：“《金光明经》亦望垂赐，得免追取之劳，幸矣。

”世宁曰：“仍为公等设醮及水陆。”二人以手加额。世宁曰：“此洞何名？”庆曰：“洞名金源，司名某，凡四字。”世宁不晓而问之，忽失足坠河而寤，汗浃背，病喑三日而愈。其后歙人稍稍闻之。《霏雪录》元薛公世南为山西佥宪时言，一皮匠忽昼见二急脚召渠，云是冥府符命。其人令家人作馔供二冥使，家人无所见也。且语家人曰：“我平日寡愆，虽死必复生，慎勿葬我。”是日果死，三日后复苏，云至一官府，设王者仪卫，一人冕服坐殿庭，问曰：“汝知过否？”皮匠曰：“某有生以来未尝造恶。”王者命以物如青泥之状涂其顶，久之，心骨醒然，累世之事皆能记忆。王者曰：“白起坑长平四十万卒，汝不预乎？”其人乃王纥九世身，对曰：“起坑卒时，某阻之不听，非某罪也。上帝以某有阴德，赐某八世为将，今九世矣。”俄而起械而至，羸弱一鬼囚也，与之对得其情，起复押入冥狱，夜叉乃送还。自后弃所业，乘马出入，士大夫家能谈其前世事云。《括异志》眉山主簿高公有爱子眉郎，甚慧，不幸早夭，心甚悼之。公忽暴卒复苏，言至阴府初为二吏来召，引至一处，如州城，若官府所。俄见一人，着道服，手持数珠而出。主簿熟视，乃其父也。责之曰：「汝有不公当事，还曾知否？」主簿曰：「何事不公当也？」父曰：「断递铺杀人事，不穷其理，以直为曲，所以天夺汝爱儿眉郎见亦在此。汝有阴骘，天未遽夺汝寿，汝今还世，切须事君则忠，事长则顺，不可为己营私，不可以直为曲。戒杀，戒淫，戒嗔，戒怒，但依吾教，则尽天年；不然则寿禄皆削也。」荆南都头李遇病困，摄至阴府。有一先物故者曰：「常侍安得来此？」复有一人云：「追到李遇。」遂苏，见妻子环泣，身下卧一画人，号「替代」。云随手杂录，全州进士唐伯虎一日病卒，心独温。后数日还魂，初若梦，为人追呼入官府，见主者曰：「误矣，当还。」已而语伯虎曰：「到人间为我转《法华经》为报，亦当劝人诵之。」伯虎请曰：「某它日亦得禄乎？」谓之曰：「虽有薄耳。」遂出，至家而苏。后任梧州推官，六十余卒。郡君李氏余也，尝有货珠子老媪李氏，携珠子至，既去，遗珠子在地，婶收之。后媪逾时不至。一日既至，形容消瘦，精神恍惚，非昔人也。婶诘之曰：「向时所货珠子归则失去，告其主以金十两偿之，其主不许，因忧愁感疾，几不能起。」婶曰：「珠子当时遗在地，我得之，今在此。」媪惊喜涕下，愿致金六两以请。婶取还之，金不受也。后微疾，梦出门乘车，出旷野，至大官府，见二伟人衣冠坐堂上，引至堂下。伟人方问姓氏，婶知其阴府也，遂诵《大悲咒》，左右皆惊愕，其堂摇动不已。

二伟人立语曰：「勿诵，放尔归矣。」一吏持大簿书至案，伟人问：「汝记得还李珠子事否？」婶曰：「记之。」其一伟人曰：「当展二十年寿。」其一曰：「得毋太多也？」其一曰：「妇人而不爱珠宝，此可尚也。俾人送还。」复乘车至门首而入，见其尸卧帐中，惊而寤起。后二十年乃卒。柳州张通直舟泊潭中，新妇死七日而体温，既还魂云：初见二人如弓手追去甚急，至一河次，一人曰：「解衣。」妇曰：「我妇人，衣不可去。」其一人止之，呼舟而渡，入大城。市井喧□，闻传呼声。二人引妇立城砌上，二人立其下。见一金紫人导从甚严，妇识之，乃其舅程之邵之元父也。连呼「舅舅」，金紫者亦识之，曰：「七娘来来。」遂□马，取二人文檄视之，乃曰：「误矣。」急呼衣箱取纸一番，令妇执之，候至戒石，但执纸而立。既去，二人失色，相顾低头，不复语。至府门，人间大官府也。」妇立戒石南，俄见金紫人至。次衣绿人次，衣朱人，皆坐。金紫人即呼妇取纸，语二同坐曰：「误勾此人来矣。」绿衣人曰：「已来，不奈何。」朱衣人曰：「既误，莫须放回。」金紫人曰：「合如此，只是二人得徒罪矣。」即引二如弓手者，取状杖脊二十，下令虞候引妇出。至一寺，大厦修廊，寂无一人。虚堂屏间，一僧坐。虞候未前，又一吏人至，诣僧致语。僧移榻俯□，问妇曰：「识字否？」曰：「识之。」僧指手中经题问之，妇曰：「金刚经也。」僧展卷教诵之，又曰：「归则诵之。」遂令妇执堂下幡脚，用力引之。幡起，惊寤而苏。清尊录：大桶张氏者，以财雄长京师。凡富人以钱委人权其子，而取其半，谓之行钱。富人视行钱如部曲也。或过行钱之家，设特位置酒，妇女出劝，主人皆立侍。富人逊谢，强令坐，再三乃敢就位。张氏子年少，父母死，主家事，未娶。因祠州西灌口神，归过其行钱孙助教家。孙置酒，数行，其未嫁女出劝，容色绝世。张目之曰：「我欲娶为妇。」孙皇恐不可，且曰：「我公家奴也，奴为郎主丈人，邻里笑□。」张曰：「不然，汝但少钱物耳，岂敢相仆隶也？」张固豪侈，奇衣饰，即取臂上古玉条脱与女，且曰：「择日纳币也。」饮罢去，孙邻里交来贺曰：「有女为百万主母矣。」其后张别议婚，孙念势不敌，不敢往问期，而张亦恃醉戏言耳，非实有意也。逾年，张婚他族，而孙女不肯嫁。其母曰：「张已娶矣。」女不对，而私曰：「岂有信约如？」此而别娶乎？其父乃复因张与妻祝神回，并邀饮其家，而使女窥之。既去，曰：“汝见其有妻可嫁矣。”女语塞，去。房内蒙被卧，俄顷即死。父母哀恸，呼其邻郑三者告之，使治丧具。

郑以送丧为业，世所谓仵作行者也。且曰：“小口死，勿停丧，即日穴壁出瘗之。”告以致死之由。郑办丧具，见其臂有玉条脱，心利之。乃曰：“某一园在州西，孙谢之曰良便，且厚相酬。”号泣不忍视，急挥去，即与亲族往送其殡而归。夜半月明，郑发棺欲取条脱，女蹶然起，顾郑曰：“我何故在此？亦幼识郑。”郑以言恐，曰：“汝之父母怒汝，不肯嫁，而念张氏辱其门户，使我生埋汝于此。我实不忍，乃私发棺，而汝果生。”女曰：“第送我还家。”郑曰：“若归必死，我亦得罪矣。”女不得已，郑匿他处，以为妻，完其殡而徙居州东。郑有母，亦喜其子之有妇。彼小人不暇究所从来也。积数年，每语及张氏犹忿恚，欲往质问。前约郑每劝阻，防闲之。崇宁元年，圣端太妃上仙，郑当从御翣至永安。将行，祝其母勿令妇出游居。一日，郑母昼睡，孙出僦马，直诣张氏门，语其仆曰：“孙氏第几女，欲见某人。”其仆往通，张惊且怒，谓仆戏己，骂曰：“贱奴，谁教汝如此？”对曰：“实有之。”乃与其仆俱往视焉。孙氏望见张，跳踉而前，曳其衣，且哭且骂。其仆以妇女不敢往，解张以为鬼也，惊走。女持之益急，乃擘其手，手破流血，推仆地立死。僦马者恐累也，往报郑母。母诉之有司，因追郑对狱具状。已而有司乃抵郑发冢罪该。

魂魄部杂录尚书·舜典》二十有八载，帝乃殂落。按注：死者魂气归于天，故曰殂；体魄归于地，故曰落。《礼记·礼运》：“作其祝号，元酒以祭，君与夫人交献以嘉魂魄，是谓合莫。”《左传·昭公七年》：“子产曰：人生始化曰魄，既生魄阳曰魂，用物精多则魂魄强，是以有精爽至于神明。”《文子·自然篇》：“天气为魂，地气为魄。”《越绝书》：“越王问于范子曰：‘寡人闻人失其魂魄者死，得其魂魄者生。’物皆有之，将人也？”范子曰：“人有之，万物亦然。天地之间，人最为贵；物之生，谷为贵。以生人与魂魄无异，可得豫知也。”《孝经援神契》：“情者魂之使，性者魄之主。情生于阴，以计念；性生于阳，以理契。”《抱朴子·师言》：“欲求长生，当勤服大药；欲得通神，当金水分形。形分则自见其身，三魂七魄，而天灵地祇皆可接，山川之神皆可役也。人无贤愚，皆知己身之魂魄。魂魄分去则人病，尽去则人死，故分去，术家有录之之说；尽去，则礼典有招魂之义。此之为物，至近者也。然与人俱生，至于终身，莫或有闻见之者，岂可以不闻见复言无乎？”轸星逐鬼，张星拘魂，东井还魂。