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家范总部汇考易经说卦传干，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震，一索而得男，故谓之长男。巽，一索而得女，故谓之长女。坎，再索而得男，故谓之中男。离，再索而得女，故谓之中女。艮，三索而得男，故谓之少男。兑，三索而得女，故谓之少女。大全节斋蔡氏曰：乾坤交而生震、巽、坎、离、艮、兑，故以「能生者为父母，而生者为子」。一索、再索、三索者，以「初中终」三画而取此长、中、少之序也。震、坎、艮皆阳，故曰男；巽、离、兑皆阴，故曰女。汉上朱氏曰：将说「天地生万物，而先言人者，天地之性人为贵，万物皆备于人也」。干，天也，为阴之父；坤，地也，为阳之母。万物分天地也，男女分万物也。察乎此，则天地与「我」并生，万物与「我」同体。是故圣人亲其亲，长其长，而天下平；伐一草木，杀一禽兽，非其时，谓之不孝。《序卦传》下：「有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。」大全临川吴氏曰：「先言天地万物男女者，有夫妇之所由也；后言父子君臣上下者，有夫妇之所致也。有夫妇，则其所生为父子，由家而国，虽非父子，而君尊臣卑之分如父子也；由国而天下，虽非君臣，而上贵下贱之分如君臣也。礼义所以分别尊卑贵贱之等，错犹置也。乾坤咸不出卦名者，以其为上下篇之首卦，特别异之《礼记》。」

曲礼男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。

陈注植者曰楎，横者曰椸。枷与架同，置衣服之具也。巾以涗洁，栉以理发，此四者皆所以远私之嫌。又，外言不入于捆，内言不出于捆。

陈注捆门限也，内外有限，故男不言内，女不言外。

又姑姊妹女子子已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。陈注女子子，重言「子」者，别于男子也；专言「兄弟」者，远同等之嫌。又男女异长陈注各为伯仲示不相干杂之义也又士不名家相长妾陈注不名不以名呼之也疏家相助知家事者长妾妾之有子者又祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣，父曰皇考，母曰皇妣，夫曰皇辟。陈注曰：皇，曰：王，皆以君之称，尊之也。考成妣媲，辟法也。妻所法式也。为之宗庙，以鬼享之，不得不异其称谓也。生曰父，曰母，曰妻；死曰考，曰妣，曰嫔。

陈注嫔者，妇人之称。嫔，犹宾也。夫所宾敬也。

内则男不言内，女不言外。非祭非丧，不相授器。其相授，则女受以篚。其无篚，则皆坐奠之，而后取之。陈注男正位乎外，不当于外而言内庭之事；女正位乎内，不当于内而言捆外之事。惟丧祭二事，乃得以器相授受者，以祭为严肃之地，丧当急遽之时，乃无他嫌也。非此二者，则女必执篚，使授者置之篚中也。皆坐，男女皆跪也。授者跪而置诸地，则受者亦跪而就地以取之也。外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳。内言不出，外言不入。男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止。道路，男子由右，女子由左。陈注湢浴室也不啸不指，谓声容有异，骇人视听也。旧读啸为叱，今详啸非家庭所发之声，宜其不可。叱或有当发者，如见非礼举动，安得不叱以警之？乎读如本字为是，《尔雅》

释亲父为考母为妣注礼记》曰：「生曰父母，妻死曰考妣嫔。」今世学者从之。案《尚书》曰：「大伤厥考，心事厥考厥长，聪听祖考之彝训。」如丧考妣。《公羊传》曰：「惠公者，何？隐之考也。仲子者，何？桓之母也。」《苍颉篇》曰：「考妣延年。」《书》曰：「嫔于虞。」《诗》曰：「聿嫔于京。」《周礼》有九嫔之官，明此非死生之异称矣。其义犹今谓兄为晜，妹为媦，即是此例也。父之考为王父，父之妣为王母。

注加王者尊之王父之考，为曾祖王父；王父之妣，为曾祖王母。注曾犹重也曾祖王父之考为高祖，王父曾祖王父之妣为高祖王母。注高者言最在上父之世父，叔父为从祖祖父；父之世母，叔母为从祖祖母。注从祖而别世统异故父之晜弟，先生为世父，后生为叔父。

注世有为嫡者嗣世统故也男子，先生为兄，后生为弟。男子谓女子，先生为姊，后生为妹。父之姊妹为姑，父之从父晜弟为从祖父。父之从祖晜弟为族父，族父之子相谓为族晜弟，族晜弟之子相谓为亲同姓。注同姓之亲无服属兄之子弟之子，相谓为从父晜弟。

注从父而别子之子为孙注孙犹后也孙之子为曾孙注曾犹重也曾孙之子为元孙注元者言亲属微昧也元孙之子为来孙注言有往来之亲来孙之子为晜孙注晜后也。汲冢竹书曰：「不窋之晜孙」。晜孙之子为仍孙注仍亦重也仍孙之子为云孙注言轻远如浮云王父之姊妹为王姑，曾祖王父之姊妹为曾祖王姑，高祖王父之姊妹为高祖王姑，父之从父姊妹为从祖姑，父之从祖姊妹为族祖姑，父之从父晜弟之母为从祖王母，父之从祖晜弟之母为族祖王母，父之兄妻为世母，父之弟妻为叔母，父之从父晜弟之妻为从祖母，父之从祖晜弟之妻为族祖母，父之从祖祖父为族曾王父，父之从祖祖母为族曾王母，父之妾为庶母，祖王父也，晜兄也。注今江东人通言晜疏此别同宗亲族白虎通曰父矩也，以法度教子也，又为考考成也，言有成德。《广雅》云：母，牧也，言育养子也；又为妣妣媲也，媲匹。于父，《广雅》又云：兄况也，况于父；又谓之晜弟悌也。言顺于兄，子孜也，以孝事父，常孜孜也；孙顺也，顺于祖，男任家事也，女如也。《白虎通》曰：言如人也。徐锴曰：女子从父之教，从夫之命，故曰如姑故也，言尊如故也。又谓之威，徐锴曰：土盛于戌，土阴之主也，故字从戌。《汉律》曰：妇告威姑是也。姊咨也，以其先生，言可咨问。《说文》云：妺，女弟也；又谓之媦，妾接也。郑注《礼记》云：闻彼有礼，走而往焉，以得接见于君子也。庶母者，父之妾也，此皆同宗之族也。《白虎通》云：宗者何谓也？宗犹尊也，谓先祖主也，宗人之所尊也。礼曰：宗人将有事，族人皆待侍，侍所以必有宗何也？所以长和睦也。族者何也？族者凑也，聚也，谓恩爱相流凑，生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族也。注云：《礼记》曰：生曰父母妻，死曰考妣嫔者，曲礼下篇文也。云今世学者从之者，谓从《礼记》以父母妻为生之称，以考妣嫔为死之称，彼乃记者一家之说尔，学者胶柱，遂为生死定称，非也。故郭氏引诸文以证之云：《尚书》曰：大伤厥考，心《康诰》文也；云事厥考厥长，聪听祖考之彝训者，皆《酒诰》文也；云如丧考妣者，《舜典》文也。此皆生称考妣也。云《公羊传》曰：惠公者何？隐之考也；仲子者何？桓之母也者，隐元年传文也。此即死称母也。云《苍颉篇》曰：考妣延年者，此亦生称考妣也。云《书》曰：嫔于虞者，《尧典》文也；云《诗》曰：聿嫔于京，《大雅·大明篇》文也；云《周礼》有九嫔之官者，属天官，掌妇学之法者也。此皆生称嫔者也。云明此非死生之异称矣者，所以破先儒之说也。云其义犹今谓兄为晜、妺为媦，即是此例也者，举类以晓人也。云从祖而别。世统异故者，解所以称从之理也。从祖而别，继世分宗，其统各异，故曰从祖别世。有为嫡者，嗣世统故也。者，解所以称世之义也。继世以嫡长，先生于父，则继世者也，故曰世。父说文叔作，许慎曰：“从上小，言尊行之小也。”云同姓之亲无服属者，《礼记》大传云：“亲者属也。”郑注云：“有亲者服，各以其属亲疏。”此经言亲同姓者，谓五世之外，比诸同姓犹亲，但无服属尔。云孙犹后也，言继后嗣也。《广雅》云：“孙顺也。”许慎云：“从子从系，系续也，言顺续也，言顺续先祖之后也。”云元者，言亲属微昧也。又元者，緅缁之间色，色之微昧者也。亲属微昧，故曰元孙。云晜后也，《汲冢竹书》曰：“不窋之晜孙，晜后也。”母之考为外王父，母之妣为外王母，母之王考为外曾王父，母之王妣为外曾王母。注异姓故言外母之晜弟为舅，母之从父晜弟为从舅，母之姊妹为从母，从母之男子为从母晜弟，其女子子为从母姊妹。疏此一节别母之族党也。云舅者，孙炎云：“舅之言，旧尊长之称。”《诗》：“秦风”云：“我送舅氏，曰至渭阳。”是也。妻之父为外舅，妻之母为外姑。注谓我舅者，吾谓之甥。然则亦宜呼婿为甥。孟子曰：“帝馆甥于贰室，是也。”姑之子为甥，舅之子为甥，妻之晜弟为甥，姊妹之夫为甥。注四人体敌，故更相为甥。甥犹生也。今人相呼，盖依此。妻之姊妹同出为姨。

注同出谓俱已嫁诗曰邢侯之姨女子谓姊妹之夫为私注诗曰谭公维私男子谓姊妹之子为出注公羊传曰盖舅出女子谓晜弟之子为侄注左传曰侄其从姑谓出之子为离孙，谓侄之子为归孙，女子子之子为外孙，女子同出，谓先生为姒，后生为娣。注同出谓俱嫁事一夫。《公羊传》曰：“诸侯娶一国，二国往媵之，以侄娣从。娣者，何？弟也。此即其义也。”女子谓兄之妻为嫂，弟之妻为妇。注犹今言新妇是也长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇。

注今相呼先后或云妯娌疏此一节别妻之亲党也内则曰：聘则为妻。白虎通云：妻者，齐也，与夫齐体。自天子下至庶人，其义一也。注：孟子曰：舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主。是天子而友匹夫也。彼注云：尚上也，舜在畎亩之时，尧友礼之。舜上见尧，舍之于贰室，贰室副宫也。尧亦就飨舜之所设，更迭为宾主。礼记：妻父曰外舅，谓我舅者，吾谓之甥。尧以女妻舜，故谓尧甥，卒与之天位，是天子之友匹夫也。一四人谓姑之子，舅之子，妻之晜弟，姊妹之夫也。此四人尊卑体敌，更相为甥。云甥犹生也者，取相亲之意也。一邢侯之姨，谭公维私，皆《卫风·硕人》篇文也。孙炎曰：私无正亲之言。然则谓吾姨者，我谓之私。邢侯、谭公皆庄姜姊妹之夫，互言之耳。春秋：谭子伐莒，则谭是子爵，言公者，盖依臣子称便文耳。一《公羊传》曰：盖舅出。案《春秋》襄五年夏，叔孙豹、鄫世子巫如晋。《公羊传》曰：外相如不书，此何以书？为叔孙豹率而与之俱也。叔孙豹则曷为率而与之俱？盖舅出也。何休云：巫者鄫前夫人，襄公母妹夫之子也，俱莒外孙，故曰舅出，是也。一《左传》曰：侄其从姑。案《僖十五年传》云：初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇归妹之睽，史苏占之曰：不吉，其曰“侄其从姑”。杜注云：震为木，离为火，火从木生，离为震，妹于火为姑，谓我侄者，我谓之姑，谓子圉质秦是也。一云《公羊传》曰：案《春秋》庄十九年秋，公子结媵陈人之妇于鄄，遂及齐侯、宋公盟。《公羊传》曰：媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。诸侯一聘九女，诸侯不再娶。何休云：必以侄娣从之者，欲使一人有子，二人喜也，所以防嫉妒，令重继嗣也，因以备尊尊亲亲也。九者极阳数也，不再娶者，所以节人情，开媵路。一云：犹今言新妇是也。案《仪礼·丧服》传云：夫之昆弟，何以无服也？其夫属乎父道者，妻皆母道也；其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎？故名者，人治之大者，也可无慎乎？郑注云：道犹行也。言妇人弃姓无常秩，称嫁于父行则为母行，嫁于子行则为妇行。谓弟之妻为妇者，卑远之故，谓之娣；嫂者尊严之称。是嫂亦可谓之母乎？嫂犹叟也，叟，老人称也。是为序男女之别尔。若己以母妇之服服兄弟之妻，兄弟之妻以舅子之服服己，则是乱昭穆之序也。治犹理也，父母兄弟夫妇之理，人伦之大者，可不慎乎？大传曰：同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会名着，而男女有别。是别嫂妇之名也。郭云：犹今言新妇者，以时验而知也。至今犹然。一今相呼先后，或云妯娌者，《广雅》云：娣姒、妯娌，姒先后也。人多疑娣姒之名，皆以为兄妻呼弟妻为娣，弟妻呼兄妻为姒，因即惑于斯文，不知何以为说。今谓母妇之号，随夫尊卑；娣姒之名，从身长幼。以其俱来夫族，其夫班秩既同，尊卑无以相加，遂从身之少长。《丧服·小功章》曰：娣姒妇报。传曰：娣姒妇者，弟长也。以弟长解娣姒，言娣是弟，姒是长也。《公羊传》亦云：娣者何？弟也。是其以弟解娣，自然以长解姒。长谓身之年长，非夫之年长也。此云长妇，谓稚妇为娣妇；娣妇谓长妇为姒妇者，止言妇之长稚，不言夫之大小。《左传·成公十一年》穆姜谓声伯之母为姒；《昭公八年传》叔向之嫂谓叔向之妻为姒。二者皆呼夫弟之妻为姒，岂计夫之长幼乎？上云女子同出，谓先生为姒，后生为娣。郭云：同出谓俱嫁事一夫也。事一夫者，以己生先后为娣姒，则知娣姒以己之年，非夫之年也。故贾逵、郑元及杜预皆云：兄弟之妻相谓为姒，言两人相谓长者为姒。知娣姒之名，不计夫之长幼也。妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑。姑舅在则曰君舅、君姑，没则曰先舅、先姑。注国语曰吾闻之先姑谓夫之庶母为少姑，夫之兄为兄公。

注今俗呼兄锺语之转耳夫之弟为叔，夫之姊为女公，夫之女弟为女妹。注今谓之女妺是也子之妻谓妇，长妇为嫡妇，众妇为庶妇。女子子之夫为婿，婿之父为姻，妇之父为婚，父之党为宗族。母与妻之党为兄弟。妇之父母，婿之父母，相谓为婚姻。两婿相谓为亚。注诗曰：「琐琐姻亚，今江东人呼同门为僚婿。」妇之党为婚，兄弟婿之党为姻，兄弟。

注古者皆谓婚姻为兄弟嫔妇也注书曰嫔于虞谓我舅者吾谓之甥也疏此别夫妇婚姻之名也。说文云：妇，服也。从女持帚洒扫也。白虎通云：夫妇者，何谓也？夫者，扶也，以道扶接；妇者，服也，以礼屈服。谓之舅姑者，何？舅者，旧也；姑者，故也。旧故老人称也。夫之父母谓舅姑。何尊如父而非父者舅也，亲如母而非母者姑也。郑注丧服传云：女子子者，子女也，别于男子也。说文云：婿，女之夫也。从士，从胥。闻一知十为士，胥者，有才智之称，故谓女之夫为婿。广雅云：婿谓之倩。方言云：东齐之间，婿谓之倩。白虎通云：婚姻者，何谓？昏时行礼，故曰婚；妇人因夫而成，故曰姻。注国语曰：吾闻之先姑者，鲁语季康子问于公父文伯之母曰：“主亦有以语肥也。”对曰：“吾能老而已，何以语子？”曰：“虽然，肥愿有闻于主。”对曰：“吾闻诸先姑曰：君子能劳，后世有继。”子夏闻之曰：“善哉！”商闻之曰：“古之嫁者，不及舅姑，谓之不幸。夫妇学于舅姑者，也是矣。”琐琐姻亚，小雅节南山文也。刘熙释名云：两婿相谓为亚者，言每一人取姊，一人取妹，相亚次也。又并来女氏，则姊夫在前，妹夫在后，亦相亚也。古者皆谓婚姻为兄弟者，礼记曾子问曰：“昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？”孔子曰：“婿使人吊，如婿之父母死，则女之家亦使人吊。”郑注云：“必使人吊者，未成兄弟。”又云：“父丧称父母，丧称母；父母不在，则称伯父世母。”婿已葬，婿之伯父致命女氏曰：“某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命女氏。”许诺而弗敢嫁，礼也。是古者谓婚姻为兄弟，以夫妇有兄弟之义，或据婿于妻之父母有缌服，故得谓之兄弟也。嫔于虞者，按尧典群臣共举舜于帝，帝曰：“我其试哉，女于时观厥刑于二女。”厘降二女于妫汭，嫔于虞。孔安国注云：“降，下嫔妇也。”舜为匹夫，能以义理下帝女之心于所居妫水。之汭，使行妇道于虞氏，是也。汉贾谊《新书》

六术人之戚属以六为法。《人有六亲》。六亲始曰父。父有二子，二子为昆弟。昆弟又有子，子从父而昆弟，故为从父昆弟。从父昆弟又有子，子从祖而昆弟，故为从祖昆弟。从祖昆弟又有子，从曾祖而昆弟，故为曾祖昆弟。曾祖昆弟又有子，子为族兄弟。备于六，此之谓六亲。亲之始于一人，世世别离，分为六亲。亲戚非六，则失本末之度。是故六为制而止矣。六亲有次，不可相逾。相逾则宗族扰乱，不能相亲。是故先王设为昭穆三庙，以禁其乱。何谓三庙？上室为昭，中室为穆，下室为孙嗣。今子各以其次，上下更居三庙，以别亲疏。有制丧服，称亲疏以为重轻。亲者重，疏者轻。故复有粗衰、齐衰、大红、细红、缌麻，备六，各服其所当服。夫服则有殊，此先王之所以禁乱也。《扬雄方言》

杂释女谓之嫁子郭注言往适人东齐之间谓之倩郭注言可借倩也。今俗呼女为卒，便是也。卒便一。

作平使又艾长老也，东齐、鲁卫之间，凡尊老谓之「或谓之艾周晋秦陇谓之「公」，或谓之「翁」；南楚谓之「父」，或谓之「父老」；南楚洭之间，母谓之「媓」，谓妇「妣」，曰「母姼」，称妇「考」，曰「父姼」。郭注古者通以考妣为生存之称又崽者，子也。湘沅之会，凡言是子者，谓之崽。若东齐言子矣。郭注崽音枲声之转也又孟也郭注外传曰：「孟啖我是也。」今江东、江越间呼声如。

市此因字误遂俗也音义未详筑娌匹也郭注今关西兄弟妇相呼为筑娌，《广雅》作妯。娌耦也班固白虎通三纲六纪三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。故君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。又曰：敬诸父兄，六纪道行；诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。何谓纲纪？纲者，张也；纪者，理也。大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。人皆怀五常之性，有亲爱之心，是以纪纲万化，若罗网之有纪纲，而万目自张也。《诗》云：「亹亹我王，纲纪四方。」君臣、父子、夫妇六人也。所以称三纲？何？一阴一阳，谓之道。阳得阴而成，阴得阳而序，刚柔相配，故六人为三纲。三纲法天地人，六纪法六合。君臣法天，取象日月，屈信归功天也；父子法地，取象五行，转相生也；夫妇法人，取象六合，阴阳有施化端也。六纪为三纲之纪者也。师长，君臣之纪也，以其皆成己也；诸父、兄弟、父子之纪也，以其有亲恩连也；诸舅、朋友、夫妇之纪也，以其皆有同志为纪助也。君臣者，何谓也？君，群也，下之所归心；臣者，繵坚也，属志自坚固。《春秋传》曰：「君处此，臣请归也。」父子者，何谓也？父者，矩也，以法度教子；子者，孳孳无已也。故《孝经》曰：「父有争子，则身不陷于不义。」夫妇者，何谓也？夫者，扶也，以道扶接也；妇者，服也，以礼屈服。《昏礼》曰：「夫亲脱妇之缨。」传曰：「夫妇判合也。」朋友者，何谓也？朋者，党也；友者，有也。《礼记》曰：「同门曰朋，同志曰友。」朋友之交，近则谤其言，远则不相讪。一人有善，其心好之；一人有恶，其心痛之。货则通而不计，共忧患而相救。生不属，死不托。故《论语》曰：「子路云：愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之。」又曰：「朋友无所归，生于我乎？馆死于我乎？殡。」朋友之道，亲存不得行者二，不得许友以其身，不得专通财之恩。友饥则白之于父兄，父兄许之，乃称父兄与之；不听即止。故曰：「友饥为之减，大寒为之不重裘。」故《论语》曰：「有父兄在，如之何其闻斯行之也？」男称兄弟，女称姊妹，何男女异姓，故别其称也？何以言之？《礼》亲属记曰：「男子先生称兄，后生称弟；女子先生为姊，后生为妹。」父之昆弟不俱，谓之世叔；父之女昆弟俱，谓之姑。何也？以为诸父曰内亲也，故别称之也。姑当外适人疏，故总言之也。至姊妹亦当外适人，所以别诸姊妹？何以为事诸姑礼等，可以外出，又同，故称略也。至姊妹虽欲有略之，姊尊妹卑，其礼异也。《诗》云：「问我诸姑，遂及伯姊。」谓之舅姑？何？舅者旧也，姑者故也。旧故之者，老人之称也。谓之姊妹？何？姊者恣也，妹者末也。谓之兄弟？何？兄者况也，况父法也；弟者悌也，心顺行笃也。称夫之父母谓之舅姑？何？尊如父而非父者舅也，亲如母而非母者姑也。故称夫之父母为舅姑也。《刘熙释名》

释亲属亲衬也言相隐衬也属续也恩相连续也父甫也始生己也母也含生己也祖祚也，祚物先也。又谓之王父，王暀也，家中所归暀也。王母亦如之。曾祖从下推上，祖位转增益也。高祖高皋也最在上皋诸下也兄荒也，荒大也，故青徐人谓兄为荒也。弟第也相次第而生也子孳也相生蕃孳也孙逊也逊遁在后生也曾孙义如曾祖也元孙元悬也，上悬于高祖，最在下也。元孙之子曰来孙，此在无服之外，其意疏远，呼之乃来也。来孙之子曰昆孙，昆贯也，恩情转远，以礼贯连之耳。昆孙之子曰仍孙，以礼仍有之耳，恩意实远也。仍孙之子曰云孙，言去己远如浮云也。皆为早娶晚死寿考者言也。父之兄曰世父，言为嫡统继世也。又曰伯父，伯把也，把持家政也。父之弟曰仲父，仲中也，位在中也。仲父之弟曰叔父叔少也叔之弟曰季父，季癸也。甲乙之次，癸最在下，季亦然也。父之世叔父母曰从祖父母，言从己亲祖别而下也，亦言随从己祖以为名也。父之姊妹曰姑，姑故也，言已为久故之人也。姊积也，犹日始出。积时多而明也。妹昧也，犹日始入，历时少，尚昧也。姑谓兄弟之女为侄，侄迭也，共行事，夫更迭进御也。夫之父曰舅舅，久也，久老称也。夫之母曰姑，亦言故也。母之兄弟曰舅亦如之也妻之父曰外舅，母曰外姑。言妻从外来，谓至己家为妇，故反以此义称之。夫妻匹敌之义也。妻之昆弟曰外甥，其姊妹女也。来归己内为妻，故其男为外甥之甥。甥者，生也。他姓子本生于外，不得如其女来在己内也。姊妹之子曰出，出嫁于异姓而生之也。出之子曰离孙言远离己也侄之子曰归，孙。妇人谓嫁曰归。侄子列，故其所生为孙也。妻之姊妹曰娣，娣，弟也。言与己妻相长弟也。母之姊妹曰姨，亦如之。礼谓之从母，为娣而来，则从母列也。故虽不来，犹以此名之也。姊妹互相谓夫曰：「私言于其夫兄弟之中，此人与己姊妹有恩私也。」舅谓姊妹之子曰甥，甥亦生也。出配他男而生，故其制字男旁作「生」也。妾谓夫之嫡妻曰女君，夫为男君，故名其妻曰女君也。嫂，叟也。叟，老者称也。叟，缩也。人及物老皆缩小于旧也。叔，少也。幼者称也。叔亦俶也，见嫂俶然却退也。夫之兄曰公，公，君也。君，尊称也。俗间曰兄，章，章灼也。章灼，敬奉之也。又曰兄忪，是己所敬，见之怔忡自肃齐也。俗或谓舅曰章，又曰忪，亦如之也。少妇谓长妇曰姒，言其先来，己所当法似也。长妇谓少妇曰：「娣娣，弟也，己后来也。或曰先后以来，先后之第也。」青徐人谓长妇曰：「稙，长禾苗先生者曰稙，取名于此也。」荆豫人谓长妇曰：「熟，熟祝也，祝始也。」两婿相谓曰：「亚，言一人取姊，一人取妹，相亚次也。」又并来至女氏门，姊夫在前，妹夫在后，亦相亚而相倚，共成其礼也。又曰：「友婿，言相亲友也。」妇之父曰：「婚，言婿亲迎用昏，又恒以昏夜成礼也。」婿之父曰：「姻，姻因也，女往因媒也。」天子之妃曰：「后，后后也，言在后，不敢以副言也。」诸侯之妃曰：「夫人，夫扶也，扶助其君也。」卿之妃曰：「内子，子女子也，在闺门之内治家也。」大夫之妃曰：「命妇，妇服也，服家事也，夫受命于朝，妻受命于家也。」士庶人曰：「妻，妻齐也，夫贱不足以尊称，故齐等言也。」天子妾有嫔，嫔宾也，诸妾之中见宾敬也。妾接也，以贱见接，幸也。侄娣曰媵媵承事嫡也配辈也，一人独处，一人往，辈耦之也。匹辟也，往相辟；耦也，耦遇也，二人相对遇也。嫡敌也，与匹相敌也。庶摭也，拾摭之也，谓拾摭微陋，待遇之也。无妻曰鳏，鳏昆也，昆明也，愁悒不寐，目恒鳏鳏然也，故其字从鱼，鱼目恒不闭者也。无夫曰寡，寡踝也，踝，单独之言也。无父曰孤，孤，顾也。顾望无所瞻见也。老而无子，曰独。独，只独也。言无所依也。魏张揖博雅释亲翁，爸爹，父也；媓妣，奶，媪，姐，母也；孟，也。媦，妺也。娣，社。妯娌，娣姒，先后也。父也，母，牧也。兄，况也。弟，悌也。子，孜也。孙，顺也。婗，儿姓，子也。男，任也。女，如也。姑，谓之威。妪，谓之妻姑，故也。姊，咨也。也妹，末也。夫，扶也。妻，齐也。妇，服也。妾，接也。同门，谓之婿。妻之父，谓之父姼。妻之母，谓之母姼。君妻，谓之小君。男子，谓之丈夫。女子，谓之妇人。妻，谓之嬬。婿，谓之倩（字查《博雅》《广雅》诸刻本皆作，今按《康熙字典》本作，当以为正）

家范总部总论一易经家人卦程传家人者，家内之道，父子之亲，夫妇之义，尊卑长幼之序，正伦理，笃恩义，家人之道也。卦外巽，内离，为风自火出，火炽则风生，风生自火自内而出也。自内而出，由家而及于外之象。二与五正男女之位于内外，为家人之道，明于内而巽于外，处家之道也。夫人有诸身者，则能施于家；行于家者，则能施于国，至于天下治，治天下之道，盖治家之道也。推而行之于外耳，故取自内而出之象为家人之义也。《文中子书》以“明内齐外”为义，古今善之，非取象之意也。所谓“齐乎巽”，言万物洁齐于巽，方非巽有齐义也。如“战乎干”，干非有战义也。大全或问易传云正家之道在于正伦理，笃恩义。今欲正伦理，则有伤恩义；欲笃恩义，又有乖于伦理。如何？朱子曰：「须是于正伦理处笃恩义，笃恩义而不失伦理，方可。」家人利女贞。

程传家人之道，利在女正。女正则家道正矣。夫夫妇妇，而家道正，独云利女贞者？夫正者，身正也；女正者，家正也。女正则男正，可知矣。本义家人者一家之人卦之九五、六二，内外各得其正，故为家人，利女贞。者，欲先正乎内也。内正则外□不正矣。彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。程传彖以卦才而言，阳居五在外也，阴居二处内也。男女各得其正位也，尊卑内外之道正，合天地阴阳之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。

本义亦谓二五父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正。正家而天下定矣。本义上父初子五，三夫四，二妇五，兄三，弟以卦画推之，又有此象。象曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒，本。义身修则家治矣初九闲有家悔亡程传初，家道之始也。闲，谓防闲法度也。治其有家之始，能以法度为之防闲，则不至于悔矣。治家者，治乎众人也。苟不闲之以法度，则人情流放，必至于有悔失。长幼之序乱，男女之别伤，恩义害伦理。□所不至，能以法度闲之于始，则□是矣。故悔亡也。九，刚明之才能闲其家者也。不云□悔者，群居必有悔，以能闲故亡耳。象曰：闲有家，志未变也。

本义志未变而豫防之六二□攸遂在中馈贞吉程传人之处家，在骨肉父子之间，大率以情胜礼，以恩夺义。惟刚立之人，则能不以私爱失其正理。故《家人》卦大要以刚为善，初、三、上是也。六二以阴柔之才而居柔，不能治于家者也。故□攸遂□所为而可也。夫以英雄之才，尚有溺情爱而不能自守者，况柔弱之人，其能胜妻子之情乎？如二之才，若为妇人之道，则其正也。以柔顺处中正，妇人之道也。故在中馈则得其正而吉也。妇人居中而主馈者也，故云“中馈”。象曰：六二之吉，顺以巽也。九三，家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。

程传九三在内卦之上，主治乎内者也。以阳居刚而不中，虽得正而过乎刚者也。治内过刚，则伤于严急，故家人嗃嗃然。治家过严，不能□伤，故必悔于严厉。骨肉恩胜严过，故悔也。虽悔于严厉，未得宽猛之中，然而家道齐肃，人心祗畏，犹为家之吉也。若妇子嘻嘻，则终至羞吝矣。在卦非有嘻嘻之象，盖对嗃嗃而言，谓与其失于放肆，宁过于严也。嘻嘻笑乐□节也，自恣□节，则终至败家可羞吝也。盖严谨之过，虽于人情不能□伤，然苟法度立伦理正，乃恩义之所存也。若嘻嘻无度，乃法度之所由废，伦理之所由乱，安能保其家乎？嘻嘻之甚则致败家之凶，但云吝者，可吝之甚则至于凶，故未遽言凶也。本义以刚居刚，而不中，过乎刚者也，故为嗃嗃，严厉之象，如是，则虽有悔厉而吉也。嘻嘻者，嗃嗃之反，吝之道也。占者各以其德为应，故两言。之象曰：「家人嗃嗃，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。」六四富家大吉程传居家之道，能保有其富，则为大吉也。四高，位而独云家者，于家而言，高位，家之尊也。能有其富，是能保其家也，吉孰大焉？象曰：富家大吉，顺在位也。九五王假有家勿恤吉程传九五，男而在外，刚而处阳，居尊而中正，又其应顺正于内，治家之至正至善者也。王假有家，五君位，故以王言假至也，极乎有家之道也。夫王者之道，修身以齐家，家正而天下治矣。自古圣王未有不以恭己正家为本，故有家之道既至，则不忧劳而天下治矣，勿恤而吉也。五，恭己于外；二，正家于内，内外同德，可谓至矣。象曰：王假有家，交相爱也。

本义程子曰：「夫爱其内，助妇爱其刑家。」上九有孚威如终吉程传上卦之终，家道之成也。故极言治家之本，治家之道，非至诚不能也。故必中有孚信，则能常久而众人自化。为善，不由至诚己且不能常守也，况欲使人乎？故治家以有孚为本。治家者，在妻孥情爱之间，慈过则□严，恩胜则掩义。故家之患，常在礼法不足而渎慢生也。长失尊严，少忘恭顺，而家不乱者，未之有也。故必有威严，则能终吉。保家之终，在有孚、威如二者而已。故于卦终言之。象曰：威如之吉，反身之谓也。

程传治家之道，以正身为本，故云「反身之谓」，爻辞谓「治家当有威严」，而夫子又复戒云「当先严其身也」。威严不先行于己，则人怨而不服，故云「威如而吉」者，能自反于身也。孟子所谓「身不行道，不行于妻子」也。《序卦传》下夷者，伤也。伤干外者，必反其家，故受之以家人。大全阎氏彦升曰：「以利合者，迫穷祸患害，相弃也；以天属者，迫穷祸患害，相收也。」明夷之伤，岂得不反于家人乎？家道□必乖，故受之以睽。

大全南轩张氏曰：「夫家有父子之亲，夫妇之爱，然身不行道，则父子夫妇无复亲矣。此家道□则乖离，所以次暌也。」《诗经》

大雅思齐篇惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。朱注惠顺也，宗公宗庙，先公也，恫痛也，刑仪法也。寡妻，犹言寡小君也，御迎也。言文王顺于先公，而鬼神歆之，无怨恫者。其仪法内施于闺门，而至于兄弟，以御于家邦也。孔子曰：「家齐而后国治。」孟子曰：「言举斯心加诸彼而已。」张子曰：「言接神人，各得其道也。」大全庆源辅氏曰：「此章言文王之德足以和神。」人治国家，其序则先尊而后卑，先亲而后疏也。安城刘氏曰：《大学》传「齐家治国」章三引诗文，始言「家人」，次言「兄弟」，终言「四国」。朱子亦尝谓「即刑寡妻，至兄弟御家邦」之意。南轩张氏曰：「文王之刑寡妻，至兄弟御家邦，言举斯心加诸彼而已，盖无非是心之所存也。」圣人虽无事乎推，然其自身以及家，自家以及国，亦固有序矣。丰城朱氏曰：先神而后人，尊卑之序也；先家而后国，亲疏之杀也。诚以奉神而神无不格，诚以治人而人无不孚，此所谓接神人，各得其道也。《礼记》

檀弓丧服，兄弟之子，犹子也。盖引而进之也。嫂叔之无服也，盖推而远之也。姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也。又未仕者不敢税人，如税人，则以父兄之命。

陈注税人以物遗人也礼运何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。十者谓之人义。又父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。

丧服小记亲亲，尊尊，长长，男女之有别，人道之大者也。

陈注疏曰：此论服之降杀。亲亲，谓父母也；尊尊，谓祖及曾祖、高祖也；长长，谓兄及旁亲也。不言卑幼，举尊长，则卑幼可知也。男女之有别者，若为父斩，为母齐衰；姑、姊妹在室期，出嫁大功；为夫斩，为妻期之属是也。此四者于人之道为最大。《大传》上治祖祢，尊尊也；下治子孙，亲亲也；旁治昆弟，合族以食。序以昭缪，别之以礼义，人道竭矣。陈注治理而正之也，谓以礼义理正其恩之隆杀，属之戚疏也。合会族人以饮食之礼，次序族人以昭穆之位，上治、下治、旁治之道，皆有礼义之别，则人伦之道竭尽于此矣。亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。陈注此天地之常经故不可变革同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会名，著而男女有别。陈注同姓父族也，从宗，从大宗，小宗也，合聚其族之亲属，则无离散陵犯之事。异姓他姓之女来归者也，礼莫大于分，分莫大于名。卑者为妇，尊者为母以妇与母之名治昏姻交际会合之事，名分显着尊卑有等，然后男女有别，而无淫乱贼逆之祸也。其夫属乎父道者，妻皆母道也。其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻妇者，是嫂，亦可谓之母乎？名者，人治之大者也，可无慎乎？陈注属联也。父之兄弟为伯叔父，则其妻谓之伯叔母；兄弟之子为从子，则其妻谓之妇。此于昭穆为宜。弟之妻不可谓之为妇，犹兄之妻不可谓之为母，以紊昭穆也。故云：谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎？言皆不可也。旧说：弟妻可妇，嫂不可母，失其指矣。荀子。

君道篇请问为人父曰：宽惠而有礼？请问为人子曰：敬爱而致文？请问为人兄曰：慈爱而见友？请问为人弟曰：敬诎而不悖？请问为人夫曰：致功而不流，致临而有辨？请问为人妻曰：夫有礼则柔从听侍，夫无礼则恐惧而自竦也。此道也，偏立而乱，俱有而治，足以稽矣。致仕篇：君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而乱。自古及今，未有二隆争重而能长久者。汉班固《白虎通》

五行父死子继，何法？法木终火，王也。兄死弟及，何法？法夏之承春也。善善及子孙，何法？法春生待夏复长也。又子之复雠，何法？法土胜水，水胜火也。子顺父，臣顺君，妻顺夫，何法？法地顺天也。男不离父母，何法？法火不离木也。女离父母，何法？法水流去金也。娶妻亲迎，何法？法日入阳下阴也。子谏父，何法？法火揉直木也。又君子远子近孙，何法？法木远火近土也。亲属臣谏不相去，何法？法水木枝叶不相离也。父为子隐，何法？法木之藏火也。子为父隐，何法？法水逃金也。又王者赐先亲近，后疏远，何法？法天雨，高者先得之也。长幼何法？法四时，有孟、仲、叔、季也。又父母生子，养长子，何法？法水生木，长大也。子养父母，何法？法夏养长木，此火养母也。不以父命废主命，何法？法人不畏土，而畏火也。又不娶同姓，何法？法：五行异类，乃相生也。子丧父母，何法？法：木不见水，则憔悴也。丧三年，何法？法：三年一闰，天道终也。父丧子，夫丧妻，何法？法：一岁物有终始，天气亦为之变也。荀悦《申鉴》

政体问明于治者，其统近万物之本在身，天下之本在家，治乱之本在左右。内正立，而四表定矣。时事。古有掌阴阳之礼之官，以教后宫；掌妇学之法，妇德、妇言、妇功，各率其属，而以时御序于王。先王礼也，宜崇其教，以先内政。览列图，诵列传，遵典行内史，执其彤管，记善书过，考行黜陟，以章好恶。男女正位乎内，外正家而天下定矣。故二仪立，而大业成。北齐颜氏家训。

治家篇夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈，则子不孝；兄不友，则弟不恭；夫不义，则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。笞怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足。治家之宽猛，亦犹国焉。孔子曰：“奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。”又云：“虽有周公之才之□，使骄且吝，其余不足观也。”已然，则可俭而不可吝也。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有奢则施，俭则吝，如能施而不奢，俭而不□，可矣。生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣，蔬果之蓄，园场之所产；鸡豚之善，埘圈之所生。爰及栋宇、器械、樵苏、脂烛，莫非种殖之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。今北土风俗，率能躬俭节用以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉。又世间名士，但务宽仁，至于饮食饷馈，僮仆减损，施惠然诺，妻子节量，狎侮宾客，侵耗乡党，此亦为家之巨□矣。又妇主中馈，唯事酒食衣服之礼耳。国不可使预政，家不可使干蛊。如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，助其不足，必无牝鸡晨鸣以致祸也。江东妇女略无交游，其婚姻之家，或十数年间未相识者，唯以信命赠遗致殷勤焉。邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈，此乃恒代之遗风乎？南间贫素，皆事外饰，车乘衣服必贵齐整，家人妻子不免饥寒。河北人事，多由内政，绮罗金翠不可废阙，羸马□奴，仅充而已。唱和之礼，或尔汝之。河北妇人，织组紃之事，黼黻锦绣罗绮之工，大优于江东也。太公曰：“养女太多，一费也。”陈蕃云：“盗不过五女之门。”女之为累，亦以深矣。然天生蒸民，先人传体，其如之何？世人多不举女，贼行骨肉，岂当如此而望福于天乎？吾有疏亲，家饶妓媵，诞育将及，使遣婚竖，守之体有不安，窥窗倚户，若生女者，辄持将去，母随号泣，莫敢救之，使人不忍闻也。妇人之性，率宠子婿而虐儿妇，宠婿则兄弟之怨生焉，虐妇则姊妹之谗行焉。然则女之行留，皆得罪于其家者，母实为之。至有谚云：“落索阿姑”，此其相报也。家之常弊，可不诫哉？婚姻素对，靖侯成规，近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计校锱铢，责多还少，市井无异，或猥婿在门，或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤？又吾家巫觋祷请，绝于言议，符书章醮，亦无祈焉，并汝曹所见也。勿妖妄之费。《风操篇》吾观《礼经》，圣人之教，箕帚、匕箸，咳唾、唯诺，执烛、沃盥，皆有节度，亦为至矣。

但既残缺，非复全书，其有所不载，及世事变改者，学达君子，自为节度，相承行之，故世号士大夫风操，而家门颇有不同，所见互称长短，然其阡陌亦自可知。昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之，蓬生麻中，不劳翰墨。汝曹生于戎马之间，视听之所不晓，故聊记录，以传示子孙。《礼》云：“见似目瞿，闻名心瞿。”有所感触恻怆，心眼若在从容平常之地，幸须申其情耳，必不可避，亦当忍之。犹如伯叔兄弟酷类先人，可得终身肠断，与之绝耶？又临文不讳，庙中不讳，君所无私讳，盖知闻名须有消息，不必期于颠沛而走也。梁世谢举甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。又臧逢世，臧严之子也，笃学修行，不坠门风。孝元经牧江州，遣往建昌督事，郡县民庶竞修笺书，朝夕辐辏，几案盈积。书有称“严寒”者，必对之流涕，不省取记，多废公事，物情怨骇，竟以不办而还。此并过事也。近在扬都，有一士人讳“审”，而与沈氏交结周厚，沈与其书，名而不姓，此非人情也。凡避讳者，皆须得其同训，以代换之。桓公名“白”，博有“五皓”之称；厉王名“长”，琴有“修短”之目。不闻谓布帛为“布皓”，呼肾肠为“肾修”也。梁武小名“阿练”，子孙皆呼“练”为“绢”，乃谓销炼物为“销绢物”，恐乖其义。或有讳“云”者，呼“纷纭”为“纷烟”；有讳“桐”者，呼“梧桐树”为“白铁树”，便似戏笑耳。周公名子曰“禽”，孔子名儿曰“鲤”，止在其身，自可无禁。至若卫侯、魏公子、楚太子，皆名“虮虱”；长卿名“犬子”；王修名“狗子”，上有连及，理未为通。古之所行，今之所笑也。北土多有名儿为“驴驹”、“豚子”者，使其自称及兄弟所名，亦何忍哉？前汉有尹翁归，后汉有郑翁归，梁家亦有孔翁归，又有顾翁宠；晋代有许思妣、孟少孤，如此名字，幸当避之。今人避讳，更急于古。名子者当为孙地，吾亲识。中有讳襄，讳友，讳同，讳清，讳和，讳禹，交疏造次。一座百犯，闻者辛苦无僇，赖焉。昔司马长卿慕蔺相如，故名相如；顾元歆慕蔡邕，故名雍。而后汉有朱张，字孙卿；许暹，字颜回。梁世有庾晏婴，祖孙登。连古人姓为名字，亦鄙事也。昔刘文饶不忍骂奴为畜产，今世愚人遂以相戏，或有指名为豚犊者。有识旁观，犹欲掩耳，况名之者乎？近在议曹，共平章百官秩禄。有一显贵当世名臣，意嫌所议过厚。齐朝有一两士族文学之人，谓此贵曰：“今日天下大同，须为百代典式，岂得尚作关中旧意乎？”明公定是陶朱公大儿耳。彼此欢笑，不以为嫌。昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公；陈思王称其父为家父，母为家母；潘尼称其祖曰家祖。

古人之所行，今人之所笑也。及南北风俗，言其祖及二亲，无云家者。田里猥人，方有此言耳。凡与人言，言己世父，以次第称之，不云家者，以尊于父，不敢家也。凡言姑、姊妹、女子子已嫁，则以夫氏称之；在室则以次第称之。言礼成他族，不得云家也。子孙不得称家者，轻略之也。蔡邕书集，呼其姑女为家姑、家姊；班固书集亦云家孙。今并不行也。凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字；自叔父已下，则加贤字。尊卑之差也。王羲之书称彼之母，与自称己母同，不云尊字，今所非也。又言及先人，理当感慕。古者之所易，今人之所难。江南事不获已，乃陈文墨，无言者须言，阀阅必以文翰，罕有面论者。北人无何便尔。话说及相访问，如此之事不可加于人也。人加诸己则当避之。名位未高，如为勋贵所逼，隐忍方便，速报取了，勿取烦重，感辱祖父。若没言须及者，则敛容肃坐。称大门中世父叔父，则称从兄弟门中。兄弟则称亡者子某门中。各以其尊卑轻重为容色之节，皆变于常。若与君言，虽变于色，犹云亡祖亡伯亡叔也。吾见名士亦有呼其亡兄弟为兄子弟子门中者，亦未为安贴也。北土都不行此。太山羊□，梁初入南，吾近至邺，其兄子肃访□委曲，吾答之云：「卿从门中在梁，如此如此。」肃曰：「是我亲第七亡叔，非从也。」祖孝微在坐，先知江南风俗，乃谓之云：「贤从弟门中，何故不解？古人皆呼伯父叔父，而今世多单呼伯叔。从兄弟姊妹已孤，而对其前呼其母为伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，与他人言对孤者前，呼为兄子弟子，颇为不忍。北土多呼为侄。案《尔雅》《丧服经》《左传》，侄名虽通男女，并是对孤之称。晋世已来始呼叔侄，今呼为侄于理为胜也。」凡亲属名称，皆须粉墨，不可滥也。无风教者，其父已孤，呼外祖父母与祖父母同，使人为其不喜闻也。虽质于面，皆当加外以别之。父母之世叔父，皆当加其次第以别之。父母之世叔母，皆当加其姓以别之。父母之群从世叔父母及从祖父母，皆当加其爵位若姓以别之。河北士人皆呼外祖父母为家公家母，江南田里间亦言之，以家代外，非吾所识。凡宗亲世数，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，自兹已往，高秩者通呼为尊，同昭穆者，虽百世犹称兄弟。若对他人称之，皆云族人。河北士人虽三二十世犹呼为从伯从叔。梁武帝尝问一中土人曰：「卿北人何故不知有族？」答云：「骨肉易疏，不忍言族耳。当时虽为敏，对于礼未通。吾尝问周弘让曰：“父母中外姊妹，何以称之？”周曰：“亦呼为丈人。自古未见丈人之称施于妇人也。

”吾亲表所行，若父属者为某姓，姑母属者为某姓，姨中外丈人之妇，猥俗呼为丈母，士大夫谓之王母、谢母云。而陆机集有《与长沙顾母书》，乃其从叔母也。今所不行。齐朝士子皆呼祖仆射为祖公，全不嫌有所涉也。乃有对面以相戏者。古者名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可以为孙氏。孔子弟子记事者，皆称仲尼。吕后微时，尝字高祖为季。至汉，袁种字其叔父曰丝，王丹与侯霸子语，字霸为君房。江南至今不讳字也。河北士人全不辩之，名亦呼为字，字固因呼为字。《尚书》王元之兄弟皆号名人，其父名云，字罗汉，一皆讳之，其余不足怪也。又已孤而履岁，及长至之节，无父拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄姊，则皆泣；无母拜父、外祖父母、舅、姨、兄姊，亦如之。此人情也。《宋周子通书》

家人睽复论治天下，有本身之谓也。治天下，有则家之谓也。注则谓物之可视以为法者，犹俗言则例、则样也。本必端端、本诚心而已矣。则必善善、则和亲而已矣。注心不诚，则身不可正；亲不和，则家不可齐。家难而天下易，家亲而天下疏也。

注亲者难处，疏者易裁。然不先其难，亦未有能其易者。家人离，必起于妇人，故《睽》次《家人》，以二女同居而志不同行也。注睽次家人，易卦之序。二女以下睽，彖传文。二女，谓睽卦兑下离上，兑少女，离中女也。阴柔之性，外和悦而内猜嫌，故同居而异志。尧所以厘降二女于妫汭，舜可禅乎？吾兹试矣。注厘理也，降下也。妫水，名汭水北，舜所居也。尧理，治下嫁二女于舜，将以试舜，而授之天下也。是治天下，观于家；治家，观于身而已矣。身端，心诚之谓也。诚心复其不善之动而已矣。注不善之动息于外，则善心之生于内者无不实矣。西山真氏曰：「心不诚，则私意邪念纷纷交作。欲身之修得乎？亲不和，则闺门乖戾，情意隔绝，欲家之正得乎？」夫治家之难，所以甚于治国者，门内尚恩，易于掩义。世之人固有勉于治外者矣，至其处家，则或狃于妻妾之私，或牵于骨肉之爱，鲜克以正自检者，而人君尤甚焉。汉高帝能诛秦蹙项，而不能割戚姬如意之宠；唐太宗能取孤隋攘群盗，而闺门惭德，顾不免焉。盖疏则公道易行，亲则私情易溺，此其所以难也。不先其难，未有能其易者。汉唐之君，立本作则，既已如此，何怪其治天下不及三代哉？夫女子阴柔之性，鲜不妒忌而险诐者，故二女同居，则猜嫌易生。尧欲试舜，必降以二女者，能处二女，则能处天下矣。舜之身正而刑家如此，故尧禅以天下而不疑也。身之所以正者，由其心之诚。诚者无他，不善之萌动于中，则亟反之而已。诚者天理之真，妄者人为之伪。妄去则诚存矣。诚存则身正，身正则家治，推之天下，犹运之掌也。司马光涑水家仪。

居家杂仪凡为家长，必谨守礼法，以御群子弟及家众，分之以职，授之以事，而责其成功。制财用之节，量入以为出，称家之有无，以给上下之衣食及吉凶之费，皆有品节，而莫不均一。裁省冗费，禁止奢华，常须稍存赢余，以备不虞。注分之以职，谓使之掌仓廪、厩库、庖厨、舍业、田园之类；授之以事，谓朝夕所干及非常之事，补注此节言家长御群子弟及家众之事凡诸卑幼，事无大小，无得专行，必咨禀于家长。注易》曰：「家人有严君焉，父母之谓也。」安有严君在上，而其下敢直行自恣不顾者乎？虽非父母，当时为家长者，亦当咨禀而行之，则号令出于一人家政始可得而治矣。补注此节言卑幼事家长之道凡为子为妇者，毋得蓄私财，俸禄及田宅所入，尽归之父母舅姑，当用则请而用之，不敢私假，不敢私与补。注此下九节犹小学言父子之亲凡子事父母，妇事舅姑。天欲明，咸起盥漱栉总，具冠带。昧爽，适父母舅姑之所，省问父母舅姑。起，子供药物，妇具晨羞。供具毕，乃退，各从其事。将食，子妇请所欲于家长，退具而供之。尊长举筋，子妇乃各退就食。丈夫、妇人各设食于他所，依长幼而坐。其饮食必均一。幼子又食于他所，亦依长幼，席地而坐。男坐于左，女坐于右。及夕食，亦如之。既夜，父母舅姑将寝，则安置而退。居闲无事，则侍于父母舅姑之所，容貌必恭，执事必谨，言语应对必下气怡声，出入起居必谨扶卫之，不敢涕唾喧呼于父母舅姑之侧。父母舅姑不命之坐，不敢坐；不命之退，不敢退。注孙事祖父母，孙妇事祖舅姑，同此盥洗手也。栉，梳头也。总所以束发。今之头巾冠带，丈夫帽子衫带，妇人冠子背子。昧爽谓天明暗相交之际，省问。丈夫唱喏，妇人道万福，仍问侍者夜来安否何如。侍者曰安，乃退。其有不安，节则侍者以告。此即礼之晨省也。药物乃关身之切务，人子当亲自检校调煮供进，不可但委婢仆。脱若有误，则其祸不测。妇具晨羞，凡烹调饮膳，妇人之职也，当检校监视，务令精洁。家长谓父母舅姑，或当时家长也。卑幼各不得恣所欲。安置，丈夫唱喏，妇女道安置。此即礼之昏定也。凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行。之事毕则反命焉。或所命有不可行者，则和色柔声具是非利害而白之，待父母之许然后改之。若不许，苟于事无大害者，亦当曲从。若以父母之命为非而直行己志，虽所执皆是，犹为不顺之子，况未必是乎。凡父母有过，下气怡色柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，悦则复谏。不悦，与其得罪于乡党州闾，宁熟谏父母怒不悦而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。凡为人子弟者，不敢以富贵加于父兄宗族。

注加谓恃其富贵不率卑幼之礼凡为人子者，出必告，反必面。有宾客，不敢坐于正厅；升降，不敢由东阶；上下马，不敢当厅；凡事，不敢自拟于其父。注有宾客坐于书院，无书院则坐于厅之旁侧。杨氏复曰：“告与面同，反言面者，从外来，宜知亲之颜色安否。”为人亲者，无一念而忘其子，故有倚闾倚门之望；为人子者，无一念而忘其亲，故有出告反面之礼。生则出告反面，没则告行饮至，事亡如事存也。凡父母舅姑有疾，子妇无故不离侧，亲调尝药饵而供之。父母有疾，子色不满容，不戏笑，不宴游，舍置余事，专以迎医检方合药为务。疾已复初，凡子事父母，父母所爱亦当爱之，所敬亦当敬之。至于犬马，尽然而况于人乎？凡子事父母，乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。幼事长，贱事贵，皆仿此。凡子妇未敬未孝，不可遽有憎疾，姑教之；若不可教，然后怒之；若不可怒，然后笞之。屡笞而终不改，子放妇出，然亦不明言其犯礼也。子甚宜其妻，父母不悦，出；子不宜其妻，父母曰：“是善事我。”子行夫妇之礼焉，没身不衰。补注此下一节犹小学言夫妇之别凡为宫室，必辩内外。深宫固门，内外不共井，不共浴堂，不共厕。男治外事，女治内事。男子昼无故不处私室，妇人无故不窥中门。男子夜行以烛，妇人有故出中门，必拥蔽其面。男仆非有缮修及有大故，不入中门。入中门，妇人必避之，不可避，亦必以袖遮其面。女仆无故不出中门，有故出中门，亦必拥蔽其面。铃下苍头，但主通内外之言，传致内外之物，毋得辄升堂室，入庖厨。注拥蔽其面，如盖头面貌之类，虽小婢亦然。大故不可避，谓水火盗贼之类。凡卑幼于尊长，晨亦省问，夜亦安置。坐而尊长过之则起，出遇尊长于涂则下马。不见尊长经再宿以上则再拜，五宿以上则四拜。贺冬至、正旦六拜，朔望四拜。凡拜数或尊长临时减而止之，则从尊长之命。吾家同居宗族众多，冬至、朔望聚于堂上。丈夫处左西上，妇人处右东上，皆北向，共为一列，各以长幼为序。共拜家长毕，长兄立于门之左，长姊立于门之右，皆南向。诸弟妹以次拜讫，各就列，丈夫西上，妇人东上，共受卑幼拜。受拜讫，先退。后辈立受拜于门东西，如前辈之仪。若卑幼自远方至，见尊长遇尊长三人以上同处者，先共再拜，叙寒暄问起居讫，又三再拜而止。注聚于堂上，此假设南面之堂，若宅舍异制，临时从宜。左右谓家长之左右，长幼为序，妇以夫之长幼为序，不以身之长幼为序。共受卑幼拜，以宗族多，若人人致拜，则不胜烦劳，故同列共受之。晨夜唱喏、万福、安置，若尊长二人以上同处，亦三而止，所以避烦也。

补注此节犹小学言长幼之序凡受女婿及外甥拜，立而扶之外孙，则立而受之，可也。注扶谓搊策补注此节言接女婿外甥外孙之类凡节序及非时，家宴上寿于家长，卑幼盛服序立，如朔望之仪。先再拜，子弟之最长者一人进立于家长之前，幼者一人搢笏执酒盏立于其左，一人搢笏执酒注立于其右。长者搢笏跪斟酒，祝曰：“伏愿某官备膺五福，保族宜家。”尊长饮毕，授幼者盏注，反其故处。长者出笏，俯伏兴退。与卑幼皆再拜，家长命诸卑幼坐，皆再拜而坐。家长命侍者遍酢诸卑幼，诸卑幼皆起序立，如前俱再拜，就坐饮讫。家长命易服，皆退，易便服还复就坐。补注此节言家宴上寿之仪凡子始生，若为之求乳母，必择良惠妇人，稍温谨者。子能食，饲之，教以右手。子能言，教之自名及唱喏、万福、安置。稍有知，则教之以恭敬尊长。有不识尊卑长幼者，则严诃禁之。六岁，教之数与方名。男子始习书字，女子始习女工之小者。七岁，男女不同席，不共食，始诵《孝经》《论语》，虽女子亦宜诵之。自七岁以下，谓之孺子，早寝晏起，食无时。八岁，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之以谦让。男子诵《尚书》，女子不出中门。九岁，男子诵《春秋》及诸史，始为之讲解，使晓义理。女子亦为之讲解《论语》《孝经》及《列女传》《女戒》之类，略晓大义。十岁，男子出就外傅，居宿于外，读《诗》《礼》传，为之讲解，使知仁义礼智信。自是以往，可以读孟、荀、扬子□，观群书。凡所读书，必择其精要者而读之。其异端非圣贤之书传，宜禁之，勿使妄观，以惑乱其志。观书皆通，始可学文辞。女子则教以婉娩听从及女工之大者。未冠笄者，鸡鸣而起，总角面以见尊长，佐长者供养祭祀，则佐执酒食。若既冠笄，则皆责以成人之礼，不得复言童幼矣。注乳母不良，非惟败乱家法，兼令所饲之子性行，亦类之，故必择数，谓一十百千万，方谓东西南北。婉娩柔顺貌，女工谓蚕桑织绩裁缝及为饮膳不，惟止是妇人之职，兼欲使之知衣食所来之艰难，不敢恣为奢丽。至于纂组华巧之物，亦不必习也。□洗面也补。注此节言教男女之道凡内外仆妾，鸡初鸣，咸起栉总盥漱衣服。男仆洒扫厅事及庭，铃下苍头洒扫中庭，女仆洒扫室堂，设椅桌，陈盥漱栉□之具。主父主母既起，则拂□襞衾，侍立左右，以备使令。退而具饮食，得闲则浣濯纫缝，先公后私。及夜则复拂□展衾。当昼，内外仆妾惟主人之命，各从其事，以供百役。注襞迭衣也补注此节言仆妾事主父母之道凡女仆同辈，谓长者为姊；后辈谓前辈为姨，务相雍睦。其有斗争者，主父、主母闻之，即诃禁之；不止，即杖之。

理曲者，杖多；一止一不止，独杖不止者。注同辈谓兄弟所使，后辈谓诸子，舍所使。《内则》云：「虽婢妾衣服饮食，必后长者。」郑康成曰：「人无贵贱，不可以无礼，故使之序长幼，补」注此下三节言主父母御仆妾之道凡男仆，有忠信可任者，重其禄；能干家事者，次之。其专务欺诈，背公□私，屡为盗窃，弄权犯上者，逐之。凡女仆，年满不愿留者，纵之；勤旧少过者，资而嫁之。其两面二舌，饰虚造谗，离间骨肉者，逐之；屡为盗窃者，逐之；放荡不谨者，逐之；有离叛之志者，逐之。《近思录》祭伊川先生曰：「冠、婚、丧、祭，礼之大者。今人都不理会。豺獭皆知报本，今士大夫家多忽此，厚于奉养而薄于先祖，甚不可也。某尝修六礼大略，家必有庙，庙必有主，月朔必荐新，时祭用仲月，冬至祭始祖，立春祭先祖，季秋祭祢，忌日迁主祭于正寝。凡事死之礼，当厚于奉生者。人家能存得此等事数件，虽幼者可使渐知礼义。」丧正叔云：「某家治丧不用浮图，在洛亦有一二人家化之。」异宫。横渠先生曰：「古者有东宫，有西宫，有南宫，有北宫，异宫而同财。此礼亦可行。古人虑远，目下虽似相疏，其实如此，乃能久相亲。盖数十百口之家，自是饮食衣服，难为得一。又异宫乃容子得伸其私，所以避子之私也。子不私其父，则不成为子。古之人曲尽人情，必也同宫。有叔父、伯父，则为子者何以独厚于其父？为父者又乌得而当之？父子异宫，为命士以上，愈贵则愈严。故异宫，犹今世有逐位，非如异居也。」《朱子全书》

论人伦学者实下工夫，须是日日为之，就事亲从兄，接物处事，理会取其有未能，益加勉行，如此之久，则日化而不自知，遂只如常事做将去。答郭希吕示谕所以居家事长之意甚善，此事他人无致力处，正唯自勉而已。但谓学问大端，不敢躐等言之，则鄙意有所未晓者。夫学问岂以他求，不过欲明此理而力行之耳。但其工夫所施有序，而莫不以爱亲敬长为先。非谓学问自是一事，可以置之度外，而姑从事于孝友之实也。愿深察此意，而讲于所谓学问之大端者，以求孝弟之实，则闺门之内，伦理益正，恩义益笃，将有不期然而然者矣。性理会通。

人伦蓝田吕氏曰：「君子之道，莫大乎孝。孝之本，莫大乎顺亲。故仁人孝子欲顺乎亲，必先乎妻子不失其好，兄弟不失其和，室家宜之，妻孥乐之，致家道成，然后可以养父母之志而无违也。故身不行道，不行于妻子。文王刑于寡妻，至于兄弟，则治家之道，必自妻子始。」豫章罗氏曰：「君明，君之福；臣忠，臣之福。君明臣忠，则朝廷治安，得不谓之福乎？父慈，父之福；子孝，子之福。父慈子孝，则家道隆盛，安得不谓之福乎？」俗人以富贵为福，陋哉！《倪思经鉏堂杂志》

岁计俭者君子之德，世俗以俭为鄙，非远识也。俭则足用，俭则寡求，俭则可以成家，俭则可以立身，俭则可以传子孙。奢则用不给，奢则贪求，奢则掩身，奢则破家，奢则不可以训子孙。利害相反如此，可不念哉！富家有富家计，贫家有贫家计。量入为出，则不至乏用矣。用常有余，则可以为意外横用之惜矣。今以家之用分而为二，令两子弟分掌之。其日用收支为一，其岁计收支为一。日用以赁钱、俸钱当之，每月终白尊长。有余则趱在后月，不足则取岁计钱足之。岁计以家之薄产所入当之，岁终以白尊长。有余则来岁可以举事，谓如添造。屋宇之类不足则无所与举，可以展向后者一。切勿为以待可为而为之，或有意外，横用亦告于尊长，随宜区处。人家至于破产，先自借用官物钱始，既先借用官物钱，至于官物催趱，不免举债与质，久而利重，虽欲存产业，不可得矣。故当先须留官物钱，则无此患。仆奋空拳，粗成家业，毫分积累甚难，诸子宜体念，各存公心管干，且为二十年计，日后则事难料，又在诸子从长区处。仆之智力有不及矣。月河莫侍郎家甚富，兄弟同居亦三十余年，此可法也。盖聚居则百费皆省，析居则人各有费也。然须上下和睦，若自能奋飞，不藉父业，则听其挈出；不可将带父业，留以与不能奋飞者可也。人家用度皆可预计，惟横用不可预计。若婚嫁之事，是闲暇时子弟自能主张；若乃丧葬仓卒之际，往往为浮言所动，多至妄用，以此为孝，世俗之见，切不可□。则当随家丰俭也。庆元六年九月十五日月计士大夫家子弟，若无家业经营，衣食不过三端：上焉者，仕而仰禄；中焉者，就馆聚徒；下焉者，干求假贷。今员多阙少，待次之日常多，官小俸薄，既难赡给，远宦有往来道涂之费，纵余无几，意外有丁忧论罢之虞，不可不备。又还家无以为策，则居官凡事掣肘，若有退步，进退在我，易以行志矣。就馆聚徒所得不过数十，有一书馆争者甚众，未娶就馆犹可，既娶之后难远离家，在己为羁旅，在家则百事不可照嘱，或自有子欲教，不可。若稍有家业则可免此患，纵不免就馆聚徒，亦不至若不可一日无馆者之窘也。至于干谒假贷，滋味尤恶，不唯趄嗫嚅此状可恶，奔走于道涂，见拒于阍人，情况之恶，抑又可知。纵有所得无几，久而化为唇吻，洁特之士化为无廉耻可厌之人。若乃假贷亲故，至一至再，亦难言矣。谚曰：“做个求人，面不成。”此言有理。若自有薄产，无此恶况矣。吾家业虽不多，若自知节省，且为二十年计，可以使汝辈待阙不至狼狈，既免聚徒就馆，又免干求假贷。谚曰：“求人不如求己。”此之谓也。己作岁计簿，复作月计簿，盖先有月计，然后岁计可知。若月之所用多于其所入，积而至岁为大阙用矣。世间事固终归空，人固各有命，然可施智力处，亦不当不理会。又所求者在己，与夫不知义命妄求者大异也。非是空言，乃真达理。子孙计，或曰：“既有子孙，当为子孙计，人之情也。”余曰：“君子岂不为子孙计？然其子孙计则有道矣：种德一也，家传清白二也，使之从学而知义三也，授以资身之术，如才高者命之习举业取科第，才卑者命之以经营生理四也，家法整齐，上下和睦五也，为择良师友六也，为娶淑妇七也，常存俭风八也。如此八者，岂非为子孙计乎？循理而图之，以有余而遗之，则君子之为子孙计，岂不久利而父子两得哉？”如孔子教伯鱼。以诗礼汉儒教子，一经杨震之使，人谓其后为清白吏子孙。邓禹十子，人各授之一业。庞德公云：「人皆遗之以危，我独遗之以安。」皆善为子孙计者，又何歉焉？居山约余营，兼山本以藏拙，已就粗安，可以忘归诸儿之意？眷恋挽留，又难遽绝。今与汝曹约：每月二十日，在山十日，在家。独甚寒、甚暑两月，则全在家，恐山中不便也。山中不可独，须子弟一人侍，置历轮流。四子每人一旬，周而复始。其当旬者，凡饮膳之类，专掌之。其余在家，有效时新，各随其意，多少不拘，无亦不责。其或有商议事，合要来此，不必当旬，自宜前禀。自六月为始，各于旬下书名。如当旬有私干兄弟，那容俭俭而能施，仁也；俭而寡求，义也；俭以为家法，礼也；俭以训子孙，智也。俭而悭吝，不仁也；俭复贪求，不义也；俭于其亲，非礼也；俭其积遗子孙，不智也。衣食衣以岁计，食以日计。一日阙食，必至饥馁；一年阙衣，尚可藉旧。食在家者也，食粗而无人知；衣饰外者也，衣敝而人必笑。故善处贫者，节食以完衣；不善处贫者，典衣而市食。戴埴鼠璞。

论治家圣贤言家道，如齐家、御家、闲有家，皆有肃然不艀瞍意。妫汭之嫔，虞必曰「刑于二女」；文王之于太姒，必曰「刑于寡妻」。齐御闲刑，皆以严为主。《易·家人卦》家人嗃，高妇子，嘻嘻，终吝。」治家之道，与其失于宽宁，过于严。严虽觉防范太过，无宽裕气象，终则吉；宽则纵溢放肆，纲纪荡然矣。故家之将兴，父子夫妇济济有礼，于肃正之中，自然雍穆。一失治家之节，则宽纵太过，父不父，子不子，夫妇不成夫妇，乱伦败度，靡所不有，乖争凌犯之风，反自此起。故曰「王假有家」，假亦正也。叶梦得《石林家训》孝友司马温公作《迂说》其一章云：「迂叟之事君，无他长，能勿欺而已矣。事亲亦然，此天下名言也。事君之道，广博未易言，且言事亲。吾见世人未尝能免于欺：爱子教训子，面从而不行，欺也；己有过失，隐寂使不闻，欺也；有怀于中，避就不敢尽言，欺也；佯为美观之事，未必出于情，欺也。曾子丧亲，水浆不入口者七日，而于吾亲无所用之情也。曾子之孝则至矣，至于难能不可继之行，欲以孝闻，则未尝尽其情也。然且自以为过，夫死而过于难犹且不敢，况生而欺之乎？今但能闻教训而一一遵行，不敢失坠；有过失，改悔不复为，不求不闻；但有所怀，必尽告之，秋毫不敢隐。为人子所当为，不为人于所不当为，文饰以掠美，如是亦可以言孝，则勿欺而已。推是心以施之君，安有二道哉！」今汝兄弟五人，能如吾所以处二姑氏，则吾门户犹未艾也。《李昌龄乐善录》

严正为父而不能尽父之道，则家无孝友之子；为师而不能尽师之道，则门无行艺之士；为子而不能尽事父之道，则为不孝；为弟子而不能尽事师之道，则为不知。斯四者，天下之大经，诚不可违也。苟欲尽夫为父为师之道者，无他，惟严与正而已。制之以严，教之以正，罔不尽善。虽文王为父，仲尼为师，不过如是也。苟欲尽夫事父师之道者，无他，惟敬与顺而已。敬之以礼，顺其教命，则罔有不令。虽曾参之为子，颜回之为弟子，不过如是也。盖父犹天也，师犹父也，其势虽殊，其尊一也。为人而不能尽事父师之道者，逆天者也。是人也，若无人，祸必有天刑。或曰：“如彼之顽嚚，而严不足以制之，正不足以教之，则严正何所措诸？”予对曰：“诚有是事也，然果人也，庸有治之以严正而不率者乎？苟严正不足以治之，则非人矣，任之可也。”尝观尧舜不能化朱、象，盖凡此徒者，不可谓之人也，人之类而已。此韩愈所谓“两间禽兽皆人者”是也。予欲天下之为父子师弟子者，各尽其道，故发斯言。室家治室家、御妾妇之道，当以至正与夫仁术。大抵妇人女子之性情，多淫邪而少正，易喜怒而多乖率。御之以严，则事有不测，其情不和，其内有怨，盖未有久而不为害者。率御之以和，则动多违礼，其事多专，其心无惮，盖未有久而不为乱者。二者皆非君子所以处家人之道，其失均也。故予谓君子之治室家、御妾妇，当以和而使严行其中，当以正而使宽在其中，则无太严太宽之弊。然后率之以仁，教之以义，和之以礼，抚之以恩，勿听其言，勿受其制，勿从其役，任以可责之事，使以不怨之劳。有能不可太宠，有过不可穷治，举动不为彼所识，措画不为彼所料。如是则彼之平昔所可逞者，皆在吾范围中矣。虽欲事不测而情不和，动违礼而事自专，内有所怨，心无所惮，不可得也。夫是数者，既不可得而为，则君子之治家室、御妾妇之道，如斯而已矣。子弟今子弟之大失者有三：自少即思衣服之鲜华，饮食之丰美，惟利己之骄惰，安逸而不恤人之规正，一也；不知诵读经史，惟事嬉游，度日稠人广坐，论古今之道则懵无所知，闻世俗之言则欣然而喜，既不知耻，习以为常，二也；身既无学，且复忌人之学，故于胜己者则远而不近，于佞己者则悦而相亲，所言莫非庸下，所思莫非颇僻，三也。有此三失，父母兄弟所不喜，君子长者所不与，上官巨人所不肯荐扬，欲立身成名，起家以光其祖宗，可乎？苟能甘淡泊而务学问，近有德而远下流，则所知者圣贤之道，所闻者正大之言，所交者正大之士，所行者向上之事，如此岂不足以成名乎哉？为子弟者，幸毋以予言为耋。《金华郑氏家范》

治家杂训内外屋宇大小修造工役，家长常加点检，委人用工，毋致损坏。亲宾会聚，若至十人，不许于夜中设宴，时有小酌，亦不许至一更，昼则不拘。子弟未冠者，学业未成，不听食肉，古有是法，非惟有资于勤苦，抑欲其识虀盐之味。子弟未冠者，不许以字行，不许以第称，庶几合于古人责成之意。子弟年十六以上，许行冠礼，须能暗记四书及一经正文，讲说大义，方可行之，否则直至二十一岁。子弟已冠而习学者，每月十日一轮挑背，已记之书，初次不通，去巾一日；再次不通，则倍之；三次不通，则分紒。如未冠时通，则复之。子孙有妻子者，不得更置侧室，以乱上下之分，违者责之。若年四十无子者，许置一人，不得与公堂坐。女适人者，若有外孙弥月之礼，惟首生者与之，余并不许，但令人以食味慰问之。桥圯路淖，子孙倘有余资，当助修治，以便行客，或遇隆暑，又当于通衢设汤茗一二处，以济渴者，自六月朔起至八月朔止。子孙须恂恂孝友，见兄长坐必起，行必以序，应对必以名，毋以尔我。诸妇并同子侄，年非六十者，不许与伯叔连坐，违者家长罚之。会膳不拘，卑幼不得抵抗尊长。其有出言不逊，制行悖戾者，姑诲之，诲之不悛者，则重棰之。子孙受长上诃责，不论是非，但当俯首默受，毋得分理。子孙固当竭力以奉尊长，为尊长者，亦不可挟此自尊，攘拳奋袂，忿言秽语，使人无所容身，甚非教养之道。若其有过，当反复谕戒之，甚不得已，会众棰之以示耻辱。子孙饮食，幼者必后于长者，言语亦必有伦，应对宾客，不得杂以俚俗方言。子孙不得谑浪败度，免巾徒跣，凡诸举动，不宜掉臂跳足以蹈轻儇。见宾客亦当肃行祗揖，不可参差错乱。子孙不得目视非礼之书，其涉谑浪淫之语者，见即焚毁之。妖幻符咒之属，并同子孙，毋习吏胥，毋为僧道，毋狎屠竖以。坏乱心术，当时时以仁义二字铭心镂骨，庶或有成。子孙自八岁入小学，十二岁出就外傅，十六岁入大学，聘致明师训饬，必以孝弟忠信为主，期至于道。若年至二十一岁，其业无所就者，令习治家理财；向学有进者，不拘子孙为学，须以孝义切切为务。若一向偏滞词章，深所不取，此实守家第一事，不可不慎。子孙年未二十五者，除绵衣用绢帛外，余皆用布；除寒冻用蜡屐外，其余遇雨皆以麻屦从事。三十里内并须徒走。初到姻亲家者，不拘子孙年未三十者，酒不许入唇。壮者虽许少饮，亦不宜沉酗杯酌，喧呶鼓舞，不顾尊长，违者责之。若奉延宾客，惟务诚□，不必强人以酒。子孙当以和待乡曲，我宁容人，毋使人容我，切不可先操忽人之心。若累相凌逼，进进不已者，当以理直之。子孙处事接物，当务诚朴，不可置纤巧之物务，以悦人以长华丽之习。子孙毋得与人眩奇斗胜，两不相下，彼以其奢，我以吾俭，吾何害乎？俗乐之设，诲淫长奢，切不可令子孙及臧获辈习肄之，违者家长棰之。子孙不得畜养飞鹰猎犬，专事佚游，亦不得恣情取餍，以败家事，违者以不孝论。子孙不得私造饮馔，以□口腹之欲，违者姑诲之，诲之不悛，即责之。产者病者，不拘凡遇生朝，父母舅姑存者，酒果三行；亡者则致恭祠堂，终日追慕。寿辰既不设筵，所有袜履亦不可受。徒□女工无益于事，家中燕享，男女不得互相劝酬，庶几有别。若家长舅姑宜馈食者，非比家众有疾，当痛念之，延良医为之救疗。诸妇必须安详恭敬，奉舅姑以孝，事丈夫以礼，待娣姒以和。然无故不出中门，夜行以烛，无烛则止。如其淫狎，即宜屏放。若有□忌长舌者，姑诲之，诲之不悛，则责之，责之不悛，则出之。诸妇媟言无耻及干预阃外事者，当罚拜以愧之。诸妇工作，当聚一处，机杼纺绩，各尽所长。非但别其勤惰，且革其私。主母之尊，欲使家众悦服，不可使侧室为之，以乱尊卑。每岁畜蚕，主母分给蚕种与诸妇，使之在房畜饲。待成熟时，却就蚕屋上箔，须令子弟直宿，以防风烛。所得之蚕茧，当聚一处抽缫，更预先抄写各房所畜多寡之数，照什一之法赏之。诸妇每岁公堂于九月俵散木绵，使成布匹，限以次年八月交收，通买钱物，以给一岁衣资之用。公堂不许侵使，或有故意制造不佳及不豋数者，则准给本房，甚者任其衣资不给。有能依期豋数者，照什一之法赏之。诸妇育子，苟无大故，必亲乳之，不可置乳母，以饥人之子。诸妇之于母家，二亲存者，礼得归宁；无者不许。其有庆吊势不可已者，则勿拘此。诸妇亲姻颇多，除本房至亲与相见外，余并不许可见者，亦须子弟引导方入中门。见灯不许入。会妇人亲族有为僧道者，不许往来。朔望后一日，令诸生聚揖之时，直说《古列女传》，使诸妇听之。女子年及八岁者，不许随母到外家，余虽至亲之家，亦不许往，违者重罚。其母男女不共圊混，不共湢浴，以谨其嫌。春冬则十日一浴，夏秋不拘。男女不亲授受，礼之常也。诸妇不得刀镊工剃面。《家范总部总论二》宋袁氏世范

睦亲人之至亲，莫过于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于责善，兄弟或因于争财。有不因责善、争财而不和者，世人见其不和，或就其中分别是非，而莫明其由。盖人之性，或宽缓，或褊急，或刚暴，或柔懦，或严重，或轻薄，或持检，或放纵，或喜闲静，或喜纷拿，或所见者小，或所见者大，所禀自是不同。父必欲子之性合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，则其言行亦不可得而合，此父子兄弟不和之根源也。况凡临事之际，一以为是，一以为非；一以为当先，一以为当后；一以为宜急，一以为宜缓，其不齐如此。若互欲同于己，必致于争论，争论不胜，至于再三，至于十数，则不和之情自兹而起，或至于终身失欢。若悉悟此理，为父兄者通情于子弟，而不责子弟之同于己；为子弟者仰承于父兄，而不望父兄惟己之听，则处事之际，必相和协，无乖争之患。孔子曰：「事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。」此圣人教人和家之要术也，宜熟思之。又慈父固多败子，子孝而父或不察。盖中人之性，遇强则避，遇弱则肆。父严而子知所畏，则不敢为非；父宽则子玩易而恣其所行矣。子之不肖，父多优容；子之愿□，父或责备之无已。惟贤智之人，即无此患。至于兄友而弟或不恭，弟恭而兄或不友；夫正而妇或不顺，妇顺而夫或不正，亦由此强即彼弱，此弱即彼强，积渐而致。为人父者，能以他人之不肖子喻己子；为人子者，能以他人之不贤父喻己父，则父慈而子愈孝，子孝而父益慈，无偏胜之患矣。至如兄弟夫妇，亦各能以他人之不及者喻之，则何患不友恭正顺哉？自古人伦贤否相杂，或父子不能皆贤，或兄弟不能皆令，或夫流荡，或妻悍暴，少有一家之中无此患者，虽圣贤亦无如之何。譬如身有疮痍疣赘，虽甚可恶，不可决去，惟当宽怀处之。能知此理，则胸中泰然矣。古人所以谓父子兄弟夫妇之间，人所难言者如此。子之于父，弟之于兄，犹卒伍之于将帅，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主，不可相视如朋辈，事事欲论曲直。若父兄言行之失显然不可掩，子弟止可和颜几谏；若以曲理而加之子弟，尤当顺受而不当辩。为父兄者，又当自省。人言居家久和者，本于能忍。然知忍而不知处忍之道，其失尤多。盖忍或有藏蓄之意，人之犯我，藏蓄而不发，不过一再而已，积之既多，其发也如洪流之决，不可遏矣。不若随而解之，不置胸次：曰此其不思尔，曰此其无知尔，曰此其失□尔，曰此其所见者小尔，曰此其利害宁几何？不使之入于吾心，虽日犯我者十数，亦不至形于言而见于色，然后见忍之功效为甚大。

此所谓善处忍者。骨肉之失欢，有本于至微而终至不可解者，止由失欢之后，各自负气，不肯先下气尔。朝夕群居，不能无相失；相失之后，有一人能先下气与之话言，则彼此酬复，遂如平时。矣，宜深思之。兴盛之家，长幼多和协，盖所求皆遂，无所争也。破荡之家，妻孥未尝有过，而家长每多责骂者，衣食不给，触事不谐，积忿无所发，惟可施于妻孥之前而已。妻孥能知此，则尤当奉承高年之人，作事有如婴孺，喜得钱财微利，喜受饮食果实小惠，喜与孩童玩狎。为子弟者能知此而顺适其意，则尽其欢矣。人之孝行，根于诚笃，虽繁文末节不至，亦可以动天地，感鬼神。尝见世人有事亲不务诚笃，乃以声音笑貌缪为恭敬者，其不为天地鬼神所诛，则幸矣，况望其世世笃孝而门户昌隆者乎？苟能知此，则自此而往，应与物接，皆不可不诚。有识君子，试以诚与不诚者较其久远效验，孰多？又兄弟子侄同居，至于不和，本非大有所争，由其中有一人设心不公，为己稍重，虽是毫末，必独取于众；或众有所分，在己必欲多得，其他心不能平，遂起争端，破荡家产，驯小得而致大患。若知此理，各怀公心，取于私则皆取于私，取于公则皆取于公；众有所分，虽果实之属，直不数钱，亦必均平，则亦何争之有？兄弟子侄同居，长者或恃其长，陵轹卑幼，专用其财，自取温饱，因而成私，簿书出入，不令幼者预知，幼者至不免饥寒，必启争端。或长者处事至公，幼者不能承顺，盗取其财，以为不肖之资，尤不能和。若长者总提大纲，幼者分干细务，长必幼谋，幼必长听，各尽公心，自然无争。兄弟子侄贫富厚薄不同，富者既怀独善之心，又多骄傲；贫者不生自勉之心，又多妒嫉，此所以不和。若富者时分惠其余，不恤其不知恩；贫者知自有定分，不望其必分惠，则亦何争之有？朝廷立法于分析一事，非不委曲详悉，然有果是窃众营私，却于典买契中称系妻财置到，或诡名置产，官中不能尽行根究；又有果是起于贫寒，不因父祖资产自能奋立营置财业，或虽有祖宗财产，不因于众别自殖立私财，其同宗之人必求分析，至于经县、经州、经所在官府，累年争讼，各至破荡而后已。若富者能反思，果是因众成私，不分与贫者于心，岂无所歉？果是自置财产，分与贫者，明则为高义，幽则为阴德，又岂不胜于连年争讼，妨废家务及资备裹粮、资结证佐与嘱托吏胥、贿赂官员之徒费耶？贫者亦宜自思，彼实窃众，亦由辛苦营运以至增置，岂可悉分有之？况实彼之私财，而吾欲受之，宁不自愧？苟能知此，则所分虽微，必无争讼之费也。人有兄弟子侄同居，而私财独厚，虑有分析之患者，则买金银之属而深藏之，此为大愚。

若以百千金银计之，用以买产，岁收必十千十。余年后所谓百千者，我已取之，其分与者皆其息也。况百千又有息焉，用以典质营运三年，而其息一倍，则所谓百千者，我已取之，其分与者皆其息也。况又二年再倍，不知其多少，何为而藏之箧笥，不假此收息以利众也？余见世人有将私财假于众，使之营运于家，久而止取其本者，其家富厚，均及弟兄子侄，□□不绝，此善处心之报也。亦有窃盗众财，或寄妻家，或寄内外姻亲之家，终为其人用过，不敢取索，及取索而不得者多矣。亦有作妻家姻亲之家置产，为其人所掩有者多矣。亦有作妻名置产，身死而妻改嫁，举以自随者，亦多矣。凡百君子，幸详鉴此。止须存心，兄弟同居，甲者富厚，常虑为乙所扰，十数年间，或甲破坏而乙乃增进，或甲亡而其子不能自立，乙反为甲所扰者有矣。兄弟分析，有幸应分人典卖，而己欲执赎，则将所分田产丘丘段段平分，或以两旁分与应分人，而己分处中，往往应分人未卖，而己分先卖，反为应分人执邻取赎者多矣。有诸父俱亡，作诸子均分，而无兄弟者，分后独昌；多兄弟者，分后浸微者有。多兄弟之人，不愿作诸子均分，而兄弟各自昌盛，胜于独据全分者有。以兄弟累众而己累独少，力求分析，而分后浸微，反不若累众之人昌盛如故者有。以分析不平，屡经官求再分，而分到财产随即破坏，反不若被论之人昌盛如故者世人若知智术不胜天理，必不起争讼之心。兄弟义居，固世之美事，然其间有一人早亡，诸父与子侄，其爱稍疏，其心未必均齐。为长而欺瞒其幼者有之，为幼而悖慢其长者有之。顾见义居而交争者，其相疾有甚于路人，前日之□事，乃甚不□矣。故兄弟当分，宜早有所定。兄弟相爱，虽异居异财，亦不害为孝义。一有交争，则孝义何在？兄弟子侄有同门异户而居者，于众事宜各尽心。不可令小儿婢仆有扰于众，虽是细微，皆起争之渐。且众之庭宇，一人勤于扫洒，一人全不之顾，勤扫洒者已不能平，况不之顾者又纵其小儿婢仆，常常狼籍，且不容他人禁止，则怒詈失欢，多起于此。同居之人有不贤者，非理以相扰，若间或一再，尚可与辩，至于百无一是，且朝夕以此相临，极为难处。同乡及同官，亦或有此，当宽其怀抱，以无可奈何处之。又凡人之家，有子弟及妇女好传递言语，则虽圣贤同居，亦不能不争。且人之作事，不能皆是，不能皆合他人之意，宁免其背后评议。背后之言，人不传递，则彼不闻知，宁有忿争。惟此言彼闻，则积成怨恨。况两递其言，又从而增易之，两家之怨至于牢不可解。惟高明之人，有言不听，则此辈自不能离间其所亲。

同居之人或相往来，须扬声曳履，使人知之，不可默造，虑其适议及我，则彼此愧惭，进退不可。况其间有不晓事之人，好伏于幽暗之处，以伺人之言话，此生事兴争之人，岂可久与同居。然人之居处，不可谓僻地无人，而辄讥议人，必虑或有闻之者。俗谓墙壁有耳，又曰日不可说人，夜不可说鬼。人家不和，多因妇女以言激怒其夫及同气。盖妇女所见不广，不远不公不平，又其所谓舅姑伯叔妯娌，皆假合强为之称呼，非自然天属，故轻于割恩，易于修怨。非丈夫有远识，则为其役而不自觉，一家之中乖变生矣。于是有亲兄弟子侄，隔屋连墙，至死不相往来者；有无子而不肯以犹子为后；有多子而不以与其兄弟者；有不恤兄弟之贫，养亲必欲如一，宁弃亲而不顾者；有不恤兄弟之贫，葬亲必欲均费，宁留丧而不葬者。其事多端，不可概述。亦尝见有远识之人，知妇女之不可谏诲，而外与兄弟相爱，常不失欢，私救其所急，私赒其所乏，不使妇女知之。彼兄弟之贫者，虽深怨其妇女而重爱其兄弟，至于当分析之际，不敢以贫故而贪爱其兄弟之财产者，盖由见识高远之人，不听妇女之言，而先施之厚，因以得兄弟之心也。又同居父子兄弟善恶贤否相半，若顽狠刻薄、不惜家业之人先死，则其家兴盛未易量也；若慈善长厚、勤谨之人先死，则其家不可救矣。谚云：「莫言家未成，成家子未生；莫言家未破，破家子未大。」亦此意也。贫者养他人之子，当于幼时，盖贫者无田宅可养，暮年惟望其子反哺，不可不自其幼时衣食抚养以结其心。富者养他人之子，当于既长之时。今世之富人养他人之子，多以为讳，故欲及其无知之时抚养，或养所出至微之人，长而不肖，恐其破家，方议逐去，致有争讼。若取于既长之时，其贤否可以粗见，苟能温淳守己，必能事所养如所生，且不致破家，亦不致兴讼也。多子固为人之患，不可以多子之故轻以与人，须俟其稍长，见其温淳守己，举以与人，两家获福。如在襁褓即以与人，万一不肖，既破他家，必求归宗，往往兴讼，又破我家，则两家受其祸矣。又妇人不预外事者，盖谓夫与子既贤，外事自不必预。若夫与子不肖，掩蔽妇人之耳目，何所不至？今人多有游荡赌博，至于鬻田园，甚至于鬻其所居，妻犹不觉。然则夫之不贤，而欲求预外事，何益也？子之鬻产，必同其母而伪书契字者有之，重息以假贷而兼并之人不惮于论讼，贷茶盐以转贸而官司责其必偿，为母者终不能制。然则子之不贤，而欲求预外事，何益也？此乃妇人之大不幸，为之奈何？苟为夫能念其妻之可怜，为子能念其母之可怜，顿然悔悟，岂不甚善？

妇人有以其夫蠢懦而能自理家务，计算钱谷出入，人不能欺者；有夫不肖而能与其子同理家务，不致破荡家产者；有夫死子幼而能教养其子，敦睦内外姻亲，料理家务至于兴隆者，皆贤妇人也。而夫死子幼居家营生，最为难事。托之宗族，宗族未必贤；托之亲戚，亲戚未必贤；贤者又不肯预人家事，惟妇人自识书算，而所托之人衣食自给，稍识公义，则庶几焉。不然，鲜不破家。又父祖高年怠于营干者多，将财产均给子孙。若父祖出于公心，初无偏曲，子孙各能戮力，不事游荡，则均给之后，既无争讼，必至兴隆。若父祖缘有过房之子，缘有前母、后母之子，缘有子亡而不爱其孙，又有虽是一等子孙，自有憎爱，凡衣食财物所及，必有厚薄，致令子孙力求均给。其父祖又于其中暗有轻重，安得不起他日争端？若父祖缘其子孙内有不肖之人，虑其侵害他房，不得已而均给者，止可逐时均给财谷，不可均给田产。若均给田产，彼以为己分所有，必邀求尊长立契典卖，典卖既尽，窥他房从而婪取，必至兴讼，使贤子贤孙被其扰害，同于破荡，不可不思。大抵人之子孙，或十数人，皆能守己，其中有一不肖，则十数人均受其害，至于破家者有之。国家法令百端，终不能禁；父祖智谋百端，终不能防。欲保延家祚者，他家之已往，思我家之未来，可不修德熟虑以为长久之计耶？遗嘱之文，皆贤明之人为身后之虑，然亦须公平，乃可以保家。如劫于悍妻、黠妾，因于后妻、爱子中有偏曲厚薄，或妄立嗣，或妄逐子，不近人情之事，不可胜数，皆兴讼破家之端也。父祖有虑子孙争讼者，常欲预为遗嘱之文，而风烛不常，因循不决，至于疾病危笃，虽心中尚了然，而口不能言，手不能动，饮恨而死者多矣，况有神识昏乱者乎----

处己起家之人生财富庶，乃日夜忧惧，虑不免于饥寒；破家之子生事日消，乃轩昂自恣，谓不复可虑。所谓吉人凶其吉，凶人吉其凶，此其效验，常见于已壮未老、已老未死之前，识者当自默喻。起家之人见所作事无不如意，以为智术巧妙如此，不知其命分偶然，志气洋洋，贪取图得，又自以为独能久远，不可破坏，岂不为造物者所窃笑？盖其破坏之人或已生于其家，曰子曰孙，朝夕环立于其侧者，皆他日为父祖破坏生事之人，恨其父祖目不及见耳。前辈有建第宅，宴工匠于东庑，曰此造宅之人；宴子弟于西庑，曰此卖宅之人，后果如其言。近世士大夫有言：「目所可见者谩尔经营，目所不及见者不须置之谋虑。」此有识君子知非人力所及，其胸中宽泰与蔽迷之人如何？起家之人易于增进成立者，盖服食器用及吉凶百费，规模浅狭，尚循其旧，故日入之数多于日出，此所以常有余。富家之子易于倾覆破荡者，盖服食器用及吉凶百费，规模广大，不循其旧，又分其财产，立数门户，则费用增倍于前日。子弟有能省用速谋损节，犹虑不及，况有不之悟者，何以支持？故古人谓：「由俭入奢易，由奢入俭难。」盖谓此尔。大夫贵人之家尤难于保成，方其致位通显，虽在闲冷，其俸给亦厚，其馈遗亦多，其使令之人满前皆州郡廪给，其服食器用虽极于华侈，而其费不出于家财。逮其身后，无前日之俸给馈遗使令之人，其日用百费非出家财不可，况又析一家为数家，而用度仍旧，岂不至于破荡？此亦势使之然。为子弟者各宜量节，人之居世，有不思父祖起家艰难，思与之延其祭祀；又不思子孙无所凭借，则无以脱于饥寒。多生男女，视如路人，耽于酒色，□奕游荡，破坏家产，以取一时之快，此皆家门不幸如此，冒干刑宪，彼亦不恤，岂教诲劝谕责骂所能回？置之，无可奈何而已。人有财物，虑为人所窃，则必缄縢□鐍封识之甚严；虑费用之无度而致耗散，则必算计较量支用之甚节。然有甚严而有失者，盖百日之严无一日之疏，则无失；百日严而一日不严，则一日之失与百日不严同也。有甚节而终至于匮乏者，盖百事节而无一事之费，则不至于匮乏；百事节而一事不节，则一事之费与百事不节同也。所谓百事者，自饮食、衣服、屋宅、园馆、舆马、仆御、器用、玩好，盖非一端。丰俭随其财力，则不谓之费；不量财力而为之，或虽财力可办而过于侈靡，近于不急，皆妄费也。年少主家事者，宜深知之。中产之家，凡事不可不早虑。有男而为之营生，教之生业，皆早虑也。至于养女，亦当早为储蓄，衣衾妆奁之具，及至遣嫁乃不费力。若置而不问，但称临时，此有何术？

不过临时鬻田庐及不恤女子之羞见人也。至于家有老人，而送终之具不为素办，亦称临时，此无他术，亦是临时鬻田庐及不恤后事之不如仪也。今人有生一女而种杉万根者，待女长则鬻杉以为嫁资，此其女必不至失时也。有于少壮之年置寿衣、寿器、寿茔者，此其人必不至三日五日无衣无棺可敛，三年五年无地可葬也。居官当如居家，必有顾藉；居家当如居官，必有纲纪。士大夫之子弟，苟无世禄可守，无常产可依，而欲为仰事俯育之计，莫如为儒。其才质之美，能习进士业者，上可以取科第致富贵，次可以开门教授以受束修之奉；其不能习进士业者，上可以事书札代笺简之役，次可以习点读为童蒙之师。如不能为儒，则巫医、僧道、农圃、商贾、伎术，凡可以养生而不至于辱先者，皆可为也。子弟之流荡至于为乞丐、盗窃，此最辱先之甚。然世之不能为儒者，乃不肯为巫医、僧道、农圃、商贾、伎术等事，而甘心为乞丐、盗窃者，深可诛也。凡强颜于贵人之前，而求其所谓应副；折腰于富人之前，而托名于假贷；游食于寺观，而人指为穿云子，皆乞丐之流也。居官而掩蔽众目，盗财入己；居乡而欺凌愚弱，夺其所有；私贩官中所禁茶盐酒酤之属，皆窃盗之流也。人有为之而不自愧者，何哉？凡人生而无业，及有业而喜于安逸，不肯尽力者，家富则习为下流，家贫则必为乞丐。凡人生而饮酒无算，食肉无度，好淫滥，习博奕者，家富则致于破荡，家贫则必为盗窃。又居乡不得已而后与人争，又大不得已而后与人讼。彼稍服其不然，则已之，不必费用财物，交结胥吏，求以快意，穷治其雠。至于争讼财产，本无理而强求得理，官吏贪谬，或可如志，宁不有愧于神明？雠者不伏，更相诉讼，所费财物十数倍于其所直。况遇贤明有司，安得以无理为有理耶？大抵人之所讼，互有短长，各言其长而掩其短。有司不明，则牵连不决，或决而不尽其情，胥吏得以受贿而弄法，蔽者之所以破家也。治家人之居家，须令垣墙高厚，藩篱周密，窗壁门关坚牢，随损随修。如有水窦之类，亦须常设格子，务令新固，不可轻忽。虽窃盗之巧者，穴墙剪篱，穿壁决关，俄顷可办。比之颓墙败篱，腐壁敝门，以启盗者有间矣。且免奴婢奔窜及不肖子弟夜出之患。如外有窃盗，内有奔窜及子弟生事，纵官司为之受理，岂不重费财力？居止或在山谷村野僻静之地，须于周围要害去处置立庄屋，招诱丁多之人居之。或有火烛窃盗，可以即相救应。凡夜犬吠，盗未必至，亦是盗来探试，不可以为他而不警。夜间遇物有声，亦不可以为鼠而不警。屋之周围须令有路可以往来，夜间遣人十数遍巡之。

善虑事者，居于城郭无甚隙地，亦为夹墙，使逻者往来其间。若屋之内，则子弟及奴婢更迭巡警。夜间觉有盗，便须直言有盗，徐起逐之。盗必且窜，不可乘暗击之，恐盗之急以刃伤我及误击自家之人。若持烛见盗击之，犹庶几。若获盗而已受拘执，自当准法，无过殴伤。多蓄之家，盗所觊觎，而其人又多置什物，喜于矜耀，尤盗之所垂涎也。富厚之家，若多储钱谷，少置什物，少蓄金宝丝帛，纵被盗亦不多失。前辈有戒其家，自冬夏衣之外藏帛，以备不虞，不过百匹。此亦高人之见，岂可与世俗言？劫盗有中夜炬火，露刃排门而入人家者，此尤不可不防。须于诸处往来路口委人为耳目，或有异常则可以先知。仍预置便门，遇有警急，老幼妇女且从便门走避。又须子弟及仆者平时常备器械，为御敌之计。可敌则敌，不可敌则避。切不可令盗得我之人执以为质，则邻保及捕盗之人不敢前。劫盗虽小人之雄，亦自有识见。如富家平时不刻剥，又能乐施，又能种种方便，当兵火扰攘之际，犹得保全，至不忍焚毁其屋。凡盗所快意于焚掠污辱者，多是积恶之人。富家宜自省，家居或有失物，不可不急寻。急寻则人或投之僻处，可以复收，则无事矣。不急则转而出外，愈不可见，又不可妄猜疑人。猜疑之当，则人或自疑，恐生他变；猜疑不当，则正窃者反自得意。况疑心一生，则所疑之人，揣其行坐辞色，皆若窃物，而实未尝有所窃也。或已形于言，或妄有所执治，而所失之物偶见，或正窃者方获，则悔将若何？居宅不可无邻家，虑有火烛，无人救应。宅之四围，如无溪流，当为池井，虑有火烛，无水救应。又须平时抚恤邻里，有恩义。有士大夫平时多以官势残虐邻里，一日为雠人，刃其家，火其屋宅。邻里更相戒曰：「若救火，火熄之后，非惟无功，彼更讼我以为盗取他家财物，则狱讼未知了期；若不救火，不过杖一百而已。」邻里甘受杖而坐视其大厦为煨烬，生生之具无遗，此其平时暴虐之效也。火之所起，多从厨。盖厨屋多时不扫，则埃墨易得引火；或中有留火，而前有积薪接连，亦引火之端也。夜间最当巡视烘焙物色，过夜多致遗火。人家房户多有覆盖宿火，而以衣笼罩其上，皆能致火。须常戒约，蚕家屋宇低隘，于炙簇之际，不可不防火。农家储积粪壤，多为茅屋，或投死灰于其间，须防内有余烬未灭，能致火烛。茅屋须常防火，大风须常防火，积油物，积石灰，须常防火，此类甚多，切须询究。富人有爱其小儿者，以金银珠宝之属饰其身。小人有贪者，于僻静处坏其性命而取其物，虽闻于官，而置于法何益？市邑小儿，非有壮夫携负，不可令游街巷，虑有诱略之人也。

人之家居井，必有干池，必有栏，深溪急流之处，峭险高危之地，机关触动之物，必有禁防，不可令小儿狎而临之，脱有疏虞，归怨于人何及？亲宾相访，不可多虐以酒，或被酒夜卧，须令人照管。往时括苍有困客，以酒且虑其不告而去，于是卧于空舍而钥其门，酒渴索浆不得，则取花瓶水饮之。次日启关而客死矣，其家讼于官，郡守汪怀忠究其一时，舍中所有之物云有花瓶，浸旱莲花，试以旱莲花浸瓶中，取罪当死者试之，验乃释之。又有置水于案而不掩覆，屋有伏□遗毒于水，客饮而死者，凡事不可不谨如此。清晨早起，昏晚早睡，可以杜绝婢仆奸盗等事。司马温公居家杂仪，令仆子非有警急修葺，不得入中门，妇女婢妾无故不得出中门，只令铃下小童通传，内外治家之法，此过半矣。又族人、邻里、亲戚，有狡狯子弟能恃强凌人，损彼益此。富家多用之以为爪牙，且得目前快意。此曹内既奸巧，外常我顺。子弟责骂狎玩，常能容忍，为子弟者亦爱之。他日家长既没之后，诱子弟为非者，皆此等人也。大抵为家长者，必自老练，又其智略能驾驭此曹，故得其力。至于子弟，须贤明如其父兄，则可无虑。中材之人，鲜不为其鼓惑，以致败家。唐史有言：「妖禽孽狐，当昼则伏息自如，得夜乃为之祥。」正谓此曹。若平昔延接淳厚刚正之人，虽言语多拂人意，而子弟与之久处，则有身后之益。所谓快意之事常有损，拂意之事常有益，凡事皆然，宜广思之。干人有管库者，须常谨其簿书，审其见存。干人有管谷米者，须严其簿书，谨其管钥，兼择谨畏之人使之看守。干人有贷财本兴贩者，须择其淳厚爱惜家累方可付托。盖中产之家日费之计犹难支吾，况受佣于人，其饥寒之计岂能周足？中人之性，目见可欲，其心必乱。况下愚之人，见酒食声色之美，安得不动其心？向来财不满其意而充其欲，故内则与骨肉同饥寒，外则视所见如不见。今其财物盈溢于目前，若日日严谨此心，姑寝主者事势稍宽，则亦何惮而不为其始也？移用甚微，其心以为可偿，犹未经虑。久而主不之觉，则日增焉，月益焉，积而至于一岁，移用已多。其心虽惴惴无可奈何，则求以掩覆。至二年、三年，侵欺已大彰露，不可掩覆。主人欲峻治之，已近噬脐。故凡委托干人，所宜警此。国家以农为重，盖以衣食之源在此。然人家耕种出于佃人之力，可不以佃人为重？遇其有生育、婚嫁、营造、死亡，当厚赒之。耕耘之际有所假贷，少收其息。水旱之年，察其所亏，早为除减。不可有非理之需，不可有非时之役，不可令子弟及干人私有所扰，不可因其雠者告语增其岁入之租，不可强其称贷使。

厚供息不可见其自有田园辄起贪图之意，视之爱之不啻如骨肉，则我衣食之源悉藉其力，俯仰可以无愧怍矣。佃仆妇女等有于人家妇女小儿处称贷，莫令家长知，而欲重息以生借钱谷，及欲借质物以济急者，皆是有心脱漏，必无还意。而妇女小儿不令家长知，则不敢取索，终为所负。为家长者宜常以此喻其家。尼姑、道婆、媒婆、牙婆及妇人以买卖、针灸为名者，皆不可令入人家。凡脱漏妇女财物及引诱妇女为不美之事，皆此曹也。池塘、陂湖、河埭蓄水以溉田者，须于每年冬月水涸之际浚之使深，筑之使固。遇天时亢旱，虽不至于大稔，亦不至于全损。今人往往于亢旱之际常思修治，至收刈之后则忘之矣。谚所谓「三月思种桑，六月思筑塘」，盖伤人之无远虑如此。池塘、陂湖、河埭有众享其溉田之利者，田多之家当相与率倡，令田主出食，佃人出力，遇冬时修筑，令多蓄水。及用水之际，远近高下分水必均，非止利己，又且利人，其利岂不博哉。今人当修筑之际靳出食力，及用水之际奋臂交争，有以锄耰相殴至死者，纵不死亦至坐狱被刑，岂不可伤。然至此者皆由田主悭吝之罪也。桑、果、竹、木之属，春时种植甚非难事，十年、二十年之间即享其利。今人往往于荒山闲地任其弃废，至于兄弟析产，或因一根荄之微忿争失欢，比邻山地偶有竹木在两界之间，则兴讼连年，宁不思使向来天不产此，则将何所争？若以争讼所费佣工植木，则一二十年之间所谓材木不可胜用也。其间有以果木逼于邻家，实利有及于其童稚，则怒而伐去之者，尤无所见也。人有小儿，须常戒约，莫令于邻里损折果木之属。人养牛羊，须常看守，莫令于邻里踏践山地六种之属。人养鸡鸭，须常照管，莫令于邻里损啄菜茹六种之属。有产业之家，又须各自勤。谨坟墓山林，欲丛绿长茂，荫映须高其墙围，令人不得逾越。园圃种植菜茹六种及有时果去处，严其篱围，不通人往来，则亦不至临时责怪他人也。人有田园山地，界至不可不分明。异居分析之初，置产典买之际，尤不可不仔细。人之争讼多由此始。且如田亩有因地势不平，分一丘为两丘者；有欲便顺，并两丘为一丘者；有以屋基山地为田，又有以田为屋基园地者；有改移街路水圳者。官中虽有经界图籍，坏烂不存者多矣。况又从而改易，不经官司邻保验证，岂不大启争端？人之田亩有在上丘者，若常修田畔，莫令倾倒；人之屋基园地，若及时筑迭垣墙，纔损即修；人之山林，若分明挑掘沟堑，纔损即修，有何争讼？惟其卤莽，田畔倾倒，修治失时；屋基园地，只用篱围，年深坏烂，因而侵占；山林或用分水，犹可辩明；间有以木以石以坎为界，年深不存；及以坑为界，而外又有一坑相似者，未尝不启纷纷不决之讼也。

至于分析，止凭阄书；典买止凭契书。或有卤莽该载不明，公私皆不能决，可不戒哉？间有典买山地，幸其界至有疑，故令元契称说不明，因而包占者，此小人之用心，遇明官司自正其罪矣。分析之家置造阄书，有各人止录己分所得田产者；有一本互见他分者，止录己分，多是内有私曲，不欲显暴，故常多争讼。若互见他分，厚薄肥瘠可以毕见，在官在私，易为折断。此外或有宣劳于众，众分弃与田产；或有一分独薄，众分弃与田产；或有因妻财因仕宦置到来历明白；或有因营运置到而众不愿分者，并宜于阄书后开具。仍须断约，不在开具之数则为漏阄，虽分析后许应分人别求均分，可以杜绝隐瞒之弊，不至连年争讼不决矣。人有求避役者，虽私分财产甚均，而阄书砧基则妆在一分之内，令一人认役，其他物力低小不须充应。而其子孙有欲执书契而掩有之者，遂兴诉讼。官司欲断从实，则于文有碍；欲以文为断，而情则不然。此皆俗曹初无远见，规避于目前，而贻争于身后，可不鉴此人有已分财产而欲避免差役，则冒同宗有官之人为一户籍者，皆他日争讼之端由也。县道贪污，遇有析户印阄，则厚有所需。人户惮于所费，皆匿而不印，私自割析。经年既深，贫富不同，恩义顿疏，或至争讼：一以为已分失去阄书，一以为分财未尽未立阄书。官中从文则碍情，从情则碍文，故多久而不决之患。凡析户之家，宜即印阄书以杜后患。人户交易，当先凭牙家，索取阄书，砧基指出丘段围号，就问见佃人有无界至。交加典卖重迭，次问其所亲有无应分人出外未回及在卑幼未经分析，或系弃产，必问其初应与不应受弃。或寡妇卑子执凭交易，必问其初曾与不曾勘会。如系转典卖，则必问其元契已未投印，有无诸般违碍，方可立契。如有寡妇幼子应押契人，必令人亲见其押字。如价贯年月四至亩角，必即书填。应债负货物不可用，必支见钱。取钱必有处所，担钱人必有姓名。已成契后，必即投印，虑有交易在后而投印在前。者已印契后，必即离业，虑有交易在后而管业在前。者已离业后，必即割税，虑因循不割税而为人告论，以致拘没者。官中条令，惟交易一事最为详备，盖欲以杜争端也。而人户不悉，乃至违法交易及不印契、不离业、不割税，以至重迭交易，词讼连年不决者，岂非人户自速其辜哉？凡邻近利害欲得之产，宜稍增其价，不可恃其有亲有邻及以典至买，及无人敢买而扼损其价。万一他人买之，则悔且无及，而争讼由之以兴也。凡田产有交关违条者，虽其价廉，不可与之交易。他时事发到官，则所费或十倍。然富人多要买此产，自谓将来拚钱与人打官。

司此，其癖不可救。然自遗患与患及子孙者甚多。凡交易，必须项项合条，即无后患。不可凭恃人情契密，不为之防，或有失欢，则皆成争端。如交易取钱未尽，及赎产不曾取契之类，宜即理会去着，或即闻官，以绝将来词诉。切戒！切戒！贫富无定势，田宅无定主。有钱则买，无钱则卖。买产之家，当知此理，不可苦害卖产之人。盖人之卖产，或以阙食，或以负债，或以疾病、死亡、婚嫁、争讼，已有百千之费，则鬻百千之产。若买产之家，即还其直，虽转手无留，且可以了其出产。欲用之一事，而为富不仁之人，知其欲用之急，则阳距而阴钩之，以重扼其价。既成契，则姑还其直之什一二，约以数日而尽偿。至数日而问焉，则辞以未办。又屡问之，或以数缗授之，或以米谷及他物高估而补偿之。出产之家，必大窘乏，所得零微，随即耗散。向之所拟以办某事者，不复办矣。而往还取索夫力之费，又居其中。彼富家方自窃喜，以为善谋，不知天道好还。有及其身而获报者，有不在其身而在其子孙者。富家多不之悟，岂不迷哉？又兼并之家见有产之家子弟昏愚不肖及有缓急多是将钱强以借与，或始借之时设酒食以媚悦其意；或既借之后历数年不索取，待其息多，又设酒食招诱使之结转并息为本，别更生息，又诱勒其将田产折还。法禁虽严，多是幸免。维天网不漏，谚云：“富儿更替做”，盖谓迭相酬报也。又凡人之敢于举债者，必谓他日之宽余可以偿也。不知今日之无宽余，他日何为而有宽余？譬如百里之路，分为两日行，则两日皆办。若欲以今日之路，使明日并行，虽劳苦而不可至。凡无远识之人，求目前宽余，而那积在后者，无不破家也。切宜鉴此。凡有家产，必有税赋，须是先截留输纳之资，却将赢余分给日用。岁入或薄，只得省用，不可侵支输纳之资。临时为官中所迫，则举债认息，或托揽户兑纳而高价算，还是皆可以耗家。大抵曰贫曰俭，自是贤德，又是美称。切不可以此为愧。若能知此，则无破家之患矣。又起造屋宇，最人家至难事。年齿长壮，世事谙历，于起造一事，犹多不悉，况未更事，其不因此破家者几希。盖起造之时，必先与匠者谋。匠者惟恐主人惮费而不为，则必小其规模，节其费用。主人以为力可以办，锐意为之。匠者则渐增广其规模，至数倍其费，而屋犹未及半。主人势不可中辍，则举债鬻产。匠者方喜兴作之未艾，工镪之益增。余尝劝人起造屋宇，须十数年经营，以渐为之，则屋成而家富自若。盖先议基址，或平高就下，或增卑为高，或筑墙穿池，逐年渐为之，期以十余年而后成。次议规模之高广，材木之若于，细至椽桷篱壁竹木之属，必藉其数，逐年买取，随即斫削，期以十余年而毕备。

次议瓦石之多少，皆预以余力积渐而储之，虽僦雇之费，亦不取办于仓卒。故屋成而家富自若也。元陆梳山居家制用

上篇古之为国者，冢宰制国用，在于岁之杪，五榖皆入，然后制国用。用地小大，视年之丰耗。三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。以三十年之通制国用，虽有凶旱水溢，民无菜色。国既若是，家亦宜然。故凡家之田畴足以赡给者，亦当量入以为出，然后用度有准，丰俭得中，怨讟不生，子孙可守。今以田畴所收，除租税及种溉粪治之外，所有若干，以十分约之，留三分为水旱不测之备，专存米谷，不可变易银钞，轻但当逐年增置仓廪。其六分作十二月之用。

闰月则分作十三月之用取一月合用之数，约为三十分，日用其一。茶饭、鱼肉、宾客、酒浆、子孙、纸笔、先生、束修、干事、奴仆等，皆取诸其间，可余而不可尽用，至七分为得中，不及五分为太啬。盖于所余太多，则家益富，将至僭侈无度，则入于罪戾矣。其所余者，别置簿收管，以为伏腊裘葛、修葺墙屋、医药宾客、吊丧问疾、时节馈送。又有余，则以周给邻族之贫弱者、贤士之穷困者、佃人之饥寒者、过往之无聊者，毋以妄施僧道。盖僧道本是□民，况今之僧道无不丰足，施之适足以济其嗜欲，长其过恶，而费农夫血汗勤劳所得之物，未必不增吾冥罪，其何福之有？其田畴不多，日用不能有余，则一味节啬，裘葛取诸蚕绩，墙屋取诸蓄养，杂种蔬菜皆以助用，不可侵过次日之物。若一日侵过，无时可补，则便有废家之渐，当谨戒之。其有田少而用广者，但当清心俭素，经营足食之路，于接待宾客、吊丧问疾、时节馈送、会合饮食之事，一切不讲，免致干求亲旧以滋过失，责望故素有所怨尤、负讳逋借以招耻辱。家居如此，方为称宜，而远吝侈之咎。积是成俗，岂惟一家不忧水旱天灾，虽一郡一县皆无忧矣。其利岂不博哉？下篇居家之病有七：曰呼，曰游，曰饮食，曰土木，曰争讼，曰玩好，曰惰慢。有一于此，皆能破家。其次贫薄而务周旋，丰余而尚鄙猥，事虽不同，其终之害或无以异，但在迟速之间耳。夫丰余而不用者，疑若无害也。然己既丰余，则人望以周济，今乃恝然，则失人之情。既失人之情，则人不佑之，惟恐无其隙。苟有隙可乘，则争媒孽之，虽其子孙亦怀不满之意。一旦入手，若决堤破防矣。前所言存留十之三者，为丰余之多者制也。苟所余不能三分，则存二分亦可；又不能存二分，则存一分亦可；又不能存一分，则宜节啬用度，以存赢余，然后家可长久。不然，一旦有意外之事，家必破矣。「记曰：丧用三年之阞。」注谓阞什一也，正今所存留三分数。凡丧葬所费，其丰俭之节，当以此为准。今谓人家婚礼，当视丧礼所费，则丰俭亦似得中。其有贫者，岂可复立准则？所谓敛手足形，还葬而无椁，人岂有非之者？则婚礼宜俱无所费。所谓迨其谓之足矣。前所言一切不讲者，非谓绝其事也，谓不能以货财为礼耳。如吊丧则以先往后罢为助，宾客则樵苏不爨，清谈而已。至如奉亲至急也，啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。祭祀宜严也，蔬食菜羹，足以致其敬。凡事皆然，则人固不我责，而我亦何慊哉？如此则礼可不废，而财不匮矣。前所言以六分为十二月之用，以一月合用之数约为三十分者，非为必于其日用尽，但约见每月每日之大概。其间用度自为赢缩，惟是不可先次侵过，恐难追悔。宜先余而后用，以无贻鄙吝之讥。世言皆谓用度有何穷尽，盖是未尝立法，所以丰俭皆无准则。好丰者妄用以破家，好俭者多藏以敛怨，无法可依，必至于此。愚今考古经国之制，为居家之法，随赀产之多寡，制用度之丰俭。合用万钱者，用万钱不谓之侈；合用百钱者，用百钱不谓之鄙，是取中可久之计也。明方孝孺《侯城杂诫》

正伦家不患乎不富，而患无礼。礼以正伦，伦序得，则众志一。家合为一，而不富者，未之有也。为家以正伦理，别内外为本，以尊祖睦族为先，以勉学修身为教，以树艺畜牧为常守，以节俭行，以慈让足己而济人，习礼而畏法，亦可以寡过矣。于镒中说。

齐家齐家之学，万化之原。吾心之所体者，非止于家也，莫此为厚。吾身之所教者，岂独家也，莫此为切。何者？原其初，则一体而分形，一气而分息，其隔几何乎？今则同闾而居，同井而食，共朝夕而游，密孰加焉？第以骨肉之间，情常胜礼，恩常掩义，虽有政有法，而难行也。然以道明德，立之一身，率我分形分息之众身，不过举此加彼耳。故必身修而后家可以齐其序，岂容紊乎？设或家人为气禀俗染之所蔽，而吾德不洽于一家，则吾心德为有外，不足以合天命之大全，岂所以明吾明德乎？必导之以正，使其非僻之心自沮；动之以诚，使其欺诈之意自消。以吾力之有余，而济其所不足；以吾善之先得，而启其所同。然父子兄弟，务敦孝友，不以恩之偏溺而妨天伦所当重；夫妇长幼，务修恭顺，不以爱之偏□而掩人纪所当为。至若事君，务守法尽忠，以供其职，勿伤伦败类，以违其令。此则合其类以经之，然也。若分其绪以纶之，则父之慈存乎择师讲学而教以修德守身为重，税产宜有而不必盛；子之孝存乎体心承意而恒以为恶辱亲为耻，甘旨宜精而不必侈。为昆为季，皆天所叙，本乎一身遗体无二，弟恭其兄，兄爱其弟，勿怀妒忌，勿学犹似。有一于此，触处乖戾，勿听妇言，勿计小利。有一于此，转眼反视，兄饥父悲，弟寒父虑，曷体父心？相亲无替。夫以内外之别为重，而牝晨之败事所当戒；妇以服食之治具为职，而阃外之家事不可预。夫柔妻刚，家之不祥；夫义妇顺，家之吉昌。至若宗族有亲疏，而在我公之以仁；恩谊有隆杀，而在我处之以义。此教于家者，以一身率众身，自同祖同父至于无服，又至于同姓，教以义塾讲法讲古，而约之以礼；养以义廪燕会歌诗，而和之以乐。使亲者恒亲，疏者不薄，贤才由此出，家世由此兴。此族众不能无愚不肖，而教之有。政使有一人失教，则心有外，而仁义有亏，可乎？学而至此，国之本，自家立矣。家齐，而后国可以治，其序岂容紊乎？徐三重《明善全编》

家则一祠堂以奉先世神主，即所居室东间为之。主依世次递列，出入必告。正至朔望必参，俗节荐以时物。四时祭祀仪式，并遵用文公家礼，以二至二分日行事，并岁除，凡五祭。祭毕，家众会馔，尊卑长幼叙坐，谈论必礼义仁让之事，不得戏及言奸利短长。又一朔望参谒祠堂，毕至中堂，长幼尊卑以次相揖。有事则会议，无则退。一每旦夙兴，干理家务，凡事须父子兄弟同心商略，断以理义，务在公平。子弟各尽职业，分劳效力，毋独顾己事，毋自适己怀，毋妒有怯无，毋背亲交外谋。事必悉心御变，则戮力手足腹心，人人一体，此昌门保祚之要道也。呜呼！世道浇漓，风土恶薄，雍睦之事寥寥罕睹，然成败之应毫发无爽，此岂皆不读诗书者耶？习俗所涅，家世所延，恬而莫悟，是在父兄明理，作法于常，而圣贤成训具讲于素，庶几赖天佑以共成此风乎？一为家长最难，必明礼义，识时势，谙事体，通人情，乃可以主持家业，和合人心。夫礼义须读书，时势须明达，事体须阅历，人情须体恤，兼此四者，家运必大昌矣。然何可易言？一家长当谨守礼法，不得妄为，至公无私，不得偏向，又须以至诚待下，常存平恕。临事之际，毋察察而明，毋昧昧而昏，好恶必当，体恤必周。常视一家如一身，以一身整束一家，则法行而情合矣。一子弟智愚贤不肖，虽有天命，然父兄须教以读书，皆不可令废弃。纵痴蠢顽悍，若少知理义，亦不敢肆然为非，至不可理论也。家贫力难延师父自教之，弟若幼小则兄教之。夫使子弟知书循理，则父兄亦可免不良之累，彼此俱有益矣。世俗善经营者，往往业驵狯，子弟狡慧则习刀笔二项皆可营生，特恐相安于奸利，则诗书种子遂绝，将来有不肖者，礼义廉耻荡然，更无所不至矣。岂若读书耕田，以清贫勤苦立家业，布袍蔬饭，世为士人，令父子兄弟人人礼乐文章，所谓匹夫而缙绅，畎亩而朝列，顾不光隆与？又一闺门之体最宜谨严，况吾松厮养太众，岂得无别？且亲戚之家多有交往，初稍滥觞，末当浸漫，因俗制节，正家者何可不谨持之也？凡家室之制，须有中门，以老成端厚者一人守。之早启暮闭，妇女无故不得出，女奴年十二不得擅出，男仆年十五不得擅入，违者责之。亲姻问遗，守者传递出入。其在外一应非类，如所谓三姑六婆者，并不许入。妇女在内夜行，以烛，无烛则止。叔嫂不通言，男女不同室居处，相隔行止相避，不共圊混，不共湢浴，不亲相授受，不同席饮食，所以谨嫌厚别也。凡诸妇于本家，父母在则归宁，没则否。兄弟有庆吊大事，则暂往，不得过宿，远则不往。本家人来，惟父母与同生兄弟至亲甥侄则相见，余并否。相见时必子弟引入，遇夜则不入。其亲族有为僧道者，虽至亲不得往来。女子年十岁以外，不得从母至外家，余虽至亲家，亦不得往。若男子往外家、内家及姊妹之家，必先令人通命，然后萧入。叙坐之后，言语须极敬慎，语毕而退，不得左右忤视。盖以礼自处，以礼处人，非二事也。又一男女之辨，正在内外，则妇人不当出外，明甚。予尝至宜兴，旅寓民舍，罕见妇女形迹，亦绝无往来道路，此土俗之最美者。良家子女，固不宜轻出行游及抵亲识；至于探望姻党，辄遣妇女飘扬衢路，肩摩稠人，大非雅观。必不得已，第可命老幼童竖相致问信。若远亲之家吉凶礼节，已有男子在外交际，恶用复需妇人哉？一妇人女子，最易以佛诱，不但倾财施舍，浮费无益，乃有交往尼姑、道姑，任其出入者；乃有轻至佛寺、道院烧香游瞩者；乃有建设佛堂于家，以便焚修，并招致佛侣者。缘老者惑于福罪，少者喜于放荡，而主者又无古礼正义以检遏之，身名家范，蔑弃不惜，最为邪僻败度之事。何用别立家规而后晓也？昔人排佛老，谓其要在明先王之道。若修齐之士，以先正仪礼作法门庭，安得复有兹事？又一古者义门同居，即父兄子弟犹严内外。世俗有以异姓亲识佐理家事者，出入无禁，男女杂行。即其人素最谨厚，宁不少防其渐耶？夫礼戒嫌疑，岂因实有斯事而端？明识士已操终始，永怀盖赋性难齐，居常易染。昔人制度于必无者，尚恐其有，况或有者，宁可便策其无？凡家事宜父子兄弟自为经理，切勿轻纳异姓，更恐将来改移，反成怨衅。至于孤贫收养，亦不可苟。大都仁义之事，当图永终，庶全盛美。一家人同居，易生玩狎，鲜能以礼自将，此乖忤所由生也。《易》曰：“家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。”正言以严得合，因宽致戾，垂训切矣。凡父子兄弟夫妇之礼，不过日夕接对语言动静之间，书记所载素所诵习，人自不体耳。但以礼约饬，不惮烦劳。如父坐子立，兄行弟随，见长者则起，应对必以名，出必告，反必面，事必禀命，朝问安，夕定省。诸如此类，肃而行之，习而安之。上为而下效之，则慢易交亢之性，自然消融，而和顺之风未有不成者也。徐祯稷耻言。

论治家或曰：「语云：『国政易，家政难，何也？』」余斋曰：「疏任法，亲任化，远者易饰，近者难欺。」余斋曰：「为家者，毋以偷□子弟，毋以奸习僮仆，蔑礼便私，所以□偷也；伤义为利，所以习奸也。子弟偷而僮仆奸，虽有家，其享诸？」余斋曰：「常以骨肉之合暌，征人家之隆废，不失者十九矣。故有子孙，莫不教以睦。夫均一则不妒，有定分则不争，习之以礼让，明之以大义，然后间言不入。」呜呼：「坚石数仞，楔则裂；诸金堤百丈，蚁则决。诸骨肉之衅，肇于微，成于积，慎之哉！」余斋曰：「为家者，严非类，倍于严寇盗。寇盗贼财，非类贼人财，败可再营，人败难为也。故狎交邪客，子弟之贼；三姑六婆，闺中之贼。于此不严，恶乎用其严？」余斋曰：「家之失亲也，繇妇人者十有五。故女子妻妾，必令知大义，则能赞仁让和骨肉。《诗》云：『之子于归，宜其家人。』利用柔德，调合一家，妇道之正也。」或问：「居室之道奚尊？」余斋曰：「其俭哉！俭以寡营，可以立身；俭以善施，可以济人。」余斋曰：「人治家业以贻后也。治家不治，守家之人；贻业不贻，保业之道，智乎哉！」余斋曰：「居室而不俭者有五：奉先一也；为逝者治棺椁二也；为子弟敦师友三也；疾求医药四也；恤亲旧、周急乏五也。亦称其力焉而已矣。」余斋曰：「故家遗风，在能存礼法，不在不失体势。」余斋曰：「吾见仕宦而室不丰者寡矣；吾见丰而不侈者寡矣。显不可常，而习侈难反，故世家之能保者寡矣。」余斋曰：「有家者，莫患乎昧大体而听小言。夫衅启于背语，而祸烈于传构，若结妇妾之口，锢仆婢之唇，宜家将过半矣。」余斋曰：「以乖和竞让，征人世之德怨；以勤惰奢约，兆人家之成败；以盈损慎肆，卜人事之吉凶；以仁刻厚薄，推人福之悠促。譬如望丛求爵，循穴搜鼠，不获者盖寡矣。」余斋曰：「骨肉之伦，无忘亲厚而已矣。无忘也者，虽遇横逆犹是也。弘而忍之之谓让，曲而联之之谓。」仁潜移而默成之，之谓圣。较则怨，怨则离。虽曲不自我等之乎？不祥。语曰：「夫妻交市，莫问谁益；兄弟交憎，莫问谁直。」此之谓也。余斋曰：「家有大不祥，嗜言利者当之。利风中于家庭，贼气入矣；市道行于骨肉，残形成矣。」或曰：「然则废治生与？」曰：「君子之室，男女上下勤生而分业，食服吉凶称家而尊俭，生可使足也，乌在其言利也？」余斋曰：「世家子弟，戒四恃，绝六恶。四恃者：财足以豪，势足以逞，门第足以矜，小才足以先人。缘兹四恃，遂生六恶：曰奢，曰淫，曰懒，曰傲，曰刚狠，曰浮薄。」余斋曰：「先府君言：持门户有子孙者，必谨于风气之端。夫伦彝名简，家之正气；诗书淡约，家之清气。保斯二者，故世而才易以成彦士；世而不才也，犹得谨素存其家声。」《章潢图书编》

三纲五常总序三纲二纪，人之大伦也，五常之道也。君为臣之纲，其有分者义也；父为子之纲，其有亲者仁也；夫为妻之纲，其有别者智也。长幼之纪，其序为礼；朋友之纪，其任为信。之二纪者，亦不出乎三纲之外，何也？因有父子也，而有兄弟，以至于宗族，其先后以齿者，一家之长幼也；因有君臣也，而有上下，以至俦侣，其尊卑以等者，一国之长幼也；因有兄弟也，而自同室以至于宗族，其互相助益者，同姓之朋友也；因有上下也，而自同僚以至于俦侣，其互相规正者，异姓之朋友也。举三纲而二纪在其中，故总谓之纲常。人之所以为人而异于物者，以其有此纲常之道。虽然，提其纲则纪自理，振其纲纪则天经赖以清，地义赖以宁，万汇赖以成。自混元开辟以来，孰能一日离此常道哉？是故陈此常道于时，夏凡变此道者，不待辨哉。《正家论》家有夫妇焉，家有父子焉，家有兄弟焉。人之大伦五，而家有其三。必先有以厚夫妇之伦，而后父能慈，子能孝，兄能友，弟能恭。此学《周南》《召南》之功也。夫天之生物也，一本，故近而家，远而天下，莫非同体。古之圣人，其于天下也，则有养老、慈幼、恤孤独之政焉，其为法也详；其于家也，则有爱亲、敬长之道焉，其为义也密。夫爱亲、敬长与养老、慈幼、恤孤独，以其事则固异矣，然而其心岂二哉？为天下养老、慈幼、恤孤独之心，即居其家爱亲、敬长之心。故凡为天下而天下之老、之幼、之孤独漠然视之者，则固以居其家其亲、其长有移其天性而天性之爱几于泯者矣。是故君子笃其恩于家也，匪以其近私之也；笃其恩于家，所以普其仁于天下者，固在是矣。其以爱亲、敬长教其子弟与其族人也，匪以其为吾子弟、为吾族人故私之也。仁人一体之公，中国神圣之学本如是。同其风于家，所以同天下之风者，在是矣。五常之道，家有其三，而夫妇乃家庭人合之伦也。《中庸》论道察天地，斯其至矣。然造端则在乎夫妇之近焉，何哉？盖一阴一阳，鼓天地之大化；一夫一妇，肇人纪之大初。《易》着乾坤，乾坤即夫妇之大也，夫妇即干坤之小也。观《家人》卦彖曰：“家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。”信乎道察天地，而其造端在夫妇也。又曰：“家人有严君焉，父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正矣。家正而天下定矣。”玩其卦画，阴阳各得其正，而五之王假有家，上有孚威如，其象盖可睹也已。是以《书》首《尧典》，尧厘降二女于妫汭，舜可禅乎？吾兹试矣。尧之所以为天下得人，舜之所以无为天下治，其端为有自也。《诗》首《关雎》，“窈窕淑女，君子好逑”，文王所以刑寡妻，至兄弟而迓家邦者，率是道也。故《大学》曰：“宜其家人，而后可以教国人。”其为父子兄弟。足法而后民法之也，可见一正家而天下定。居室虽至近，参赞位育之道，管是也。然《易》大《象》风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。”《大学》于亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、傲惰而辟焉者，则云：身不修，不可以齐其家。又何也？”盖家之本在身，而一身之间，凡言行好恶，乃一家观法所系。苟好恶偏，而言行不臧，则身不行道，且将不行于妻子。况一家尊卑长幼，欲其一循乎修道之教，而莫我违也，难矣哉！此所以上九《象》曰：“威如之吉，反身之谓也。”然则治天下，观于家；治家，观于身。周子岂无见而云然哉？虽然，人情最易狎者，莫居室若也。于此慎言行，公好恶，修身之功，无斯须间焉，则行远自迩，登高自卑，所以迓家邦、察天地者，又何事他求？是故君子于《家人》一卦六爻，观象玩辞，并《大学》齐家、《中庸》造端、孟子、周子之言，会而通之，体而行之，反身正家之道，其庶几矣。曹端夜行烛正家男女有别，乃人伦之大体，正家之大经，礼之尤重者也。若或男女无别，则与禽兽无异。所以古之君子，必严内外之分，以谨男女之别。故自七岁以上至六十以下，不同席，不共食，其严如此。不忍事，听妇言，好饮酒，恶谏诤，四者皆足以速祸败。小则殒身灭性，大则覆宗绝嗣。所以古之君子，切以此戒焉。古人张公艺九世同居，北齐、隋、唐皆旌表其门。麟德中，高宗封泰山，幸其宅，召公艺问其所以睦族之道。公艺取纸笔以对，乃书“忍”字百余以进。其意以为宗族所以不协，由尊长衣食或有不均，卑幼礼节或有不备，更相责望，遂为乖争。苟能相与忍之，则家道雍睦矣。上善之，赐之缣帛。吾家倘欲以雍睦传世，上为祖宗出色，下为子孙垂训，当以张氏为法。毋曰“我恶人也，岂敢效好人哉”！《吕楠语录》

治家王献荩问：“古人云：‘治家须书百忍。’夫贪昧隐忍，如受‘尔汝’之称者，孟子比之穿窬，何也？”先生曰：“我尝为山西五世同居者作《同心堂记》，言张公艺九世同居，只是一忍。宋花树韦家有会族约，皆是难得。但忍犹见人有不是处，中心不能受，故忍；会约因有不合，故会。皆其心不同故也。心同便不见人有不是处，亦无离异，何必忍？又何必会？故治家之道，亦不在忍。《书》曰：‘有容，德乃大。’彼妇人小子不曾读书，不知道理，安可一一责他？故君子居家，须是能容。”顾炎武《日知录》

家事孔子曰：居家理，故治可移于官。子木问范武子之德于赵孟，对曰：夫子之家事治，言于晋国无隐情，其祝史陈信于鬼神无愧辞。子木归以语王，王曰：宜其光辅五君以为盟主也。夫以一人家事之理，而致晋国之霸，士大夫之居家，岂细行乎？《史记》之载：「宣曲任氏曰：富人争奢侈，而任氏折节为俭，力田畜。田畜人争取钱贾，任氏独取贵善。富者数世。然任公家约：非田畜所出弗衣食，公事不毕，则身不得饮酒食肉。以此为闾里率，故富而主上重之。」《汉书》载张安世曰：「安世尊为公侯，食邑万户，然身衣弋绨，夫人自纺绩。家僮七百人，皆有手技作事，内治产业，累积纤微，是以能殖其货，富于大将军光。」《后汉书》载樊宏父重曰：「世善农稼，好货殖，性温厚有法度。三世共财，子孙朝夕礼敬，常若公家。其营理产业，物无所弃，课役童隶，各得其宜，故能上下戮力，财利岁倍。」今之士大夫知此者鲜，故富贵不三四传而衰替也。两家奴争道，霍氏奴入御史府，欲大夫门，此霍氏之所以亡也。奴从宾客，浆酒藿肉，此董贤之所以败也。然则今日之官，评其先考之僮约乎？田宅旧唐书《张嘉贞在定州，所亲有劝立田业者，嘉贞曰：“吾忝历官荥曾任国相，未死之际，岂忧饥馁？若负谴责，虽富田庄，何用？”比见朝士广占良田，及身殁后，皆为无赖子弟作酒色之资，甚无谓也。闻者叹服。此可谓得二疏之遗意者。若夫世变日新，人情弥险，有以富厚之名而反使其后人无立锥之地者，亦不可不虑也。书又言：“马燧赀货甲天下，既卒，子畅承旧业，屡为豪幸邀取。贞元末，中尉曹志廉讽畅令献田园第宅。顺宗复赐畅中贵人，逼取，仍指使施于佛寺。畅不敢，晚年财产并尽。身殁之后，诸子无室可居，以至冻馁。”今奉诚园亭馆，畅旧第也。王锷家财富于公藏，及薨，有二奴告其子稷，改父遗表匿所献家财。宪宗欲遣中使诣东都简括，以裴度谏而止。稷后为德州刺史，广赍金宝仆妾以行。节度使李全略利其货而图之，教本州军作乱，杀稷，纳其室女以伎媵处之。吾见今之大家，以酒色费者居其一，以争阋破者居其一，意外之侮夺，又居其一，而三桓之子孙微矣。士大夫容僧尼《册府元龟》：唐元宗开元二年七月戊申，制曰：“如闻百姓家多以僧尼道士为门徒，往还妻子无所避忌，或诡托禅观，妄陈祸福，争涉左道，深斁大猷。自今以后，百官不得辄容僧尼道士等至家，缘吉凶要须设斋，皆于州县陈牒寺观，然后依数听去。仍令御史金吾明加捉搦。”分居。宋孝建中，中军府录事参军周殷启曰：“今士大夫父母在而兄弟异居，计十家而七；庶人父子殊产，八家而五。

其甚者，乃危亡不相知，饥寒不相恤，忌疾谗害其间，不可称数。宜明其禁，以易其风。”当日江左之风，便已如此。《魏书·裴植传》云：“植虽自州送禄奉母，及赡诸弟，而各别资财，同居异爨，一门数盖，亦染江南之俗也。”隋卢思道《聘陈嘲南人》诗曰：“共甑分炊饭，同铛各煮鱼。”而《地理志》言：“蜀人敏慧轻急，尤足意钱之戏，小人薄于情礼，父子率多异居。”《册府元龟》：唐肃宗干元元年四月诏：“百姓中有事亲不孝、别籍异财，玷污风俗、亏败名教，先决六十，配隶碛西；有官品者，禁身闻奏。”《宋史·太祖开宝元年六月癸亥诏：“荆蜀民祖父母、父母在者，子孙不得别财异居。”二年八月丁亥诏：“川峡诸州察民有父母在而别籍异财者，论死。”太宗淳化元年九月辛巳禁川峡民父母在出为赘婿。真宗大中祥符二年正月戊辰诏：“诱人子弟析家产者，令所在擒捕，流配。”其于教民厚俗之意，可谓深且笃矣。《辽史·圣宗统和元年十一月诏：“民有父母在别籍异居者，坐罪。”若刘安世劾章惇父在别籍异财，绝灭义礼，则史传书之以为正论。马亮为御史中丞，上言：“父祖未葬，不得别财异居。”乃今之江南，犹多此俗，人家儿子娶妇，辄求分异。而老成之士有谓“二女同居，易生嫌竞”，式好之道，莫如分爨者，岂君子之言与？《史记》言商君治秦，令民有二男以上不分异者倍其赋。又言“秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘”，以为国俗之敝。而陆贾家于好畤，有五男，出所使越得橐中装卖千金，分其子子二百金，令其生产。陆生常安驷马从，歌舞琴瑟侍者十人，宝剑直百金。谓其子曰：“与汝约，过汝汝给吾人马酒食，极欲十日而更所死家，得宝剑车骑侍从者。”后人或谓之为达。至唐姚崇遗令以达官身后子孙失荫多至贫寒斗尺之间参商是竞欲仿陆生之意预为分定将以绝其后争呜呼此衰世之意也汉桓帝之世更相滥举时人为之语曰举秀才不知书察孝廉父别居当世之俗犹以分居为耻若吴之陈表世为将督兄修亡后表母不肯事修母表谓其母曰兄不幸早世表统家事当奉嫡母母若能为表屈情承顺嫡母者是至愿也母若不能直当出别居耳由是二母感悟雍睦可以见东汉之流风矣《陈氏礼书》言周之盛时宗族之法行故得以此系民而民不散及秦用商君之法富民有子则分居贫民有子则出赘由是其流及上虽王公大人亦莫知有敬宗之道寖淫后世习以为俗而时君所以统驭之者特服纪之律而已间有纠合宗族一再传而不散者则人异之以为义门岂非名生于不足欤《应劭风俗通》曰凡兄弟同居上也通有无次也让其下耳岂非中庸之行而今人以为难能者哉张公艺九世同居高宗问之书忍字百余以进其意美矣而未尽善也居家御众当令纪纲法度截然有章乃可行之永久若使姑妇勃溪奴仆放纵而为家长者仅含默隐忍而已此不可一朝居而况九世乎善乎浦江郑氏对太祖之言曰臣同居无他惟不听妇人言耳此格论也虽百世可也唐元宗天宝元年正月敕如闻百姓有户高丁多苟为规避父母见在乃别籍异居宜令州县勘会其一家之中有十丁已上者放两丁征行赋役五丁已上放一丁即令同籍共居以敦风教其赋丁孝假与免差科可谓得化民之术矣

家范总部艺文一论正家疏汉匡衡臣闻室家之道修则天下之理得，故诗始国风，礼本冠婚。始乎国风，原性情，明人伦也；本乎冠婚，正基兆而防未然也。福之兴，莫不本乎室家；道之衰，莫不始乎捆内。故圣王必慎妃后之际，别嫡长之位。礼之于内也，卑不逾尊，新不先故，所以统人情而理阴气也。其尊嫡而卑庶也，适子冠乎阼，礼之用醴，众子不得与列，所以贵正体而明嫌疑也。非虚加其礼文而已，乃中心与之殊异。故礼探其情而见之外也。圣人动静游燕所亲物，得其序，得其序则海内自修，百姓从化。如当亲者疏，当尊者卑，则佞巧之奸因时而动，以乱国家。故圣人慎防其端，禁于未然，不以私恩害公义。陛下圣德纯备，莫不修正，则天下无为而治。诗云：“于以四方，克定厥家。”传曰：“正家而天下定矣。”家诫魏嵇康人无志，非人也。但君子用心，所欲准行，自当量其善者，必拟议而后动。若志之所之，则口与心誓，守死无二。耻躬不逮，期于必济。若心疲体懈，或牵于外物，或累于内欲，不堪近患，不忍小情，则议于去就。议于去就，则二心交争；二心交争，则向所见役之情胜矣。或有中道而废，或有不成一篑而败之。以之守则不固，以之攻则怯弱。与之誓则多违，与之谋则善泄。临乐则肆情，处逸则极意。故虽繁华熠熠，无结秀之勋；终年之勤，无一旦之功。斯君子所以叹息也。若夫申胥之长吟，夷齐之全洁，展季之执信，苏武之守节，可谓固矣。故以无心守之，安而体之若自然也，乃是守志之盛者可耳。所居长吏，但宜敬之而已矣，不当极亲密，不宜数往往当有时。其众人又不当宿留，所以然者，长吏喜闻外事，或时发举，则怨或者谓人所说，无以自免也。若行寡言，慎备自守，则怨责之路解矣。其立身当清远，若有烦辱欲人之尽命，托人之请求，当谦辞逊谢。其素不预此辈事，当相亮耳。若有怨急，心所不忍，可外违拒，密为济之。所以然者，上远宜适之几，中绝常人淫辈之求，下全束修无玷之称。此又秉志之一隅也。凡行事先，自审其可不差于宜，宜行此事而人欲易之，当说宜易之理。若使彼语殊佳者，勿羞折遂非也。若其理不足，而更以情求来守人，虽复云云，当坚执所守。此又秉志之一隅也。不须行小小束修之意气，若见穷乏而有可以赈济者，便见义而作。若人从我欲有所求，先自思省，若有所损废多于今日所济之义，少则当权其轻重而拒之。虽复守辱不已，犹当绝之。然大率人之告求，皆彼无我有，故来求我，此为与之多也。自不如此而为轻竭，不忍面言，强副小情，未为有志也。夫言语，君子之机，机动物应，则是非之形着矣，故不可不慎。

若于意不善了，而本意欲言，则当惧有不了之失。且权忍之后，视向不言此事无他不可，则向言或有不可，然则能不言，全得其可矣。且俗人传吉迟，传凶疾，又好议人之过阙，此常人之议也。坐言所言，自非高议，但是动静消息，小小异同，但当高视不足和答也。非义不言，详静敬道，岂非寡悔之谓？人有相与变争，未知得失所在，慎勿预也。且默以观之，其非行自可见。或有小是不足，是小非不足非，至竟可不言以待之。就有人问者，犹当辞以不解。近论议亦然。若会酒坐，见人争语，其形势似欲转盛，便当亟舍去之，此将斗之兆也。坐视必见曲直，傥不能不有言，有言必是在一人，其不是者方自谓为直，则谓曲我者有私于彼，便怨恶之情生矣。或便获悖辱之言，正坐视之大见是非而争不了，则仁而无武，于义无可当远之也。然大都争讼者小人耳，正复有是非共济，汗漫难胜，可足称哉。就不得远取醉为佳，若意中。偶有所讳，而彼必欲知者，若守大不已，或劫以鄙情，不可惮此小辈，而为所搀引，以尽其言。今正坚语，不知不识，方为有志耳。自非知旧邻比，庶几已下，欲请呼者，当辞以他故，勿往也。外华荣则少欲，自非至急，终无求欲。上美也，不须作小小卑恭，当大谦裕；不须作小小廉耻，当全大让。若临朝让官，临义让生，若孔文举求代兄死，此忠臣烈士之节。凡人自有公私，慎勿强知。人知彼知，我知之则有忌于我，今知而不言，则便是不知矣。若见窃语私议，便舍起，勿使忌人也。或时逼迫，强与我共说，若其言邪险，则当正色以道义正之。何者？君子不容伪薄之言故也。一旦事败，便言某甲昔知吾事，以宜备之深也。凡人私语，无所不有，宜预以为意。见之而走者，何哉？或偶知其私事，与同则可，不同则彼恐事泄，思害人以灭迹也。非意所钦者而来，戏调蚩笑人之阙者，但莫应，从小共转至于不共，而勿大冰矜趋，以不言答之势，不得久行，自止也。自非所监临，相与无他，宜适有壶榼之意，束修之好，此人道所通，不须逆也。过此以往，自非通穆匹帛之馈，车服之赠，当深绝之。何者？常人皆薄义而重利，今以自竭者，必有为而作，鬻货侥欢，施而求报，其俗人之所甘愿，而君子之所大恶也。阙七字又愦，不须离搂，强劝人酒，不饮自已，若人来。劝己，辄当为持之，勿诮，勿逆也。见醉醺醺，便止慎，不当至困醉，不能自裁也。《武库铭》晋摰虞：有财无义，惟家之殃。无爱粪土，以毁五常。《门铭》前人：禄无常，家福无定。门人谋鬼谋，道在则尊。《庭诰文》宋颜延之：庭诰者，施于闺庭之内，谓不远也。

吾年居秋，方虑先草木，故遽以未闻诰尔在庭。若立履之方，规览之明，已列通人之规，不复续论。今所载，咸其素畜，本乎生灵，而致之心用。夫选言务一，不尚烦密，而至于备。议者盖已网诸情，非古语曰：得鸟者罗之一目，而一目之罗无时得鸟矣。此其积意之方。道者识之，公情者德之私。公通可以使神明加向，私塞不能令妻子移心。是以昔之善为士者，必捐情反道，合公屏私。寻尺之身，而以天地为心；数纪之寿，常以金石为量。观夫古先垂戒，长老余论，虽用细制，每以不朽见铭。缮筑末迹，咸以可久承志。况树德立义，收族长家，而不思经远乎？曰：身行不足，遗之后人。欲求子孝，必先慈；将责弟悌，务为友。虽孝不待慈，而慈固植孝；悌非期友，而友亦立悌。夫和之不备，或应以不和，犹信不足焉，必有不信。傥知恩意相生，情理相出，可使家有参柴，人皆由损。夫内居德本，外夷民誉；言高一世，处之逾嘿；器重一时，体之兹冲。不以所能干众，不以所长议物。渊泰入道，与天为人者，士之上也。若不能遗声，欲人出已，知柄在虚，求不可校得。敬慕谦通，畏避矜踞，思广监择，从其远猷。文理精出，而言称未达；论问宣茂，而不以居身。此其亚也。若乃闻实之为贵，以辩画所克见；声之取荣，谓争夺可获。言不出于户牖，自以为道义久立；才未信于仆妾，而曰我有以过人。于是感苟锐之志，驰倾觖之望，岂悟已挂有识之裁，入修家之诫乎？记所云「千人所指，无病自死者」也。行近于此者，吾不愿闻之矣。凡有知能，预有文论，不练之庶士，校之群言，通才所归，前流所与焉，得以成名乎？若呻吟于墙室之内，喧嚣于党辈之间，窃议以迷寡闻，妲语以敌要，说是短算所出，而非长见所上。适值尊朋临座，稠览博论，而言不入于高听，人见弃于众视，则慌若迷涂失偶，黡如深夜撤烛，衔声茹气，腆嘿而归。岂识向之夷慢，祗足以成今之沮丧邪？此固少壮之废尔，其戒之。夫以怨诽为心者，未有达无心救得丧，多见诮尔。此盖臧获之为，岂识量之为事哉？是以德声令气，愈上每高；忿言怼讥，每下愈发。有尚于君子者，宁可不务勉邪？虽曰恒人情，不能素尽，故当以远理胜之，□除之。岂可不务自异，而取陷庸品乎？富厚贫薄，事之悬也。以富厚之身，亲贫薄之人，非可以一时处。然昔有守之无怨，安之不闷者，盖有理存焉。夫既有富厚，必有贫薄，岂有证然？时乃天道。若人富厚是理，无贫薄然乎？必不然也。若谓富厚在我，则宜贫薄在人，可乎？又不可矣。道在不然，义在不可，而横意去就，谬生希幸，以为未达至分。

蚕温农饱，民生之本，躬稼难就。上以仆役为资，当施其情，愿庀其衣食，定其当治，递其优剧，出之休飨，后之捶责。虽有劝恤之勤，而无沾曝之苦。务前公税，以远吏让；无急傍费，以息流议。量时发敛，视岁穰俭，省赡以奉己，损散以及人。此用天之善御，生之得也。率下多方，见情为上；立长多术，晦明为懿。虽及仆妾，情见则事通；虽在畎亩，明晦则功博。若夺其当然，役其烦务，使威烈雷霆，犹不禁其欲；虽弃其大用，穷其细瑕，或明灼日月，将不胜甚耶？故曰：孱焉则差，的焉则暗。是以礼道尚优，法意从刻。优则人自为厚，刻则物相为薄。耕收诚鄙，此用不忒。所谓野陋而不以居心也。含生之氓，同祖一气，等级相倾遂成差品，遂使业习移其天识，世服没其性灵。至夫愿欲情嗜，宜无间殊，或役人而养给，然是非大意，不可侮也。隅奥有齐侯，蔑寒犬马；有秩管燕，轻饥。若能服温厚，而知穿弊之苦；明周之德，厌滋旨，而识寡嗛之急；仁恕之功，岂与夫比肌肤于草石，方手足于飞走者同其意用哉？罚慎其滥，惠戒其偏。罚滥则无以为罚，惠偏则不如无惠。虽尔眇末，犹扁庸保之上。事思反己，动类念物，则其情得而人心塞矣。抃博蒲塞，会众之事，谐调哂谑，适坐之方。然失敬致侮，皆此之由。方其□瞻弥丧，端俨况遭非鄙，虑将丑折。岂若拒其容而简其事，静其气而远其意？使言必诤，宾友清耳；笑不倾抚，左右悦目。非鄙无因而生，侵侮何从而入？此亦持德之管钥尔，其谨哉！嫌惑疑心，诚亦难分，岂唯厚貌蔽智之明，深情怯刚之断而已哉？必使猜怨愚贤，则嚬笑入戾；期变犬马，则步顾成妖。况动容窃斧，束装滥金，又何足论？是以前王作典，明慎议狱，而僭滥易意。朱公论璧，光泽相如，而倍薄异价。此言虽大，可以戒小。游道虽广，交义为长，得在可久，失在轻绝。久由相敬，绝由相狎。爱之勿劳，当扶其正性；忠而勿诲，必藏其枉情，辅以艺业，会以文辞。使亲不可疏，不可间，每存大德，无挟小怨。率此往也，足以相终。酒酌之设，可乐而不可嗜。嗜而非病者希，病而遂眚者几。既眚既病，将蔑其正。若存其正性，纾其妄，发其唯善，成乎声乐之会，可简而不可违。违而不背者鲜矣，背而非弊者反矣。既弊既背，将受其殿。必能通其碍而节其流，意可为和中矣。善施者，唯发自人心，乃出天则，与不待积取，无谋实并，散千金诚不可能赡人之急。虽乏必先，使施如王丹，爱如杜林，亦可与言交矣。浮华怪饰，灭质之具；奇服丽食，弃素之方。动人劝慕，倾人顾盼，可以远识夺难，用近欲从。若睹其淫怪知生之无心，为见奇丽，能致诸非务，则不抑自贵，不禁自止。

夫数相者，必有之征，既闻之术人，又验之吾身，理可得而论也。人者，兆气二德，禀体五常。二德有奇偶，五常有胜杀。及其为人，宁无□沴？亦犹生有好丑，死有夭寿，人皆知其悬天。至于丁年乖遇，中身迂合者，岂可易地哉？是以君子道命，愈难识道，愈坚。古人耻以身为溪壑者，屏欲之谓也。欲者，性之烦浊，气之蒿蒸。故其为害，则熏心智，耗真情，伤人和，犯天性。虽生必有之，而生之德，犹火含烟而妨火，桂怀□而残桂。然则火胜则烟灭，□壮则桂折。故性明者欲简，嗜繁者气□。去明即□，难以主一。目其以中外群圣建言，所黜儒道，众智发论，是除然有之者，不患误深，故药之者恒苦术浅。所以毁道多而义寡，顿尽诚难，每指可易，能易每指亦明之末，廉嗜之性不同，故畏慕之情或异。从事于人者，无一人我之心，不以己之所善谋人为有明矣；不以人之所务失我能有守矣。己所谓然而彼定不能，奕棋之蔽，悦彼之可而忘我不可；学嚬之蔽，将求去蔽者，念通怍介而已。流言谤议，有道所不免，况在阙薄难用筭防接应之方言，必出己或信不素积嫌间所袭，或性不和物尤怨所聚。有一于此，何处逃毁？苟能反悔，在我而无责于人，必有达鉴昭其情，远识迹其事。日省吾躬，月料吾志，宽嘿以居，洁静以期神道，必在何恤人言？喭曰：富则盛，贫则病矣。贫之病也，不唯形色粗黡，或亦神心沮废；岂但交友疏弃，必有家人诮让。非廉深远识者，何能不移其植？故欲蠲忧患，莫若怀古。怀古之志，当自同古人。见通则忧浅，意远则怨浮。昔琴歌于编蓬之中者，用此道也。夫信不逆彰，义必出隐，交赖相尽，明有相照。一面见旨则情固丘岳，一言中志则意入渊泉。以此事上，水火可蹈；以此托友，金石可弊。岂待充其荣，实乃将议报厚之篚筐，然后图终。如或与立，茂思无忽。禄利者受之易易，则人之所荣；蚕穑者就之艰艰，则物之所鄙。艰易既有勤倦之情，荣鄙又间向背之意。此二涂所为反也。以劳定国，以功施人，则役徒属而擅丰丽；自理于民，自事其生，则督妻子而趋耕织。必使陵侮不作，悬企不萌。所谓贤鄙处宜，华野同泰。人以有惜为质，非假严刑；有恒为德，不慕厚贵。有惜者以理葬，有恒者与物终世。有位去，则情尽，斯无惜矣。又有务谢，则心移，斯不恒矣。又非徒若此而已。或见人休事，则勤蕲结纳；及闻否论，则处彰离贰。附会以从风，隐窃以成衅。朝吐而誉，暮行背毁。昔同稽款，今犹叛戾，斯为甚矣。又非唯若此而已。或凭人惠训，藉人成立，与人余论，依人扬声。曲存禀仰，甘赴尘轨。衰没畏远，忌闻影迹。

又蒙之毁之无度，心短彼能，私树己拙，自崇恒辈，罔顾高识。有人至此，实□大伦。每思防避，无通闾伍。睹惊异之事，或无涉传；遭卒迫之变，反思安顺。若异从己发，将尸谤人。迫而又迕，愈使失度。能夷异如裴楷，处逼如裴遐，可称深士乎？喜怒者，有性所不能无，常起于褊量，而止于弘识。然喜过则不重，怒过则不威。能以恬漠为体，宽愉为器者，大喜荡心，微抑则定；甚怒烦性，小忍即歇。动无愆容，举无失度，则物将自悬，人将自止。习之所变，亦大矣。岂惟蒸性染身，乃将移智易虑。故曰：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其芬，与之化矣。”“与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不知其臭，与之变矣。”是以古人慎所与处。唯夫金真玉粹者，乃能尽而不污尔。故曰：“丹可灭，而不能使无赤；石可毁，而不能使无坚。”苟无丹石之性，必慎浸染之繇。能以怀道为人，必存从理之心。道可怀而理可从，则不议贫，议所乐耳。或云：“贫何繇乐？”此未求道意。道者赡富贵，同贫贱，理固得。而自我丧之未为通议，苟议不丧，夫何不乐？或曰：温饱之贵，所以荣生；饥寒在躬，空曰从道。取诸其身，将非笃论？此又通理所用。凡生之具，岂简定实？或以膏腴天性，有以菽藿登年。中散云：所足与不，繇外？是以称体而食，贫岁愈嗛；量腹而炊，丰家余餐。非粒实息，耗意有盈虚尔。况心得复劣，身获仁富？明白入素，气志如神。虽十旬九饭，不能含饥；业席三属，不能为寒。岂不信然？且以己为度者，无以自通。彼量浑四游，而干五纬，天道弘也；振河海而载山川，地道厚也；一情纪而合流贯，人灵茂也。昔之通乎此数者，不为剖判之行，必广其风度；无挟私殊，博其交道，惟怀曲异。故望尘请友，则义士轻身；一遇拜亲，则仁人投分。此伦序通允，礼俗平一。上获其用，下得其和。世务虽移，前休未远。人之适主，吾将反本。三人至生蹔有之识，幼壮骤过，衰耗骛及其间，夭郁既难胜言。假获存遂，又云无几。柔丽之身，亟委土木；刚清之才，遽为丘壤。回遑顾慕，虽数纪之中尔。以此持荣，曾不可留；以此服道，亦何能平？进退我生，游观所达，得贵为人，将在含理。含理之贵，惟神与交。幸有心灵，义无自恶；偶信天德，逝不上惭。欲使人沈来化，志符往哲，勿谓是赊。日凿斯密，着通此意，吾将忘老，如固不然，其谁与归？值怀所撰，略布众修，若备举情见，顾未书一赡身之经，别在出家节政奉终之记，自着燕居毕义。临行诫子孙文北魏杨椿我家入魏之始，即为上客，给田宅，赐奴婢马牛羊，遂成富室。

自尔至今二十年，二千石方伯不绝，禄恤甚多。至于亲姻知故，吉凶之际，必厚加赠襚；来往宾寮，必以酒肉饮食。是故亲姻朋友，无憾焉。国家初，丈夫好服彩色。吾虽不记上谷翁时事，然记清河翁时服饰，恒见翁着布衣韦带。常约敕诸父曰：汝等后世脱若富贵于今日，者慎勿积金一斤，彩帛百匹已上，用为富也。又不听治生求利，又不听与势家作婚姻。至吾兄弟不能遵奉，今汝等服乘以渐华好，吾是以知恭俭之德渐不如上世也。又吾兄弟若在家，必同盘而食；若有近行不至，必待其还，亦有过中不食，忍饥相待。吾兄弟八人，今存者有三，是故不忍别食也。又愿毕吾兄弟世不异居异财，汝等眼见非为虚假。如闻汝等兄弟时有别斋独食者，此又不如吾等一世也。吾今日不为贫贱，然居住舍宅不作壮丽华饰者，正虑汝等后世不贤，不能保守之，方为势家所夺。北都时朝法严急，太和初，吾兄弟三人并居内职，兄在高祖左右，吾与津在文明太后左右。于时口敕责诸内官，十日仰密得一事不列，便大瞋嫌。诸人多有依敕密列者，亦有太后、高祖中间传言构间者。吾兄弟自相诫曰：“今忝二圣近臣，母子间甚难，宜深慎之。”又列人事亦何容易，纵被瞋责，慎勿轻言。十余年中不尝言一人罪过，当时大被嫌责，答曰：“臣等非不闻人言，正恐不审仰误圣听，是以不敢言。”于后终以不言蒙赏，及二圣间言语终不敢辄尔传通。太和二十一年，吾从济州来朝，在清徽堂豫燕，高祖谓诸王诸贵曰：“北京之日，太后严明，吾每得杖左右，因此有是非言语和朕母子者，唯杨椿兄弟。遂举赐四兄及吾酒。”汝等脱若万一蒙时主知遇，宜深慎言论，不可轻论人恶也。吾自惟文武才艺，门望姻援，不胜他人，一旦位登侍中、尚书，四历九卿，十为刺史、光禄大夫、仪同开府、司徒、太保，津今复为司空者，正由忠贞小心谨慎，口不尝论人过，无贵无贱，待之以礼，以是故至此耳。闻汝等学时俗人，乃有坐而待客者，有驱驰势门者，有轻论人恶者，及见贵胜则敬重之，见贫贱则慢易之，此人行之大失，立身之大病也。汝家仕皇魏以来，高祖以下乃有七郡太守，三十二州刺史，内外显职，时流少比。汝等若能存礼节，不为奢淫憍慢，假不胜人，足免尤诮，足成名家。吾今年始七十五，自惟气力尚堪朝觐天子，所以孜孜求退者，正欲使汝等知天下满足之义，为一门法耳，非是苟求千载之名也。汝等能记吾言，百年之后，终无恨矣。序致篇北齐颜之推夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。魏晋以来，所著诸子，理重事复，递相模犹，屋下架屋，□上施□耳。

吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则尧舜之道不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻耳。吾家风教素为整密，昔在龆□，便蒙诲诱，每从两兄晓夕温凊，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。年始九岁，便丁荼蓼，家徒离散，百口索然。慈兄鞠养，苦辛备至，有仁无威，导示不切，虽读礼传，微爱属文，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，不备边幅。年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。二十以后，大过稀焉。每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至于斯。追思平昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳。故留此二十篇，以为汝曹后范耳。戒子孙文唐柳玭夫门地高者，一事堕先训，则异他人，虽生可以苟爵位，死不可见祖先地下。门高则自骄，族盛则人窥嫉，实艺懿行，人未必信，纤瑕微累，十手争指矣。所以修己不得不至，为学不得不坚。夫士君子生于世，己无能而望他人用，己无善而望他人爱，犹农夫卤莽种之而怨天泽不润，虽欲弗馁，可乎？余幼闻先公仆射言：「立己以孝弟为基，恭默为本，畏怯为务，勤俭为法。肥家以忍顺，保交以简恭。广记如不及，求名如傥来。」□官则洁己省事，而后可以言家法。家法备，然后可以言养人。直不近祸，廉不沽名。忧与祸不偕，洁与富不并。董生有云：「吊者在门，贺者在闾。言忧则恐惧，恐惧则福至。」又曰：「贺者在门，吊者在闾。言受福则骄奢，骄奢则祸至。」故世族远长，与命位丰约，不假问龟蓍星数，在处心行事而已。昭国里崔山南，管子孙之盛，仕族罕比。山南曾祖母长孙夫人，年高无齿。祖母唐夫人，事姑孝，每旦栉縰笄，拜阶下，升堂乳姑。长孙不粒食者数年。一日病，言：「无以报吾妇，冀子孙皆得如妇孝。」然则崔之门，安得不大乎？东都仁和里裴尚书宽，子孙众盛，实为名阀。天后时，宰相魏元同选尚书之先为婿，未成婚而魏陷罗织狱，家徙岭表。及北还，女已踰笄，其家议无以为衣食资，愿下发为尼。有一尼自外至，曰：「女福厚丰，必有令匹，子孙将遍天下，宜北归。」家人遂不敢议。及荆门，则裴赍装以迎矣。今势利之徒，舍信誓如反掌，则裴之蕃衍，乃天之报施也。余旧府高公，先君兄弟三人，俱居清列，非速客不二羹胾。夕食龁卜瓠而已，皆保重名于世。永宁王相国涯，居位。窦氏女归，请曰：「玉工货钗，直七十万钱。

」王曰：「七十万钱，岂于女惜？但钗直若此，乃妖物也，祸必随之。」女不敢复言。后钗为冯球外郎妻首饰。涯曰：「为郎吏妻首饰，有七十万钱，其可久乎？」冯为贾相国餗门人，贾有奴颇横。冯爱贾，召奴责之，奴泣谢。未几，冯晨谒贾，贾未出，有二青衣赍银罂出，曰：「公恐君寒，奉地黄酒三杯。」冯悦，尽举之。俄病渴且咽，因暴卒。贾为叹息出涕，卒不知其由。明年，王、贾皆遘祸。噫！王以珍玩为物之妖，信知言矣，而不知恩权隆赫之妖甚于物邪？冯以卑位贪货，不能正其家；忠于所事，不能保其生不足言矣。贾之奴害客于墙庑间而不知，欲始终富贵，其得乎？舒相国元舆与李繁有隙，为御史鞫谯狱，穷致繁罪，后舒亦及祸。今世人盛言宿业报应，曾不思视履考祥事欤？夫名门右族，莫不由祖考忠孝勤俭以成立之，莫不由子孙顽率奢傲以覆坠之。成立之难，如升天；覆坠之易，如燎毛。余家本以学识礼法称于士林，比见诸家于吉凶礼制有疑者，多取正焉。丧乱以来，门祚衰落，基构之重，属于后生。夫行道之人，德行文学为根株，正直刚毅为柯叶。有根无叶，或可俟时；有叶无根，膏腴所不能活也。至于孝慈友悌忠信笃行，乃食之酰酱，可一日无哉？「猫相乳」韩愈司徒北平王家猫有生子同日者，其一死焉。有二子饮于死母，母且死，其鸣咿咿。其一方乳其子，若闻之起而若听之，走而若救之，衔其一置于其栖，又往如之，反而乳之，若其子然。噫！亦异之大者也。夫猫，人畜也，非性于仁义者也，其感于所畜者乎哉？北平王牧人以康伐罪，以平理阴阳，以得其宜。国事既毕，家道乃行，父父子子，兄兄弟弟，雍雍如也，愉愉如也。视外犹视中，一家犹一人。夫如是，其所感应召致，其亦可知矣。「易」曰：「信及豚鱼」，非此类也。夫愈时获幸于北平王，客有问王之德者，愈以是对。客曰：「夫禄位贵富，人之所大欲也。得之之难，未若持之之难也。得之于功，或失之于德；得之于身，或失之于子孙。今夫功德如是，祥祉如是，其善持之，也可知已。」既已，因叙之为「猫相乳」说云。「崇俭说」宋司马光吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花，同年曰：「君赐不可违也。」乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢服垢敝以矫俗干名，但顺吾性而已。古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。噫嘻！异哉！近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为郡牧判官，客至未尝不置酒，或三行、五行，多不过七行。

酒沽于市，果止于梨枣柿之类，殽止于脯醢菜羹，器用磁漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果殽非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友。尝数日营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝。嗟乎！风俗颓弊如是，居位者虽不能为禁，忍助之乎？又闻昔李文靖公为相，治居第于封丘门内，厅事前仅容旋马。或言其太隘，公笑曰：“居第当传子孙，此为宰相厅事，诚隘；为太祝奉礼厅事，已宽矣。”参政鲁公为谏官，真宗遣使急召之，得于酒家。既入，问其所来，以实对。上曰：“卿为清望官，奈何饮于酒肆？”对曰：“臣家贫，客至无器皿殽果，故就酒家觞之。”上以无隐益重之。张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时。所亲或规之曰：“公今受俸不少，而自奉若此，虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。”公曰：“吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？但俸岂能常有，身岂能常存。一旦异于今日，家人习侈已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位去位，身在身亡，常如今日乎？”呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉？昔正考父饘粥以糊口，孟僖子知其后必有达人。季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠。管仲镂簋朱弦，山栥藻梲，孔子鄙其小器。公叔文子享卫灵公，史知其及祸及戍，果以富得罪，出亡。何曾日食万钱，至孙以骄溢倾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死东市。近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。其余以俭立名，以侈自败者多矣，不可遍数，聊举数人以训汝。汝非徒身当服。行当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。家诫柳开皇考治家孝且严，旦望弟妇等拜堂下毕，即上手低面听我皇考训戒曰：「人家兄弟无不义者，尽因娶妇入门，异姓相聚，争长竞短，渐渍日闻，偏爱私藏，以致背戾分门割户，患若贼雠，皆汝妇人所作。男子刚肠者，几人能不为妇人言所惑？吾见多矣。若等宁有是耶？」退则惴惴不敢出一语，为不孝事。开辈抵此，赖之得全其家云。家礼序朱熹凡礼有本有文，自其施于家者言之，则名分之守，爱敬之实，其本也；冠、婚、丧、祭仪章度数者，其文也。其本者有家日用之常礼，固不可一日而不修；其文又皆所以纪纲人道之终始。虽其行之有时，施之有所，然非讲之素明，习之素熟，则其临事之际，亦无以合宜而应节，是不可以一日而不讲且习焉也。三代之际，礼经□矣，然其存于今者，宫庐器服之制，出入起居之节，皆已不宜于世。世之君子虽或酌以古今之变，更为一时之法，然亦或详或略，无所折衷；至或遗其本而务其末，缓于实而急于文。

自有好礼之士，犹不能举其要；而困于贫窭者，犹患其终不能有以及于礼也。熹之愚，盖两病焉，是以尝独观古今之籍，因其大体之不可变者，而少加损益于其间，以为一家之书。大抵谨名分，崇爱敬，以为之本；至其施行之际，则又略浮文，敦本实，以窃自附于孔子从先进之遗意。诚愿得与同志之士熟讲而勉行之，庶几古人所以修身齐家之道，谨终追远之心，犹可以复见；而于国家所以敦化导民之意，其或有小补云。陈尧佐宋庠传论宋史咸平、天圣间，父子兄弟以功名着闻于时者，于陈尧佐、宋庠见之。省华声闻由诸子而益着，尧佐相业虽不多见，世以宽厚长者称之。尧叟出典方州，入为侍从，课布帛，修马政，减冗官，有足称者。庠明练故实，文藻虽不逮祁，孤风雅操过祁远矣。君子以为陈之家法，宋之友爱，有宋以来不多见也。呜呼贤哉！《书浦江二义门倡和诗后》明方孝孺：浦江郑氏、王氏俱以义名门，事传于天下，而闻于朝廷。曩岁两家为讼者所诬，王思敬甫偕郑氏之长采苓子诉于朝。皇上重二氏之义，诏勿治。于是二老人欢然同归，置酒相劳，苦交游之士为诗以述其事。二老人从而和之。读其辞，尊君亲上之情，戴恩怀德之意，蔼然溢诸简册间，何其美也！人性之易感也，尚矣。绥之以德，则欢然鼓舞而和气生焉，和声发焉。至和盈溢于宇内，则风雨时，万物遂，诸福毕应，而治道以成。观二老人之诗，当世政治之美，从可想见，岂特可为乡邦盛事而已哉！《夜行烛序》曹端美质易得，至道难闻。古人有是言矣。伏惟我家严九岁失其怙恃，自恨歉于读书，然天性仁厚，资质聪敏，见善勇于必行，知过勇于必改。尝曰：「祖宗积德以遗我，使我子孙既众且贤矣，享此团圆之福。我受其荣，岂忍积恶于身上，玷祖宗之德，下遗子孙之祸哉！」苦为流俗所移，于是以崇奉鬼神、尊事佛老为善。洎端读书于邑庠，幸闻师友之谭，颇知圣贤之道，乃告家严曰：「易云『受兹介福，惟以中正』，诗云『思无邪思，马斯徂』，是则福在正道，不在邪术。况圣门之教，敬鬼神而远之。彼佛老以清净而废天地生生之理，致令绝嗣覆宗，祸且不免，福何有焉！」家严悔恨，因执端手而谕之曰：「我不读书，为流俗所惑，昏迷至此，可胜痛哉！今而后由引我上，去我便随着行。」端拜曰：「古之孝子，先意承志，谕父母于道。」端既奉命，敢不拜教！于是取圣经贤传之格言，扶正抑邪之确论，朝夕讽诵，左右又将文公家礼及郑氏家规。劝而行之。既而家严喜曰：「昔我愚冥如夜行然，自端开明之后，虽未到高明远见地步，然常若有明烛照引于前。

」者端因述前言往行之经，告于家严者，纂集成书，命名曰《夜行烛》，藏之箧笥，以□观览而已。固不敢为读书知古者设也。然是烛也，照之于上下，则上下无不明；照之于前后，则前后无不明；照之于左右，则左右无不明。以之而引导于父母，则父母之正道得，而治家垂训之理明；以之而引导于兄弟，则兄弟之正道得，而成家立计之义明；以之而引导于子侄，则子侄之正道得，而继志述事之孝明。用之则家道安和，舍之则家道废坠矣。古语云：「从善如登，从恶如崩。」可不慎所从哉？《家规辑略序》前人且国有国法，家有家法，人事之常也。治国无法，则不能治其国；治家无法，则不能治其家。譬则为方圆者不可无规矩，为平直者不可以无准绳。是故善治国、善治家者，必先立法以垂其后。自今观之，江南第一家义门郑氏，合千余口而一家，历千余岁而一日，以其贤祖宗立法之严，贤子孙守法之谨，而致然也。其法一百六十有八则，端悉录而宝之。今姑择其切要者九十有四则，因其类聚群分，定为一十四篇，名曰《家规辑略》，敬奉严君，祈令子孙习读而世世守行之，期底于郑氏之美。而又妄述数十余则以附其后，虽不能如郑氏之家规妙合圣贤之心法，扶世道，正人心，敦教化，厚风俗，上以光其先，下以裕其后，亦庶乎治家垂训之一小补云。《孝睦房训辞》吕坤：传家两字曰「读与耕」，兴家两字曰「俭与勤」，安家两字曰「让与忍」，防家两字曰「盗与奸」，亡家两字曰「淫与暴」。休存猜忌之心，休听离间之语，休作生分之事，休专公共之利。吃紧在各求尽分，切要在潜消未形。子孙不患少，而患不才产。业不患贫，而患喜张门户；不患衰，而患无志；交游不患寡，而患从邪。不肖子孙，眼底无几句诗书，胸中无一段道理，神昏如醉，体懈如瘫，意纵如狂，行卑如丐，败祖宗成业，辱父母家声。是人也，乡党为之羞，妻子为之泣，岂可入吾祠、葬吾茔乎？戒石具在，朝夕诵思。广约族党姻属无渔利生事。吕维祺：凡我族党姻属，循循好礼，或朴茂无知，决不至渔利生事，以为乡曲芒刺。即有不足，吾周之当，惟力是视。若欲使人畏，以鱼肉其里之人，吾宁身受之。吾闻天道神明，出尔反尔，本为身家，而非身家之长；计为子孙，而实子孙之祸胎。彼以为智，莫智于此。吾谓实天下大愚也。知足不辱，知止不殆，古人岂欺我哉？虽然，愚姻族中固无此也，愚宁过虑焉。若一二仆从有粗率不简，而贾戾里巷，知者幸勿隐蔽，以重愚之凉德。《教家诀》徐奋鹏立志要勤，禔身要清。自己事勿推，他人事勿评。骨肉常相敬，族属不敢轻与物。

光风而霁月，持家夜寐而夙兴。谤我者宜闻，言内省诲我者宜曲意求。亲当应承处须努力，有便宜处宜让人。读书常勿辍，恐识日浅而隘吾胸；居利常知足，恐机日深而滑吾情。理稍不谐，吾惧或戾于贤。传圣经俗，纵不知吾求无愧于天地神明。

家范总部艺文二诗周南桃夭三章文王之化，自家而国，男女以正，婚姻以时，故诗人因所见以起兴，而叹其女子之贤，知其必有以宜其室家也。桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。家风诗晋潘岳绾发，绾发，发亦鬒止。日祗，日祗，敬亦慎止。靡专，靡有受之父母。鸣鹤匪和，析薪弗荷。隐忧孔疚，我堂靡构。义方既训，家道颖颖，岂敢荒宁？一日三省。自咏老身示诸家属唐白居易寿及七十五，俸沾五十千。夫妻偕老日，甥侄聚居年。粥美尝新米，袍温换故绵。家居虽濩落，眷属幸团圆。置榻素屏下，移炉青帐前。书听孙子读，汤看侍儿煎。走笔还诗债，抽衣当药钱。支分闲事了，爬背向阳眠。嗟哉董生行韩愈淮水出桐柏山，东驰遥遥千里不能休。淝水出其侧，不能千里百里入淮流。寿州属县有安丰，唐贞元时，县人董生召南，隐居行义于其中。刺史不能荐，天子不闻名声爵禄不及门。门外惟有吏，日来征租更索钱。嗟哉董生！朝出耕，夜归读古人书，尽日不得息。或山而樵，或水而渔。入厨具甘旨，上堂问起居。父母不戚戚，妻子不咨咨。嗟哉董生孝且慈，人不识，惟有天翁知。生祥下瑞无时期，家有狗乳出求食，鸡来哺其儿，啄啄庭中拾虫蚁，哺之不食，鸣声悲，傍徨踯躅久不去，以翼来覆待狗归。嗟哉董生，谁将与俦？时之人，夫妻相虐，兄弟为雠，食君之禄而令父母愁，亦独何心？嗟哉董生，无与俦。郑氏义门诗元林以顺稽古圣神，明德修身，首念九族一身之分。族不易睦，睦之以亲。族不徒叙，叙之必惇。惇惇亲亲，民变俗淳，比屋可封。孰焉美名？盖闻其风，降自华勋。昔之所亲，今为涂人。昔之所惇，今反少恩。后圣继作，建极叙伦，汨没之中，善端或明。义夫节妇，孝子顺孙，有一于此，朝上夕旌。矧自祖父至于后昆，缌功以降，娣姒异姻，内外执役，千指孔群，同牢共食，爰及犬豚。堂奥之内，惇睦风存，节义孝顺，百行具闻。义孰大焉？宜书其门。予长浦阳。邑有郑君，华其五世，八世复新蠲徭之命。自天申之郑君曰：「噫，曷以称之？聚骸有土，聚谷有囷。将广此义，恤荒惠贫，敢曰自佚以病乡邻？吾忍安之？唯义是遵。」余谓郑氏，尧舜之民，世世弗替，用征斯文。前题苏天爵南有嘉树，凤鸟所巢。君子之孝，君子是效。予何效矣？有践者礼，匪予能孝，自予祖祢。先祖相宅，犹泉之原，岂不贻世而瓞其绵？击鼓之堂，兄弟行衎衎，栗栗执德，孔明伯也甚敬。衣冠燕处，叔也弦歌，陈其俎豆，有髧而緌，锦绅佩数。视诸父，视其举趾，匪夫之良。有姒有娣，瑟彼中馈，饎酒醴谡哉话言。自我诸昆群弟具听，有琚其敬，毋徇毋怠，毋酗毋淫，毋听妇言，毋欢我庭。嗟嗟话言，胡独尔行？凡人有家，用尔为训。尚愿子孙终永无忒，作《嘉树歌》以勖明德。家训诗张麒嗟予匪德，离此不辰。朝华暮萎，捐我二人。于皇厥明，帝心所仁。擐甲驱驰，风从云兴。猗嗟我后，各恭尔前，警尔怠荒。听我话言，兴替在人，贞脆在天。毋恃宠荣，匪道曷全？泰山峨峨，高峙弗倾。沧海之浔，曰临战兢。席此奇勋，奇勋奕奕，何以酬之？代终维力，维木近忠，维讷远夸。怀矣孙子，正而勿邪，禄无幸私，爵无幸得。怀矣孙子，正而无失。补亡诗明郑世子载堉瞻彼崇丘，积土成高。相彼大海，积水成涛。卷石积多，其形嵯峨。勺水积久，势若江河。宝藏货财，靡所不足，积善之家，必有余福。鸟兽鱼龙，咸遂其性；积善之家，必有余庆。

右崇丘四首肃肃令仪，君子由之；秩秩彝伦，君子求之；率性之道，君子修之。何谓彝伦？父子有亲，君臣有义，朋友有信，兄爱弟敬，夫和妻顺，君令臣恭，父慈子孝，夫妻相敬，兄弟相好，惠于朋友，无德不报。维物有则，维民秉彝，好斯美德，由此令仪，上和下睦。□□熙熙。右《由仪》四首郑义门方孝孺丹诏旌门，已拜嘉，千年盛典，实堪夸。史臣何用春秋笔，天子亲书孝义家四箴前人子孝，宽父心，斯言诚为确。不患父不慈，子贤亲，自乐父母天地心，大小无厚薄。大舜日，夔夔瞽瞍亦允若。夫以义为良，妇以顺为令，和乐祯祥来，乖戾灾祸应。举案必齐眉，如宾互相敬。牝鸡一晨鸣，三纲何由正。兄须爱其弟，弟必恭其兄，勿以纤毫利伤此骨肉情。周公赋棠棣，田氏感紫荆，连枝复同气。妇言慎无听，损友敬而远，益友宜相亲。所交在贤德，岂论富与贫。君子淡如水，岁久情愈真。小人口如蜜，转眼如雠人续家训曹端修身，岂止一身，休要为儿孙后代留。但有活人心地在，何须更问鬼神求家训邹元标诗咏多福，易言余庆，积善之家罔不繁盛。眇予小子厕名士绅，愧无实德裨补君民，未能治国，愿教吾家敷诚布衷，寂听无哗。凡我宗人，无忽予言，洗心涤虑，培根达源，敬奉天地，孝养双亲。与其浊富，宁守清贫，勿利货贿嘱托上官。小民叫冤，尔心何安。输赋无讼，迹绝公室，尊宪守约，终鲜差失。里闬姻党，情谊无涯。富贵轮流转眼虚花。出入以度，惟公惟平。夜半门，尔心不惊，永言孝思，世德作求。我语谆谆，我心悠悠，毫厘不差，神明临汝，良心不昧。三复斯语示子孙孙奇逄家学渊源，二百年不谈老氏，不谈禅。为贫何似为农好，富贵苟求终祸缘。堪笑庸人虑目前，自驱陷阱冀安然。道人拈此作家诫，淡薄由来是祖传

家范总部纪事一史记·五帝本纪》：尧以二女妻舜，以观其内；使九男与处，以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄，事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。《国语》：公父文伯之母如季氏，康子在其朝，与之言，弗应；从之及寝门，弗应而入。康子辞于朝而入见，曰：“肥也，不得闻命，无乃罪乎？”曰：“子弗闻乎？天子及诸侯合民事于外朝，合神事于内朝；自卿以下合官职于外朝，合家事于内朝。寝门之内，妇人治其业焉，上下同之。夫外朝，子将业君之官职焉；内朝，子将庀季氏之政焉，皆非吾所敢言也。”公父文伯之母，季康子之从祖叔母也。康子往焉，门与之言，皆不逾阈。仲尼闻之，以为别于男女之礼矣。《汉书·石奋传》：奋，赵人也。长子建，次甲，次乙，次庆，皆以驯行孝谨，官至二千石。于是景帝号奋为“万石君”。孝景季年，万石君以上大夫禄归老于家。子孙为小吏来归谒，万石君必朝服见之，不名。子孙有过失，不诮让，为便坐对案不食，然后诸子相责，因长老肉袒固谢罪，改之乃许。子孙胜冠者在侧，虽燕必冠，申申如也；僮仆欣欣如也，唯谨。其执丧哀戚甚，子孙遵教亦如之。万石君家以孝谨闻乎郡国，虽齐鲁诸儒质行，皆自以为不及也。太后以万石君家不言而躬行，乃以建为郎中令，庆为内史。建老白首，万石君尚无恙。内史庆醉归，入外门不下车。万石君闻之不食，庆恐肉袒谢，请罪不许，举宗及兄建肉袒。万石君让曰：“内史贵人，入闾里，里中长老皆走匿，而内史坐车中自如，固当。”乃谢罢庆。庆及诸子入里门，趋至家。万石君诸子孙咸孝，然建最甚。庆为齐相，齐国慕其家行不治，而齐国大治。《张安世传》：安世尊为公侯，食邑万户，然身衣弋绨，夫人自纺绩。家童七百人，皆有手技作事，内治产业，累积纤微，是以能殖其货，富于大将军光。《后汉书·邓禹传》：禹内文明，笃行淳备，事母至孝，天下既定，常欲远名势。有子十三人，使各守一艺，修整闺门，教养子孙，皆可以为后世法。邓训传：训虽宽中容众，而于闺门甚严，兄弟莫不敬惮。诸子进见，未尝赐席，接以温色。邓骘传：骘自祖父禹教训子孙，皆遵法度，深戒窦氏，检敕宗族，阖门静居。魏霸传：霸字乔卿，济阴句阳人也。世有礼义，霸少丧亲，兄弟同居，州里慕其雍和。樊宏传：宏父重，字君云，世善农稼，好货殖。重性温厚有法度，三世共财。子孙朝夕礼敬，常若公家。其营理产业，物无所弃，课役童隶，各得其宜，故能上下戮力，财利岁倍。至乃开广田土三百余顷，其所起庐舍，皆有重堂高阁，陂渠灌注，又池鱼牧畜，有求必给。

尝欲作器物，先种梓漆，时人嗤之。然积以岁月，皆得其用，向之笑者，咸求假焉。赀至巨万，而赈赡宗族，恩加乡闾。外孙何氏兄弟争财，重耻之，以田二顷解其忿讼，县中称美，推为三老。年八十余，终其素所假贷人间数百万，遗令焚削文契。债家闻者皆惭，争往偿之。诸子从敕，竟不肯受。魏朗传：朗性矜严，闭门整法度，家人不见堕容。缪肜传：肜字豫公，汝南召陵人也。少孤，兄弟四人皆同财产，及各娶妻，诸妇遂求分异，又数有斗争之言。肜深怀愤叹，乃掩户自挝曰：「缪肜，汝修身谨行，学圣人之法，将以齐整风俗，奈何不能正其家乎？」弟及诸妇闻之，悉叩头谢罪，遂更为敦睦之行。薛包传：安帝时，汝南薛包好学笃行，丧母以至孝闻。及父娶后妻，而憎包，分出之。包日夜号泣不能去，至被殴杖，不得已庐于舍外，旦入而洒埽。父怒又逐之，乃庐于里门，昏晨不废。积岁余，父母惭而还。之后行六年服丧，过乎哀。既而弟子求分财异居，包不能止，乃中分其财，奴婢引其老者曰：「与我共事久，若不能使也。」田庐取其荒顿者曰：「吾少时所理，意所恋也。」器物取其朽败者曰：「我素所服。」食身、口所安也。弟子数破其产，辄复赈给。《班超传》超字仲升，为人有志，不修细节，然内孝谨，居家常执勤苦，不耻劳辱。《周燮传》南阳冯良，志行高整，非礼不动，遇妻子如君臣，乡党以为仪表。《仇览传》览虽在宴居，必以礼自整，妻子有过，辄免冠自责，妻子庭谢，候览冠乃敢升堂，家人莫见喜怒声色之异。《张湛传》湛字子孝，扶风平陵人也。矜严好礼，动止有则，居处幽室，必自修整，虽遇妻子，若严君焉。《李通传》通字次元，南阳宛人也。世以货殖着姓，父守为人严毅，居家如官廷。《蔡邕传》邕与叔父从弟同居三世不分财，乡党高其义。《陈实传》实有六子，纪谌最贤，兄弟孝养，闺门雍和，后进之士皆推慕其风。《谢承书》周燮居家清处，非法不言，兄弟父子室家相待如宾，乡曲不善者皆从其教也。《世说新语》华歆遇子弟甚整，虽闲室之内，俨若朝典。陈元方兄弟恣柔爱之道，而二门之里，两不失雍熙之轨焉。《三国志司马朗传注》朗父防字建公，性质直，公方虽闲居宴处，威仪不忒，养志闾巷，阖门自守，诸子虽冠成人，不命曰进不敢进，不命曰坐不敢坐，不指有所问不敢言，父子之间肃如也。有子八人，朗最长，次即晋宣帝也。《曹纯传注》纯字子和，年十四而丧父，与同产兄仁别居承父业，富于财，僮仆人客以百数，纯纲纪督御不失其理，乡里咸以为能。《裴潜传注》潜为兖州，以父在京师，出入薄軬车，群弟之田庐常步行，家人小大或并日而食，其家教上下相奉事有似于石奋，其履检校度，自魏兴少能及者。

《刘繇传注》繇长子基字敬舆，遭家多难，婴丁困苦，潜处味道不以为戚，与群弟居常夜卧早起，妻妾希见其面，诸弟敬惮事之犹父，不妄交游，门无杂宾。《晋书庾亮传》亮字元规，美姿容，善谈论，风格峻整，动由礼则，闺门之内不肃而成，时人或以为夏侯太初、陈长文。之伦也？何曾传？曾性至孝，闺门整肃，自少及长，无声乐嬖幸之好。年老之后，与妻相见，皆正衣冠，相待如宾。己南向，妻北面，再拜上酒，酬酢既毕，便出。一岁如此者，不过再三焉。《孙盛传》：盛年老还家，性方严，有轨宪。虽子孙斑白，而庭训愈峻。《刘殷传》：殷字长盛，新兴人也。在聪之朝，与公卿恂恂然，常有后己之色。士不修操行者，无得入其门。有七子，五子各授一经，一子授太史公，一子授《汉书》。一门之内，七业俱兴，北州之学，殷门为盛。《谢安传》：安虽处衡门，自然有公辅之望。处家常以仪范训子弟。《檀凭之传》：凭之字庆子，高平人也。少有志力，闺门邕肃，为世所称。《泛毓传》：毓字稚春，奕世儒素，敦睦九族。逮毓七世，时人号其家无常父，衣无常主。《宋书·谢弘微传》：弘微从叔峻，司空琰第二子也，无后，以弘微为嗣。所继叔父混，义熙八年以刘毅党见诛。妻晋陵公主，改适琅琊王练。公主虽执意不行，而诏与谢氏离绝。公主以混家事委之弘微。混仍世宰辅，一门两封，田业十余处，僮仆千人。唯有二女，年数岁。弘微经纪生业，事若在公，一钱尺帛出入皆有文簿。迁通直郎。高祖受命，晋陵公主降为东乡君。以混得罪前代，东乡君节义可嘉，听还谢氏。自混亡至是九载，而室宇修整，仓库充盈，门徒业使不异平日，田畴垦辟，有加于旧。东乡君叹曰：“仆射平生重此子，可谓知人。仆射为不亡矣。”中外姻亲，道俗义旧，见东乡之归者，入门莫不叹息，或为之涕流，感弘微之义也。性严正，举止必循礼度，事继亲之党恭谨过常。伯叔二母、归宗两姑，晨夕瞻奉，尽其诚敬。内或传语通讯，辄正其衣冠。婢仆之前，不妄言笑。由是尊卑小大，敬之若神。九年，东乡君薨，资财巨万，园宅十余所，又会稽、吴兴、琅琊诸处，太傅、司空琰时事业，奴僮犹有数百人。公私咸谓室内资财宜归二女，田宅僮仆应属弘微，弘微一无所取，自以私禄营葬。混女夫殷睿素好摴蒱，闻弘微不取财物，乃滥夺其妻妹及伯母两姑之分以还戏责。内人皆化弘微之让，一无所争。弘微舅子领军将军刘湛，性不堪其非，谓弘微曰：“天下事宜有裁衷，卿此不治，何以治官？”弘微笑而不答。或有讥乏曰：“谢氏累世财产充殷，君一朝戏责，理之不允，莫此为大。

卿亲而不言，譬弃物江海以为廉耳。设使立清名而令家内不足，亦吾所不取也。”弘微曰：“亲戚争财，为鄙之甚。今内人尚能无言，岂可导之使争？今分多共少，不至有乏。身死之后，岂复见关？”东乡君葬混墓开，弘微牵病临赴，病遂甚，十年卒。沈庆之传：孝建元年，庆之封始兴郡公。庆之以郡公统诸军攻战，经年获生口数万人。居清明门外有宅四所，室宇甚丽，又有园舍在娄湖。庆之一夜携子孙徙居之，以宅还官，悉移亲戚中表于娄湖，列门同闬焉。广开田园之业，每指地示人曰：“钱尽在此中，优游无事，尽意欢愉。”非朝贺不出门。羊元保传：太祖以元保廉素寡欲，故频授名郡。为政虽无干绩，而去后常见思。不营财利，处家俭薄。元保自少至老，谨于祭奠，四时珍新未得祠荐者，口不妄尝。蔡廓传：廓奉兄轨如父，家事大小皆谘而后行。公禄赏赐一皆入轨，有所资须悉就典者请焉。从高祖在彭城，妻郗氏书求夏服，廓答书曰：“知须夏服，计给事自应相供，无容别寄。”少子兴宗年十岁，失父哀毁有异凡童。廓罢豫章郡还，起二宅，先成东宅与轨。廓亡而馆宇未立，轨罢长沙郡还，送钱五十万以补宅直。兴宗年十岁，白母曰：“一家由来丰俭必共，今日宅价不宜受也。”母悦而从焉。轨有愧色，谓其子淡曰：“我年六十，行事不及十岁小儿。”兴宗幼立风概，家行尤谨，奉宗姑，事寡嫂，养孤兄子，有闻于世。王昙首传：昙首有识局，智度喜怒。不见于色，闺门之内，雍雍如也。手不执金玉，妇女不得为饰玩，自非禄赐所及，一毫不受于人。《通志·刘瑜传》：元嘉七年，南豫州举所统西阳县人董阳，三世同居，外无异门，内无异烟。诏榜门曰：“笃行董氏之门”，蠲一门租布。《南齐书·王延之传》：延之，字希季，琅琊临沂人也。家训方严，不妄见子弟，虽节岁问讯，皆先克日。子伦之见儿子亦然。《封延伯传》：延伯寓居东海，三世同财，为北州所宗附。延伯好学退让，事寡嫂甚谨。垣崇祖为豫州，上表荐之。诏书优礼，起家平西长史、梁郡太守。俄以疾免，还东海。于时四州入魏士子，皆依海曲，争往宗之，如辽东之仰邴原也。建元三年，大使巡行天下，义兴陈元子四世同居，一百七口；武陵文献叔八世同居；东海徐生之；武陵范安祖；李圣伯；范道根，并五世同居；零陵谭弘宝；衡阳何弘；华阳阳黑头疏，从四世同居。诏俱表门闾，蠲租税。又蜀郡王续祖；华阳郝道福，并累世同爨。建武三年，明帝诏表门闾，蠲调役。《乐颐传》：雁门解仲恭侨居南郡，家行敦睦，得纤毫财利，辄与弟兄平分。《刘悛传》：悛为安远护军、武陵内史，汉寿人卲荣兴六世同爨，表其门闾。

《虞悰传》：悰治家富殖，奴婢无游手。江祏传，祏，字弘业，家行甚睦，待子侄有恩意。梁书·杨公则传》：公则字君翼，天水西县人也。为人敦厚慈爱，居家笃睦，视兄子过于其子，家财悉委焉。《到溉传》：溉字茂灌，遭母忧，居丧尽礼，服阕犹蔬食布衣者累载，家门雍睦，兄弟特相友爱。《谢几卿传》：几卿，陈郡阳夏人，免官居宅，虽不持检操，然于家门笃睦。《沈顗传》：顗字处默，吴兴武康人也。幼清净有至行，内行甚修，事母兄弟孝友，为乡里所称慕。《陈书·王玚传》：玚字子玙，司空冲之第十二子也。玚性宽和，兄弟三十余人，居家笃睦，每岁时馈遗遍及近亲，敦诱诸弟，并禀其规训。《魏书·辛绍先传》：绍先子凤达，凤达子少雍，性仁厚有礼义，门内之法为时所重。侍中游肇荐之，会卒，年四十二。少雍妻王氏有德义，与其从子怀仁兄弟同居，怀仁等事之甚谨，闺门礼让人无比焉，士大夫以此称美。《卢度世传》：度世子渊昶等，并循父风，远亲疏属叙为尊行长者莫不毕拜致敬，闺门之礼为世所推，谦退简约，不与世竞。父母亡后，同居共财，自祖至孙，家内百口。在洛时有饥年，无以自赡，然尊卑怡穆，丰俭同之。亲从昆弟常旦省谒诸父，出坐别室，至暮乃入。朝府之外，不妄交游，其相勖以礼如此。又一门三主，当时以为荣。渊兄弟亡及道将卒后，家风衰损，子孙多非法，帷薄混秽，为论者所鄙。《石文德传》：文德，河中蒲□人也。五世同居，闺门雍睦。天水白石县赵令安、孟兰强等四世同居，行着州里。《李几传》：几，博陵安平人也。七世共居，同财，家有二十二房，一百九十八口，长幼济济，风礼着闻。至于役作，卑幼竞进，乡里嗟美，标其门闾。《王闾传》：闾，北海密人也。数世同居，有百口。太山刘业兴四世同居，鲁郡盖□六世同居，并共财产，家门雍睦，乡里敬异。《崔挺传》：挺字双根，博陵安平人也。三世同居，门有礼让。于后频值饥年，家始分析，长子孝芬兄弟孝义慈厚，弟孝演、孝政。先亡孝芬等哭泣哀恸，绝内蔬食，容貌损瘠，见者伤之。孝暐等奉孝芬尽恭顺之礼，坐食进退，孝芬不命则不敢也。鸡鸣而起，旦参颜色，一钱尺帛不入私房，吉凶有须聚对分给。诸妇亦相亲爱，有无共之。始挺兄弟同居，孝芬叔振既亡之后，孝芬等奉承叔母李氏，若事所生，旦夕温凊，出入启觐，家事巨细一以谘决。每兄弟出行，有获财物尺寸已上，皆内李氏之库，四时分赉，李自裁之。如此者二十余岁，抚从弟宣伯子朗，如同气焉。振少有学行，居家孝友，为宗族所称。李顺传，顺长子敷，兄弟敦崇孝义，家门有礼，至于居丧法度，吉凶书记，皆合典则，为北州所称美。

许绚传，绚字百礼，颇有业，尚闺门雍睦，三世同居，吏部尚书李神□称其家风。吴悉达传，悉达，河东闻喜人也，闺门和睦，让逸竞劳，虽于俭年糊饘不继，宾客经过必倾所有。杨播传播，字延庆，自云恒农华阴人也。播家世纯厚，并敦义让，昆季相事有如父子。播刚毅，椿津恭谦，与人言自称名字。兄弟旦则聚于厅堂，终日相对，未曾入内。有一美味不集不食，厅堂间往往帏幔隔障为寝息之所，时就休偃，还共谈笑。椿年老曾他处醉归，津扶侍还室，仍假寐阁前承候安否。椿津年过六十，并登台鼎，而津尝旦暮参问，子侄罗列阶下，椿不命坐，津不敢坐。椿每近出或日斜不至，津不先饭，椿还然后共食，食则津亲授匙箸，味皆先尝，椿命食然后食。津为司空，于时府主皆引寮佐人就津求官，津曰：“此事须家兄裁之，何为见问？”初津为肆州，椿在京宅，每有四时嘉味，辄因使次附之，若或未寄不先入口。椿每得所寄，辄对之下泣。兄弟皆有孙，惟椿有曾孙，年十五六矣。椿常欲为之早娶，望见元孙自昱以下率多学尚，时人莫不钦羡焉。一家之内，男女百口，缌服同爨，庭无间言。魏世以来，唯有卢渊兄弟。及播昆季，当世莫逮焉。寇赞传，赞子臻。臻长子祖训，顺阳太守。祖训弟治，字祖礼，进号征虏将军。治兄弟并孝友敦穆，白首同居。父亡虽久，而犹于平生所处堂宇，备设帷帐几杖，以时节开堂列拜，垂泪陈荐，若宗庙然。吉凶之事，必先启告，远出行反，亦如之。张烈传，烈字徽仙，清河东武城人也。辞老还乡里，兄弟同居，怡怡然为亲类所慕。为家诫千余言。王琚传，琚养子寄生未袭而亡，子盖海袭祖琚爵。初琚年七十余，赐得世祖时宫人郭氏，本锺离人，明严有母德，内外妇孙百口奉之，肃若严君。家内以治。阎元明传，元明，河东安邑人也。少而至孝，行着乡闾，昆弟雍和，尊卑谐穆，安贫乐道，白首同归。又东郡小黄县人董养，事亲至孝，三世同居，闺门有礼。安同传，同长子屈，太宗时典太仓事，盗官粳米数石，欲以养亲。同大怒，奏求戮屈，自劾不能训子，请罪。太宗嘉而恕之，遂诏长给同粳米。其公清奉法，皆此类也。同在官明察，长于校练，家法修整，为世所称。宋繇传，繇字体业，敦煌人也。父□张元靓，龙骧将军，武兴太守。繇生而□为张邕所诛，五岁丧母，事伯母张氏以孝闻。八岁而张氏卒，居丧过礼。繇少而有志尚，喟然谓妹夫张彦曰：“门户倾覆，负荷在繇，不衔胆自厉，何以继承先业？”遂随彦至酒泉，追师就学，闭室诵书，昼夜不倦，博通经史，诸子群言，靡不览综。吕光时举秀才，除郎中。

后奔段业，业拜繇中散常侍。繇以业无经济远略，西奔李皓，历位通显于京师。世祖拜繇为河西王右丞，赐爵清水公，加安远将军。长子岩袭爵，岩子荫，中书议郎。荫子超，尚书度支郎。超弟稚，字季预，性清严，治家如官府，迁青州渤海太守。周书崔谦传，谦子旷。谦保定中历荆州总管，性至孝，少丧父，殆将灭性，与弟□特相友爱，虽复年事并高，名位各重，所有资产，皆无私焉。其居家严肃，动遵礼度。旷与□子弘度等，并奉其遗训。云秦族传，族上郡洛川人也。性至孝，与弟荣先复相友爱。闺门之中，怡怡如也。乡里咸叹异之。化其行。唐瑾传，瑾性方重，有风格。退朝休暇，恒着衣冠以对妻子。遇迅雷烈风，虽闲夜宴寝，必起冠带端笏危坐。又好施与，家无余财。所得禄赐散之宗族，其尤贫者，又割膏腴田宅以赈之。所留遗子孙者，并硗之地。朝野以此称之。郑孝穆传，孝穆幼而谨厚，年未弱冠。父叔四人并早殁，昆季之中，孝穆居长，抚训诸弟有如同生。闺庭之中，怡怡如也。裴侠传，侠撰九世伯祖贞侯传，以为裴氏清公自此始也。欲使后生奉而行之。宗室中知名者，咸付一通。从弟伯凤、世彦时，并为丞相佐，笑曰：“人生仕进，须身名并裕。清苦若此，竟欲何为？”侠曰：“夫清者□职之本，俭者持身之基。今吾幸以凡庸滥蒙殊遇，固其穷困，非慕名也。志在自修，惧辱先也。翻被嗤笑，知复何言？”伯凤等惭而退。柳霞传，霞子靖，字思休，少方雅，性爱闲素。其于名利淡如也。隋文践极，特诏征之。靖遂以疾固辞，优游不仕，闭门自守。所对惟琴书而已。足不历园庭，殆将十载。子弟等奉之若严君焉。其有过者，靖必下帷自责。于是长幼相率拜谢于庭，靖然后见之，勖以礼法。乡里亦慕而化之。或有不善者，皆曰：“唯恐柳德广知也。”时论方之王烈。辛威传，威陇西人也。性持重，有威严。历官数十年，未尝有过。故得以身名终。兼其家门友义，五世同居，世以此称之。寇□传，□字祖□，上谷昌平人也。父臻，安远将军、郢州刺史。□性宽雅，幼有识量，好学强记。兄祖训、祖礼及□并有志行，闺门雍睦，白首同居。《北齐书》杨愔传，愔一门四世同居，家甚隆盛。昆季就学者三十余人。邢邵传，邵字子才，率情简素，内行修谨。兄弟亲姻之间，称为雍睦。羊烈传，烈字信卿，家传素。业闺门修饰，为世所称，一门女不再醮。魏太和中，于兖州造一尼寺，女寡居无子者，并出家为尼，咸存戒行。烈，天统中，与尚书毕义云争兖州大中正。义云盛称门阀，云：“我累世本州刺史，卿世为我家故吏。”烈答云：“卿自毕轨被诛以还，寂无人物。

近日刺史皆是疆埸之上，彼此而得，何足为言？岂若我汉之河南尹，晋之太傅，名德学行，百代传美？且男清女贞，足以相冠。自外多可称也。”盖讥义云之帷薄焉。《崔悛传》：悛一门婚嫁，皆是衣冠之美，吉凶仪范，为当世所称。《颜氏家训·治家篇》：“裴子野有疏亲故属，饥寒不能自济者，皆收养之。家素清贫，时逢水旱，二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，常无厌色。”《隋书·郭□传》：□字弘乂，太原文水人也。家门雍睦，七叶同居，犬豕同乳，乌鹊通巢，时人以为义感之应。州县上其事，上遣平昌公宇文诣其家劳问之。治书御史柳彧巡省河北，表其门闾。汉王谅为并州总管，闻而嘉叹，赐兄弟二十余人衣各一袭。《崔弘度传》：弘度理家如官子弟，斑白动行捶楚，闺门整肃，为当时所称。《柳昂传》：昂父敏，有高名，好礼笃学，治家如官。房彦谦传，彦谦字孝冲，早孤不识父，为母兄之所鞠养。长兄彦雅，雅有清鉴，以彦谦天性颖悟，每奇之，亲教读书。年七岁，诵数万言，为宗党所异。十五，出后叔父子贞，事所继母，有逾本生。子贞哀之，抚养甚厚。后丁所继母忧，勺饮不入口者五日。事伯父乐陵太守豹，竭尽心力，每四时珍果，口弗先尝。遇□功之戚，必蔬食终礼。宗从取则焉。《唐书·穆宁传》：宁以秘书监致仕，卒。宁居家严，事寡姊恭甚，尝撰家训，令诸子人一通。又戒曰：「君子之事亲，养志为大。吾志直道而已，苟枉而道，三牲五鼎，非吾养也。」疾病不尝药，时称知命。四子：赞、质、员、赏。宁之老，赞为御史中丞，质右补阙，员侍御史，赏监察御史，皆以守道行谊显。先是，韩休家训子侄至严，贞元间言家法者，尚韩穆二门云。《冯元常传》：元常闺门雍睦，有礼法，虽小功丧不御私室。神龙中，旌其家，大署曰「忠臣之门」，天下高其节。凡名族皆愿通婚。《万敬儒传》：敬儒庐州人，三世同居。丧亲庐墓，州改所居曰「成孝乡」「广孝聚」。《孝友传序》：张公艺九世同居，北齐东安王永乐，隋大使梁子恭躬慰抚，表其门。高宗有事太山，临幸其居，问本末，书「忍」字以对，天子为流涕，赐缣帛而去。《李知本传》：知本涉经术，事亲笃至，与弟知隐雍顺，子孙百余，至赀用僮仆无间也。大业末，盗贼过闾不入，相戒曰：「无犯义门。」往依者五百余室，皆以免。《萧嵩传》：嵩子华，谨重方雅，有家法。萧俯传，俯母韦，贤，明治家严，俯虽宰相，侍左右。张知謇传，知謇敏且亮，恶请谒，求进士或不才冒位，视之若雠，每敕子孙，经不明，不得举，家法可称云。李晟传，晟治家以严，子侄非晨昏不辄见，所与言未尝及公事。

正岁，崔氏女归宁，让曰：「尔有家而姑在堂，妇当治酒食，且以待宾客。」即却之，不得进，达礼敦教，类如此。韦陟传，陟家法修整，敕子允就学，夜分视之，见其勤，旦日问安，色必怡，稍怠则立堂下不与语。虽家僮数十，然应门宾客，必允主之。裴向传，向能以学行持门户，内外亲属百余口，禄俸必均，世称其孝睦。崔佑甫传，佑甫字贻孙，太子宾客，孝公沔之子也。世以礼法为闻家，朱泚乱，佑甫妻王陷贼中，泚尝与佑甫同列，遗以缯帛菽粟，受而针鐍之。帝还京，具封以献，士君子益重其家法云。崔邠传，邠字处仁，贝州武城人，父倕，三世一爨，当时言治家者推其法。邠为太常，以母忧解，卒于丧，弟酆郾郇鄯郸四世缌麻同爨。宣宗闻而叹曰：「郸一门孝友，可为士族法。」因题曰「德星堂」，后京兆民即其里为「德星社」云。李景让传，景让家行修治，闺门唯谨，或谏公廉洁无素储，不为诸子谋耶？景让笑曰：「儿曹讵饿死乎？」清素寡欲，门无杂宾。景让宅东都乐和里，世称清德者号「乐和李公」云。郭子仪传，子仪子曜，性沉静，子仪专征伐，曜留治家事，少长无间言。刘君良传，君良瀛州饶阳人，四世同居，族兄弟犹同产也，门内斗粟尺帛无所私。隋大业末，荒馑，妻劝其异居，因易置庭树鸟鶵令斗且鸣，家人怪之，妻曰：「天下乱，禽鸟不相容，况人耶？」君良即与兄弟别处，月余密知其计，因斥去妻，曰：「尔破吾家，召兄弟流涕以告，更复同居。」天下乱，乡人共依之，众筑为堡，因号「义成堡」。武德中，深州别驾杨弘业至其居，凡六院共一庖，子弟皆有礼节，叹悒而去。贞观六年，表异门闾。李绩传，绩属疾，帝及皇太子赐药，即服，家欲呼医巫，不许，诸子固以药进，辄曰：“我山东田夫耳，位三公，年逾八十，非命乎？生死系天，宁就医求活耶？”弟弼始为晋州刺史，以绩疾召为司卫卿，使省视，忽语曰：“我似少愈，可置酒相乐。”于是奏乐宴饮，列子孙于下，将罢，谓弼曰：“我即死，欲有言，恐悲哭不得尽，故一诀耳。我见房元龄、杜如晦、高季辅，皆辛苦立门户，亦望诒后，悉为不肖子败之。我子孙今以付汝，汝可慎察，有不厉言行交非类者，急榜杀以闻，毋令后人笑吾，犹吾笑房杜也。我死，布装露车，载柩，敛以常服，加朝服其中。傥死有知，庶着此奉见先帝。明器惟作五六寓马下帐，施幔为皂顶白纱裙，中列十偶人，他不得以从。众妾愿留养子者听，余出之。葬已，徙居我堂，善视小弱，苟违我言，同戮尸矣。”乃不复语，弼等遵焉。房元龄传，元龄治家有法度，常恐诸子骄侈席势凌人，乃集古今家诫书为屏风，令各取一具，曰：“留意于此，足以保躬矣。

汉袁氏累叶忠节，吾心所尚尔，宜师之。”王珪传，珪性不苛察，至仆妾亦不见喜愠，奉寡嫂，家事咨而后行，教抚孤侄，虽其子不过也。宗族匮乏，周恤之，薄于自奉，独不作家庙，四时祭于寝，为有司所劾，帝为立庙，愧之不罪也。世以珪俭不中礼，少之。刘德威传，德威彭城人，于闺门友睦，为人宽平，生平所得奉禄以分宗亲，无留藏。子审礼少丧母，为祖母元所养，隋末大乱，道不通，审礼尚少，自乡里负祖母度江，转侧避地，及天下平，西入长安。元每疾病必亲煮药尝而进，元曰：“儿孝通幽显，吾一顾念疾辄间。”贞观中历左骁卫郎将，父丧免，比葬徒跣血流行路咨叹，服除当袭爵，让其弟不听。见父执必感泗滂沱，事继母尤谨，与弟延景为闻友，得禄多资之，而妻子执寒苦晏如也。母从皆同居合二百口，内外无间言。薛苹传，苹累封河东郡公，治身觳薄，所衣绿袍更十年，至绯衣乃易。居三镇，声乐不闻于家，所得禄即分散亲属故人，而无余藏。《裴坦传》：坦字知进，性简俭。子娶杨收女，赍具多饰金玉，坦命撤去曰：“乱我家法。”世清其概。《李纲传》：纲孙安仁，安静。安仁，永徽中太子忠废还邸，寮属奔散，独安仁泣拜而去。安静，天授中武氏革命，群臣皆劝进，安静独无所请，收系狱杀之。自纲五世同居，安仁安静复以义烈闻，世称李氏不衰。《宇文士及传》：士及抚幼弟孤兄子，以友睦称，好周恤亲戚故人。然过自奉养，服玩食饮必极丰侈，有司谥曰恭。黄门侍郎刘洎曰：“士及居家侈肆，不可谓恭。”乃改曰纵。《李袭志传》：袭志弟袭誉，字茂实，为人严□以威肃闻，居家俭厚于宗亲，禄禀随多少散之，以余资写书。罢扬州书遂数车载，尝谓子孙曰：“吾性不喜财，遂至窭乏。然负京有赐田十顷，能耕之足以食；河内千树桑事之可以衣；江都书力读可进求宦。吾殁后能勤此，无资于人矣。”《唐临传》：临字本德，京兆长安人，俭薄寡欲，不好治第宅，性旁通，专务掩人过。见妻子必正衣冠。《朱敬则传》：敬则字少连，永城人，以孝义世被旌显，一门六阙相望。与三从昆弟居四十年，赀产无异。《崔元暐传》：元暐，博陵安平人，弟□为司刑少卿。元暐三世不异居，家人怡怡如也。贫寓郊墅，群从皆自远会，食无他爨，与□尤爱族人贫孤者，抚养教励。后虽秉权，而子弟仕进不使逾常资，当时称重。《杜暹传》：暹，濮州濮阳人，自高祖至暹五世同居，暹尤恭谨，事继母孝，抚异母弟昱甚厚。自弱冠誓不通亲友献遗，以终身。既卒，尚书及故吏致赙，其子孝友一不受，以行暹素志云。《李日知传》：日知事母孝，既罢不治田园，惟饰台池，引宾客与娱乐。

开元三年卒，日知贵，诸子方总角，皆通婚名族，时人讥之。后少子伊衡以妾为妻，鬻田。宅至兄弟讼阋，家法遂替。云源《干曜传》：干曜族孙光裕，抚诸弟友义，任郑州卒官。子洧以雍睦保家，士友推之。裴《守真传》：守真早孤，母丧哀毁□尽，养寡嫂谨甚，士推其礼法。子子余、耀卿、巨卿，曾孙行立。子余事继母为闻孝，家闱友爱，兄弟六人皆有志行。云行立母亡，泣血几毁。沈《既济传》：既济子传师，字子言，治家不威严，闺门自化，兄弟子姓属无亲疏，衣服饮食如一。问饷姻家故人，帑无储钱，鬻宅以葬。韩《王元嘉传》：元嘉母昭仪，宇文述女也，宠于高祖。既即位，欲立为后，固辞。元嘉以母宠故，特为帝爱。后出诸子无及者。在潞时，年十五，闻太妃病，涕泣不食，居丧毁甚。太宗数慰勉。少好学，藏书至万卷，皆以古文字参定同异。与弟灵夔友爱，燕见终日如布衣礼，闺门修整，当世称之。鲁《王灵夔传》：灵夔子蔼蔼，子道坚，方严有礼法，闺门肃如也。郁林《王恪传》：恪子琨，琨子祎，少有志尚，事继母谨，抚异母弟祇，以友称。当袭封，固让祇。祎治家严，教子有法度，故峘、峄、岘皆显。杨《炎传》：炎字公南，凤翔天兴人，三世以孝行闻，至门树六阙，古所未有。赵《憬传》：憬字退翁，性清约，位台宰而第室童获，犹儒先生家也。得廪入，先建家庙，而竟不营产。高《崇文传》：崇文字崇文，其先自渤海徙幽州，七世不异居，开元中再表其闾。李《素立传》：素立孙至远，至远子畬，字玉田，少聪警，事母谨，累世同居，长幼有礼。柳《公绰传》：公绰孝友，性质严重，起居皆有礼法。子仲郢有父风，私居内斋，束带正色。公绰治家埒韩滉。《唐国史补》：韦伦为太子少保，致仕，每朝朔望，群从甥侄候于下马桥，不减百人。因话录：柳元公善，张尚书正甫，元公之子仲郢尝遇张于途，去盖下马而拜，张止之，不获。他日张言于元公曰：「寿郎相逢其谦太过。」元公作色不应，久之张起去。元公谓客曰：「张正甫与公绰往还，欲使」儿于街中骑马，冲公绰耶？此人亦不足与语。张闻之，拜谢。东观奏记，蓝田尉直弘文馆。柳珪擢为右拾遗，弘文馆直学士。给事中萧仿、郑裔、绰驳还曰：“陛下高悬爵位，本待贤良，既命浇浮，恐非惩劝。”珪居家不禀于义方，奉国岂尽于忠节？刑部尚书柳仲郢诣东上阁门进表，称子珪才器庸劣，不合尘玷谏垣。若诬以不孝，即冤屈为甚。太子少师柳公权又讼侵毁之枉。上令免珪官，且在家修省。贞元、元和以来，士林家礼法严整，以韩皋、柳公绰、柳仲郢为称首。

一旦子孙不孝，簪组叹息。《小学外篇》：“唐河东节度使柳公绰在公卿间，最名有家法。中门东有小斋，自非朝谒之日，每平旦辄出至卜斋。诸子仲郢皆束带晨省于中门之北。公绰决私事，接宾客，与弟公权及群从弟再会食，自旦至莫不离小斋。烛至则命一人子弟执经史，躬读一过，讫乃讲议居官治家之法，或论文，或听琴，至人定钟然后归寝。诸子复昏定中门之北。凡二十余年，未尝一日变易。”其遇饥岁，则诸子皆蔬食。曰：“昔吾兄弟侍先君为丹州刺史，以学业未成，不听食肉，吾不敢忘也。”姑□妹侄有孤嫠者，虽疏远必为择婿嫁之，皆用刻木奁、缬文绢为资装。常言：“必待资装丰备，何如嫁不失时？”及公绰卒，仲郢一遵其法，事公权如事公绰。非甚病见公权，未尝不束带。为京兆尹、盐铁使，出遇公权于通衢，必下马端笏立候，公权过乃上马。公权莫归，必束带迎候于马首。公权屡以为言，仲郢终不以达官有小改。公绰妻韩氏，家法严肃，俭约为缙绅家楷范。常衣绢素，不用绫罗锦绣。每命粉、苦参、黄连、熊□和为丸，赐诸子。每永夜习学，含之以资勤苦。《北梦琐言》：“仆尝览柳氏训序，见其家法整肃，乃士流之最也。”柳玭出官泸州郡，洎牵复，沿路染疾，至东川通泉县求医。幕中有昆弟之子省之。亚台回面。且云不识，家人曰：“是某院郎君。”坚云不识，莫谕尊旨。良久，老仆忖之，得非郎君头脚乎？固宜见怪，但垂之而入，必不见阻。此郎君垂下翘翘之尾，果接抚之，其纯厚皆此类也。仆亲家柳坤，即亚台疏房也，侨寓阳安，郡伯仲相率省焉。亚台先问：“读书否？修文否？苟不如是，须学作官。”我之先人修文成名，皆作官曰：“幸勿弃分阴也。”泸州郡有柳大夫所造公廨家具，皆牢实粗重，传及数政，莫知于今存否。懒真子唐世士大夫崇尚家法，柳氏为冠。公绰唱之，仲郢和之，其余名士亦各修整。”旧传柳氏出一婢，婢至宿卫韩金吾家，未成券，闻主翁于厅事上买绫，自以手取视之，且与驵侩议价。婢于隙偶见，因作中风状，仆地。其家怪问之，婢云：“我正以此疾故出柳宅也。”因出外舍，问曰：“汝有此疾几何时也？”婢曰：“不然，我曾伏侍柳家郎，吾岂忍伏侍卖绢牙郎也。”其标韵如此，想是柳家家法清高，不为尘垢卑贱，故婢化之，乃至如此。虽今士大夫妻有此见识者少矣，哀哉！闻之于田元邈。《五代史·李自伦传》：自伦，深州人也。天福四年正月，户部奏：“自伦高祖训，训生粲，粲生则，则生忠，忠生自伦。自伦生光厚，六世同居。”敕以所居飞凫乡为孝义乡，匡圣里为仁和里，准式旌表门闾。

九月，户部复奏：“前登州义门王仲昭六世同居。”敕量地之宜，高其外门，安绰楔，左右建高台一丈二尺，广狭方正称焉，圬以白而赤其四角，使不孝不义者见之，可以悛心而易行焉。王延传：延，字世美，为人重然诺，与其弟规相友爱，五代之际称其家法焉。《南唐书·颜诩传》：诩，鲁郡公真卿之后，少孤，兄弟数人，事继母以孝闻，谨礼法，多循先业。迨末年，一门百口，家法严肃，男女异序，少长敦睦。子侄二十余人，皆服儒业，每延宾侣寓门下者常十数。诩晨暮延揖，饮馔宴笑，未尝不躬自接对，虽遇姻戚冲孺。亦为之冠带尽礼。闻子弟有与宾客戏者，未尝面责，手写韦昭《博奕论》，署于屋壁，使之自愧。家人未尝见其喜愠。季父非理，据乡人桑，诣邑求治。令尹下诩评之，诩偿以己缗，其讼遂止。《册府元龟》：汉张瓘，同州车渡村人，故太原监军使承业之犹子也。承业佐后唐武皇、庄宗，有功，甚见委遇。瓘闻之，与昆仲五人自故里奔于太原，庄宗皆任用之。瓘天佑十三年补麟州刺史。承业治家严毅，小过无所容恕。一侄为磁州副使，以其杀河西卖羊客，承业立捕斩之。尝诫瓘等曰：「如车渡村百姓刘开道，下贼惯作非为，今须改行。若故态不除，死无日矣。」故瓘所至不敢诛求。

家范总部纪事二宋史·杜太后传》太后持家严毅，有礼法。黄实传，实字师是，孝友敦睦，世称其内行。包拯传》拯知建昌县，以父母皆老，辞不就，归养。后数年，亲继亡，拯庐墓终丧。拯性峭直敦厚，与人不苟合，平居无私书，故人亲党皆绝之。虽贵，衣服器用饮食如布衣时。尝曰：“后世子孙仕宦，有犯赃者，不得放归本家，死不得葬大茔中。不从吾志，非吾子若孙也。”《王旦传》旦事寡嫂有礼，与弟旭友爱甚笃。婚姻不求门阀，被服质素。家人欲以缯锦饰毡席，不许。有货玉带者，弟以为佳，呈旦。旦命系之曰：“还见佳否？”弟曰：“系之安得自见？”旦曰：“自负重而使观者称好，无乃劳乎？”亟还之。故所服止于赐带。家人未尝见其怒。饮食不精洁，但不食而已。尝试以少埃墨投羹中，旦惟啖饭，问何不啜羹，则曰：“我偶不喜肉。”后又墨其饭，则曰：“吾今日不喜饭，可别具粥。”旦不置田宅，曰：“子孙当各念自立，何必田宅，徒使争财为不义尔。”真宗以其所居陋，欲治之。旦辞以先人旧庐，乃止。宅门坏，主者彻新之，暂于庑下启侧门出入。旦至侧门，据鞍俯过。门成复由之，皆不问焉。《吴延祚传》延祚字庆之，谨厚寡言。性至孝，居母丧绝水浆累日。好学聚书万余卷，治家严肃。《窦仪传》太祖尝谓宰相曰：“近朝卿士，窦仪质重严整，有家法，闺门敦睦，人无谰语。诸弟不能及。僖亦中人材尔。偁有操尚，可嘉也。”《石熙载传》熙载字凝绩，河南洛阳人。周显德中进士登第□俊有量，居家严谨有礼法。居太宗幕下，颇尽诚节。典枢务日，上眷注甚笃，方将倚以为相。俄遘疾不起。熙载事继母牛氏以孝闻。弟熙导，牛氏前夫子，随母归石氏，以熙载故，奏补殿直。从弟熙古、幼弟熙正皆登进士第。熙载抚之如一。熙载卒时，子中孚、中立皆幼。熙正患熙导以异姓居己上，乃诈传上旨，令己籍熙导家财，由是交讼。有司归罪熙导，上召问中孚、中立，令有司再鞫得实。熙导还本姓，中孚亦养子勿问。熙正坐除名。上素知。熙载以母故，育熙导甚厚，令还宗而不夺其官，复以财产量给之。中立字表臣，十三而孤，性□旷，初补西头供奉官，后五年改光禄寺丞，家财悉推与诸父，无所受。《薛居正传》：居正字子平，开封浚仪人，性孝行纯，居家俭约。《李昉传》：昉子宗谔，字昌武，拜右谏议大夫，尝侍宴玉宸殿，上谓曰：“闻卿至孝，宗族颇多，长幼雍睦，朕嗣守二圣基业，亦如卿之保守门户也。”又曰：“翰林清华之地，前贤历多有故事，卿父子为之，必周知也。”宗谔尝着《翰林杂记》，以纪国朝制度，明日上之。

宗谔卒年四十九，帝甚悼之，谓宰相曰：“国朝将相家能以声名自立，不坠门阀，唯昉与曹彬家尔。宗谔方期大用，不幸短命，深可惜也。”既厚赙其家，以白金赐其继母，又录其子若弟以官焉。初昉居三馆两制之职，宗谔不数年皆践其地，风流儒雅，藏书万卷，内行淳至，事继母符氏以孝闻。二兄早世，奉嫂字孤，恩礼兼尽，与弟宗谅友爱尤至。覃恩所及，必先群从，及殁而己。子有未仕者，子昭述，李氏居京城北崇庆里，凡七世不异爨。至昭述稍自丰殖，为族人所望，然家法亦不隳。昭遘，宗谔从子也，性和易不忤物，能守家法。《贾昌朝传》：昌朝伯祖父琰，字季华，风神峻整，昆弟五人，琰最幼。及琰历官，而诸兄相继死，琰拊循孤幼，聚族凡百口，分给衣食，庭无间言，士大夫以此称之。《掌禹锡传》：禹锡字唐卿，迁太子宾客，矜慎畏法，居家勤俭，至自举几案。《胥偃传》：偃字安道，子元衡，有学行，能自立，为尚书都官员外郎，并其子茂谌咸早卒。偃妻直史馆，力约之。妹与元衡妇韩、茂谌妇谢皆寡居，丹阳闺门有法，江淮人至今称之。《梁颢传》：颢字太素，郓州须城人，美风姿，强力，少疾，闺门雍睦，士大夫多之。《陈太素传》：太素字仲华，判大理事二十余年，每临案牍，至忘寝食，大寒暑不变，子弟或止之，答曰：“囹圄之苦。”岂不甚于我也？家行修治，尤善论刑名。李虚己传：虚己父寅，事亲孝，治家有法，闺门之内肃如也。虚己、虚舟，又以孝友清慎世其家。张去华传：去华子师德，字尚贤。去华尝欲任以官，辞不就。师德孝谨，有家法，不交权贵，时相颇不悦之。贾黄中传：黄中字娲民，父玭严毅，善教子，常令蔬食，曰：“俟业成乃得食肉。”太宗召见其母王氏，命坐，谓曰：“教子如是，真孟母矣。”作诗以赐之，颁赐甚厚。黄中端谨，能守家法。李沆传：沆字太初，性直谅，内行修谨。公退终日危坐，未尝跛倚。治第封丘门内，厅事前仅容旋马。或言其太隘，沆笑曰：“居第当传子孙，此为宰相厅事，诚隘；为太祝奉礼厅事已宽矣。”至于垣颓壁损，不以屑虑。堂前药阑坏，妻戒守舍者勿葺以试沆。沆朝夕见之，经月终不言。妻以语沆，沆曰：“岂可以此动吾一念哉？”家人劝治居第，未尝答。弟维因语次及之，沆曰：“身食厚禄，时有横赐，计囊装亦可以治第。但念内典，以此世界为缺陷，安得圆满如意，自求称足？今市新宅，须一年缮完。人生朝暮不可保，又岂能久居？巢林一枝，聊自足耳，安事丰屋哉？”沆与诸弟友爱，尤器重维。暇日相对宴饮，清言未尝及朝政，亦未尝问家事。

苏颂传：颂字子容，迁集贤校理，编定书籍。颂在馆下九年，奉祖母及母，养姑姊妹与外族数十人，甘旨融怡，婚嫁以时。妻子衣食常不给，而处之晏如。富弼常称颂为古君子。李光传：孟传字文授，光幼子也，博学多闻，持身甚严，时推能世其家。洪皓传：皓子适、遵、迈。适罢政家居十有六年，兄弟鼎立，子孙森然，以著述吟咏自乐。近世备福，鲜有及之。王庠传：庠字周彦，荥州人，累世同居，号义门王氏。祖伯琪以义声着于乡。州吕大防传：大防字微仲，拜尚书左仆射兼门下侍郎。大防见哲宗年益壮，日以进学为急，请敕讲读官取仁宗迩英御书解释。上之置于坐右，又摭干兴以来四十一事，足以为劝戒者，分上下篇，标曰《仁祖圣学》。使人主有欣慕不足之意。哲宗御迩英阁，召宰执讲读官读《宝训》，至汉武帝籍南山提封为上林苑。仁宗曰：“山泽之利，当与众共之，何用此也？”丁度曰：“臣事陛下二十年，每奉德音，未始不及于忧勤，此盖祖宗家法尔。”大防因推广祖宗家法以进曰：“自三代以后，惟本朝百二十年中外无事，盖由祖宗所立家法最善。臣请举其略：自古人主事母后，朝见有时，如汉武帝五日一朝长乐宫。祖宗以来事母后，皆朝夕见此事亲之法也。前代大长公主用臣妾之礼，本朝必先致恭。仁宗以侄事姑之礼见献穆大长公主，此事长之法也。前代宫闱多不肃，宫人或与廷臣相见，唐入阁图有昭容位。本朝宫禁严密，内外整肃，此治内之法也。前代外戚多预政事，常致败乱。本朝母后之族皆不预，此待外戚之法也。前代宫室多尚华侈，本朝宫殿止用赤白，此尚俭之法也。前代人君虽在宫禁，出舆入辇，祖宗皆步自内庭，出御后殿，岂乏人力哉？亦欲涉历广庭，稍□寒暑，此勤身之法也。前代人主在禁中，冠服苟简，祖宗以来燕居必以礼。窃闻陛下昨郊礼毕，具礼谢太皇太后，此尚礼之法也。前代多深于用刑，大者诛戮，小者远窜，惟本朝用法最轻。臣下有罪止于罢黜，此宽仁之法也。至于虚己纳谏，不好畋猎，不尚玩好，不用玉器，不贵异味，此皆祖宗家法所以致太平者。陛下不须远法前代，但尽行家法，足以为天下。”哲宗甚然之。大防身长七尺，眉目秀发，声音如钟，自少持重，无嗜好，过市不左右游目，燕居如对宾客。每朝会威仪翼如，神宗常目送之。与大忠及弟大临同居，相切磋论道，考礼冠婚丧祭，一本于古。关中言礼学者，推吕氏□为乡约曰：“凡同约者，德业相劝，过失相规，礼俗”相交患难，相恤有善则书于籍，有过若违约者亦书之，三犯而刑罚不悛者绝之。《孙瑜传》瑜字叔礼，父奭亡，朝廷录其子孙，时瑜之子为诸孙长，瑜曰：“吾忍因父丧而官吾子乎？

”以兄之孤上之。瑜天资整敏，齐家以严。《李兑传》兑弟先致仕，兄兑尚无恙，事之弥笃。闲居一纪，卒，年八十三。子庭玉，年六十即弃官归养，人贤其家法云。《张掞传》掞字文裕，父蕴，掞幼笃孝，蕴病刲股肉以疗。丁内艰时，隆寒徒跣举柩，叩首流血。与兄揆庐墓左，事揆如父，理家必谘而行，为乡党矜式。《韩亿传》亿字宗魏，性方重，治家严饬，虽燕居未□有惰容。见亲旧之孤贫者，常给其昏葬钱。《惟演传》惟演字希圣，吴越王俶之子也。子暧、晦、暄，从弟易，易子彦远、明逸相继，皆以贤良方正应诏。宋兴以来，父子兄弟制策登科者，钱氏一家而已。《张存传》存字诚之，性孝友，尝为蜀郡得奇缯文锦以归，悉布于堂上，恣兄弟择取，常曰：“兄弟手足也，妻妾外舍人耳，奈何先外人而后手足乎？”收恤宗属，嫁聘穷嫠，不使一人失所。家居矜庄，子孙非正衣冠不见，与宾友燕接，垂足危坐，终日未尝倾倚。《王十朋传》十朋事亲孝，终丧不处内，友爱二弟，郊恩先奏其名。没而二子犹布衣，书室扁曰“不欺”。子闻诗闻礼，皆笃学自立，为治能守家法，人亦思慕之。《徐鹿卿传》鹿卿字德夫，居家孝友，喜怒不形，恩怨俱泯，宗族乡党各得欢心。一庐仅庇风雨。《陆九龄传》九龄治家有法，阖门百口，男女以班各供其职，闺门之内严若朝廷，而忠敬乐易，乡人化之，皆逊弟焉。《陆九韶传》九韶字子美，其学渊粹，隐居山中，昼之言行，夜必书之。其家累世义居，一人最长者为家长，一家之事听命焉。岁迁子弟分任家事，凡田畴租税出内，庖爨宾客之事各有主者。九韶以训诫之辞为韵语，晨兴，家长率众子弟谒先祀毕，击鼓诵其。辞使列听之，子弟有过，家长会众子弟责而训之，不改则挞之，终不改，度不可容，则言之官府，屏之远方焉。《李庭芝传》庭芝字祥甫，其先汴人，十二世同居，号义门李氏。《司马光传》光字君实，子康，光孝友忠信，恭俭正直，居处有法，动作有礼，自少至老，语未尝妄。康字公休，幼端谨，不妄言笑，事父母至孝。光薨，治丧皆用礼，经家法不为世俗事，得遗恩，悉以与族人。《郑绮传》绮，婺州浦江人，喜读书，通《春秋》谷梁学，以肃睦治家，九世不异爨。《徐承珪传》承珪，莱州掖人，幼失父母，与兄弟三人及其族三十口同甘藜藿，衣食相让，历四十年不改其操。所居崇善乡缉俗里，木连理，瓜瓠异蔓同实，州以闻。干德元年，诏改乡名“义感里”，名“和顺”。《李罕澄传》罕澄，冀州阜城人也。七世同居，汉干佑三年，诏改乡里名，及旌其门闾。太平兴国六年，长史以汉所赐诏书来上，复旌表之。

《许祚传》祚，江州德化人，八世同居，长幼七百八十一口。太平兴国七年，旌其门闾。淳化二年，本州言祚家春夏常乏食，诏岁贷米千斛。又有信州李琳十五世同居，贝州田祚京兆惠从顺十世同居，庐州赵广顺安军郑彦圭，信州俞隽八世同居，陕州张文裕六世同居，襄州张巨源五世同居。巨源素习法律，太平兴国五年赐明法及第。襄州刘芳五世同居，芳淳化四年来贺宁寿节，赐进士出身。潭州瞿景鸿五世同居，温州陈□五世同居，□事母至孝，赐其母粟帛。江陵褚彦逢五世同居，彦逢兄弟五人皆年七十余，至道元年，转运使表其事，诏补彦逢教练使。胡仲尧，洪州新奉人，累世聚居至数百口，构学舍于华林山别墅，聚书万卷，大设厨廪以延四方游学之士。淳化中，太宗嘉之，除本州助教。《李迪传》肃之字公仪，迪弟子也。内行修饬，母丧庐墓三年不入城郭。季弟承之生而孤，鞠育诲道，至于成。人遂相继为侍从，帝称其一门忠孝云。承之字奉世，性严重有忠节。从兄柬之将仕，以官辞不受，而中进士第，迁龙图直学士，恳辞乞授兄肃之。曰：“臣少鞠于兄，且兄为待制十年矣。”帝曰：“卿兄弟孝友，足厉风俗，肃之亦当迁也。”即并命焉。刘子翚传：子翚字彦冲，赠太师韐之仲子，以父任授承务郎，辟真定府幕属。韐死靖康之难，子翚痛愤，几无以为生，庐墓三年，服除，通判兴化军。寇杨就犯闽境，子翚与郡将张当世画计备御，如素服戎事者，贼不敢犯。事闻，诏因任。子翚始执丧，致羸疾，至是以不堪吏责，辞归武夷山，不出者凡十七年，间走其父墓下，瞻望徘徊，涕泗呜咽，或累日而返。妻死不再娶，事继母吕氏及兄子羽尽孝友。子羽之子珙幼，英敏嗜学，子翚教之不懈，珙卒有立。一日感微疾，即谒家庙，泣别母与亲朋诀，付珙家事，指葬处，处亲戚孤弱之无业者。魏掞之传：掞之字子实，居家谨丧祭重礼法。从父有客于南者，千里迎养，死葬如礼，而字其孤。申积中传：河阳故大理丞陈芳一门十四世同居三百年，诏表芳门闾。富弼传：弼子绍庭字德先，性靖重，能守家法。父弼薨，两女与婿及甥皆同居，绍庭待之与父时不殊，一家之事毫发不敢变，族里称焉。陈尧叟传：尧叟母冯氏性严，尧叟事亲孝谨，怡声侍侧，不敢以贵自处。家本富，禄赐且厚，冯氏不许诸子事华侈。景德中，尧叟掌枢机，弟尧佐直史馆，尧咨知制诰，与省华同在北省，诸孙任官者十数人，宗亲登科者又数人，荣盛无比。王子融传：子融性俭啬，教饬子孙严厉有家法。陈兢传：兢江州德安人，陈宜都王叔明之后，叔明五世孙兼唐右补阙，兼生京秘书少监、集贤院学士，无子，以从子褒嗣。

褒至盐官令，褒生灌高安丞，灌生伯宣，避难泉州，与马总善，注司马迁《史记》行于世，后游庐山，因居德安。□以著作佐郎召，不起。大顺初卒。伯宣子崇，为江州长史，益置田园，为家法，戒子孙，择群从掌其事，建书堂，教诲之。僖宗时，尝诏旌其门。南唐又为立义门，免其徭役。崇子衮，江州司户。衮子昉，试奉礼郎。昉家十三世同居，长幼七百口，不畜仆妾，上下姻睦，人无间言。每日必群坐广堂，未成人者别为一席。有犬百余，亦置一槽，共食。一犬不至，群犬亦皆不食。建书楼于别墅，延四方之士，肄业者多依焉。乡里率化，争讼希少。开宝初，平江南，知州张齐上请仍旧免其徭役，从之。昉弟之子鸿，太平兴国七年，江南转运使张齐贤又奏免杂科。兢即鸿之弟，淳化元年，知州康晋又上言，兢家常苦食不足，诏本州每岁贷粟二千石。后兢死，其从父弟旭，每岁止受贷粟之半。云省啬而食，可以及秋成。属岁俭谷贵，或劝其全受而粜之，可邀善价。旭曰：“朝廷以旭家群从千口，轸其乏食，贷以公粟，岂可见利忘义，为罔上之事乎？”至道初，遣内侍裴愈就赐御书，还言旭家孝友俭让，近于淳古。太宗尝对近臣言之。参知政事张洎对曰：“旭宗族千余口，世守家法，孝谨不衰，闺门之内，肃于公府。”且言及旭受贷事，上以远民义聚，复能固廉节，为之叹息。大中祥符四年，以旭为江州助教。旭卒，弟蕴主家事。天圣元年，又以蕴继为助教。蕴卒，弟泰主之。泰弟度，太子中舍，致仕。从子延赏，可并举进士。延赏，职方员外郎。洪文抚传，文抚，南康建昌人，本姓犯宣祖偏讳，改焉。曾祖谔，唐虔州司仓参军。子孙众多，以孝弟着称。六世义居，室无异爨。就所居雷湖北，创书舍，招来学者。至道中，本军以闻，遣内侍裴愈赍御书百轴赐其家。文抚遣弟文举诣阙贡土物为谢。太宗飞白一轴曰：“义居人以赐之。”命文举为江州助教。三年八月，又诏表其门闾。自是每岁遣子弟入贡，必厚赐答之。方纲传，纲，池州青阳人，八世同爨，家属七百口，居室六百区，每旦鸣鼓会食，尝出稻五千赈贷贫民。景德二年，转运使冯亮以闻，诏旌其门。天禧中，侍御史韩亿安抚江南，使还言：「纲家税籍钱四百余千，米二千五百斛，同居四百年，而本县科率一无宽假，望蠲其户杂科。」诏从之。樊景温传，景温陕州芮城人，荣恕旻雄州归信人，兄弟异居积年。大中祥符中，景温家樗树五枝并为一，恕旻家榆树两本自合，两家感其异，复义聚乡人，称雍睦。裘承询传，承询越州会稽人，居云门山前，十九世无异爨，子弟习弦诵，乡里称其敦睦。

州以闻，诏旌其门闾。咸平后，又有保定军孙浦，襄州常元绍，蔡州王美，解州董孝章，并十世同居；莫州高珪，永定军朱仁贵，潞州邢浚，相州赵祚，八世同居；麟州杨荣，隰州赵友，开封李居正，颍州张可象，卫州张珪，沧州崔谅，七世同居；邢州王觉，赵州曹遵，六世同居；兖州童升，陈州樊可行，京兆元守全，平定军段德，五世同居；开封张仁遇，亳州王子上，建昌军瞿肃，四世同居。肃家百五十口，长幼孝悌，乡人化之。又河阴王世及，大名李宗佑，陈州刘闰，宣州汪政，潭州李耕，或聚居至七百口，累数十百年，并所在请加旌表，诏从之，仍蠲其课调。大中祥符初，东封泰山，判兖州王钦若言：「曲阜东野宜干封窦益合居五六世，有节行。」四年，祀汾阴考制度使马起言：「陕州张化基、阎用和、杨忠义聚族累世孝悌可称，并即行在所降诏褒美，各优赐粟帛。」姚宗明传，宗明十世祖栖云，当唐贞元中，调卒戍边。栖云之父语其兄曰：「兄嗣未立，可无往，某幸有子，请代兄行。」遂战没塞上，时栖云方三岁。其母再嫁，栖云养于伯母，既长，事伯母如其母。伯母亡，栖云葬之，又招魂葬其父，痛其父死于边，乃庐于墓次，终身哀幕不衰。县令苏辙以俸钱买地开阡，刻石表之。河中尹浑瑊上其事，诏加优赐，表其门，名其乡曰孝悌，社曰节义，里曰敬爱。栖云生岳岳，生君儒，君儒生师正。自岳至师正四世庐墓，五世孙曰厚，六世曰雅，七世曰文，八世曰敬真，九世曰直，十世曰宗明。当庆历初，有司以姚氏十世同居闻于朝，仁宗诏复其家。十一世孙用和，十二世孙士明，十三世孙德。自宗明至德，又三世。自庆历以后，又五十余年，而其家孝睦不替。姚氏世为农，无为学者，家不甚富有，田数十顷，聚族百余人，子孙躬事农桑，仅给衣食。历三百余年无异辞者，经唐末五代兵戈乱离，而子孙保守坟墓，骨肉不相离散，求之天下，未或有焉。《厚德录》：窦仪尚书家法整肃，每对客坐，即二侍郎、三起居、四参政、五补阙皆侍立焉。陈秦国公省华三子已贵，秦公尚无恙，每宾客至其家，尧佐及仲季子侍立左右，坐客踧踖不安，求去。秦公笑曰：“此儿子辈尔。”后天下皆以秦公教子为法，而以陈氏世家为荣。《小学外篇》：王凝常居栗如也，子孙非公服不见，闺门之内若朝廷焉。御家以四教：勤、俭、恭、恕；正家以四礼：冠、昏、丧、祭。圣人之书及公服礼器不假垣屋，什物必坚朴，曰“无苟费也”；门巷果木必方列，曰“无苟乱也”。《伊川先生文集》：先公太中讳□，字伯温，前后五得任子，以均诸父子孙。

嫁遣孤女，必尽其力，所得俸钱分赡亲戚之贫者。伯母刘氏寡居，公奉养甚至。其女之夫死，公迎从女兄以归，教养其子，均于子侄。既而女兄之女又寡，公惧女兄之悲思，又取甥女以归嫁之。时小官禄薄，克己为义，人以为难。公慈恕而刚断，平居与幼贱处，惟恐有伤其意，至于犯义理则不假也。左右使令之人，无日不察其饥饱寒燠。娶侯氏，侯夫人事舅姑以孝谨称，与先公相待如宾客。先公赖其内助，礼敬尤至，而夫人谦顺自牧，虽小事未□专，必禀而后行。仁恕宽厚抚。爱诸庶不异己，出从叔幼姑。夫人存视常均己子，治家有法，不严而整，不喜笞扑奴婢，视小臧获如儿女。诸子或加呵责，必戒之曰：“贵贱虽殊，人则一也。汝如是大时，能为此事否？”先公凡有所怒，必为之宽解，唯诸儿有过则不掩也。常曰：“子之所以不肖者，由母蔽其过而父不知也。”夫人男子六人，所存惟二，其爱慈可谓至矣，然于教之之道不少假也。纔数岁行，而或踣，家人走前扶抱，恐其惊啼，夫人未□，不呵责曰：“汝若安徐，宁至踣乎？”饮食常置之坐，得□食絮羹，皆叱止之曰：“幼求称欲，长当何如？”虽使令辈不得以恶言骂之，故颐兄弟平生于饮食衣服无所择，不能恶言骂人，非性然也，教之使然也。与人争忿，虽直不右，曰：“患其不能屈，不患其不能伸。”及稍长，常使从善师友游，虽居贫，或欲延客，则喜而为之具。夫人七八岁时诵古诗曰：“女子不夜出，夜出秉明烛。”自是日暮则不复出。房合既长，好文而不为辞章，见世之妇女以文章笔札传于人者，则深以为非。《过庭录》忠宣捐馆许下，服中先光禄卒，子弟闭户未□出。十七叔祖年幼，一日先子同至所居宅后门，见卖豆者买食之。刘晦升显子民则偶见，归告晦升，即以柬抵先祖曰：“某昨暮闻公家子弟有在门首嬉游者，丞相坟土未干，未应尔尔。显门下生有所知，不敢不告。”先祖惭谢，晦升诸子皆被责辱。闻见前录，富公清心学道，独居还政堂，每早作放中门钥入，瞻礼家庙，对夫人如宾客，子孙不冠带不见，平时谢客。文潞公为留守时节往来，富公素喜潞公，昔同朝更拜其母，每劝潞公早退，潞公愧谢。河中府河东县永乐镇有姚孝子庄，政和甲午，余过其家，长少列拜庭下，以次升堂侍立应对有礼，道其家世次第甚详，盖自栖筠而下义居二十余世矣。余为之低回叹息而去。其村人为余言姚氏世。推尊长公平者，主家子弟各仕以事，专以一人守坟墓。近度为僧，亦庐墓侧，早晚于堂聚食，男子妇人各行列以坐，小儿席地共食于木槽。饭罢即锁厨门，无异爨者，男女衣服各一架，不分彼此。

有子弟新娶，私市食以遗其妻，妻不受，纳于尊长，请杖之。望其墓，林木蔚然，洒埽种艺甚谨。有田十顷，仅给衣食，税赋不待催驱，未□以讼至县庭。今三百余年，守其家法，无异辞者。经唐末五代之乱，全家守坟不去。熙宁间，陜右岁歉，举族百口同往唐邓间就食，比其返，不失一人。政和中，取粟麦于民，谓之均籴，姚氏力不给，举家日夜号泣欲亡去。余闻之恻然，谕县官曰：“孝义之门，忍使至此。”为作状申府，申监司，得免焉。本朝自祖宗以俭德垂世，故艺祖之训曰：“当思在甲马营时可也。”其所用帏帘有青布缘者，仁宗生长太平，尤节俭。京城南愍贤寺，温成张妃坟院也。寺中有温成宫中故物，素朱漆□黄绢缘席，黄隔织褥，帝御飞白书温成影帐牌纔二尺，朱漆金字而已。以温成宠冠六宫，服用止此，故帝寝疾，大臣入问，见所御皆黄绸乌乎？恭俭之德不在此乎？英宗内无嫔御，王广渊以濮邸旧僚进待制，贫不能办仪物，韩魏为言，帝曰：“无名以赐不可。”后数日，有旨令广渊书《无逸》篇于御屏，赐白金百两。乌乎？吾本朝祖宗以节俭为家法如此。康节先公每出，人皆倒屣迎致，虽儿童奴隶皆知尊奉。每到一家，子弟家人争具酒馔，问其所欲，不复呼姓，但名曰：“吾家先生至也。”虽闺门骨肉间事有未决者，亦求教康节先公，以至诚为之开论，莫不悦服。十余家如康节先公所居安乐窝，起屋以待其来，谓之行窝。故康节先公没，乡人挽诗有云：“春风秋月嬉游处，冷落行窝十二家。”康节先公春秋祭祀，约古今礼行之，亦焚楮钱。程伊川怪问之，则曰：“明器之义也。”脱有一非。岂孝子慈孙之心乎？又曰：吾高曾今时人，以笾豆簠簋荐牲，不可也。伯温谨遵遗训而行之也。《国老谈苑》：李宗谔为翰林学士，家虽百口，雍睦有制。真宗尝语侍臣曰：「臣僚家法，当如宗谔。」《青箱杂记》：李文正公昉有第在京城北，家法尤严。凡子孙在京守官者，俸钱皆不得私用，与饶阳庄课并输宅库，月均给之，故孤遗房分皆获沾济，世所难及也。《齐东野语》：吴兴富翁莫氏者，暮年忽有婢作娠。翁惧其妪妒，且以年迈惭其子妇若孙，亟遣嫁之。已而得男，翁时岁给钱米缯絮不绝。其夫以鬻粉羹为业，子稍长，詅羹于市，且十余岁。莫翁告殂，里巷群不逞遂指为奇货，悉造婢家唁之。婢方哭，则谓之曰：「汝富贵至矣，何以哭为？」问其说，乃曰：「汝之子莫氏也，其家田园屋业，汝子皆有分，盍归取之？不听则讼之可也。」其夫妇皆曰：「吾固知之，奈贫无资何？」曰：「我辈当贷汝，即为作数百千文约，且曰：我为汝经营事，济则归我。

」然实无一钱，止为作衰服被其子使往，且戒曰：「汝至灵帏则大恸且拜，拜讫可亟出。人问汝，谨勿应。我辈当伺汝于屋左，即当告官可也。」其子谨受教，既入其家，哭且拜，一家骇然辟易，妪骂欲殴逐之。莫氏长子亟前曰：「不可，是将破吾家。」遂抱持之曰：「汝非花楼桥卖羹之子乎？」曰：「然。」遂引拜其母曰：「此母也，吾乃汝长兄也，汝当拜。」又遍指其家人曰：「此为汝长嫂，此为次兄若嫂，汝皆当拜。」又指云：「此为汝长侄，此为次侄，汝当受拜。」既毕告去曰：「汝吾弟，当在此抚丧，安得去？」即命栉濯尽去故衣，便与诸兄弟同寝处。已又呼其所生，喻之以月廪岁衣如翁在日，且戒以非时毋辄至，亦欣然而退。群小方聚委巷茶肆，俟之久不至。既而物色之，乃知已纳，相视大沮，计略不得施。他日投牒持券，诉其子负贷钱，郡逮莫妪及其子，问之，遂备陈首尾。太守叹服曰：「其子」可谓有高识矣。于是尽以群小具狱，杖脊编置焉。《归田录》：钱思公生长富贵，而性俭约，闺门用度为法甚谨，子弟辈非时不能辄取一钱。《金史·睿宗皇后李氏传》：后，世宗母，居上京，内治谨严，臧获皆守规矩，衣服饮食器皿无不精洁，敦睦亲族，周急贫乏，宗室中甚敬之。《世宗皇后乌林答氏传》：后聪敏孝慈，容仪整肃，在父母家宗族皆敬重之。既归世宗，事舅姑孝谨，治家有叙，甚得妇道。《显宗皇后徒单氏传》：后父贞，尚辽阳宗干女梁国公主。后性庄重寡言，父母常令总家事，细大毕办，诸男不及也。世宗即位，贞自南京驰见世宗，谓之曰：“卿家法可尚，其以卿女为朕子妃。”后平时惇睦九族，恩纪皆洽，恕以容物，未□见喜愠，然御下公平，虽至亲无所阿徇。家人有以玉杯进者，却之。《高桢传》：桢性方严，家居无声伎之奉，虽甚暑未□解衣缓带，对妻孥危坐终日，不一谈笑，其简默如此。《张暐传》：暐为武安军节度使，致仕，例给半俸，久之暐不复请，遂止。暐自妻卒后不复娶，亦无姬侍，斋居与子行简讲论古今，诸孙课诵其侧，至夜分乃罢，以为常。历太常礼部二十余年，最明古今礼学家法，为士族仪表。子行简、行信，行简端悫慎密，为人主所知，自初入翰林至太常礼部典贡举，终身缙绅以为荣。与弟行信同居数十年，人无间言。《元史·郑文嗣传》：文嗣，婺州浦江人，其家十世同居，凡二百四十余年，一钱尺帛无敢私。至大间，表其门。文嗣殁，从弟大和继主家事，益严而有恩，家庭中凛如公府，子弟稍有过颁白者犹鞭之。每遇岁时，大和坐堂上，群从子皆盛衣冠雁行立，左序下以次进拜，跪奉觞上寿，毕皆肃雍拱手，自右趋出，足武相衔，无敢参差者。

见者嗟慕，谓有三代遗风，状闻复其家。部使者余阙为书“东浙第一家”以褒之。大和方正，不奉浮屠老子教，冠婚丧葬必稽《朱熹家礼》而行，执亲丧，哀甚，三年不御酒肉，子孙从化，皆孝谨，虽尝仕宦，不敢一毫有违家法。诸妇唯事女工，不使预家政。宗族里闾，皆怀之以恩。家畜两马，一出则一为之不食，人以为孝义所感。有《家范》三卷，传于世。《郭全传》有刘德，奉元人，父娶后妻何氏，德事之如所生。家贫佣工，取直寸钱尺帛，皆上之。四弟并何出，德抚爱尤笃。年五十未娶，称贷得钱，先为弟求妇。诸弟亦化其德，一门蔼然，乡里称为刘佛子。《刘德泉传》德泉，汴梁杞县人，早丧母，父荣再娶王氏，生二子，居敬、居元，俱幼。德泉甚抚之。及王氏病卒，乃益相友爱。至元末，岁饥，父欲使析居，德泉泣止，不能得，乃各受其业以去。父卒，兄弟相约同爨，和好如初。至治三年，真定朱显，自至元间，其祖父已分财。至显念侄彦昉等年幼无恃，谓弟耀曰：“父子兄弟本同一气，可异处乎？”乃会拜祖墓下，取分券焚之，复与同居。延佑间，蔚州吴思达兄弟六人，□以父命析居。思达为开平县主簿，父卒还家治葬毕，会宗族泣告其母曰：“吾兄弟别处十余年矣，今多破产，以一母所生，忍使兄弟苦乐不均邪？”即以家财代偿其逋，更复共居。宅后柳连理，人以为孝友所感。又有朱汝谐，濮州人，父子明□命与兄汝弼别产。子明卒，汝弼家尽废，汝谐泣请共居。仲父子昭、子玉贫病，汝谐迎至家，奉汤药甘旨甚谨。《赵毓传》毓，唐州人，父福迁郑之管城，其先三世同爨。毓官福州司狱满归，以母老不复仕。一日会诸弟，泣申遗训，愿世世无异处，且祝天歃血以盟。自是大小百口略无间言，同力合作，家道以殷。毓长兄瑞早世，嫂刘氏守志，毓率家人事之甚恭。次兄选继殁，嫂王氏，毓母以其少许归改嫁，王氏曰：“妇无再嫁之义，愿终事姑。”毓妹赘王佑，佑亡，妹念佑母无子，乞归养之。人谓孝友节义萃毓一家。元贞初旌之。羊仁传，仁，庐州庐江人。至元初，阿朮兵南下，仁家为所掠，父被杀，母及兄弟皆散去。仁年七岁，卖为汴人李子安家奴，力作二十余年。子安怜之，纵为良。仁踪迹得母于颍州蒙古军塔海家，兄于睢州蒙古军岳纳家，弟于邯郸连大家，皆为役，尚无恙。乃遍恳亲故，贷得钞百锭，历诣诸家求赎之，经营百计，更六年乃得，遂大小二十余口复聚居，为良，孝友甚笃，乡里美之。大德十二年，旌其家。张闰传，闰，延安延长县人，隶军籍，八世不异爨，家人百余口，无间言。日使诸女、诸妇各聚一室为女红，工毕敛贮一库，室无私藏。

幼稚啼泣，诸母见者即抱哺。一妇归宁，留其子，众妇共乳，不问孰为己儿，儿亦不知孰为己母也。闰兄显卒，即以家事付侄聚。聚辞曰：“叔父行也，叔宜主之。”闰曰：“侄宗子也，侄宜主之。”相让既久，卒以付聚。缙绅之家，自谓不如。又有芜湖芮世通十世同居，峡州向存义，汴梁丁煦八世同居，州县请于朝，并加旌美。董俊传，俊子文炳，文蔚，文用，文忠，文直。文蔚事母至孝，兄文炳为□城令，厉精于政，家务悉委之，凡供给祭祀宾客之事，无不尽心。及文忠去事世祖，文用亦在朝，俱有仰于家而食者百余口。文直勤俭始终不替，内则养生送死之合礼，外则中表宾问之中度，奉上接下，一敬一爱，蔼乎其睦也。董文炳传，文炳次子士选为江浙行省右丞，迁汴梁行省平章政事，又迁陕西。士选平生以忠义自许，尤号廉介，自门生部曲无敢持一毫献者。治家甚严，而孝弟尤笃，时言世家有礼法者必归之董氏。其礼敬贤士尤至，在江西以属掾元明善为宾友，既又得吴澄而师之。延虞汲于家塾以教其子，诸老儒及西蜀遗士皆以书院之禄起之，使以所学教授。迁南行台，又招汲子集与俱，后又得范□等数人，皆以文学大显于时，故世称求贤荐士，亦必以。董氏为首，晚年好读《易》，淡然终其身。每一之官，必卖先业田庐为行赀，故老而益贫。子孙不异布衣之士，仕者往往称廉吏云。《许衡传》：衡字仲平，时兵乱中，衡夜思昼诵，身体而力践之，言动必揆诸义，而后发。从姚枢得程朱书，益大有得。家贫躬耕，粟熟则食，粟不熟则食糠核菜茹，处之泰然。讴诵之声闻户外，如金石。财有余，即以分诸族人及诸生之贫者。人有所遗，一毫弗义弗受也。枢尝被召入京师，以其雪斋居，衡命守者馆之，衡拒不受。庭有果熟烂堕地，童子过之，亦不睨视而去。其家人化之如此。《同恕传》：恕父继先，博学能文。廉希宪宣抚陕右，辟掌库钥。家世业儒，同居二百口，无间言。《王履谦妻齐氏传》：齐氏，太原人，治家严肃，克守妇道。至正十八年，贼陷太原，齐氏与二妇萧氏、吕氏及二女避难于赵庄石岩。贼且至，度不能免，顾谓二女曰：“汝家五世同居，号为清白，岂可亏节辱身以苟生哉？”长女曰：“吾夫已死，今为未亡人，得死为幸。”吕氏曰：“吾为中书左丞之孙，义不受辱。”齐氏大哭，乃与二妇、二女及二孙女俱投岩下以死。《王约传》：约字彦博，平居襟度和粹，谦抑自持。后进谒见，必加礼貌。俸禄所入，布散姻族外及贫士。从父居贫，月奉钱米馈肴膳，事之如父。岁时朔望，携子孙至先茔展拜，怀恋谨时祭及五祀，动稽古礼，邦人以为矜式。

《丁尚贤妻李氏传》：李氏，汴梁人，年二十余，有姿容。至正十五年，贼至欲虏之，李氏怒曰：“吾家六世义门，岂能从贼以辱身乎？”于是阖门三百余口俱被害。《明外史·郑濂传》：濂字仲德，浦江人，其家累世同居三百年。七世祖绮，载《宋史·孝义传》，绮生闻，闻生运，运生政，致政生德珪、德璋。德珪生文嗣。武宗至大二年，旌为义门，载《元史·孝友传》。文嗣生鉴、钧、铭。鉴生渭、濂、涛、济。钧无子，以濂嗣。德璋生文融、文泰、文轰、文厚。文轰生巨。銮文厚，生钦，铢，文融无子，以钦嗣。钦生洵，巨，生演，渊，洧。渊生楷，洧生柏，銮生源，溱，铢生漠，沂，致生德，池。德池无子，以德璋子文泰嗣。文泰生铉，锐。铉生汉，泳，湜，渶，□。锐生深，淇。文融字太和，部使者余阙标为东浙第一家，而顺帝太子手书「麟凤」二大字以赐之。学士欧阳原功为赞，勒之石者也。郑氏代以一人主家政，文融卒，钦继之。钦尝刺血疗本生父文厚疾，与弟铢廓先业，增田八百余亩。钦卒，巨继之。巨卒，铭当主家政，以渭宗子与相让，虚其位者久之，始受事。铭受业于吴莱，妇翁张无子，尽以其业铭，铭受其三之一。及翁殁，铭籍所受归于张。铭卒，铉继之。父丧恸哭三日而须发尽白。尝游燕都，与揭傒斯、黄溍善。子泳，从子深，并为丞相脱脱馆师。铉为书数千言陈时政之弊，脱脱多采纳其综家政严而有恩。元末兵起，大将数入其境，相戒毋犯义门。枢密判官阿鲁灰军夺民财，铉以利害折之，引去。明兵临婺州，铉挈家避，右丞李文忠为扃钥其家而遣兵护之。归至正中卒。渭继之，渭卒，濂继之。至濂而受知于太祖昆弟，由是显。濂以赋长诣京师，太祖问治家长久之道，对曰：「谨守祖训，不听妇言。」帝称善，赐之果。濂拜赐怀归，剖分家人。帝闻嘉叹，欲官之，辞老不仕。遇圣寿，辄捧香诣阙拜贺。帝每慰劳之。时富室多以罪倾宗，而郑氏数千指独完。会胡惟庸以罪诛，有诉郑氏交通者，吏捕之。兄弟六人争欲行，湜竟往。濂方以事至京，迎谓曰：「吾兄长当任罪。」湜曰：「兄年老，吾自往辨。」二人争入狱。太祖召见劳之曰：「有人如此，肯从人为逆耶？」宥之，赐酒食，立擢湜为福建左参议，复命举所知。湜举同郡王应等五人，皆授参议。湜字仲持，居官有政声。南靖民为乱诖误者数百家，士卒多掠其妇女，湜言于诸将，尽释免。居一岁，入觐，卒于京。十九年，濂坐事当逮，从弟洧。曰：吾家以义名，先世有兄代弟死者，吾可不代兄死乎？诣吏自诬服，斩于市。洧，字仲宗，受业于宋濂，有学行，乡人哀之，私谥贞义处士。

久之，濂卒，渶继之。太祖患天下俗薄，二十六年秋，东宫缺官，命廷臣举孝而淳行者，众以郑氏对。太祖曰：“其里王氏亦仿郑氏家法。”乃征两家子弟年三十上者，悉赴京，擢济与王勤为春坊左右庶子。其后，太祖又征郑氏子弟，铢子沂自白衣进，擢礼部尚书，年余致仕去。永乐元年入朝，留为故官，未几复谢去。而铉孙干，永乐中官御史；棠，永乐中官检讨。他得官者复数人，郑氏愈显闻天下。济、棠皆学于宋濂，有文行。渶□仕元，为浙江行省宣使，主家政数年。建文帝旌表其门闾，渶入朝谢御书“孝义家”三字，署其曰“赐浦江郑渶识”，以“精一执中”之印。燕兵既入，有告建文帝匿其家者，遣人索之。渶家厅事中列十大柜，五贮经史，五贮兵器，备不虞。使者至，所发皆经史，乃置其半不启，而帝所赐御书适以榜坠，暂撒乃免于祸，人以为至行所感云。成化十年，有司奏郑永朝世敦行义，复命建孝义之门以旌之。自文融至渶，皆以笃行着，其他名迹可纪者附于篇。铢，字彦平，幼失父母，鞠于世母周氏，以孝闻。长游京师，谒丞相脱脱，器之，奏为行宣政院照磨，统江南诸道浮屠，一钱不入，改松江诸处稻田提领所大使，正课外岁羡米万余石，上下侵蚀其中，铢独斥还之。民深，字仲几，馆元丞相脱脱家，教其子哈剌章。顺帝令太子从授《孝经》，脱脱谪西宁，托子于深，众劝深速去，毋与其祸，深不可。脱脱召太傅，奏深为长史，寻荐迁宣文阁说经郎兼经筵译文官。久之，以吏部员外郎从脱脱征高邮，迁浙西道廉访佥事，卒。涛，字仲舒，受业同郡王袆，仕元历礼部郎中，危素推涛德行为当时第一。初，文融着《家范》三卷，凡五十八则，子钦增七。十则，从子铉又增九十二则，至涛与从弟泳、澳、湜白于兄濂源，共相损益，定为一百六十八则，刊行焉。家范益备。泳仕元，历温州路总管府经历、江浙行省都事，有行义。又有曰瀛、曰洪者，瀛早卒，妻黄氏，年少，养从子柎为后，守节五十余年。柎子煁，仕至大理少卿。洪武初，李文忠辟为参谋，荐诸朝，授引礼郎，迁藏库提点，坐法死。妻石，当发配，泣曰：「我义门妇也，可辱其身以辱其门乎？」不食死。渊字仲涵，师宋濂，好洛闽之学，善古文。母病逾年，扶持不离顷刻，跪进汤药，膝生胝。既卒，哀恸过节，耳为之聩。从弟沣及妻早亡，遗三女，渊抚之过于己。生元末，有司荐为月泉书院山长，不就。明初中外屡荐，并以聩辞。洪武六年卒。宋濂谥曰贞孝。楷子叔度，与方孝孺善，官蜀王府长史。柏字叔瑞，不仕，皆游濂门。蜀王曰：「叔瑞清逸之士也。

」人因称为清逸处士。王澄传，澄字德辉，浦江人。岁俭，出粟贷人，不取其息。有鬻产者，必增直以足其意。远近翕然称善。人慕义门郑氏风，欲学之。将终，集子孙诲之曰：「汝曹能合食同居如郑氏，吾死目瞑矣。」子孙咸拜受教。澄以元至正元年卒，生三子：子觉、子麟、子伟。子觉生应，子伟生勤。子觉既承父志，同居无间言。洪武十四年春，太祖既擢用义门郑湜，因令湜举所知以应。应诏擢布政司参议。二十六年秋，简东宫官，又擢应从弟勤右庶子。义门王氏之名遂与郑氏并天下。学士大夫为诗称道之，亦与郑埒。又有王焘者，蕲水人，七世同居，一家二百余口，人无间言。洪武九年十一月，诏旌为孝义之门。孝义传序，其同居敦睦者，则有洪武时龙游夏文昭四世同居，成化间霸州秦贵、建德何永敬、蒲圻李□、句容戴睿、饶阳耿宽俱七世同居，石首王宗义五世共爨，宿迁张宾八世同爨，安东苏勒、潞城韩锦、李升、永州唐汝贤、丰城刘志清俱。六世同居，弘治间，密云李琚，合肥郑元，陵川徐梁，安东朱勇五世同居，庆都黄锺，定边卫韩鹏，俱六世同居，孝感程昂七世同居，泰州王玉八世共爨。正德间，山阳丁震五世同居，嘉靖间，石伟十一世同居，遂安毛彦恭六世同居，万历间，萧梅七世同居，滁州卢守一，长治仇大六世同居，先后出节烈贞女二十三人。太平杨乙六累世同居，天启间，南城吴焕八世同居，皆旌曰义门。刘闵传，闵字子贤，莆田人，生而纯悫，早孤，绝意科举，求古圣贤褆躬训家法，率而行之。念祖母及父二丧未举，遂断酒肉，远室家训，徒邻邑，朔望归则号泣于殡所，如是三年。邻族怜之，为助其葬。妇失爱于母，出之独居，奉养疾不解衣，母或恚怒，则整衣竟日跪榻下，祭享奠献，一循古礼。一乡莫不钦重。副史罗璟立社学，构养亲堂，延闵为师。提学佥事周孟中捐俸助养，知府王弼每祭庙社必延致斋居，曰：“此人在座，私意自消。”置田二十余亩赡之，并受不辞。及母没，即送田还官，庐墓三年。弟妇求分产，闵阖户自挝，妇感悟复合如初。蜀献王椿传，椿薨，孙靖王友堉嗣，宣德六年薨，妃李，侍姬黄皆自经以殉，无子弟。僖王友嗣九年薨，献王第五子和王悦由保宁王嗣，天顺五年薨，继妃徐年二十六不食死，谥静节。子定王友垓嗣七年薨，子怀王申□嗣，成化七年薨，弟惠王申凿嗣，弘治六年薨，子昭王宾瀚嗣，正德三年薨，子成王让栩嗣。自椿以下四世七王，几百五十年，皆检饬守礼法，好学能文，孝宗恒称蜀多贤王，举献王家范为诸宗法。孙燧传，燧字德成，巡抚江西，宸濠反，遇害。

子堪墀，陛堪历都督佥事，堪子钰亦举武会试，官都督同知，钰子如津都督佥事。墀字仲泉，文学通赡，以选贡生历尚宝丞，供事内阁理诰□，官至尚宝卿，居母丧以毁闻，陛官尚书，自有传。孙氏世有显人。墀孙如游，大学士；如游孙嘉绩，佥事；陛子鑨□，皆尚书；铤侍郎，錝太仆卿；鑨子如法，主事；如洵，参政，并以文章行谊世其家。世以此推余姚孙氏。邹贤传：贤，字恢才，安福人。居家孝友，遇义敢为。丧祭一循礼制，士论称之。石城王奠堵传：奠堵性庄毅，寡言笑，家法甚严。靖王与诸郡王交恶，临川、弋阳皆被构得罪。奠堵独谨约，不能坐以过失。襄陵王冲传：冲，宪王第二子，忠孝有至性。母病□北辰，刲股和药，病良已。及卒，终丧毁瘠。每展墓，必率子孙躬畚锸培冢。先后玺书褒美者六，卒谥庄穆。子范址，服其教，敏学笃行。母荆罹危疾，亦刲股肉和汤进之。愈其后五世同居，门内雍肃。嘉靖十一年，赉以羊酒文币。韩诸王以襄陵家法为第一。王孙征□病卒，聘杜氏未婚，父母谋改聘杜，不可，愿归征□家。志操甚厉，诏赐旌表。胡献传：献，字时臣，诚笃惇重。为诸生时，无寒暑风雨，日一至学宫。性孝友，内行修饬。父或稍弗乐，即长跪请罪。居官每退食，妻具服与献见中堂。献坐茶至，妻进茶再拜就坐，妾乃进食。竟食立不敢动。乡人称献笃行无间言。倪复传：复，字汝新，鄞人。笃于孝友。亲丧哭泣，遂成目疾。束修之馈不入私室，一以资诸弟。检身以礼，市肆优场未□一涉足。人严惮之。或群居谈谑，复至则寂然敛声。徐三重传：三重，字伯同，松江华亭人。自幼嗜学，有至行。其嘉言懿行，远近奉为模楷。士大夫语家法者，率推徐氏为第一云。《见闻录》：刘忠愍公球事兄甚谨，同居合食，始终无间言。从弟玭为莆田知县，奉夏布一匹，即日封还，贻书戒之曰：“守清白以光前人，此非所望于贤弟者。”其家法如此。

家范总部杂录书》经《牧誓》：“王曰：‘古人有言曰：『牝鸡无晨。』牝鸡之晨，惟家之索。’”注索萧也，牝鸡而晨，则阴阳反常，是为妖孽。而家道索矣经解林氏曰：「牝鸡无鸣晨之理，使牝鸡而」鸣晨则其反常而妖孽，家有此不祥，则将索然而尽。亦犹妇人而与于政事，是亦不祥，而丧国之道也。《礼记·坊记》：家无二主，闺门之内，戏而不叹。丧服四制，门内之治，恩揜义；门外之治，义断恩。《孝经》治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？」故得家人之欢心，以事其亲。居家理，故治可移于官。家语》孔子曰：“良药苦口而利于病，忠言逆耳而利于行。汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也。故曰：君失之臣得之，父失之子得之，兄失之弟得之，己失之友得之。是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝也。”《战国策》蔡泽曰：“父慈子孝，夫信妇贞，家之福也。”《庄子·天道篇》：“君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也。”《荀子·仲尼篇》：“仲尼之门人，五尺之竖子，言羞称乎五伯，是何也？曰：然，彼诚可羞也。齐桓，五伯之盛者也。前事则杀兄而争国，内行则姑姊妹之不嫁者七人，闺门之内般乐奢汰，以齐之分奉之而不足。彼固曷足称乎大君子之门哉？”《吕氏春秋·论人篇》：“何谓六戚？父母、兄弟、妻子。”慎势篇：妻妾不分，则室家乱；适孽无别，则宗族乱。《说苑》：孔子家儿不知骂，曾子家儿不知怒。晋潘岳《闲居赋》序：太夫人在堂，有羸老之疾，尚何能违膝下色养，而屑屑从斗筲之役乎？于是览止足之分，庶浮云之志，筑室种树，逍遥自得。池沼足以渔钓，舂税足以代耕，灌园鬻蔬，以供朝夕之膳；牧羊酤酪，以俟伏腊之费。孝乎，惟孝！友于兄弟，此亦拙者之为政也。乃作《闲居》之赋，以歌事遂情焉。《北齐书·南阳王绰传》：绰兄弟皆呼父为兄，兄嫡母为家家，乳母为姊姊，妇为妹妹。《唐书·宰相世系表》：唐为国久，传世多，而诸臣亦各修其家法，务以名族相高。其材子贤孙，不殒其世德。《唐语林》：开元、天宝间，传家法者，崔沔之家学，崔均之家法。《燕翼贻谋录》：大中祥符四年十二月己未，越州言：会稽县民裘承询，同居十九世，家无异爨，诏旌表其门闾。屈指今二百三十六年矣，其号义门如故也。余□至其村，故厅事犹在，族人虽异居，同在一村中。世推一人为长，有事取决，则坐于厅事。有竹箄，亦世相授矣。

族长欲挞有罪者，则用之。岁时会拜，同饮咸在，至今免役。不知十九世而下，今又几世也？余□思之：裘氏力农，无为士大夫者，所以能久聚而不散。苟有骤贵超显之人，则有非族长所能令者。况贵贱殊涂，炎凉异趋，父兄虽守之，子孙亦将变之。义者将为不义矣。裘氏虽无显者，子孙世守其业，犹为大族，胜于乍盛乍衰者多矣。天之佑裘氏者，岂不厚乎？《宾退录》：颜之推《家训》云：昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公；陈思王称其父曰家父母，为家母；潘尼称其祖曰家祖。古人之所行，今人之所笑也。今南北风俗，言其祖及二亲，无不云者。田里猥人，方有此言。之推北齐人，逮今几七百年，称家祖者复纷纷皆是。名家望族，亦所不免。家父之称，俗辈亦多有之，但家母之称少耳。山。简谓年几二十，不为家公所知，盖指其父非祖也。西畴常言：善保家者戒兴讼，善保国者戒用兵。讼不可长，讼长虽富家必敝；兵不可久，兵久虽大国必诎。理有曲直，有司者治之，曲者必受罚；师有曲直，天鉴实临之，曲者必败绩。故安分守己，崇逊息争，可以长守富也；饬备安边，爱民息费，可以长享治也。蜩笑偶言：武侯忠汉，能使后主不疑，而周公之勤王家，反不见信于其君；叔子不鸩，能使敌国不疑，而曾参之不杀人，反不见谅于其母。谗蔽其明，爱惑其聪，无足怪者。古之圣人，有能和万邦而不能使嗣子无傲虐，能来重译而不能使昆弟无流言。一人之身，乃如此冥顽不灵，可畏哉！吕居仁《官箴》：事君如事亲，事官长如事兄，与同僚如家人，待群吏如奴仆，爱百姓如妻子，处官事如家事，然后为能尽吾之心。如有毫末不至，皆吾心有所未尽也。故事亲孝，故忠可移于君；事兄弟故顺，可移于长；居家理，故治可移于官。岂有二理哉！《厚德录》：马少保为御史中丞，上言：近岁以来，父祖未葬而多别财异爨，甚伤风教。请自今未葬者不得析居。《闻见后录》：李绩病，谓其弟弼曰：我见房、杜生平勤苦，仅能立门户，遭不肖子荡覆无余。今我子孙悉以付汝，葬毕当居我堂，抚养孤幼，谨察视之。其有志气不伦、交游非类者，皆先挝杀，然后以闻。自是至死不复更言。予谓绩亲见太宗百战取天下之难，又忍死甚悲之言，首以绩遗高宗。至高宗欲立太宗才人阿武为后，褚遂良、郝处俊等死争不可，独用绩。此陛下家事，勿问外人。一言唐之宗社几于覆亡，何绩能虑其家而不能虑其国也？绩真鄙夫也哉！《汉史·萧何传》先言民上书言何强贱买民田宅数千，又后言何买田宅必居穷僻处，为家不治垣屋，曰：“令后世贤师吾俭，不贤毋为势家所夺。

”其反复不可信如此。汉高祖方拥戚姬，周昌尝燕入，奏事是，周昌得见戚姬也。又汉高祖欲废太子，周昌廷诤，吕后侧耳东厢，听见周昌跪谢云云，是吕后得见周昌也。又文帝至灞陵，使慎夫人鼓瑟，上顾谓群臣云云，是群臣皆得见慎夫人。又帝幸上林，皇后慎夫人从，袁盎引却慎夫人坐，慎夫人怒不肯坐，上亦怒起，盎因前说云云，是盎亦得见皇后慎夫人也。汉家宫禁之法，不严如此。《清波杂志》：嫁女须胜吾家者，娶妇须不若吾家者。或问其故，曰：嫁胜吾家，则女之事人必钦必戒；娶妇不若吾家，则妇事舅姑必执妇道。安定胡翼之云：辉见老先生言安定为此说，必有谓，岂其男女婚嫁用此说皆得所归而然与？唐太宗立皇子明为曹王，母杨氏，巢刺王妃也，有宠于上。文德皇后崩，欲立为后，魏郑公谏曰：陛下方比德唐虞，柰何以辰嬴为累？虽从谏而止，迹可掩乎？不能正之于始，其后高宗之于武后，明皇之于杨妃，顾传家法不以为恶。若魏郑公之敢谏，孰能继之？《林逋省心录》：事亲孝者，事君必忠。何以知之？良知故存，虽妻子不能移其爱。推此以尽为臣之道，则爵禄安可易其守？子惟知有亲，焉得不孝？臣惟知有君，安得不忠？所谓良知者，其可忘乎？父慈子孝，兄友弟恭，相须之理也。然子不可待父慈而后孝，弟不可待兄友而后恭。譬犹责人以信，然后报之以诚。夫尽己之当为，乃君子所以立身之道，非求备于人也。君容而断，臣恪而忠；父严而慈，子孝而敬；兄爱而训，弟恭而劳；夫和睦而庄，妇守正而顺。人伦之道尽矣。处内以睦，处外以义；检身以正，交际以诚。行己之道至矣。无瑕之玉，可以为国器；孝悌之子，可以为家瑞。为政之要，曰公与清；成家之道，曰俭与勤。《刘基郁离子》：微北郭氏之老，卒僮仆争政，室坏不修且压，乃召工谋之，请粟曰：未间，女姑自食。役人告饥□事者。弗白而求贿，弗与，卒不白。于是众工皆惫恚，执斧凿而坐。会天大雨霖，步廊之柱折，两庑既圮，次及于其堂。乃用其人之言，出粟具饔饩以集工，曰：“惟所欲而与，弗靳。”工人至，视其室不可支，则皆辞。其一曰：“向也吾饥，请粟而弗得，今吾饱矣。”其二曰：“子之饔餲矣，弗可食矣。”其三曰：“子之室腐矣，吾无所用其力矣。”则相率而逝，室遂不葺以圮。郁离子曰：“北郭氏之先，以信义得人力，致富甲天下。至其后世，一室不保，何其忽也？家政不修，权归下隶，贿赂公行，以失人心，非不幸矣。”陈龙正学言揆曰：“近见大族妇人入寺焚香听经，拜高僧为师，可不禁与？”曰：“是为之纲者，非复人类也。

”而祖之治句也，“民家妇女至茅山皆禁之，况衣冠族耶？”吕楠礼部北所语王献荩问：“谕解州略载，君亲师固四拜矣，伯叔外父母母舅亦然者何？”先生曰：“伯叔父所同出，母舅母所同出，外父母妻所自出，故四拜。二拜则同于常人矣。”曰：“服何以不同也？”曰：“服虽不同，拜不必拘。古者父母亦再拜。又问安再拜，后人一齐拜了，故四拜。会典载伯叔等亦四拜，兼情与分而制之也。”安得长者言？罗仲素云：“子弒父，臣弒君，只是见君父有不是处耳。若一味见人不是，则兄弟妻子朋友以及于童仆鸡犬，到处可憎，终日落填火坑堑中，如何得出头地？故云每事自反，真一帖清凉散也。”辛全神京偶记：“世之求富贵利达者，自谓为身家，人亦谓斯人为身家。其实不会为身家，有二人焉。其一人使其身为心广体胖之身，令闻广誉之身，圣贤君子之身，治其家为勤俭礼义之家，清白仁厚之家，福寿绵远之家。其一人使其身为寡廉鲜耻之身，为人非鬼责之身，为小人鄙夫之身，使其家为骄奢淫泆之家，暴横乖戾之家，倾覆败亡之家。请细细一想，算此二人者，谁为身家？谁不为身家？当必有憬然悟，爽然。失勃然奋者，朱之裔在疚记。德为圣人，君师天下者，莫如尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔矣。然尧子不肖，舜父顽，母嚚，弟傲。汤、武处君臣之穷，周公处兄弟之变。孔子周流列国，未尝三年淹无忧。惟文王仍有管、蔡为之子。禹之功在万世，而抱父之痛，独终天也。然则千古人伦之遭遇，竟何如乎？范弘嗣《养正书屋唾余》：治家最忌僭奢，人皆知之；日用最忌鄙啬，人多不知。心中原无分晓，故鄙啬之极，必生奢。男刑家以身，保家以让，成家以勤，世家以礼。