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夫妇部总论一易经蒙卦六三，勿用取女，见金夫，不有躬，□攸利。

程传三以阴柔处蒙暗，不中不正，女之妄动者也。正应在上，不能远从，近见九二为群蒙之归，得时之盛，故舍其正应而从之，是女之见金夫也。女之从人，当由正礼，乃见人之多金，说而从之，不能保有其身者也。□所往而利矣，本。义六三阴柔不中不正女之见金夫而不能有其身之象也，占者遇之则，其取女必得如是之人，□所利矣。金夫盖以金赂己而挑之，若鲁秋胡之为者，大。全宋子曰六三说勿用取女者，大率阴爻，又不中不正，合是一般□主宰底女人，金夫不必解做刚夫。云峰胡氏曰：诸爻皆说蒙，此爻别发一义，昧其所适，见利忘身，蒙不足以尽之。女一失身且如此，士而失身于所从用之，何利焉？隆山李氏曰：屯之六二，近初九之阳，而正应在五，然震之性动而趋上，舍初而归五，故曰「女子贞不字，十年乃字」，此女子之屯者也。蒙之六三，近九二之阳，而正应在上，然坎之性陷而趋下，舍上而从二，故曰「勿用取女，见金夫，不有躬」，此女子之蒙者也。象曰：勿用取女，行不顺也。

程传女之如此，其行邪僻不顺，不可取也。本义顺当作慎盖顺慎古字通用，荀子顺墨作慎墨，且行不慎，于经意尤亲切，今当从之。《小畜卦》九三舆说辐夫妻反目程传三以阳爻居，不得中，而密比于四，阴阳之情，相求也。又昵比而不中，为阴畜制者也，故不能前进。犹车舆说去轮辐，言不能行也。夫妻反目，阴制于阳者也，今反制阳，如夫妻之反目也。反目，谓怒目相视，不顺其夫而反制之也。妇人为夫宠惑，既而遂反制其夫，未有夫不失道而妻能制之者也。故说辐反目，三自为也，本。义九三亦欲上进然刚而不中迫近于阴，而又非正应，但以阴阳相说而为所系畜，不能自进，故有舆说辐之象。然以志刚，故又不能平而与之争，故又为夫妻反目之象。戒占者如是，则不得进而有所争也。大全龟山杨氏曰舆说辐不能有行也。重刚不中，切比于四，为阴所畜，则道不行于妻子矣。平庵项氏曰：「九三反目称妻，言相敌也。上九既雨称妇，言相顺也。」象曰：「夫妻反目，不能正室也。」

程传夫妻反目，盖由不能正其室家也。三自处不以道，故四得制之，不使进，犹夫不能正其室家，故致反目也。本义程子曰说辐反目三自为也大全建安丘氏曰：「三虽阳刚，乃昵于六四不正之阴，为其系畜，而不能进，至于反目，皆三有以自取之也。夫制于妻，则其正家之道，盖可知矣。」孔子曰：「大车□輗，小车□軏，其何以行之哉？」此之谓也。又上九既雨既处尚德载妇贞厉程传九以巽顺之极居卦之上，处畜之终，从畜而止者也。为四所止也。既雨和也，既处止也。阴之畜阳，不和则不能止，既和而止，畜之道成矣。大畜畜之大，故极而散；小畜畜之小，故极而成。尚德载，四用柔，巽之德积满而至于成也。阴柔之畜刚，非一朝一夕能成，由积累而至，可不戒乎？载，积满也。《诗》云：「厥声载路。」妇贞厉，妇谓阴，以阴而畜阳，以柔而制刚。妇若贞固守此危厉之道也，安有妇制其夫，臣制其君而能安者乎？月几望，君子征凶。

程传月望，则与日敌矣。几望，言其盛将敌也。阴已能畜阳而云几望？何也？此以柔巽畜其志也，非力能制也。然不已，则将盛于阳而凶矣。于几望而为之戒曰：「妇将敌矣，君子动则凶也。」君子谓阳征动也。几望将盈之时，若已望，则阳已消矣，尚何戒乎？本义。

畜极而成，阴阳和矣。故为既雨既处之象。盖尊尚阴德，至于积满而然也。阴加于阳，故虽正亦厉然。阴既盛而抗阳，则君子亦不可以有行矣。其占如此，为戒深矣。象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。大过卦九二，枯杨生梯，老夫得其女妻□，不利。

程传阳之大过，比阴则合，故二与五皆有生象。九二，当大过之初，得中而居柔，与初密比而相与。初既切比于二，二复□应于上，其相与可知。是刚过之人，而能以中自处，用柔相济者也。过刚则不能有所为，九三是也。得中用柔，则能成大过之功，九二是也。杨者，阳气易感之物，阳过则枯矣。杨枯槁而复生，梯阳过而未至于极也。九二阳过而与初老夫得女妻之象，老夫而得女妻，则能成生育之功。二得中居柔，而与初故能复生梯，而□过极之失□所不利也。在大过，阳爻居阴则善，二与四是也。二不言吉，方言□所不利，未遽至吉也。梯根也，刘琨劝进表云：“生繁华于枯荑”，谓枯根也。郑元《易》亦作“荑”字本。义阳过之始，而比初阴，故其象占如此，梯。根也，荣于下者，也荣于下，则生于上矣。夫虽老而得女妻，犹能成生育之功也。象曰：老夫女妻，过以相与也。

程传老夫之说，少女，少女之顺老夫，其相与过于常分。谓九二、初六阴阳相与之和，过于常也。又九五，枯杨生华，老妇得其士夫，元咎□誉。

程传九五当大过之时，本以中正居尊位，然下□应，助固不能成大过之功，而上比过极之阴，其所相济者，如枯杨之生华，枯杨下生根梯，则能复生，如大过之阳兴成事功也，上生华秀，虽有所发□益于枯也，上六过极之阴，老妇也，五虽非少比，老妇则为壮矣，于五□所赖也，故反称妇，得过极之阴得阳之相济，不为□益也，以士夫而得老妇，虽□罪咎，殊非美也，故云□咎□誉，象复言其可丑也，本义九五，阳过之极，又比过极之阴，故其象占皆与二反大。全厚斋冯氏曰：「合二、五两爻象观之，九二枯。」杨老夫之象也，初六生梯女妻之象也，则九五当为杨而今以上六为枯杨老妇，九五反为生华士夫，何也？《易》之意，盖以枯象老，在阳爻则为夫，在阴爻则为妇，而杨者不拘于阴阳之爻也。又曰：圣人立象以尽意，天下事物之变□不备考。老夫之得女妻，再娶女之夫也；老妇之得士夫，妇再嫁而夫未娶也。凡人伦之变，备见于象矣。兼山郭氏曰：老夫女妻，刚为主而柔辅之，大过之得也，故□不利；老妇士夫，则柔为主而刚辅之，大过之失也，故□誉。象曰：枯杨生华，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。程传枯杨不生根，而生华，旋复枯矣。安能久乎？老妇而得士夫，岂能成生育之功，亦为可丑也《咸卦》

程传咸序卦：有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。天地万物之本，夫妇人伦之始，所以上经首乾坤，下经首咸，继以恒也。天地二物，故二卦分为天地之道；男女交合而成夫妇，故咸与恒皆二体合为夫妇之义。咸，感也，以说为主；恒，常也，以正为本。而说之道，自有正也；正之道，固有说焉。巽而动，刚柔皆应，说也。咸之为卦，兑上艮下，少女少男也。男女相感之深，莫如少者，故二少为咸也。艮体笃实，止为诚□之义。男志笃实以下交女心，说而上应，男感之先也。男先以诚感，则女说而应也。大全建安丘氏曰：「咸二少相交者，夫妇之始也。所」以论一时交感之情，故以男下女为象，男先下于女，婚姻之道成矣。恒二长相承者，夫妇之终也。所以论万世处家之道，故以男尊女卑为象，女下于男，居室之伦正矣。或曰：“卦以二少、二长相重者，不有损益乎？”曰：“损虽二少，而男不下女，咸感之义微矣。益虽二长，而女居男上，恒久之义悖矣。”此下经所以不首损益而首咸恒也。咸亨利贞，取女吉。

程传咸，感也。不曰感者，咸有皆义，男女交相感也。物之相感，莫如男女，而少复甚焉。凡君臣上下以至万物，皆有相感之道。物之相感，则有亨通之理。君臣能相感，则君臣之道通；上下能相感，则上下之志通；以至父子、夫妇、亲戚、朋友，皆情意相感，则和顺而亨通。事物皆然，故咸有亨之理也。利贞，相感之道，利在于正也。不以正，则入于恶矣。如夫妇之以淫姣，君臣之以媚说，上下之以邪僻，皆相感之不以正也。取女吉，以卦才言也。卦有柔上刚下，二气感应相与，止而说，男下女之义。以此义取女，则得正而吉也。本义咸，交感也。兑，柔在上；艮，刚在下。而交相感应，又艮止则感之专，兑说则应之至。又艮以少男下于兑之少女，男先于女，得男女之正，婚姻之时，故其卦为咸。其占亨而利贞，取女则吉。盖感有必通之理，然不以贞则失其亨，而所为皆凶矣。彖曰：咸，感也。

本义释卦名义柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨。利贞，取女吉也。程传咸之义，感也。在卦则柔爻上而刚爻下，柔上变，刚而成兑；刚下变柔而成艮。阴阳相交为男女交，感之义。又兑女在上，艮男居下，亦柔上刚下也。阴阳二气相感相应而和合，是相与也。止而说，止于说为坚悫之意。艮止于下，笃诚相下也。兑说于上，和说相应也。以男下女，和之至也。相感之道如此，是以能亨通而得正。取女如是，则吉也。卦才如此，大率感道利于正也。恒卦程传恒久也，咸夫妇之道，夫妇终身不变者也，故咸之后受之以恒也。咸，少男在少女之下，以男下女，是男女交感之义；恒，长男在长女之上，男尊女卑，夫妇居室之常道也。论交感之情，则少为亲切；论尊卑之序，则长当谨正。故兑、艮为咸，而震、巽为恒也。男在女上，男动于外，女顺于内，人理之常，故为恒也。又刚上柔下，雷风相与，巽而动，刚柔相应，皆恒之义也。六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。

程传五应于二，以阴柔而应阳刚，居中而所应又中，阴柔之正也。故恒久其德，则为贞也。夫以顺从为恒者，妇人之道，在妇人则为贞，故吉。若丈夫而以顺从于人为恒，则失其刚阳之性，乃凶也。五君位而不以君道言者，如六五之义，在丈夫犹凶，况人君之道乎？在它卦，六居君位而应刚，未为失也。在《恒》故不可耳，君道岂可以柔顺为恒也？本义以柔中而应刚中，常久不易，正而固矣。然乃妇人之道，非夫子之宜也。故其象占如此。象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。程传如五之从，二在妇人，则为正而吉。妇人以从为正，以顺为德，当终守于从一。夫子则以义制者也。从妇人之道，则为凶也。《家人卦》六二□攸遂在中馈贞吉程传人之处家，在骨肉父子之间，大率以情胜礼，以恩夺义。唯刚立之人，则能不以私爱失其正理。故《家人卦》大要以刚为善，初、三、上是也。六二以阴柔之才而居柔，不能治于家者也。故□攸遂□所为而可也。夫以英雄之才，尚有溺情爱而不能自守者，况柔弱之人，其能胜妻子之情乎？如二之才，若为妇人之道，则其正也。以柔顺处中正，妇人之道也。故在中馈则得其正而吉也。妇人居中而主馈者也，故云中馈本。义六二柔顺中正女之正位乎内者也故其象占如此象曰六二之吉顺以巽也程传二，以阴柔居中正，能顺从而卑巽者也，故为妇人之贞吉也。渐卦。渐女归吉利贞程传以卦才兼渐义而言也，乾坤之变为巽艮，巽艮重而为渐。在渐体而言，中二爻交也。由二爻之交，然后男女各得正位。初终二爻虽不当位，亦阳上阴下，得尊卑之正，男女各得其正，亦得位也。与归妹正相对，女之归能如是之正，则吉也。天下之事，进必以渐者，莫如女归。臣之进于朝，人之进于事，固当有序。不以其序，则陵节犯义，凶咎随之。然以义之轻重，廉耻之道，女之从人，最为大也。故以女归为义，且男女万事之先也。言女归之所以吉利于如此贞正也，盖其固有，非设戒也。渐之义宜能亨而不云亨者，盖亨者通达之义，非渐进之义也。本义渐渐进也，为卦止于下而巽于上，为不遽进之义，有女归之象焉。又自二至五皆得正，故其占为女归吉，而又戒以利贞也。大全中溪张氏曰渐者进以序而不迫之义，女巽也，适人为归，故曰女归。以二体言，艮男下于巽女，亦为女归之义，故圣人取女归以明渐进之象，所以为吉。然女归固以渐为吉，而其利尤在于得正也。以中四爻而观，虽阴阳皆当位，而三四相比，非正应也，唯二五相应为正，故曰利贞。汉上朱氏曰：女谓嫁，曰归，自内而外也。渐专以女妇为义，盖礼义廉耻之重，天下国家之本，□若女之归也。白云郭氏曰：女归不以渐，则奔也；渐则为归，故女归以渐为吉。临川吴氏曰：巽女在外，将入而来归；艮男在内，方止而未往迎，有女归以渐之象。聘则为妻，奔则为妾，自纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六礼备而后成婚，女归之以渐如此。云峰胡氏曰：咸取女吉，取者之占也；渐女归吉，嫁者之占也。然皆以贞艮为主，艮止也，止而说则其感也，以正是为取女之吉；止而巽则其进也，以正是为女归之吉。彖曰：渐之进也，女归吉也。

程传如渐之义而进，乃女归之吉也。谓正而有渐也。「女归」为大，耳他进亦然，本。义之字疑衍或是渐字又九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。程传夫阳也，夫谓三三，若不守正而与四合，是知征，而不知复。征行也，复反也。不复，谓不反顾义理。妇谓四，若以不正而合，则虽孕而不育，盖非其道也。如是则凶也。三之所利，在御寇，非理而至者，寇也。守正以闲邪，所谓御寇也。不能御寇，则自失而凶矣。大全进斋徐氏曰：「夫谓三妇，谓四，与小畜同义，三。」四位皆不中相比，而□应相比，则相亲而易合□。应则□适而相求，征往也，孕得阳也。郑氏刚中曰：三上□应而亲，四四下□应而奔，三三务进而妄动，故征则不可还，四失守而私交，故孕则不敢育。双湖胡氏曰：尝合卦爻辞观之，卦辞「女归吉」者，以三四两爻也，爻辞「夫妇凶」者，亦三四两爻也。卦以两体论，巽女有归，艮男之象，爻以应否论，当相应之位者为正，不当相应之位者为邪，四女□归三男之理也，特相比而相得，为私情之相合耳。此卦但言「女归」，不言「取女」，不得与《咸》例论，其谨始之意，已可见于言外矣。大全朱子曰渐九三爻虽不好夫，征不复；妇孕不育，却利御寇。今行家择日，利婚姻底日不宜用兵，利相战底日不宜婚姻。正是此意，盖用兵则要相杀相胜，婚姻则要和合，故用有不同也。云峰胡氏曰：夫征不复者，三悦四之阴往不以事也；妇孕不育者，四从三之阳合不以正也，其凶也宜矣。爻因彖言女归之吉，故又以此发明为夫妇之所以凶者，以为戒也。然以九三之刚而比六四之柔，则为夫妇不正之象；九三倘能以其刚而遏六四之柔，则又自有御寇之象也。或曰：雁群不乱止，则相保，亦有御寇象。象曰：夫征不复，离群丑也；妇孕不育，失其道也。程传夫征不复，则失渐之正；从欲而失正，离叛其群。类为可丑也。卦之诸爻，皆□不善。若独失正，是离其群。类妇孕不由其道，所以不育也。又九五，鸿渐于陵。妇三岁不孕，终莫之胜，吉。

大全中溪张氏曰：「鸿渐于陵，陵为高阜，下视于盘于陆，则于陵为最高，此人君处九五位之象也。况五与二为正应，则二乃五之妇，二渐进以归于五也。虽三欲塞之，四欲间之，历三岁而不孕，然二五以中正之道相应，必得遂其室家之愿。彼不中不正者，终莫能夺而胜之，宜其吉也。卦以巽为女，艮为男，而爻以五为夫，二为妇者，盖以二五阴阳相应而言，服义不同，此其所以为变易也。」建安丘氏曰：「渐卦以女归为义，故中四爻有夫妇之象。五与二应，夫妇之正配也，故以妇三岁不孕，终莫之胜为象。三与四比，夫妇之邪匹也，故以妇孕不育，失其道也为象。盖夫妇之交，亦当以渐。夫苟患正配之难合，而乐邪匹之易从，则亦失渐之义矣。」《归妹卦》程传归妹序卦：渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。进则必有所至，故渐有归义。归妹所以继渐也。归妹者，女之归也。妹，少女之称。为卦震上兑下，以少女从长男也。男动而女说，又以说而动，皆男说女，女从男之义。卦有男女配合之义者四：咸、恒、渐、归妹也。咸，男女之相感也。男下女，二气感应，止而说，男女之情相感之象。恒，常也。男上女下，巽顺而动，阴阳皆相应，是男女居室，夫妇唱随之常道。渐，女归之得其正也。男下女而各得正位，止静而巽顺，其进有渐，男女配合得其道也。归妹，女之嫁归也。男上女下，女从男也，而有说少之义。以说而动，动以说，则不得其正矣，故位皆不当初与上虽当阴阳之位，而阳在下，阴在上，亦不当位也。与渐正相对。咸、恒，夫妇之道；渐、归妹，女归之义。咸与归妹，男女之情也。咸止而说，归妹动于说，皆以说也。恒与渐，夫妇之义也。恒巽而动，渐止而巽，皆以巽顺也。男女之道，夫妇之义，备于是矣。归妹为卦，泽上有雷。雷震而泽动，从之象也。物之随动，莫如水。男动于上，而女从之，嫁归从男之象。震，长男；兑，少女。少女从长男，以说而动，动而相说也。人之所说者，少女，故云「妹」，为女归之象。又有长男说少女之义，故为归妹也。归妹征凶，□攸利。

程传以说而动，动而不当，故凶。不当位，不当也。征凶，动则凶也。如卦之义，不独女归□所往而利也。本义。

妇人谓嫁曰「归妹」，少女也。兑以少女而从震之长，男而其情又为以说而动，皆非正也。故卦为「归妹」。而卦之诸爻，自二至五皆不得正，三、五又皆以柔乘刚，故其征凶而□所利也。大全丹阳都氏曰男女之相从，正则吉，而中爻之才，刚柔杂居，非所谓「正如是而有行」，非礼法之所容也，故征凶。夫妇之「相与顺」，则利，而六爻之才，柔上刚下，非所谓「顺如是而有为」，非室家之宜也，故□攸利。彖曰：归妹，天地之大义也。

程传一阴一阳之谓道，阴阳交感，男女配合，天地之常理也。归妹，女归于男也，故云天地之大义也。男在女上，阴从阳动，故为女归之象。天地不交而万物不兴，归妹，人之终始也。

程传天地不交，则万物何从而生？女之归男，乃生生相续之道。男女交，而后有生息；有生息，而后其终不穷。前者有终，而后者有始，相续不穷，是人之终始也。本义释卦名义也。归者，女之终；生育者，人之始。说以动，所归妹也，征凶，位不当也。

程传以二体释归妹之义，男女相感，说而动者，少女之事故，以说而动，所归者妹也。所以征则凶者，以诸爻皆不当位也。所处皆不正，何动而不凶？大率以说而动，安有不失正者？□攸利，柔乘刚也。

程传不唯位不当也，又有乘刚之过。三五皆乘刚，男女有尊卑之序，夫妇有唱随之礼，此常理也。如恒是也。苟不由常正之道，徇情肆欲，唯说是动，则夫妇渎乱，男牵欲而失其刚，妇狃说而忘其顺，如归妹之乘刚是也。所以凶□所往而利也。夫阴阳之配合，男女之交媾，理之常也。然从欲而流放，不由义理，则淫邪□所不至，伤身败德，岂人理哉。归妹之所以凶也。象曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。

程传雷震于上，泽随而动，阳动于上，阴说而从，女从男之象也，故为归妹。君子观男女配合，生息相续之象，而以永其终，知有敝也。永终谓生息嗣续永久其传也，知敝谓知物有敝坏，而为相继之道也。女归则有生息，故有永终之义。又夫妇之道当常永有终，必知其有敝坏之理而戒慎之。敝坏谓离隙，归妹说以动者也，异乎恒之巽而动，渐之止而巽也。少女之说情之感动，动则失正，非夫妇正而可常之道，久必敝坏。知其必敝，则当思永其终也。天下之反目者，皆不能永终者也，不独夫妇之道。天下之事，莫不有终有敝，莫不有可继可久之道。观归妹则当思永终之戒也。本义雷动泽随归妹之象君子观其合之不正，知其终之有敝也。推之事物，莫不皆然。初九，归妹以娣，跛能履，征吉。

程传女之归，居下而□正，应娣之象也。刚阳在妇人，为贤贞之德，而处卑顺，娣之贤正者也。处说居下，为顺义。娣之卑下，虽贤何所能为，不过自善其身，以承助其君而已。如跛之能履，言不能及远也。然在其分为善，故以是而行则吉也。本义初九居下而□正应故为娣象。然阳刚在女子为贤正之德。但为娣之贱，仅能承助其君而已。故又为跛能履之象。而其占则征吉也。象曰：归妹以娣，以恒也。跛能履，吉相承也。

程传归妹之义，以说而动，非夫妇能常之道。九乃刚阳，有贤贞之德，虽娣之微，乃能以常者也。虽在下，不能有所为，如跛者之能履然。征而吉者，以其能相承助也。能助其君，娣之吉也，本。义恒谓有常久之德九二眇能视利幽人之贞程传九二，阳刚而得中，女之贤正者也。上有正应，而反阴柔之质，动于说者也。乃女贤而配不良，故二虽贤，不能自遂，以成其内助之功，适可以善其身，而小施之，如眇者之能视而已，言不能及远也。男女之际，当以正礼。五虽不正，二自守其幽静贞正，乃所利也。二有刚正之德，幽静之人也。二之才如是，而言利贞者，利言宜于如是之贞，非不足而为之戒也。本义眇能视，承上爻而言，九二阳刚得中，女。之贤也，上有正应，而反阴柔不正，乃女贤而配不良，不能大成内助之功，故为眇能视之象。而其占，则利幽人之贞也。幽人亦抱道守正而不偶者也。象曰：利幽人之贞，未变常也。程传守其幽贞，未失夫妇常正之道也。世人以媟狎为常，故以贞静为变，常不知乃常久之道也。大全建安丘氏曰：娣之从嫡，必当如跛者之履，而不足以与行，则□僭上之疑，而嫡妾之分明。妻之从夫，必当如眇者之视，而不足以有明，则□反目之嫌，而夫妇之伦正。是妾妇之常道也。释象于初曰：以恒；于二曰未变。常唯各安其常，此初之所以吉，二之之所以利欤。六三：归妹以须，反归以娣。

程传三居下之上，本非贱者，以失德而□正，应故为欲有归而未得其归，须待也。待者，未有所适也。六居三不当位，德不正也。柔而尚刚，行不顺也。为说之主，以说求归，动非礼也。上□应□受之者也□所适，故须也。女子之处如是，人谁取之？不可以为人配矣。当反归而求为娣媵，则可也。以不正而失其所也，本。义六三，阴柔而不中正，又为说之主，女之。不正，人莫之取者也。故为未得所适，而反归为娣。之象，或曰须女之贱者。象曰：归妹以须，未当也。

程传未当者，其处，其德，其求，归之道，皆不当，故□取之者，所以须也。九四，归妹，愆期，迟归，有时。

程传九以阳居四，四上体地之高也。阳刚在女子为「正德贤明者也」。□正应未得其归也，过时未归，故「云愆期」。女子居贵高之地，有贤明之资，人情所愿「娶」，故其愆期乃为有时，盖自有待，非不售也。待得「佳配」而后行也。九居四，虽不当位，而处柔，乃妇人「之道」，以□应，故为愆期之义。而圣人推理，以女贤「而愆期」，盖有待也。本义九四以阳居上体而□正应贤女不轻从人，而愆期以待，所归之象，正与六三「相反」。象曰：愆期之志，有待而行也。

程传所以愆期者，由己而不由彼。贤女人所愿娶，所以愆期，乃其志欲有所待，待得佳配而后行也。六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。程传六五居尊位，妹之贵高者也，下应于二，为下嫁之象。王姬下嫁，自古而然，至帝乙而后正婚姻之礼，明男女之分。虽至贵之女，不得失柔巽之道，有贵骄之志。故《易》中阴尊而谦降者，则曰「帝乙归妹」，泰六五是也。贵女之归，唯谦降以从礼，乃尊高之德也。不事容饰以说于人也。娣媵者，以容饰为事者也。衣袂，所以为容饰也。六五尊贵之女，尚礼而不尚饰，故其袂不及其娣之袂。良也，良美好也。月望，阴之盈也。盈则敌阳矣。几望未至于盈也。五之贵高，常不至于盈极，则不亢其夫，乃为吉也。女之处尊贵之道也，本。义六五柔中居尊下应九二尚德而不贵饰，故为帝女下嫁，而服不盛之象。然女德之盛，□以加此，故又为月几望之象。而占者如之，则吉也。象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。程传以帝乙归妹之道，言其袂不如其娣之袂良，尚礼而不尚饰也。五以柔中，在尊高之位，以尊贵而行中道也。柔顺降屈，尚礼而不尚饰，乃中道也。本义。

以其有中德之贵，而行故不尚饰。上六，女承筐，□实；士刲羊，□血，□攸利。

程传上六女归之终而□应女归之□终者也妇者，所以承先祖奉祭祀，不能奉祭祀则不可以为妇矣。筐篚之实，妇职所供也。古者房中之俎葅歜之类，后夫人职之，诸侯之祭亲割牲，卿大夫皆然，割取血以祭，礼云血祭盛气也。女当承事筐篚而□实，□实则□以祭，谓不能奉祭祀也。夫妇共承宗庙，妇不能奉祭祀，乃夫不能承祭祀也。故刲羊而无血亦□以祭也，谓不可以承祭祀也。妇不能奉祭祀，则当离绝矣，是夫妇之□终者也。何所往而利哉？本义上六，以阴柔居归妹之终，而□应约婚而不终者也，故其象如此。而于占为□所利也，大全。隆山李氏曰：三上二爻皆阴，不能相合为夫妇，故止，以士女称之。古者妇助祭，必以箱篚实苹藻之类，而诸侯卿大夫躬割牲，所以重宗庙之祀，尽继承之道。今三上□应承筐□实刲羊□血，是夫妇之礼不成，而祭祀□主矣。象曰：上六□实承虚筐也。

程传筐□实是空筐也，空筐可以祭乎？言不可以奉祭祀也。女不可以奉祭祀，则离绝而已。是女归之□终者也。序卦传夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。书经尧典帝曰：「我其试哉？女于时观厥刑于二女。」

蔡注女以女与人也，时是刑法也。二女，尧二女，娥皇、女英也。此尧言其将试舜之意也。庄子所谓“二女，事之以观其内”是也。盖夫妇之间，隐微之际，正始之道所系尤重，故观人者于此为尤切也。大全孙氏曰：刑，谓以身仪之与诗“刑于寡妻”之刑同。周子曰：家难而天下易，家亲而天下疏也。家人离，必起于妇人，故《暌》次《家人》以二女同居而志不同行也。尧所以厘降二女于沩汭，舜可禅乎？吾兹试矣。是治天下，观乎家；治家，观身而已矣。陈氏大猷曰：舜自处顽嚚傲之间而尽其道，固难；使二女处焉，而亦尽其道，尤难。使非化二女与己同德，安能如此？「牧誓」王曰：「古人有言曰：『牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索。』蔡」注索萧也，牝鸡而晨，则阴阳反常，是为妖孽，而家道索矣，经。解林氏曰：「牝鸡无鸣晨之理，使牝鸡而鸣。」晨则其反常而妖孽，家有此不祥，则将索然而尽。亦犹妇人而与于政事，是亦不祥，而丧国之道也。夫妇部总论二礼记曲礼外言不入于捆内言不出于捆陈注捆门限也，内外有限，故男不言内，女不言外。

又男女非有行媒不相知，名非受币不交，不亲。

陈注行媒，谓媒氏之往来也。名，谓男女之名也。受币，然后亲交之礼分定。故日月以告君，斋戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。陈注日月，娶妇之期也。媒氏书之，以告于君。厚其别者，重慎男女之伦也。大。全马氏曰礼者以为民坊也非行媒不相知名，所以远嫌也。非受币不交不亲，所以致敬也。远嫌致敬，则安有桑中之奔、溱洧之乱乎？明而尊者莫如君，书日月以诏之。幽而严者，莫如鬼神，致斋戒以告之。近而亲者莫如乡党僚友，为饮食以命之。所以备礼而厚其别也。取妻不取同姓，故买妾不知其姓，则卜之。

陈注郑氏曰为其近禽兽又馂余不祭夫不祭妻陈注尸馂鬼神之余，臣馂君之余，贱馂贵之余，下馂上之余，皆馂也。此谓助祭执事，或为尸而所得馂之余肉以归，则不可以祭其夫之尊，亦不以祭其妻以食余之物也。一说，此祭是每食必祭之祭，食人之余及妻进馔于夫，皆不祭而食，盖敬主人之馔，故祭而后食。食人之余而祭，则施于卑者，则非尊者之道。《檀弓》帷殡非古也，自敬姜之哭穆伯始也。

陈注礼朝夕哭殡之时，必褰开其帷。敬姜哭其夫穆伯之殡，乃以避嫌而不复褰帷。自此以后，人皆效之。故记者云：「非古也。」穆伯，鲁大夫季悼子之子公甫靖也。大全张子曰：「敬姜早寡，昼哭以避嫌，帷殡或」

亦避嫌表夫之远色也又穆伯之丧，敬姜昼哭；文伯之丧，昼夜哭。孔子曰：知礼矣。陈注哭夫以礼，哭子以情，中节矣，故孔子美之。大全严陵方氏曰：「经曰：『寡妇不夜哭，盖其远嫌之道，不得不然耳。』穆伯之于敬姜，夫也，故居其丧，止于昼哭，而不嫌于薄；文伯之于敬姜，子也，故居其丧，昼夜哭，而不嫌于厚。此孔子所以谓之知礼也。」曾子问：孔子曰：「嫁女之家，三夜不息烛，思相离也；取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。三月而庙见，称来妇也；择日而祭于祢，成妇之义也。」陈注思相离则不能寝寐，故不灭烛。思嗣亲则不无感伤，故不举乐。此昏礼所以不贺也。成昏而舅姑存者，明日妇见舅姑；若舅姑已殁，则成昏三月乃见于庙。祝辞告神曰：「某氏来妇，来妇言来为妇也。」盖选择吉日而行此礼，庙见祭祢即是一事，非见庙之后更择日而祭也。成妇之义者，成盥馈之礼之义也。曾子问曰：「女未庙见而死，则如之何？」孔子曰：「不迁于祖，不祔于皇姑婿，不杖不菲不次，归葬于氏之党，示未成妇也。」陈注不迁于祖，不迁柩，而朝于婿之祖庙也。不祔于皇姑，以未庙见，故主不得祔姑之庙也。婿齐衰期但不杖，不草屦，不别处哀次耳。女之父母自降服大功。曾子问曰：「取女有吉日而女死，如之何？」孔子曰：「婿齐衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。」陈注若夫死女，以斩衰往吊，既葬而除也。

礼器君在阼，夫人在房，此阴阳之分，夫妇之位也。

郊特牲天地合，而后万物兴焉。夫昏礼，万世之始也。取于异姓，所以附远厚别也。币必诚，辞无不腆，告之以直信。信，事人也；信，妇德也。壹与之齐，终身不改。故夫死不嫁。陈注附远附，犹托也。托于远嫌之义也。厚别，重其有别之礼也。币诚辞腆，是欲告戒为妇者以正直诚信之行。信其能尽事人之道，信其能有为妇之德也。大。全郑氏曰：「齐谓共牢而食，同尊卑也。」男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一也。执挚以相见，敬章别也。男女有别，然后父子亲；父子亲，然后义生；义生，然后礼作；礼作，然后万物安。无别无义，禽兽之道也。陈注先谓倡道之也，执挚奠雁也，行敬以明其有别。故云敬章别也。有别则一本而父子亲，亲亲之杀，则义生礼作，而万物各得其所矣。禽兽知有母而不知有父，无别故也。婿亲御授绥，亲之也。亲之也者，亲之也。敬而亲之，先王之所以得天下也。出乎大门而先男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。妇人从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也。陈注亲御妇车而授之绥，是亲爱之义也。亲之，乃可使之亲己。故曰：「亲之也者，亲之也。」太王爰及姜女，文王亲迎于渭，皆是敬而亲之之道，以至于有天下。故曰：「先王之所以得天下也。」大门，女家之门也。先婿车在前也，女从男，妇车随之也。夫也者，丈夫也。丈夫者，以才智帅人者也。大全马氏曰夫主于义故有所帅，无所从；妇主于听，故有所从，无所帅。夫妇之道，其大概不出于此。故出乎大门，而先男帅女，女从男，夫妇之端基之于此也。妇者，恒其德者也，有三从之义，无一违之礼。故幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫者，制义者也，制人而不制于人。故曰：知帅人者也。知帅人，则非所谓不恒其德而从妇凶也。又共牢而食，同尊卑也。故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿，器用陶匏，尚礼然也。三王作牢，用陶匏。陈注牢俎也，尚礼。然谓古来所尚之礼如此，共牢之礼，虽三王所作，而俎之外，器用皆如古者之用陶匏，重夫妇之始也。又昏礼不贺人之序也陈注人之序谓相承代之次序也内则子甚宜其妻，父母不说；出子不宜其妻，父母曰：「是善事我子，行夫妇之礼焉，没身不衰。」又礼始于谨夫妇，为宫室，辨外内，男子居外，女子居内，深宫固门，阍寺守之，男不入，女不出。陈注夫妇为人伦之始，不谨则乱其伦类，故礼始于「谨夫妇」也。大全长乐刘氏曰：「凡礼者，为人伦而设也。」人伦之礼，始于谨夫妇焉。《易》称“家人”，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。

《家人》有严君焉，父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正。正家而天下定矣，此所以必为宫室，先辨内外。男子居外，女子居内，各正其德业也。宫不深，则内外之声可通；门不固，则出入之禁可逾。阍寺守之，不嫌于处内也。故男非其时不入，女非其礼不出，皆所以为天下之内则也。严陵方氏曰：“天下之本在国，国之本在家，故礼始于谨夫妇。”《易》基乾坤，《诗》首《关雎》，皆始于谨夫妇之意也。谨夫妇，故为宫室以居之，辨外内以防之。男子居外，女子居内，阴阳之分也。深宫则外人不得而入，固门则强者不得而启。男女不同椸枷，不敢县于夫之楎椸，不敢藏于夫之箧笥，不敢共湢浴。夫不在，敛枕箧簟席襡器而藏之，少事长，贱事贵，咸如之。大全临川吴氏曰：「既言外内不共湢浴，男女不同椸枷，又言非特外内男女为然，虽夫妇得相亲者亦然。不但不共楎椸，亦不共箧笥。夫妇且如此，则非夫妇者其明微厚别，又当何如？夫妇之礼，唯及七十同藏无间。故妾虽老年未满五十，必与五日之御。将御者齐漱澣，慎衣服栉縰笄□角拂髦衿缨綦屦。虽婢妾衣服饮食，必后长者。妻不在，妾御莫敢当夕。」陈注天子之御妻八十一人，当九夕；世妇二十七人，当三夕；九嫔九人，当一夕；三夫人当一夕；后当一夕。凡十五日而遍。五日之御，诸侯制也。诸侯一娶九女，夫人及二媵各有侄娣，此六人当三夕；次二媵当一夕；次夫人专一夕。凡五日而遍也。当夕，当妻之夕也。大全长乐刘氏曰：「夫妇虽未七十，同藏未」有可嫌者，圣人制礼，以为天下之内则。夫妇必如此者，以为男女内外之礼敬则为先焉。夫妇身先于上，而男女力行于下，以无嫌正有嫌也。用有情之难行，正人情之易制也。严陵方氏曰：将御者，必齐漱澣者，则所以致洁敬也。婢妾衣服饮食，必后长者，盖不以贱废尊卑上下之道故也。妻不在，妾御莫敢当夕者，所以避上僭之嫌也。妻将生子及月辰，居侧室，夫使人日再问之，作而自问之。妻不敢见，使姆衣服而对。至于子生，夫复使人日再问之。夫齐则不敢入侧室之门。陈注正寝在前，燕寝在后。侧室者，燕寝之旁室也。作动作之时也。姆，女师大。全庆源辅氏曰当产而辟燕寝居侧室，其自敛戢者至矣，岂复有骄其夫之意哉？夫使人日再问之者，爱而不失于狎，敬而不失于疏。妻不敢见，虽病不敢忘礼；使姆衣服而对，虽病不敢失礼。《丧服》其妻为大夫而卒，而后其夫不为大夫，而祔于其妻，则不易牲；妻卒，而后夫为大夫，而祔于其妻，则以大夫牲。陈注妻卒时，夫为大夫，卒后，夫黜退，遂死，以无祖庙，故祔于妻之礼止，得依夫，今所得用之牲，不得易，用昔大夫之牲也。

若妻死时，夫未为大夫，死后，夫乃为大夫而死，今祔祭其妻，则得用大夫牲矣。疏曰：此谓始来仕而无庙者，若有庙，则死者当祔于祖，不得祔于妻也。惟宗子去他国，以庙从。杂记为妻父母在不杖不稽颡陈注此谓适子，妻死而父母俱存，故其礼如此。然大夫主适妇之丧，故其夫不杖。若父没母存，母不主丧，则子可以杖，但不稽颡耳。此并言之，读者不以辞害意可也。全山阴陆氏曰：适子为妻，如此则庶子父虽在，以杖即位可也。又诸侯出，夫人夫人比至于其国，以夫人之礼行至，以夫人入。使者将命曰：「寡君不敏，不能从而事社稷宗庙，使使臣某敢告于执事。」主人对曰：「寡君固前辞不教矣，寡君敢不敬须以俟命。」有司官陈器皿，主人有司亦官受之。妻出，夫使人致之曰：「某不敏，不能从而共粢盛，使某也敢告于侍者。」主人对曰：「某之子不肖，不敢辟诛，敢不敬须以俟命。」使者退，主人拜送之。如舅在，则称舅；舅没，则称兄；无兄，则称夫。主人之辞曰：「某之子不肖。」如姑姊妹，亦皆称之。陈注遣妻必命由尊者，故称舅，称兄。兄谓夫之兄也。此但言夫致之之辞，未闻舅与兄致之之辞也。上文已有主人对辞，下文因姑姊妹故重言对言。某之姑不肖，或某之姊不肖，或某之妹不肖，故云亦皆称之也。大全夫妇之道，合则纳之以礼，不合则出。之以义，人伦之际，有所不免也。故先王亦存其辞焉。《祭统》君卷冕立于阼，夫人副袆立于东房。夫人荐豆，执校，执醴受之，执镫。尸酢夫人，执柄；夫人受，尸执足。夫妇相授受，不相袭处。酢必易爵，明夫妇之别也。陈注校豆中央直者，执醴，执醴齐之人也。此人兼掌，授豆镫，豆之下跗也。爵形如雀，柄则尾也。袭处谓，因其处大。全长乐陈氏曰：「礼器言，夫人在房而东酌。」罍尊则在房者西房也，而此言副袆立于东房，何耶？盖妇人贵于从夫，又贵于辨位。从夫则立之东，所以待其将有事；辨位则即于西，所以动而行事也。至于夫妇相授受，不相袭处，则异其所立。酢必易爵，则易其所执，故曰明夫妇之别。《经解》昏姻之礼，所以明男女之别也。故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。哀公问孔子侍坐于哀公。哀公曰：“敢问人道谁为大？”孔子愀然作色而对曰：“君之及此言也，百姓之德也。固臣敢无辞而对。人道政为大。”公曰：“敢问何谓为政？”孔子对曰：“政者正也。君为政，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严。三者正，则庶物从之矣。

”公曰：“寡人虽无似也，愿闻所以行三者之道，可得闻乎？”孔子对曰：“古之为政，爱人为大。所以治爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。敬之至矣，大昏为大。大昏至矣。大昏既至，冕而亲迎，亲之也。亲之也者，亲之也。是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正。爱与敬，其政之本与？”公曰：“寡人愿有言，然冕而亲迎，不已重乎？”孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎？”公曰：“寡人固不固，焉得闻此言也。寡人欲问，不得其辞，请少进。”孔子曰：“天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也。君何谓已重焉？”孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼，足以配天地之神明；出以治直言之礼，足以立上下之敬。物耻足以振之，国耻足以兴之。为政先礼，礼其政之本与？”孔子遂言曰：“昔三代明王之政，必敬其妻子也。有道，妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也。敬身，为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃。君行此三者，则忾乎天下矣。大王之道也。如此则国家顺矣。”《坊记》子云：「夫礼，坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。」《诗》云：「伐柯，如之何？匪斧不克。取妻，如之何？匪媒不得。蓺麻，如之何？横从其亩。取妻，如之何？必告父母。」以此坊民，民犹有自献其身。陈注章明也，无嫌，无可嫌之行也。诗《齐风·南山》之篇，今诗作“析薪如之何”，而《豳风·伐柯》篇言“伐柯如何，匪斧不克，克能也”。横从其亩，言从横耕治其田亩也。自献其身，谓女自进其身于男子也，以此坊民。以下十一字旧本在“诗云”之上，今以类推之，当在所引诗下大。全严陵方氏曰：「恐民之或淫，故礼坊之。」使有限，恐民之无别，故礼章之，使自明。若是，则天下之情无可嫌者，足以为之纪矣。《礼器》曰：“君子之行礼，不可不慎也，众之纪也。纪散而众乱，非谓是欤？”媒所以通相交之情，币所以将相见之礼。自献其身，则无俟乎媒币矣。子云：“取妻不取同姓，以厚别也。”故买妾不知其姓，则卜之，以此坊民。《鲁春秋》犹去夫人之姓曰“吴”，其死曰“孟子卒”。陈注厚别，厚其有别之礼也。卜之，卜其吉凶也。吴泰伯之后，鲁同姓也。昭公取吴女，又见《论语》。子云：「礼，非祭男女不交爵，以此坊民。」阳侯犹杀缪侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。

陈注阳侯、缪侯两君之谥也。郑云：「其国未闻。」大全方氏曰：大飨者，两君相见之飨也。因阳侯之事而废夫人之礼，则阳侯以前夫人固与乎大飨而有交爵之礼矣。乃云「非祭不交爵」者，先儒谓同姓则亲献，异姓则使人摄。此云不交爵，谓飨异姓国君耳。又子云：「昏礼，婿亲迎，见于舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之违也。」以此坊民，妇犹有不至者。陈注舅姑，女之父母也。承进也，子女也。《论语》注云：「送与之也。」《仪礼》父戒女曰：「夙夜无违命。」母戒女曰：「无违宫事。」皆恐事之违也。末世礼坏，故有男行而女不随者，亦有亲迎而女不至者。成氏曰：「妇人谓夫之父母曰舅姑，男子亦谓妻之父母曰舅姑，但加外字耳。」夫妇齐体，父母互相敬也。《昏义》敬慎、重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：「昏礼者，礼之本也。」夫礼，始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于乡射，此礼之大体也。陈注父子亲而后君臣正者，资于事父以事君而敬，同也大。全马氏曰：「男女者，夫妇之始；夫妇者，男女之」终始则成男女之别，终则能立夫妇之义也。由男女有别，以至君臣有正，其序如《易》所谓：“有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，以至于有君臣。”然后礼义有所错。同蓝田吕氏曰：“礼始于冠者童子，所以成人也。本于昏者，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣也。重于丧祭者，人道之所终也。尊于朝聘者，所以明君臣之义也。和于乡射者，所以合人情之欢也。”八者备，然后礼备，故曰礼之体也。又成妇礼，明妇顺，又申之以着代，所以重责妇顺焉也。妇顺者，顺于舅姑，和于室人，而后当于夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏。是故妇顺备，而后内和理；内和理，而后家可长久也。故圣王重之。陈注方氏曰：「于舅姑言顺，于室人言和。者，盖上下相从谓之顺，顺则不逆；可否相济谓之和，和则不同。舅姑之礼至隆也，故可顺而不可逆；室人之礼相敌也，故虽和而不必同。兹其别欤？」大全马氏曰责妇顺以顺舅姑为至重，顺舅姑而不能和于室人，则不顺乎舅姑矣。和于室人而不能当于夫，则不和于室人矣。当于夫而不能审积盖藏，则不当于夫矣。数者无不备，然后可以尽妇顺之道也。和于室人，如《诗》所谓“宜其家人”者是也。当于夫者，如《孟子》所谓“无违夫子”是也。以成丝麻布帛，可以无寒也；以审守委积盖藏，则在中馈可以无饥也。不惟可以不饥不寒，而大可以供祭祀之羞服矣。

妇顺备，而后内和理和，则有礼；理则有义。有礼义，则家可长久。圣人重之者，重其有礼义也。是以古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫；祖庙既毁，教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成，祭之牲用鱼，芼之以苹藻，所以成妇顺也。陈注祖庙未毁者，言此女犹于此祖有服也。则于君，为亲，故使女师教之于公宫。公宫，祖庙也。既毁，谓无服也。则于君为疏，故教之于宗子之家。德贞顺也，言辞令也。容则婉娩，功则丝麻。祭之者，祭所出之祖也。鱼与苹藻，皆水物，阴类也。芼之为羹也。大全。

张子曰：「古者妇人亦须有教，教于公宫宗室是也。」故知夙兴夜寐，临祭祀，事宾客，承尊长。又曰：「祖庙未毁，教于公宫，则知诸侯于有服族人，亦引而亲之，如家人焉。」古者天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。天子立六官，三公，九卿，二十七大夫，八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治。故曰：「天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内职。」教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。陈注方氏曰：「六官，天地四时之官也。有六卿，而又有九卿者，兼三公数之，则谓之九卿。由公至士，其数三而倍之，止于九者，阳成于三而穷于九，以其理阳道，故其数如此。后治阴德而其数亦如之者，妇人从夫故也。六宫，谓大寝、一小寝五也。先言六宫，而后言六官者，欲治其国，先齐其家之意也。」《大全》蓝田吕氏曰：「此章因讲明昏礼之义，推而上之至干。天子后听天下之外治，内治则男女之义尽矣。立六官之职，公卿大夫元士分治之，以佐天子听天下之外治。立六宫之职，夫人嫔世妇御妻分治之，以佐后听天下之内治。男正位乎外，女正位乎内。男女正，天下之大义也。有家者，夫听家之外治，妻听家之内治。天子与后有天下者也，则不得不听天下之内外治也。外治者，明章男教也，司徒之所教皆是也。内治者，明章妇顺也，妇顺之法，德言容功皆是也。阳道者，男所以正其室也；阴德者，妇人所以宜其家也。刑于寡妻，至于兄弟，则正室之道，天子所理也。嘒彼小星，三五在东，肃肃宵征，夙夜在公，实命不同，则宜家之道，后所治也。郑氏谓内治之道，妇道之法，阴德谓主阴事，阴令其义然也。凡天子所听皆外治，后所听皆内治。至于教顺成俗，外内和顺，国家理治，必如《周南》《召南》盛德之化，然后可致也。」《仪礼》

丧服妻为夫传曰夫至尊也疏释曰：「案《曲礼》云：『天子曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。』后以下皆以义称，士庶人得其总名。妻者，齐也。妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿。是言妻之尊卑与夫齐者也。若然，此经云：『妻为夫者，上从天子，下至庶人，皆同为夫斩衰也。』传言：『夫至尊者，虽是体敌齐等，夫者犹是妻之尊敬。以其在家天父，出则天夫。又妇人有三从之义：在家从父，出嫁从夫，夫死从子。』是其男尊女卑之义，故云『夫至尊，同之于君父』也。」又妻传》曰：「为妻何以期也？妻，至亲也。」

注适子父在则为妻不杖以父为之主也服问曰：「君所主夫人妻大子适妇父在子为妻以杖即位」。谓庶子疏。释曰：「妻卑于母，故次之。夫为妻年月禫。」杖亦与母同，故同章也。以其出嫁，天夫为夫斩，故夫为之，亦与父在为母同。传曰：“何以期也？”者，传意以妻疑母，母是血属得期，怪妻义合亦期，故发此之传也。此问异于常例，上问母直云“何以期”，今云为妻乃云“何以期”者，雷氏云妻卑以拟同于母，故问深于常也。“云妻至亲也者”，答以妻至亲故同于母，言妻至亲者，妻既移天齐体，与己同奉宗庙，为万世之主，故云至亲也。释曰：“云适子父在则为妻不杖，以父为之主也者”，不杖章之文也。又引服问者，郑彼注云：“言妻见大夫已下亦为此三人为丧主也。”若士卑为此三人为丧主可知，若然至此经为妻，非直是庶子为妻，欲见兼有适子父没为妻在其中。“云父在子为妻以杖即位”，谓庶子者，案《丧服小记》云：“父在子为妻以杖即位”，可知也。引之者证经云是天子以下至士庶人父皆不为庶子之妻为丧主，故夫皆为妻杖得伸也。又大夫之适子为妻疏释曰：「云大夫之适子为妻，在此不杖章，则上杖。章为妻者，是庶子为妻，父没后，适子亦为妻，杖亦在彼章也。」传曰：「何以期也？父之所不降，子亦不敢降也。何以不杖也？父在则为妻不杖。」注大夫不以尊降，适妇者重，适也。凡不降者，谓如其亲服。服之降有四品：君大夫以尊降，公子大夫之子以厌降，公之昆弟以旁尊降，为人后者，女子子嫁者以出降。春秋四传。

伯姬归纪春秋隐公二年秋九月，纪履緰来逆女。冬十月，伯姬归于纪。《左传》：卿为君逆也。公羊传》纪履緰者何？纪大夫也。何以不称使？昏礼不称主人。然则曷称？称诸父兄师友。宋公使公孙受来纳币，则其称主人何？辞穷也。辞穷者何？无母也。然则纪有母乎？曰有。有则何以不称母？母不通也。外逆女不书，此何以书？讥何讥尔？讥始不亲迎也。始不亲迎，昉于此乎？前此矣。前此则曷为始乎此？托始焉尔。曷为托始焉尔？《春秋》之始也。女曷为或称女，或称妇，或称夫人？女在其国称女，在涂称妇，入国称夫人。伯姬者何？内女也。其言归何？妇人谓嫁曰归。《谷梁传》逆女亲者也，使大夫非正也。以国氏者，为其来交接于我，故君子进之也。礼，妇人谓嫁曰归，反曰来归，从人者也。妇人在家制于父，既嫁制于夫，夫死从长子。妇人不专行，必有从也。伯姬归于纪，此其如专行之辞何也？曰非专行也，吾伯姬归于纪，故志之也。其不言使何也？逆之道微，无足道焉尔。《胡传》按《谷梁子》逆女亲者也，使大夫非正也。鲁哀公问：“冕而亲迎，不已重乎？”孔子对曰：“合二姓之好，以为宗庙社稷主，君何谓已重乎？”文定厥祥，亲迎于渭，造舟为梁，不显其光。则世子而亲迎也。韩侯娶妻，蹶父之子，韩侯迎止于蹶之里，则诸侯而亲迎也。有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，夫妇人伦之本也。逆女必亲，使大夫非正也。入《春秋》之始，名宰咺归赗，以讥乱法。书履緰逆女，以志变常，众妾之分定矣，大昏之礼严矣。夫人子氏薨。春秋隐公二年冬十有二月乙卯，夫人子氏薨。《公羊传》夫人子氏者，何？隐公之母也。何以不书葬？成公意也。何成乎公之意？子将不终为君，故母亦不终为夫人也。”《谷梁传》夫人薨不地。夫人者，隐之妻也。卒而不书葬，夫人之义从君者也。”《胡传》按《谷梁子》曰：‘夫人子氏者，隐之妻也。卒而不书葬，夫人之义从君者也。邦君之妻，国人称之曰‘小君’，卒则书‘薨’，以明齐也。先卒则不书葬，以明顺也。有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣。夫妇，人伦之大本也。《春秋》之始于子氏，书‘薨’不书葬，明示大伦。苟知其义，则夫夫妇妇，而家道正矣。’”大全程子曰：「隐公夫人也，薨，上坠之声。诸侯国内称之，小君同妇人从夫者也。公在故不书葬，于此见夫妇之义矣。」陈氏曰：「隐桓之母俱不得为夫人，则嫡庶之义明；隐妻得为夫人，则君臣之分定。」公娶夫人姜氏。《春秋》桓公三年秋七月，公子翚如齐逆女。九月，齐侯送姜氏于欢。公会齐侯于欢。

夫人姜氏至自齐。《左传》：「修先君之好，故曰公子。齐侯送姜氏，非礼也。凡公女嫁于敌国，娣妹则上卿送之，以礼于先君公子，则下卿送之。于大国虽公子亦上卿送之。于天子则诸卿皆行。公不自送，于小国则上大夫送之。」《公羊传》：「何以书？讥。何讥尔？诸侯越境送女，非礼也。此入国矣，何以不称夫人？自我言，齐父母之于子，虽为邻国夫人，犹曰吾姜氏。翚何以不致？得见乎公矣。」《谷梁传》：「逆女亲者也，使大夫非正也。礼送女，父不下堂，母不出祭门，诸母兄弟不出阙门。文戒之曰：『谨慎从尔舅之言。』母戒之曰：『谨慎从尔姑之言。』诸母复申之曰：『谨慎从尔父母之言。』送女逾竟，非礼也。无讥乎？曰：为礼也。齐侯来也，公之逆而会之可也。其不言翚之以来何也？公亲受之于齐侯也。」子贡曰：「冕而亲迎，不已重乎？」孔子曰：「合二姓之好，以继万世之后，何谓已重乎？」《胡传》：「娶妻必亲迎，礼之正也。若夫邦君以爵则有尊卑，以国则有小大，以道途则有远迩，或迎之于其国，或迎之于境上，或迎之于所馆，礼之节也。纪侯于鲁，以小大言，则亲之者也，而使履緰来；鲁侯于齐，以远迩言，则亲之者也，而使公子翚往，是不重大昏之礼，失其节矣。故书。」古者昏礼必亲迎，则授受明。后世亲迎之礼废，于是有父母兄弟越境而送其女者。以公子翚往逆，则既轻矣。为齐侯来，乃逆而会之于欢，是公之行其重在齐侯而不在姜氏，岂礼也哉？不言以至者，既得见乎公也，不能防闲于是乎在敝笱。之刺兆矣，礼者，所以别嫌明微，制治于未乱，不可不谨也。娶夫人，国之大事，故详。大全薛氏曰：齐侯送女于外公，以会礼接之，非亲迎。且两失之也。夫妇大伦也，不正之于其始，桓之夫妇，是不为夫妇矣。张氏曰：齐僖爱其女之过，至于越境而送之，遂使鲁桓之出不为亲迎，而为齐侯在欢，特往会之。僖之送，桓之会，皆非也。春秋谨而书之，所以重大昏而正人伦之始也。孙氏曰：此齐侯送姜氏，公受之于欢也。受之于欢，不以欢至者，不与公受于欢也，故书「至自齐」，以正其义。薛氏曰：书「至」，不与公俱至也。桓公夫妇之道，终始乎不正也。公与姜氏如齐。春秋桓公十有八年春王正月公会齐侯于泺，公与夫人姜氏遂如齐。夏四月丙子，公薨于齐。《左传》：公将有行，遂与姜氏如齐。申繻曰：“女有家，男有室，无相渎也，谓之有礼。易此必败。”公会齐侯于泺，遂及文姜如齐，齐侯通焉。公谪之以告。夏四月丙子，享公，使公子彭生乘公，公薨于车。鲁人告于齐曰：“寡君畏君之威，不敢宁居，来修旧好，礼成而不反，无所归咎，恶于诸侯，请以彭生除之。

”齐人杀彭生。《公羊传》：公何以不言及夫人？夫人外也。夫人外者何？内辞也，其实夫人外，公也。《谷梁传》：泺之会不言及夫人何也？以夫人之伉，弗称数也。《胡传》：“与者”许可之词，曰“与者”罪在公也。按《齐诗》：“恶鲁桓微弱，不能防闲文姜，使至淫乱，为二国患。”而其词曰：“敝笱在梁，其鱼唯唯。齐子归止，其从如水。”言公于齐姜委曲顺从，若水从地，无所不可，故为乱者文姜，而《春秋》罪桓公，治其本也。“《易》曰：‘夫夫妇妇，而家道正。’夫不夫则妇不妇矣。‘干’者夫道也，以乘御为才；‘坤’者妇道也，以顺承为事。《易》着于乾坤，述其理；《春秋》施于桓公，见其用。”大全陆氏曰：妇人从夫者也。何夫人之伉？公失为夫之道也。刘氏曰：不言及而言与，犹匹夫匹妇之相与云尔。永嘉吕氏曰：古人制礼，尺寸不敢逾，毫厘不敢越者，夫岂强拂人之情性，而以繁文末节为尚哉？经国家，定祸乱，而杜未然也。泉水载卫女思归而不可得，载驰许穆夫人欲归唁其兄而义不可。夫人之适其国，父母在则有归宁，既终则大夫行聘问而已。古人之制礼也严矣，违此者未有不败。公之与夫人如齐是夫而不能夫也。夫者，以知帅人者也，知不足以帅人，而可谓之夫乎？张氏曰：泺之会不言夫人者，夫人不与行会礼也。如齐不言及而言与者，夫人伉也，以见夫不夫妇不妇，进退制于夫人也。凡事之异于常者，祸之所从起。观公与夫人如齐之书，则见其违男女之常经，而祸乱之所从生。圣人谨礼于微，虑患于早之意，不可不察也。临川吴氏曰：此行公往会齐侯耳，夫人欲同往，公不能制。泺会礼毕，夫人又欲从齐侯至齐，夫妇既同出，公不可独反国，故遂与之同如齐也。汪氏曰：「与之」为言，乃党与匹敌之义，而不相属之辞也。故以尊及卑曰「及」，以此及彼曰「及」，皆「及」者为主。桓公及夫人姜氏会齐侯于阳谷，以公及夫人，夫人不敢专行也。传称「王夺子禽祝跪与詹父田」，又曰「陈公子完与颛孙奔齐」，「曰与」则匹敌而无彼此尊卑之别也。桓公与夫人姜氏如齐，若曰夫人专行而公从之也。《易》曰：「夫子制义，从妇凶也。」桓公不能制义而从文姜以往，其咎可知矣。《春秋》以一字为褒贬，岂不信哉？王姬归齐。春秋庄公十有一年，冬，王姬归于齐。左传齐侯来逆共姬公羊传何以书过我也谷梁传其志过我也胡传按：周制，王姬嫁于诸侯，车服不系其夫，下王后一等，礼亦隆矣。春秋之义，尊君抑臣，其书王姬下嫁，曷为与列国之女同辞而不异乎？曰：阳倡而阴和，夫先而妇从，天理也。

述天理，训后世，则虽以王姬之贵，其当执妇道与公侯大夫士庶人之女何以异哉？故舜为匹夫，妻帝二女，而其书曰「嫔于虞」；西周王姬嫁于齐侯，亦执妇道，成肃雍之德。其诗曰「曷不肃雍，王姬之车」。自秦而后，尤欲尊君抑臣为治，而不得其道，至谓列侯尚公主，使男事女，夫屈于妇，逆阴阳之位。故王阳条奏世务，指此为失；而长乐王回，亦以其弊，至父母不敢畜其子，舅姑不敢畜其妇。原其意，虽欲尊君抑臣为治，而使人伦悖于上，风俗坏于下，又岂所以为治也？其流至此，然后知《春秋》书王姬侯女同词而不异，垂训之义大矣。大全张氏曰：王姬即齐侯之夫人，王姬是也。鲁于齐为雠，然已易世，故齐侯之来逆不书，止书王姬之归而已。王女下嫁，无异于诸侯之女适人者，盖夫妇之道乃三纲之所系，不可不早正，故因其始嫁而一之于诸侯女归之辞焉。若曰往之女家，必敬必戒，常礼不可紊也。汪氏曰：后世公主出嫁，无王姬执妇道之风，莫不庸奴其夫，虽尚主者极有才名，而势屈于崇贵，吞悲茹气，无所逃诉，故晋人有无事取官府之说。至六朝，其失尤甚。江尚临海公主让婚表有云：「制勒甚于仆隶」，则其敝可知矣。《春秋》书王姬之归，与《诗》相表里，实万世之法也。纪叔姬归酅。《春秋》庄公十有二年春，王三月，纪叔姬归于酅。《公羊传》：「其言归于酅何？隐之也。何隐尔？其国亡矣，徒归于叔尔也。」《谷梁传》：「国而曰归，此邑也。其曰归何也？吾女也，失国，喜得其所，故言归焉尔。」《胡传》：「庄公四年，纪侯去国，叔姬至此始归于酅者，纪侯方卒，故叔姬至此然后归尔。归者，顺词以宗庙在酅，归奉其祀也。鲁为宗国，妇人有来归之义。纪既亡矣，不归于鲁，所谓全节守义，不以亡故而亏妇道者也。鲁人高其节义，恩礼有加焉，是故其归于酅，其卒，其葬，史册悉书。夫子修经，存而弗削，使与卫之共姜同垂不朽，为后世劝。若夏侯令女，曹爽之弟妇也，寡居守志，父母欲夺而嫁之，誓而勿许，而曰：「曹氏全盛之时尚欲保终，况今衰亡，何忍弃之！」闻者为之感动，其闻叔姬之风而兴起者乎？大全汪氏曰：叔姬虽伯姬之娣，然诸侯夫人既卒，则次妃摄治内事，故叔姬虽媵妾，当奉纪之祭祀。家氏曰：夫死无子而终于父母家者，非正也；终于夫家，正也。杜氏曰：叔姬全守节义，以终妇道，故系之纪，贤之也。张氏曰：叔姬，伯姬之娣。隐七年，归于纪者，伯姬既死，叔姬实摄内事，而能不以国之存亡贰其事，君子之心，不以身之荣悴变其奉宗庙之志，故必归于酅，以终其身。《易》曰：「眇能视，利幽人之贞。

」于叔姬见之矣。《春秋》可不录其本末，以示妇道之正乎？刘氏曰：邑何故不得言「归乎酅」？者，纪之别也。纪者，叔姬之家也。人归其家，可不曰「归乎」？以谓喜得其所，乃言「归」何哉？谷梁之说非也。家氏曰：公羊谓「归于酅」者，归于其叔，叔其可归乎？盖纪之宗庙在焉，义当归也。汪氏曰：或谓叔姬「归于叔」，非其所归，乱也。夫叔姬归于酅，酅乃纪五庙之所在，叔姬之归，以奉祭祀，而非归于纪季也。夏侯令女之依爽，与叔姬正同，岂可亦责之依其伯乎？《春秋》书内女，惟纪叔姬、宋伯姬，录其本末甚详，非贤而得若是乎？公逆夫人姜氏。春秋庄公二十有四年，夏，公如齐逆女。秋，公至自齐。八月丁丑，夫人姜氏入。戊寅，大夫宗妇觌，用币。《左传》：“哀姜至，公使宗妇觌，用币，非礼也。”御孙曰：“男贽大者玉帛，小者禽鸟，以章物也。女贽不过榛栗枣修，以告虔也。今男女同贽，是无别也。男女之别，国之大节也，而由夫人乱之，无乃不可乎？”《公羊传》：“何以书？亲迎礼也。其言‘入’何？难也。其言‘日’何？难也。其难奈何？夫人不偻，不可使入，与公有所约然后入。宗妇者何？大夫之妻也。觌者何？见也。用者何？用者不宜用也。见用币，非礼也。然则曷用？枣栗云乎？修云乎？”《谷梁传》：“亲迎，恒事也，不志。此其志何？也不正其亲迎于齐也。迎者，行见诸舍，见诸先至，非正也。入者，内弗受也。曰‘入’，恶‘入’者也。何用不受？也以宗庙弗受也。其以宗庙弗受何也？娶仇人子弟，以荐舍于前，其义不可受也。”《胡传》：“《谷梁子》曰：‘亲迎，常事也，不志。此其志何？也不正其亲迎于齐也。’或曰：‘常事不志，岁事之常也。亲迎可以常乎？则其说误矣。’所谓常者，其事非一：有月事之常，则视朔是也；有时事之常，则搜狩是也；有岁事之常，则郊社雩祭之类是也；有合礼之常，则婚姻纳币、逆女、至归之类是也。凡此类合礼之常，则不志矣。其志则于礼不合，将以为戒者也。若夫崩、薨、卒、葬、即位之类，不以礼之合否而皆书，此人道始终之大变也，其于亲迎异矣。何以不致？不可见乎宗庙也。姜氏，齐襄公之女，‘入’者不顺之词，以宗庙为弗受也。□义以正始为先，而公不与夫人皆至，姜氏不从公而入，已失夫妇之正，弒闵孙邾之乱兆矣。庄公不胜其母，越礼逾时，俟仇人之女荐舍于宗庙，以成好合，卒使宗嗣不立，弒逆相仍，几至亡国，故《春秋》详书其事，以着庄公不孝之罪，为后戒也。大全啖氏曰：凡婚姻合礼者，皆不书。如鲁往他国亲迎，皆常事，不书。

他国来，亦如之。凡书者，皆讥也。孙氏曰：公亲迎于齐，不俟夫人而至，失夫之道也。妇人从夫者也，夫人不从公而入，失妇之道也。夫不夫，妇不妇，何以为国？不乱何待？故入以恶之。张氏曰：妻者，齐也。书八月丁丑入，见后公而至之日多也。高氏曰：夫妇人伦之本，所以成孝敬也。孝敬备，然后夫人之职举。桓公见杀于齐，而庄公乃以齐女为夫人。欲责其孝，则彼尝贼我臣子之所疾也。欲责其敬，则我方仇彼，鬼神之所弃也。是不可以奉祭祀，不可以当夫人之职矣。杞伯姬与子来朝。春秋僖公五年春，杞伯姬来朝，其子。公羊传》其言“来朝其子”，何内辞也？与其子俱来朝也。《谷梁传》妇人既嫁，不逾竟，逾竟非正也。诸侯相见曰“朝”，伯姬为志乎朝其子也？伯姬为志乎朝其子，则是杞伯失夫之道矣。诸侯相见曰“朝”，以待人；父之道待人之子，非正也。故曰“杞伯姬来朝其子”，参讥也。大全范氏曰：讥伯姬、杞伯鲁侯也。薛氏曰：无父归宁，犹曰不可，况非礼之朝乎？张氏曰：朝者，人君相见于宗庙朝廷之上，父在而使其子行之，又使妇人参之，皆失正也。临川吴氏曰：曹伯有疾，遣其世子射姑代父朝鲁，春秋讥之。杞惠公疑亦有疾，伯姬以其子为鲁之甥，故挟之至鲁，就令摄父行朝礼。是年杞惠公卒，成公嗣位，盖伯姬预欲托其子于鲁也。杞伯失君道、失夫道、失父道，伯姬失妻道、失母道，其子失子道，而鲁僖受其朝，皆非礼也。禘用致夫人。春秋僖公八年秋七月，禘于太庙，用致夫人。左传》：秋禘而致哀姜焉，非礼也。凡夫人不薨于寝，不殡于庙，不赴于同，不祔于姑，则弗致也。《公羊传》：用者何？用者不宜用也。致者何？致者不宜致也。禘用致夫人，非礼也。夫人何以不称姜氏？贬。曷为贬？讥以妾为妻也。其言以妾为妻奈何？盖胁于齐，媵女之先至者也。《谷梁传》：用者不宜用者也，致者不宜致者也。言夫人必以其氏姓，言夫人而不以氏姓，非夫人也，立妾之辞也，非正也。夫人之我，可以不夫人之乎？夫人卒葬之，我可以不卒葬之乎？一则以宗庙临之而后贬焉，一则以外之弗夫人而见正焉。公与夫人会齐侯。春秋僖公十有一年，夏，公及夫人姜氏会齐侯于阳谷。胡传襄陵许翰曰：「先乎阳谷之会，为大雨雪；后乎阳谷之会，为大雩。僖公贤君，不能礼佐齐桓，儆其怠忽，而更与之俱肆于宠乐，是以见戒于天。如此，以公、夫人阳谷之会观之，齐桓伯业怠矣。故楚人伐黄，不能救。凡此类，属词比事，直书于策，而义自见者也。」大全杜氏曰：妇人送逆不出门，见兄弟不逾阈，与公俱会，齐侯非礼。

薛氏曰：夫人齐侯之女也，归宁可也，为会而从夫于外，非归宁之礼也。高氏曰：公之娶，夫人之归，皆不书者，合礼故也。此会于阳谷，则非礼矣。公稔闻桓庄之失而不改其辙，齐侯亲见两国之事，亦循其迹，以两君相会，而使妇人□于其闲，何以示侍卫仆从之臣乎？家氏曰：桓公之始伯，愤齐女之无度，以哀姜为首戮，诸夏肃然知中国所以异于夷狄，实在于是。齐襄、卫宣污染之习为之一扫，庶乎古方伯之遗烈矣。及其暮年，志得而骄，乃复与声姜为阳谷与卞之会，伯业其衰矣乎？汪氏曰：书及以会，所以别男女也。桓公如齐，称公与姜氏，此称及，则僖公犹能防制云耳。鲁颂称声姜为令妻，则声姜必无文姜之行矣。季姬归鄫子，春秋僖公十有四年夏六月，季姬及鄫子遇于防，使鄫子来朝。十有五年秋九月，季姬归于鄫。左传：鄫季姬来宁，公怒止之，以鄫子之不朝也。夏遇于防而使来朝。公羊传：鄫子曷为使乎季姬来朝？内辞也，非使来朝，使来请己也。谷梁传：遇者同谋也，来朝者来请己也，朝不言使，言使非正，也以病鄫子也。胡传：春秋内女适人者，明有所从，则系诸国，若杞伯姬是也。其未适人者，欲有所别，则书其字，若子叔姬是也。季姬书字而未系诸国，其女而非妇，亦明矣。及者，内为志，内女而外与诸侯遇，讥鲁也。朝不言使，言使非正，鄫子国君而季姬使之朝，病鄫也。鲁秉周礼，男女之际，岂其若是之甚乎？盖鲁公钟爱其女，使自择配，故得与鄫子遇于防，而遂以季姬归之耳。有孟光之德，有伯之贤，变而不失礼之正，则犹可矣。不然，非所以为爱而厚其别也。故称及，称遇，称使，罪鲁与鄫，以正男女之礼，为后世戒也。大全孙氏曰：季姬上无归鄫之文，则是未嫁者，此年遇防，明年九月归鄫，是季姬先与鄫子遇而后嫁也，此季姬之行不正可知矣。何氏曰：礼，男不亲求，女不亲许，鲁不防正其女，乃使要遮鄫子淫泆，使来请己，与禽兽无异，故卑鄫子使于季姬以贱之。张氏曰：僖公爱女而使自择配，鄫子听其使而朝鲁请之，夫妇之始不正如此，书之所以讥僖公之不父，鄫子之不夫，季姬之不子且不妇也。临川吴氏曰：未嫁之女而与鄫子私相邂逅，是淫奔也，姬既私遇之后，使鄫子朝鲁而请，□姬不足责也，僖公不能正家如此，何以居人上乎。汪氏曰：郑徐吾犯之妹美，使之自择所配，至于兄弟相残以乱郑国之政，鲁秉周礼而季姬与鄫子道淫如此，僖公正始之道亦可愧矣。啖氏曰：左氏谓季姬鄫子之夫人，公怒鄫子不朝季姬，使之朝，按称季姬，明鲁未嫁女也，若是鄫夫人，不当与鄫子遇，又明年归于鄫，明此时鄫子请娶之，若言鲁之处女不当与诸侯会，则文姜哀姜淫泆至甚。

刘氏曰：若实来宁，何故再书其归乎？杞伯姬来，何以不书归乎？吴氏曰：鄫子请娶季姬，僖公许之，至是始归也。鄫季姬卒。春秋僖公十有六年，夏四月丙申，鄫季姬卒。胡传内女嫁于诸侯，则尊同。尊同，则记其卒。记其卒，则必记其葬。然而有不记者，此笔削之旨，非可以例求者也。”宋伯姬在家为淑女，既嫁为贤妇，死于义而不回，此行之超绝卓异者，既书其葬，又载其谥。僖公钟爱季姬，使自择配，季姬不能自克以礼，恃爱而行，虽书其卒，因夺其葬，所以谨夫妇之道，正人伦之统，明王教之始也。以此防民，犹有嫁殇立庙，举朝素衣，亲临祖载，如魏明帝之厚其女者。大全汪氏曰：「内女为诸侯夫人者七，惟纪伯姬、宋共姬书卒葬；杞叔姬以出，不书葬；郯伯姬、齐子叔姬亦出，并不书卒。杞伯姬归杞四十余年，不书卒葬，疑必有故。鄫季姬违礼，故卒而不葬；纪叔姬非夫人，以贤而卒葬之。姜氏会齐侯。」春秋僖公十有七年，夏，灭项。秋，夫人姜氏会齐侯于卞。九月，公至自会。《左传》：「师灭项。淮之会，公有诸侯之事，未归而取项，齐人以为讨，而止公。」秋，声姜以公故会齐侯于卞。九月，公至，书曰「至自会」，犹有诸侯之事焉，且讳之也。大全张氏曰：「人臣灭项而止，僖公刑已颇矣。又远会妇人于鲁地，此管仲既亡，桓公志荒之政也。」临川吴氏曰：「此盖会淮之后，诸侯各归其国，齐独止公将执之以归。夫人齐女也，闻公见止，要齐侯于路而会之，非齐侯已归而再出会姜氏也。妇人无外事，鲁之诸夫人，声姜颇为贤妇，诗人以令妻颂之，而犹有此失，盖稔于见闻之非，盲于礼义之正。是以好成人之美者惜焉。」高氏曰：「论其情则可矣，而礼则不可也。小白入鲁地而会声姜，能无嫌乎？」公逆妇姜。春秋文公四年夏逆妇姜于齐左传》卿不行，非礼也。君子是以知出姜之不允于鲁也。曰：贵聘而贱逆之，君而卑之，立而废之，弃信而坏其主，在国必乱，在家必亡，不允宜哉！《诗》曰：「畏天之威，于时保之。」敬主之谓也。《公羊传》：其谓之「逆妇姜于齐」何？略之也。高子曰：「娶乎大夫者，略之也。」《谷梁传》：其曰「妇姜」，为其礼成乎齐也。其逆者谁也？亲逆而称妇，或者公与？何其速妇之也？曰：公也。其不言公何也？非成礼于齐也。曰：「妇有姑之辞也。」其不言氏何也？贬之也。何为贬之也？夫人与有贬也。《胡传》：「逆」皆称女，以未成妇而女者，在父母家之所称也。往逆而称妇，入国不书至，何哉？此《春秋》诛意之效也。禫制未终，思念娶事，是不志哀而居约矣。

方逆也，而已成为妇；未至也，而如在国。中原其意而诛之也。不称「夫人姜氏」者，亦与有贬焉。妇人不专行，何以与有贬？父母与有罪也。文公不知敬其伉俪，违礼而行使，国乱子弒。齐人不能微知，着冒礼而往，使其女不允于鲁，皆失于不正其始之过也。夫妇之际，人伦之首，礼不可不谨也，故交贬之以为后。大全纳币在丧中，与丧婚同也。称妇姜，已成妇也。不称夫人，不可为小君奉宗庙也。不书逆者，虽卿亦失其职也。刘氏曰：夫妇之际，人伦之首。文公暗弱惰慢，不能率礼而行，以谓苟若而可，何礼之守？故夫人不安其位，终卒至于祸。又非独文公之罪，虽夫人预有罪矣。夫人不能早避丧娶之辱，冒大礼以往，国人皆贱之，遂无所据依，以危其身而亡其子。由本不正故也，殆而呼天，不亦晚乎？文公之不能保其后嗣者，由无以刑其妻；夫人之不能安其位，由无以谨于礼也。张氏曰：圣人严吉凶之辨，盖人之所以异于禽兽者，正以有父子之亲，而三年之丧，哀戚之至也。国君为风教之首，而纳币于丧中，春秋变逆女为逆妇，姜不成其夫人之礼，以见人伦之本已失，何以正是国人为后嗣之基乎？赵氏曰：公自逆常事不书，以成礼于齐，所以变文云“逆妇”以讥之。子叔姬来。春秋宣公五年秋九月，齐高固来逆子叔姬。冬，齐高固及子叔姬来。《左传》：齐高固来逆女，自为也，故书曰“逆叔姬”，卿自逆也。冬来，反马也。《公羊传》：何言乎高固之来？言叔姬之来，而不言高固之来，则不可。子公羊子曰：其诸为其双双而俱至者欤？《谷梁传》：诸侯之嫁女于大夫，主大夫以与之来者，接内也。不正其接内，故不与夫妇之称也。“及者，及吾子叔姬也。”为使来者，不使得归之意也。《胡传》：《左氏》曰：“反马也。”礼，嫁女留其送马，不敢自安。及庙见成妇，遣使反马，则高固亲来，非礼也。又礼，女子有行远父母者，岁一归宁。今见逆逾时，未易岁也，而叔姬亟来，亦非礼也。故书“及”、书“来”，以着齐罪也。大夫适他国，必有君命与公事，否则礼法之所禁，而可犯乎？惠公许其臣越礼恣行而莫遏，高固委其君逾境自如而不忌，则人欲已肆矣。凡婚姻常事，不书而书此者，则以为非常，为后世戒也。大全孔氏曰：「天子诸侯嫁女，留其乘车，高固反马，则大夫亦留其车，留车妻之道也，反马婿之义也。妇至，质明见于舅姑；若舅姑既没，则妇入，三月乃祭，因以三月为反马之节。舅姑存者，亦当以三月反马也。法当遣使，不合亲行，故经传具见其事，以示讥。」啖氏曰：「大夫非公事，与妻出境，非礼也。

」薛氏曰：「舍公事而从妇归宁，且非度，高固之无忌惮也。」高氏曰：「归宁常事，不书；反马亦常事，不书。」高氏曰：「子叔姬不冠夫氏者，承上高固及之也。」家氏曰：「反马不躬至，归宁无并行。高固列国之卿，而挟妇俱来，前日以臣抗君，犹以为未足，更挟妇以要鲁宣馆甥之礼。宣固无所嫌，而鲁之宗庙朝廷实重为之辱矣。」郯伯姬来归。春秋宣公十有六年秋，郯伯姬来归。左传出也胡传按：《左氏》郯伯姬来归，出也。内女出，书之策者，男女居室，人之大伦也。婚姻之礼废，则夫妇之道苦，淫辟之罪多矣。复相弃背，丧其配耦。《氓》之诗所以刺卫，日以衰薄。室家相弃，中谷有蓷。所以闵《周易》叙《咸》《恒》为下经首。《春秋》内女出，夫人归。凡男女之际，评书于策，所以正人伦之本也。其旨微矣。大全程子曰：「夫妇人伦之始，所以下经首咸，继以恒。」男女交合而成夫妇，故咸与恒皆二体合为夫妇之义。赵氏曰：「为妇而出，着其非也。」吕氏曰：「妇人既嫁而出，人道之大者，故书之。」家氏曰：「女生而愿为有家，故嫁者谓之归，人道之常也。见出而曰来归，着其变也。」汪氏曰：「春秋书郯伯姬、杞叔姬来归，所以讥父母之训育弗至，致内女之妇德有亏，而亦书郯、杞之君失齐家之道而弃其伉俪也。然杞叔姬书卒，书杞伯逆其丧归，则叔姬之出必有不当绝者；而郯伯姬不书卒，不书丧归，则出者与出之者其罪皆着矣。」杞叔姬来归。春秋成公四年春三月，杞伯来朝。五年春，王正月，杞叔姬来归。《左传》：「杞伯来朝，归叔姬故也。」谷梁传》：妇人之义，嫁曰归，反曰来归。胡传前书“杞伯来朝”，左氏以为归叔姬也。此书“杞叔姬来归”，则出也。春秋于内女其归其出，录之详者，男女居室，人之大伦也。男子生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，父母之心，人皆有之，而不能为之择家与室，则夫妇之道苦，淫僻之罪多矣。王法所重，人伦之本，录之详也，为世戒也。杞叔姬丧归。春秋成公九年春，王正月，杞伯来逆叔姬之丧，以归。《左传》：“杞桓公来逆叔姬之丧，请之也。杞叔姬卒，为杞故也。逆叔姬，为我也。”《公羊传》：“杞伯曷为来逆叔姬之丧以归？内辞也，胁而归之也。”《谷梁传》：“传曰：夫无逆出妻之丧而为之也。”胡传凡笔于经者，皆经邦大训也。杞叔姬，一女子尔，而四书于策，何也？有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子。故《春秋》慎男女之配，重大婚之礼，以是为人伦之本也。事有大于此者乎？男而贤也，得淑女以为配，则自家刑国，可以移风俗；女而贤也，得君子以为归，则承宗庙，奉祭祀，能化天下以妇道，岂曰小补之哉？

夷考杞叔姬之行，虽贤不若宋共姬，亦不至如鄫季姬之越礼也。杞伯初来朝鲁，然后出之，卒而复逆其丧以归者，岂非叔姬本不应出，故鲁人得以义责之，使复归葬乎？鲁在《春秋》时，内女之归不得其所者有矣，圣人详录其始卒，欲为后鉴，使得有终而无弊也。其经世之虑，远矣。”大全家氏曰：夫妇天伦，以义而合者也。有过而出事，之必不获已者也。叔姬之归，传不言其故，而自始归至逆丧，皆系之杞。春秋与之归而为之书也。宋伯姬卒，春秋襄公三十年夏五月甲午，宋灾，宋伯姬卒。《左传》或叫于宋太庙曰：「嘻嘻，出出，鸟鸣于亳社，如曰嘻嘻。」甲午，宋大灾，宋伯姬卒，待姆也。君子谓宋共姬女而不妇，女待人，妇义事也。《谷梁传》取卒之日，加之灾上者，见以灾卒也。其见以灾卒奈何？伯姬之舍失火，左右曰：『夫人少辟火乎？』伯姬曰：『妇人之义，傅姆不在，宵不下堂。』左右又曰：『夫人少辟火乎？』伯姬曰：『妇人之义，傅姆不在，宵不下堂。』遂逮乎火而死。妇人以贞为行者也，伯姬之妇道尽矣。详其事，贤伯姬也。」《胡传》《谷梁子》曰：「取卒之日，加之灾上者，见以灾卒也。伯姬之舍失火，左右曰：『夫人少避火乎？』曰：『妇人之义，傅姆不在，宵不下堂。』遂逮乎火而死。妇人以贞为行者也，伯姬之妇道尽矣。详其事，贤伯姬也。」《易》曰：「恒其德贞，妇人吉，夫子凶。」而或以为共姬女而不妇，非也。世衰道微，暴行交作，女德不贞，妇道不明，能全其节，守死不回，见于《春秋》者，宋伯姬耳。圣人冠以夫谥，书于《春秋》曰：「葬宋共姬」，以着其贤行，励天下之妇道也。大全程子曰：「以顺从为恒者，妇人之道。在妇人则为贞，故吉。若丈夫而以顺从于人为恒，则失其刚阳之正，乃凶也。」安定胡氏曰：「伯姬乃妇人中之伯夷也。」襄陵许氏曰：「王化始于正家，春秋拨乱谨礼，以宋共姬为妇道之表，故详录焉。」刘氏曰：「使共姬避火而全生，未足以害其贞也。然而不以已之可以全其生之故，而违天下之常义，此安乎性命者乃能之。故审乎生死之度，辨乎荣辱之境，知礼之重重于生，辱之甚甚于死。伯夷、叔齐饿于首阳之下，求仁得仁，何以过乎？」左氏曰：「共姬，女而不妇，女待人妇义事也，非也。如共姬之守礼死义，不求生以害仁，亦可免矣。反谓之不妇乎？」《易》曰：「恒其德贞，妇人吉。」共姬恒之矣，所谓妇也。孟子卒。春秋哀公十有二年，夏五月甲辰，孟子卒。左传》昭夫人孟子卒。昭公娶于吴，故不书姓。死不赴，故不称夫人。不反哭，故不言葬小君。

孔子与吊，适季氏，季氏不絻，放绖而拜。《公羊传》：孟子者，何？昭公之夫人也。其称孟子何？讳娶同姓，盖吴女也。《谷梁传》：孟子者，何也？昭公夫人也。其不言夫人何也？讳取同姓也。《胡传》：孟子，吴女，昭公之夫人。其云孟子云者，讳取同姓也。礼，取妻不取同姓，买妾不知其姓，则卜之。厚男女之别也。同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会，名著而男女有别矣。四世而缌服之穷也，五世而袒免，杀同姓也，六世亲属竭矣。其庶姓别于上戚，单于下□姻，可以通乎？缀之以姓而弗别，合之以食而弗殊，虽百世而□姻不通。周道然也。昭公不谨于礼，欲结好强吴，以去三家之权，忍取同姓，以混男女之别，不命于天子，以弱其配，不见于庙，不书于策，以废其常典。礼之大本丧矣，其失国也宜。故陈司败问昭公知礼乎？子曰：知礼。子退，揖巫马期而进之曰：吾闻君子不党，君子亦党乎？君娶于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？巫马期以告。子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。书「孟子卒」，虽曰为君隐，而实亦不可揜矣。大全蔡氏曰：同姓不可书曰夫人，姬氏薨，故曰孟子。卒。朱子曰：讳之，使若宋女子姓者然。何氏曰：为同宗共祖，乱人伦，与禽兽无别。临川吴氏曰：固是以同姓而不书夫人，薨亦以见鲁臣不以夫人之礼丧之也。昭公君也，尚且逐出之，而葬不备礼，况其夫人乎？一书卒而三义具焉。汪氏曰：或谓旧史固书夫人孟子薨，春秋不书夫人而书卒，示天下后世娶同姓之必不可也。然小君之薨必书夫人某氏，当时既鹘突，称呼曰孟子，则国史必不可书夫人孟子薨。春秋因鲁史之文，而非礼之实已见矣。按传襄二十三年，晋嫁女于吴，则同姓之婚非自昭公始。春秋于孟子以隐辞书，之所以深责秉礼之鲁欤？

夫妇部总论三家语本命解鲁哀公问于孔子曰：「人之命与性，何谓也？」孔子对曰：「分于道谓之命，形于一谓之性，化于阴阳，象形而发谓之生，化穷数尽谓之死。故命者，性之始也；死者，生之终也。有始则必有终矣。人始生而有不具者五焉：目无见，不能食，不能行，不能言，不能化。及生三月而微煦，然后有见；八月生齿，然后能食；□而生膑，然后能行；三年□合，然后能言；十有六而精通，然后能化。阴穷反阳，故阴以阳变；阳穷反阴，故阳以阴化。是以男子八月生齿，八岁而龀，二八而化；女子七月生齿，七岁而龀，二七而化。一阳一阴，奇偶相配，然后道合化成，性命之端，形于此也。」公曰：「男子十六精通，女子十四而化，是则可以生民矣。而礼，男子三十而有室，女子二十而有夫也，岂不晚哉？」孔子曰：「夫礼言其极，不是过也。男子二十而冠，有为人父之端；女子十五许嫁，有适人之道。于此而往，则自婚矣。群生闭藏乎阴，而为化育之始，故圣人因时以合偶。男子穷天数也，极霜降而妇功成，嫁娶者行焉；冰泮而农桑起，婚礼而杀于此。男子者，任天道而长万物者也，知可为、知不可为，知可言、知不可言，知可行、知不可行者，是故审其伦而明其别，谓之知，所以效匹夫之德也。」女子者，顺男子之教而长其理者也，是故无专制之义，而有三从之道：幼从父兄，既嫁从夫，夫死从子。言无再醮之端，教令不出于闺门，事在供酒食而已，无阃外之非仪，也不越境而奔丧，事无擅为，行无独成，参知而后动，可验而后言，昼不游庭，夜行以火，所以效匹妇之德也。孔子遂言曰：「女子五不取：逆家子者，乱家子者，世有刑人子者，有恶疾子者，丧父长子。妇有七出三不去。七出者：不顺父母者，无子者，淫僻者，嫉妒者，恶疾者，多口舌者，盗窃者。三不去者：谓有所取，无所归；与共更三年之丧；先贫贱，后富贵。凡此圣人。」所以顺男女之际，重婚姻之始也。荀子

君道篇请问为人夫曰：致功而不流，致临而有辨。请问为人妻曰：夫有礼则柔从听侍，夫无礼则恐惧而自竦。汉班固《白虎通》嫁娶人道所以有嫁娶？何以为性情之大？莫若男女。男女之交，人情之始，莫若夫妇。《易》曰：天地氤氲，万物化淳；男女构精，万物化生。人承天地，施阴阳，故设嫁娶之礼者，重人伦，广继嗣也。《礼》保傅记曰：「谨为子嫁娶，必择世有仁义者。」礼男娶女嫁，何阴卑不得自专，就阳而成之？故传曰：阳倡阴和，男行女随。男不自专娶，女不自专嫁，必由父母，须媒妁。何远耻防淫泆也？《诗》云：「娶妻如之，何必告父母？」又曰：「娶妻如之，何匪媒不得？」男三十而娶，女二十而嫁。阳数奇，阴数偶。男长女幼者，阳舒阴促。男三十筋骨坚强，任为人父；女二十肌肤充盛，任为人母。合为五十，应大衍之数，生万物也。故《礼》内则曰：「男三十壮，有室；女二十壮而嫁。」七岁之阳也，八岁之阴也。七八十五，阴阳之数备，有相偶之志。故《礼记》曰：「女子十五许嫁，笄而字。」礼之称字，阴系于阳，所以专一之节也。阳尊无所系，二十五系者就阴节也。阳舒而阴促，三十数三终奇，阳节也；二十数再终偶，阴节也。阳小成于阴，大成于阳，故二十而冠，三十而娶；阴小成于阳，大成于阴，故十五而笄，二十而嫁也。一说《春秋谷梁传》曰：「男二十五系，女十五许嫁，感阴阳也。」阳数七，阴数八。男八岁毁齿，女七岁毁齿。阳数奇，三三八二十四，加一为五而系心也。阴数偶，再成十四四，加一为五，故十五许嫁也。加各一者，明专一系心。所以系心者，何？防其淫泆也。《礼》曰：「女子十五许嫁，纳采，问名，纳吉，请期，亲迎，以雁贽。」纳征曰元纁，故不用雁贽，用雁者，取其随时南北，不失其节，明不夺女子之时也。又取飞成行，止成列也，明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也。又婚礼贽不用死雉，故用雁也。纳征元纁，束帛，离皮。元三法天，纁二法地也。阳奇阴偶，明阳道之大也。离皮者，两皮也，以为庭实，庭实偶也。《礼》昏经曰：「纳采，问名，纳吉，请期，亲迎，皆用」雁纳征朿帛，离皮纳征。辞曰：吾子有加命贶，室某也有先人之礼，离皮束帛，使某请纳征。上某者，婿名也；下次某者，使人名也。女之父曰：吾子顺先典贶，某重礼，某不敢辞，敢不承命。纳采辞曰：吾子有惠贶，贶室某某有先人之礼，使某也请纳采。对曰：某之子惷愚，又不能教，吾子命之，某不敢辞。天子下至士，必亲迎。授绥者，何以阳下阴也？欲得其欢心，示亲之心也，必亲迎。

轮三周下车，曲顾者，防淫泆也。诗云：文定厥祥，亲迎于渭，造舟为梁，不显其光。礼昏经曰：宾升北面，奠雁再拜，拜手稽首，降出。妇从房中也，从降自西阶。婿御妇车，授绥。遣女于祢庙者，重先人之遗支体也，不敢自专，故告祢也。父母亲男女，何亲亲之至也？父曰：诫之敬之，夙夜无违命。女必有端绣衣若笄之。母施襟结帨，曰：勉之敬之，夙夜无违宫事。父诫于阼阶，母诫于西阶。庶母及门内施鞶祭绅，以母之命命曰：敬恭听尔父母言，夙夜无愆，视衿鞶祭去不辞。诫不诰者，盖耻之重去也。礼曰：嫁女之家不绝火三日，思相离也；娶妇之家三日不举乐，思嗣亲也，感亲年衰老代至也。礼曰：婚礼不贺，人之序也。授绥姆辞曰：未教未乞与为礼也。始亲迎于辞曰：吾子命某以兹初昏，使某将请承命。主人曰：某故敬具以酒。父命醮子遣之迎，命曰：往迎尔相，承我宗事，率以敬先妣之嗣，若则有常。子曰：诺，惟恐不堪，不敢忘命。娶妻不先告庙到者，示不必安也。婚礼请期，不敢必也。妇人三月然后祭行，舅姑既没，亦妇入三月，奠采于庙三月一时，物有成者，人之善恶可得知也，然后可得事宗庙之礼。曾子曰：女未庙见而死，归葬于女氏之党，示未成妇也。嫁娶必以春者，春天地交通，万物始生，阴阳交接之时也。诗云：士如归妻，迨冰未泮。周官曰：仲春之月，合会男女，令男三十娶，女二十嫁。夏小正曰：二月冠子娶妇之时，夫有恶行，妻不得去者，地无去天之义也。夫虽有恶，不得去也。故礼《郊特牲》曰：「一与之齐，终身不改。」悖逆人伦，杀妻父母，废绝纲乱之大者，义绝乃得去也。天子诸侯一娶九女，何重国广继嗣也？适也者，何法地有九州，承天之施，无所不生也。娶九女，亦足以成君施也。九而无子，百亦无益也。《王度记》曰：「天子一娶九女。」《春秋公羊传》曰：「诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从之。」侄者何？兄之子也。娣者何？女弟也。或曰：「天子娶十二女，法天有十二月，万物必生也。」必一娶，何防淫泆也？为其弃德嗜色，故一娶而已。人君无再娶之义也。备侄娣从者，为其必不相嫉妒也。一人有子，三人共之，若己生之。不娶两娣，何传异气也？娶三国女，何广异类也？恐一国血脉相似，俱无子也。侄娣年虽少，犹从适人者，明人君无再娶之义也。还待年于父母之国，未任答君子也。《诗》云：「侄娣从之，祁祁如云。韩侯顾之，烂其盈门。」《公羊传》曰：「叔姬归于纪，明待年也。」二国来媵，谁为尊者？大国为尊。国等以德，德同以色，质家法天尊左，文家法地尊右。

所以不聘妾？何人有子孙，欲尊之义？义不可求人以为贱也。《春秋传》曰：「二国来媵，可求人为士，不可求人为妾。」何？士即尊之渐，贤不止于士，妾虽贤，不得为适。娶妻卜之何？卜女之德，知相宜否。《昏礼经》曰：「将加诸卜，敢问女为谁氏也？」人君及宗子父母自定，娶者卑不主尊，贱不主贵，故自定之也。《昏礼经》曰：「亲皆没，已聘命之。」《诗》云：「文定厥祥，亲迎于渭。」大夫功成封得备八妾者，重国广继嗣也。不更聘大国者，不忘本适也。故礼曰：「纳女于诸侯，曰备洒扫。」天子诸侯之世子，皆以诸侯礼娶，与君同，示无再娶之义也。王者之娶，必先选于大国之女，礼仪备，所见多。《诗》云：「大邦有子，俔天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。」明王者必娶大国也。《春秋》曰：纪侯来朝。纪子以嫁女于天子，故增爵称侯。至数十年之间，纪侯无他功，但以子为天王后，故爵称侯。知虽小国者，必封以大国，明其尊所不臣也。王者娶及庶人者，何？开天下之贤，示不遗善也。故《春秋》曰：「纪侯来朝」，文加为侯，明封之也。先封之，明不与圣人交礼也。女行亏缺而去其国，如之何？以封为诸侯，比例矣。诸侯所以不得自娶国中？何？诸侯不得专封，义不可臣其父母。《春秋》传曰：「宋三代无大夫，恶其内娶也。」不娶同姓者，重人伦，防淫泆，耻与禽兽同也。《论语》曰：「君娶于吴，为同姓，谓之吴。」《孟子》《曲礼》曰：「买妾不知姓则卜。」之外属小功已上亦不得娶也。故《春秋》传曰：「讥娶母党也。」王者嫁女，必使同姓诸侯主之。何？婚礼贵和，不可相答，为伤君臣之义，亦欲使女不以天子尊乘诸侯也。《春秋》传曰：「天子嫁女于诸侯，必使诸侯同姓者主之；诸侯嫁女于大夫，使大夫同姓者主之。以其同宗共祖，可以主亲也。故使摄父事，不使同姓卿主之。何？尊加诸侯为威厌，不得舒也。不使同姓诸侯就京师主之。何？诸侯亲迎入京师，当朝天子为礼，不兼。《春秋》传曰：「筑王姬观于外，明不往京师也。」所以必更筑观者？何？尊之也。不于路寝，路寝本所以行政处，非妇人之居也。小寝则嫌群公之舍，则已卑矣。故必改筑于城郭之内。《传》曰：「筑之礼也，于外非礼也。」卿大夫妻二妾者？何？尊贤重继嗣也。不备侄娣何？北面之臣贱，不足尽执人骨肉之亲。《礼服》经曰：「贵臣贵妾，明有卑贱妾也。」士一妻何？下卿大夫礼。《丧服小记》曰：「士妾有子则为之缌。」嫡未往而死，媵当往否乎？人君不再娶之义也。天命不可保，故一娶九女以春秋。伯姬卒时，娣季姬更嫁鄫。

《春秋》讥之。适夫人死后更立夫人者，不敢以卑贱承宗庙，自立其娣者，尊大国也。《春秋》传曰：「叔姬归于纪，叔姬者，伯姬之娣也。伯姬卒，叔姬升于嫡，经不讥也。或曰：嫡死不复更立，明嫡无二，防篡煞也。祭宗庙，摄而已。以礼不聘为妾，明不升。曾子问曰：昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，何如？孔子曰：婿使人吊之，如婿之父母死，女亦使人吊之。父丧称父母丧，称母；父母不在，则称伯父世母。婿已葬，婿之伯父叔父使人致命女氏曰：某子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。女氏许诺，不敢嫁，礼也。婿免丧，女父使人请婿，不娶而后嫁之，礼也。女之父母死，婿亦如之。妇人所以有师，何学事人之道也？《诗》云：言告师氏，言告言归。礼《昏经》曰：告于公宫，三月妇人学，一时足以成矣。与君无亲者，各教于宗庙。妇之室，国君取大夫之妾，士之妻，老无子者，而明于妇道，又禄之，使教宗室五属之女。大夫、士皆有宗族，自于宗子之室学事人也。女必有傅姆，何尊之也？《春秋传》曰：傅至矣，姆未至。妇人学事舅姑，不学事己父母者，示妇与夫一体也。《礼·内则》曰：妾事夫人如事舅姑，尊嫡绝妒嫉之原。《礼服传》曰：妾事女君与事舅姑同也。妇事夫有四礼焉：鸡初鸣，咸盥漱栉縰笄总而朝，君臣之道也；恻隐之恩，父子之道也；会计有无，兄弟之道也；闺阃之内，□席之上，朋友之道也。闻见异辞，故设此也。有五不娶：乱家之子不娶，逆家之子；世有刑人，恶疾，丧父长子，此不娶也。出妇之义，必送之，接以宾客之礼。君子绝愈于小人之交。《诗》云：薄送我畿。天子妃谓之后，何？后，君也，天下尊之，故谓之后。明海丙，小人之君也，天下尊之，故系王言之。《春秋传》曰：迎王后于纪国，君之妻称之曰夫人，何？明当扶进夫人，谓非妾也。国人尊之，故称君夫人也。自称小童者，谦也，言己智能寡少如童蒙也。《论语》曰：国君之妻称之曰夫人，夫人自称曰小童，国人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君，谓聘问兄弟之国及臣他国称之，谦之辞也。妻者，何谓妻者？齐也。与夫齐体，自天子下至庶人，其义一也。妾者，接也。以时接见也。嫁娶者，何谓也？嫁者，家也。妇人外成以出，适人为嫁。娶者，取也。男女，谓男者，任也。任功业也。女者，如也。从如人也。在家从父母，既嫁从夫，夫没从子也。传曰：妇人有三从之义也。夫妇者，何谓也？夫者，扶也。扶以人道者也。妇者，服也。服于家事，事人者也。配匹者，何谓？相与偶也。婚姻者，何谓也？昏时行礼，故谓之婚也。

妇人因夫而成，故曰姻。诗云：不惟旧因，谓夫也。又曰：燕尔新婚，谓妇也。所以昏时行礼？何示阳下阴也。婚亦阴阳交时也。男子六十闭房，何？所以辅衰也。故重性命也。又曰：父子不同椸，为乱长幼之序也。礼内则曰：妾虽老未满五十，必预五日之御；满五十不御，俱为助衰也。至七十，大衰，食非肉不饱，寝非人不暖，故七十复开房也。爵，妇人无爵，何？阴卑无外事，是以有三从之义：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故夫尊于朝，妻荣于室，随夫之行。故礼郊特牲曰：妇人无爵，坐以夫之齿。礼曰：生无爵，死无谥。春秋录夫人皆有谥，夫人知何以非爵也？论语曰：邦君之妻，君称之曰夫人，国人称之曰君夫人，即令是爵，君称之与国人称之不当异也。庶人称匹夫者，匹偶也。与其妻为偶，阴阳相成之义也。一夫一妇，成一室。明君人者，不当使男女有过时，无匹偶也。论语曰：匹夫匹妇之为谅也。谏诤妻得谏夫者，夫妇荣耻共之。诗云：「相鼠有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄死。」此妻谏夫之诗也。谏不从，不得去之者，本娶妻非为谏正也。故一与齐，终身不改。此地无去天之义也。又夫妻相为隐乎？传曰：「曾去妻，黎蒸不熟，问曰：『妇有七出，不蒸亦预乎？』曰：『吾闻之也，绝交令可友，弃妻令可嫁也。黎蒸不熟而已，何问其故乎？』此为隐之也。」《曹大家女诫》夫妇夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。是以礼贵男女之际，《诗》着《关雎》之义。由斯言之，不可不重也。夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二者，其用一也。察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎？「礼，八岁始教之书，十五而至于学矣。」独不可以此为则哉？敬顺阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用。男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：「生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎。」然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰：「敬顺之道，为妇之大礼也。」夫敬非它，持久之谓也；夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。夫妇之好，终身不离，房室周旋，遂生媟黩。媟黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。恣纵既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。

夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合。楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离矣。专心礼，夫有再娶之义，妇无二适之文。故曰：夫者，天也。天固不可违，夫固不可逃也。行违神祗，天则伐之；礼义有愆，夫则薄之。故女宪曰：「得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。」由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也。固莫若专心正色，礼义居洁。耳无涂听，目无邪视；出无冶容，入无废饰；无聚会群辈，无看视门户。此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱，视听陕输入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。荀悦申时事尚主之制，非古也。厘降二女，陶唐之典；归妹元吉，帝乙之训。王姬归齐，宗周之礼。以阴乘阳，违天；以妇陵夫，违人。违天不祥，违人不义。注悦之叔父荀爽于延熹九年对策，陈便宜，以汉承秦法，设尚主之仪，以妻制夫，以卑临尊，违乾坤之道，失阳唱之义，宜改尚主之制。今悦复以为言，殆其家门素所商讲者乎？此一首所谓正尚主之制也。又古有掌阴阳之礼之官，以教后宫，掌妇学之法，妇德、妇言、妇功，各率其属，而以时御序于王，先王礼也。宜崇其教，以先内政。览列图，诵列传，遵典行内史，执其彤管，记善书过，考行黜陟，以彰好恶。男女正位乎内，外正家而天下定矣。故二仪立而大业成，君子之道匪阙，终日造次必于是。《大戴礼记》

本命篇男者，任也；子者，孳也。男子者，言任天地之道，如长万物之义也。故谓之丈夫。丈者，长也；夫者，扶也。言长万物也。女者，如也；子者，孳也。女子者，言如男子之教，而长其义理者也。故谓之妇人。妇人伏于人也。又女有五不取：逆家子者，为其逆德也；乱家子者，为其弃于天也；丧父长子者，为其无所受命也。妇有七去：不顺父母，去，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共粢盛也；口多言，为其离亲；盗窃，为其反义也。应劭《风俗通义》

愆礼山阳太守汝南薛恭祖丧其妻，不哭，临殡于棺上，大言自同：“恩好四十余年，服食禄赐，男女成人，幸不为夭，夫复何恨哉！今相及也。”谨按礼，为适妻，杖重于宗也。妻者，既齐于己，澄洒酒以养姑舅，契阔中馈，经理蚕织，垂统传重，其为恩笃勤至矣。且鸟兽之微，尚有回翔之思，啁□之痛，何有死丧之感？终始永绝，而曾无恻容，尚当内崩伤，外自矜饰，此为矫情伪之至也。俚语：“妇死腹悲，唯身知之。”又言：“妻非礼所与，此何礼也？岂不悖哉！”太尉山阳王袭与诸子并杖，太傅汝南陈蕃、袁隗皆制衰绖，列在服位，躬入隧哀以送之。近得礼中，王公诸子魏杖亦过矣。蔡邕《独断》

论妻妾天子、诸侯、后妃、夫人之别名：天子之妃曰后，后之言后也；诸侯之妃曰夫人，夫之言扶也；大夫曰孺人，孺之言属也；士曰妇人，妇之言服也；庶人曰妻，妻之言齐也。公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。皇后赤绶，玉玺；贵人緺綟，金印緺綟，色似绿。晋《抱朴子》

疾谬抱朴子曰：诗美雎鸠，贵其有别。在礼，男女无行媒不相见，不杂坐，不通问，不同衣物，不得亲授。姊妹出适而反，兄弟不共席而坐。外言不入，内言不出。妇人送迎不出门，行必拥蔽其面。道路，男由左，女由右。此圣人重别杜渐之明制也。且夫妇之间，可谓昵矣，而犹男子非疾病不昼居于内，将终不死妇人之手，况于他乎？昔鲁女不幽居深处，以致圉荦之变；孔妻不密潜户庭，以起督之祸。史激无防，有汗种之悔；王孙不严，有杜门之辱。而今俗妇女，休其蚕织之业，废其元紞之务，不绩其麻，市也婆娑。舍中馈之事，修周旋之好，承星举火，不已于行，侍从婢使暐晔盈路，错杂谑可憎可恶。游戏佛寺，观视渔畋，登高临水，出境庆吊，开车褰帏，周章城邑，杯觞路酌，弦歌行奏，转相高尚，习非成俗，诲淫之源，不急之甚。刑于寡妻，家邦乃正。愿诸君子少可禁绝，妇无外事，所以防微矣。又抱朴子曰：俗间有戏妇之法，于稠众之中，亲属之前，问以丑言，责以慢对。其为鄙黩，不可忍论。古人感离别而不灭烛，悲代亲而不举乐。礼论娶者羞而不贺。今既不能动蹈旧典，至于德为乡闾之所敬，言为人士之所信，诚宜正色矫而呵之。何谓同其波流，长此弊俗哉？然民间行之日久，莫觉其非，或清谈所不能禁，非峻刑不能止也。北齐颜氏家训。

后娶篇吉甫贤父也，伯奇孝子也。贤父御孝子，合得终于天性，而后妻间之，伯奇遂放。曾参妇死，谓其子曰：「吾不及吉甫，汝不及伯奇。」王骏丧妻，亦谓人曰：「我不及曾参，子不如华元。」并终身不娶。此等足以为诫。其后假继惨虐，孤遗离间骨肉，伤心断肠者，何可胜数？慎之哉，慎之哉！江右不讳庶孽，丧室之后，多以妾媵终家。事疥癣蚊，或未能免，限以大分，故稀斗阋之耻。河北鄙于侧出，不预人流，是以必须重娶，至于三四。母年有少于子者，后母之弟与前妇之兄，衣服饮食，爰及婚宦，至于士庶贵贱之隔，俗以为常。身没之后，辞讼盈公门，谤辱彰道路。子诬母为妾，弟黜兄为佣，播扬先人之辞迹，暴露祖考之长短，以求直己者，往往而有。悲夫！自古奸臣佞妾，以一言陷人者众矣。况夫妇之义，晓夕移之，婢仆求容，助相说引，积年累月，安有孝子乎？此不可不畏。凡庸之性，后夫多宠，前夫之孤；后妻必虐，前妻之子。非唯妇人怀嫉妒之情，丈夫有沈惑之僻，亦事势使之然也。前夫之孤，不敢与我子争家，提携鞠养，积习生爱，故宠之。前妻之子，每居己生之上，宦学婚嫁，莫不为防焉，故虐之。异姓宠，则父母被怨；继亲虐，则兄弟为雠。家有此者，皆门户之祸也。思鲁等从舅殷外臣，博达之士也。有子基、谌，皆已成立，而再取王氏。基每拜见后母，感慕呜咽，不能自持，家人莫忍仰视。王亦凄怆，不知所容。旬月求退，便以礼遣。此亦悔事也。《后汉书》曰：「安帝时，汝南薛包，字孟尝，好学笃行。丧母，以至孝闻。及父娶后妻，而憎包，分出之。包日夜号泣，不能去，至被殴杖，不得已庐于舍外，旦入而洒扫。父怒，又逐之，乃庐于里门，晨昏不废。积岁余，父母惭而还。之后行六年，服丧过乎哀。既而弟子求分财异居，包不能止，乃中分其财。奴婢引其老者，曰：『与我共事久，若不能使也。』田庐取其荒顿，」者曰：「吾少时所理，意所恋也。」器物取其朽败者，曰：「我素所服食，身口所安也。」弟子数破其产，还复赈给。建光中，公车特征至，拜侍中。包性恬虚，称疾不起，以死自乞。有诏赐告归也。治家篇：「妇主中馈，唯事酒食衣服之礼耳。国不可使预政，家不可使干蛊。如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，助其不足，必无牝鸡晨鸣以致祸也。」「江东妇女略无交游，其婚姻之家，或十数年间未相识者，唯以信命赠遗致殷勤焉。」「邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉曲，此乃恒代之遗风乎？」「南间贫素，皆事外饰，车乘衣服必贵整齐，家人妻子不免饥寒。」「河北人事，多由内政，绮罗金翠不可废阙，羸马□奴，仅充而已。」「唱和之礼，或尔汝之。」「唐宋氏女论语」

事夫章女子出嫁，夫主为亲，前生缘分，今世婚姻。将夫比天，其义匪轻。夫刚妻柔，恩爱相因。居家相待，敬重如宾。夫有言语，侧耳详听。夫有恶事，劝谏谆谆，莫学愚妇，惹祸临身。夫若外出，须记途程。黄昏未返，瞻望思寻，停灯温饭，等候敲门。莫学懒妇，先自安身。夫如有病，终日劳心，多方问药，遍处求神，百般治疗，愿得长生。莫学蠢妇，全不忧心。夫若发怒，不可生嗔，退身相让，忍气低声。莫学泼妇，斗□频频。粗丝细葛，熨帖缝纫，莫教寒冷，冻损夫身。家常茶饭，供待殷勤，莫教饥渴，瘦瘠苦辛。同甘同苦，同富同贫，死同棺椁，生共衣衾。莫学泼妇，巧口花唇。能依此语，和乐瑟琴。如此之女，贤德声闻。守节章古来贤妇九烈三贞，名标青史，传到而今，后生宜学，亦匪难行。第一守节，第二清贞。有女在堂，莫出闺庭；有客在户，莫露声音。不谈私语，不听淫音。黄昏来往，秉烛掌灯；暗中出入，非女之经。一行有失，百行无成。夫妻结发，义重千金。若有不幸，中路先倾，三年重服，守志坚心。保家持业，整顿坟茔，殷勤训后，存没光荣。此篇《论语》内范仪刑，后人依此，女德昭明。幼年切记，不可朦胧。若依此言，享福无穷。陈邈妻郑氏女《孝经》

三才章诸女曰：「甚哉，夫之大也！」大家曰：「夫者，天也，可不务乎？古者女子出嫁曰归，移天事夫，其义远矣。天之经也，地之义也，人之行也。天地之性，而人是则之。则天之明，因地之利，防闲执礼，可以成家。然后先之以泛爱，君子不忘其孝慈；陈之以德义，君子兴行；先之以敬让，君子不争；导之以礼乐，君子和睦；示之以好恶，君子知禁。」诗云：「既明且哲，以保其身。」纪德行章大家曰：「女子之事夫也，纚笄而朝，则有君臣之严；沃盥馈食，则有父子之敬；报反而行，则有兄弟之道；受期必成，则有朋友之信；言行无玷，则有理家之度。五者备矣，然后能事夫。居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄，则殆；为下而乱，则辱；在丑而争，则乖。三者不除，虽和如琴瑟，犹为不妇也。」《广守信章》立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚。阴阳刚柔，天地之始；男女夫妇，人伦之始。故乾坤交泰，谁能间之？妇地，夫天，废一不可。然则丈夫百行，妇人一志。男有重婚之义，妇无再醮之文。是以芣苡兴歌，蔡人作诫；匪石为叹，卫主知惭。昔楚昭王出游，留姜氏于渐台。江水暴至，王约迎夫人，必以符合。使者仓卒，遂不请行。姜氏曰：“妾闻贞女义不犯约，勇士不畏其死。妾知不去必死，然无符不敢犯约。虽行之，必生无信而生，不如守义而死。”会使者还取符，则水高台没矣。其守信也如此，汝其勉之。“易”曰：“鸣鹤在阴，其子和之。”谏诤章诸女曰：“若夫廉贞孝义，事姑敬夫，扬名则闻命矣。敢问妇从夫之令，可谓贤乎？”大家曰：“是何言欤？是何言欤？”昔周宣王晚朝，姜后脱簪珥待罪于永巷，宣王为之夙兴。汉成帝命班婕妤同辇，婕妤辞曰：“妾闻三代明王皆有贤臣在侧，不闻与嬖女同乘。”成帝为之改容。楚庄王耽于游畋，樊女乃不食野味，庄王感焉，为之罢猎。由是观之，天子有诤臣，虽无道不失其天下；诸侯有诤臣，虽无道不失其国；大夫有诤臣，虽无道不失其家；士有诤友，则不离于令名；父有诤子，则不陷于不义；夫有诤妻，则不入于非道。是以卫女矫齐桓公不听淫乐，齐姜遣晋文公而成霸业。故夫非道则谏之，从夫之令，又焉得为贤乎？“诗”云：“猷之未远，是用大谏。”宋李昌龄《乐善录》

室家治室家、御妾妇之道，当以至正与夫仁术。大抵妇人女子之性情，多淫邪而少正，易喜怒而多乖率。御之以严，则事有不测，其情不知，其内有怨，盖未有久而不为害者。率御之以和，则动多违礼，其事多专，其心无惮，盖未有久而不为乱者。二者皆非君子所以处家人之道，其失均也。故予谓君子之治室家、御妾妇，当以正而使严行其中，当以术而使宽在其中，则无太严、太宽之弊。然后率之以仁，教之以义，和之以礼，抚之以恩，勿听其言，勿受其制，勿从其役，任以可责之事，使以不怨之劳。有能不可太宠，有过不可穷治。举动不为彼所识，措画不为彼所料。如是则彼之平昔所可逞者，皆在吾术中矣。虽欲事不测而情不和，动违礼而事自专，内有所怨，心无所惮，不可得也。夫是数者，既不可得而为，则君子之治家室、御妾妇之道，如斯而已矣。《性理会通》

人伦问妻可出乎？程子曰：妻不贤，出之何害？如子思亦尝出妻，今世俗乃以出妻为丑行，遂不敢为。古人不如此，妻有不善，便当出也。只为今人将此作一件大事，隐忍不敢发，或有隐恶，为其阴持之，以至纵恣，养成不善，岂不害事？人修身、刑家最急，纔修身，便到刑家上也。又问：古人出妻，有以对姑、叱狗、藜蒸不熟者，亦无甚恶而遽出之，何也？曰：此古人忠厚之道也。古之人交绝不出恶声，君子不忍以大恶出其妻，而以微罪去之，以此见其忠厚之至也。且如叱狗于亲前者，亦有甚大故不是处，只为他平日有故，因此一事出之尔。或曰：彼以此细故见逐，安能无辞？兼他人不知是与不是，则如之何？曰：彼必自知其罪，但自己理直可矣，何必教他人知之？然有识者当自知之也。如必待彰暴其妻之不善，使他人知之，是亦浅丈夫而已，君子不如此。大凡人说话多欲令彼曲我直，若君子自有一个含容意思。或曰：古语有之：「出妻令其可嫁，绝友令其可交」，乃此意否？曰：是也。问：再娶皆不合礼否？曰：大夫以上无再娶礼。凡人为夫妇时，岂有一人先死，一人再娶，一人再嫁之约？只约终身夫妇也。但自大夫以下有不得已再娶者，盖缘奉公姑或主内事耳。如大夫以上至诸侯、天子，自有嫔妃可以供祀礼，所以不许再娶也。西山真氏曰：夫之道在敬身以帅其妇，妇之道在敬身以承其夫。故父之醮子，必曰「勉帅以敬」；亲之送女，必曰「敬之戒之」。夫妇之道尽于此矣。问：妻有七出，此却是正当道理，非权也。朱子曰：然。《朱子全书》与陈师中令女弟甚贤，必能养老抚孤，以全柏舟之节，此事更在丞相夫人奖劝扶植，以成就之，使自明没为忠臣，而其室家生为节妇，斯亦人伦之美事，计老兄昆弟必不惮赞成之也。昔伊川先生尝论此事，以为饿死事小，失节事大，自世俗观之，诚为□阔，然自知经识理之君子观之，当有以知其不可易也。答胡伯逢男女居室，人事之至近，而道行乎其间。此君子之道所以费而隐也。然幽暗之中，□席之上，人或而慢之，则天命有所不行矣。此君子之道所以造端乎夫妇之微密，而语其极则察乎天地之高深也。然非知几慎独之君子，其孰能体之？《易》首于乾坤，而中于咸、恒；礼谨大昏，而《诗》以《二南》为正。始之道，其以此与？知言亦曰：道存乎饮食男女之事，而溺于流者不知其精。又曰：接而知有礼焉，交而知有道焉。惟敬者能守而不失耳，亦此意也。《近思录》

娶孀妇或问孀妇于理似不可取，如何？伊川先生曰：「然，凡取以配身也。若取失节者以配身，是己失节也。」又问：「人或有居孀贫穷无托者，可再嫁否？」曰：「只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。」或问：

造端夫妇夫妇之间，隐微之际，尤见道不可离。知其造端乎此，则其所以戒谨恐惧之实，无不至矣。《易》首乾坤，而重咸、恒；《诗》首《关雎》，而戒淫佚；《书》记厘降，礼谨大昏，皆此意也。袁氏《世范》

睦亲篇中年以后丧妻，乃人之大不幸。幼子□女，无与之抚存，饮食衣服，凡闺门之事，无与之料理，则难于不娶。娶在室之人，则少艾之心，非中年以后之人所能御。娶寡居之人，或是不能安其室者，亦不易制。兼有前夫之子，不能忘情；或有亲生之子，岂免二心？故中年再娶为尤难。然妇人贤淑自守，和睦如一者，不为无人，特难值耳。再娶者宜慎择妇人，不与外事者，盖谓夫与子既贤，外事自不必预。若夫与子不肖，掩蔽妇人之耳目，何所不至今人多有游荡赌博，至于鬻田园，甚至于鬻其所居，妻犹不觉。然则夫之不贤，而欲求预外事，何益也？子之鬻产，必同其母，而伪书契字者有之；重息以假贷，而兼并之人不惮于论讼；贷茶盐以转贸，而官司责其必偿。为母者终不能制。然则子之不贤，而欲求预外事，何益也？此乃妇人之大不幸，为之奈何？苟为夫能念其妻之可怜，为子能念其母之可怜，顿然悔悟，岂不甚善？妇人有以其夫蠢懦而能自理家务，计筭钱谷出入，人不能欺者；有夫不肖而能与其子同理家务，不致破荡家产者；有夫死子幼而能教养其子，敦睦内外姻亲，料理家务至于兴隆者，皆贤妇人也。而夫死子幼，居家营生，最为难事。托之宗族，宗族未必贤；托之亲戚，亲戚未必贤；贤者又不肯预人家事。惟妇人自识书筭，而所托之人衣食自给，稍识公义，则庶几焉。不然，鲜不破家人之男女，不可于幼小之时便议婚姻。大抵女欲得托，男欲得偶。若论目前，悔必在后。盖富贵盛衰更迭不常，男女之贤否，须年长乃得可见。若早议婚姻，事无变易，固为甚善。或昔富而今贫，或昔贵而今贱，或所议之婿流荡不肖，或所议之女很戾不检，从其前约则难保家，背其前约则为薄义，而争讼由之以兴，可不戒乎？男女议亲，不可贪其阀阅之高，资产之厚，苟人物不相当，则子女终身抱恨。况又不和而生他事者乎？有男虽欲择妇，有女虽欲择婿，又须自量我家子女如何。如我子愚痴庸下，若娶美妇，岂特不和，或有他事？如我女丑拙狠妒，若嫁美婿，万一不和，卒为其弃出者有之。凡嫁娶因非偶而不和者，父母不审之罪也。古人谓“周人恶媒，以其言语反复，绐女家则曰男富，绐男家则曰女美”。近世尤甚，绐女家则曰“男家不求备礼，且助出嫁遣之资”，绐男家则厚许其赔嫁之贿，且虚指数目。若轻信其言而成婚，则责恨见欺，夫妻反目，至于仳离者有之。大抵嫁娶固不可无媒，而媒者之言不可轻信如此。宜谨察于始，明曹端夜行烛。

夫妇或曰：「佛老之道清净如此，固非凡俗之所及，今子不恶凡俗而恶佛老，何也？」端应之曰：「《易》云：『天地感而万物化生。』佛老以不夫妇为清净，则天地不如佛老之清净矣。然使天地如佛老之清净，则阳自阳而阴自阴，上下萧然，常如隆寒之时矣，万物何自而生哉？万物不生，则吾族固无矣。彼佛老之徒，亦能自有乎？且万物生于天地，而各具一，天地生生之理，故有胎者焉，有卵者焉，有勾者焉，有甲者焉。原其所以，莫非阴阳造化之道也。是故圣人顺天地之理，制夫妇之义，使生生而不穷，此所谓参天地而赞化育也。且伏羲肯为佛老之清净而不夫妇，则十五世之传，一万一千七百八十年之祀，得乎？神农肯为佛老之清净而不夫妇，则八代之传，五百二十年之祀，得乎？黄帝肯为佛老之清净而不夫妇，则五帝、夏后氏三十三主之传，九百二十三年之祀，得乎？成汤也、文武也，肯为佛老之清净而不夫妇，则六百二十九年之商，八百六十九年之周，自谁传耶？高祖也、太宗也，肯为佛老之清净而不夫妇，则四百二十五年之汉，二百八十九年之唐，自谁兴耶？又如自今而后，男皆如佛老之清净而不求其室，女皆如佛老之清净而不求其家，则百年之下，生民之类，有耶？无耶？《传》曰：「有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后有礼义。」时措中庸。曰：「君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。」而佛老只是一个不夫妇，把父子、君臣、天地、上下之理殄灭尽矣。区区慈悲不杀、清净不扰，夫何补哉？」《章潢图书编》

造端夫妇天下之达道五，夫妇特其一也。自天地开辟以来，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣。上下易，归妹彖传曰：「归妹，天地之大义也。天地不交而万物不成，归妹人伦之终始也。」此中庸所以谓君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。道至察天地，而功乃始于夫妇之间。曾谓中庸果不可能乎哉？或曰：「道率于性，原于天，语大莫载，语小莫破。故举其全体，则天地圣人不能尽；举其一节，则夫妇之愚不肖可与知能。所谓造端夫妇，其理则然而君子以参赞位育为极，功于居室何与焉？」抑知明道行道，岂远人以为之哉？道不远人，自夫妇达之子臣弟友之伦，富贵贫贱夷狄患难之遇，莫非用功之地也。况道不离乎须臾，而居室之近乃常情最易媟狎，君子无所不致其谨于此，尤加谨焉。故戒慎不睹，恐惧不闻，不动而敬，不言而信矣。而视听言动，其见于夫妇间者，何敢忽也？喜怒哀乐未发谓之中，发皆中节谓之和矣。而喜怒哀乐其发于夫妇间者，何敢忽也？惟夫妇乃人情所易忽者，且不敢忽，则子臣弟友乃人所共勉者，敢不孝弟忠信乎哉？自□席以达之大庭广众，自宴昵情欲以达之礼节揖让，无一不慎。而造端则有自耳。是故观厥刑于二女，非舜之造端乎？而四方从欲以治，刑于寡妻，非文之造端乎？而迓于兄弟家邦，二圣固已有明征矣。《易·家人》彖传曰：「家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，家正而天下定矣。」孰谓察天地不始于夫妇哉？尝闻千里之应系乎居室，万化之原起于闺门，造端托始，其功信不可诬也。但身不行道，不行于妻子，端本澄源，谁其尸之？诵《大学》深有警于毋自欺，诵《中庸》深有警于造端夫妇，合而言之，敢不勖诸？徐三重《明善全编》

家则一妇人贤明者稀，况不读书，寡见大义，其啬以成家者，或昧大体而乐于时俗者，尤难执德。要在男子，随事据理，一一明白开导之。若复溺于□席，苟阿其意，彼遂习与相安，恬然自信。此非独彼妇之过，而其夫实成之也。凡家庭事，有世俗所沿，诗书所责者，当理谕譬晓，务令灼然知如此为是，如此为非。但词严义正，非甚不慧，鲜有不警戢者。若必执迷自遂，正可知其夫平日闺闱之事矣。鲁夫人不德，圣人犹罪其子，况身挈夫纲而不能相率以正，责将谁委？范内妇女非吉凶大事而出，即郑卫二国风所□是矣。河间妇不游，终为淑媛；孔父妻不出，何由杀其夫？此往事大戒。灼灼宇宙内者，污俗颓风固多，忽此而上，明礼仪；下畏道路，何可不痛以为惩？凡吉凶大事而出，此在礼经，必不容已者，其外即亲族燕聚，不宜数举，亦不宜数预。同居切近间，以茶果叙坐，或可往来，亦不得太久，妨废彼此家务。至于无故设席，远招姻亲，从婢飘摇，歌舞嬉乐，无论将来所趋若何，士大夫苟从诗书准绳，已知此事必非端谨善道矣。妇女何知，其责固当有在。至于寒食拜墓，今不问贵贱，习常通行。要之，妇女原无此礼，第欲借以浪游，为一岁乐事耳。倘有感慕九原之意，何不于岁时家庙蒸尝，一与内执事之列？不与此而与彼，其为浪游何辞？且妆束而出，飘扬原野，为行者观望，大非闺门美事。苟害于义，何容从俗？范弘嗣做人镜。

夫妇夫妇意相比也，情相昵也，而主于有别。夫象日，妇象月，日月迭运，昼夜相照，为望；相映为弦，相避为朔，相交为合璧。月止一会，妇人阴类，故称月事。夫与合寝，以应日月之交，既孕不复会。古者月令多忌，欲人谨房闼，远色欲，其防甚严，法天以有别也。故寿命延，聪明长，而子嗣广矣。无别则媟蛊惑，夭亡随之，乃以相助相成也。所以为别也。若以不正狎其夫，好色迷其妇，大有妨于别矣。

夫妇部汇考易经序卦传有男女然后有夫妇大全临川吴氏曰：「先言天地万物男女者，有夫妇之所由也；后言父子君臣上下者，有夫妇之所致也。」《礼记·曲礼》天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。

注三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻，自后而下，皆三因而增其数，妾之数未闻大。全马氏曰昏义曰：古者天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻，以听天下之内治。此曰天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。盖《昏义》言后宫之治，故兼天子后言之，而备六宫之数，而妾不与焉。《曲礼》言后宫之位，故止言天子，而备六宫之名，则虽后之尊，亦曰有后；而妾之贱，亦与焉。又天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。陈注郑氏曰：妃，配也。后之言，后也。夫之言，扶。孺之言，属。妇之言，服。妻之言，齐。公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人自称于其君曰「小童」，自世妇以下自称曰「婢子」。陈注小童未成人之称婢之言卑也又祭夫曰皇辟陈注曰：“皇以君之称，尊之也。辟法也，妻所法式也。为之宗庙，以鬼享之，不得不异其称谓也。”又生曰妻死曰嫔陈注嫔者，妇人之美称。嫔，犹宾也。夫所宾敬也。

内则聘则为妻陈注妻齐也尔雅释亲嫔妇也注书曰嫔于虞孔鲋小尔雅广义凡无妻、无夫，通谓之寡。寡夫曰茕，寡妇曰嫠。汉书杜钦传妻者夫之阴也班固白虎通三纲六纪夫为妻纲又夫妇法人，取象六合阴阳有施化端也。

又夫妇者，何谓也？夫者，扶也，以道扶接也。妇者，服也，以礼屈服。昏礼曰：「夫亲脱妇之缨。」传曰：「夫妇判合也。」刘熙《释名·释亲属》天子之妃曰后。后，后也，言在后，不敢以副言也。诸侯之妃曰夫人。夫，扶也，扶助其君也。卿之妃曰内子。子，女子也，在闺门之内治家也。大夫之妃曰命妇。妇，服也，服家事也。夫受命于朝，妻受命于家也。士庶人曰妻。妻，齐也，夫贱不足以尊称，故齐等言也。又，配辈也。一人独处，一人往，辈耦之也。匹辟也，往相；匹耦也，耦遇也。二人相对，遇也。

又无妻曰鳏，鳏昆也，昆明也，愁悒不寐，目恒鳏鳏然也，故其字从鱼，鱼目恒不闭者也。无夫曰寡，寡踝也，踝，单独之言也。魏张揖博雅释亲男任也女如也又妪谓之妻又夫扶也妻齐也妇服也又君妻谓之小君，男子谓之丈夫，女子谓之妇人，妻谓之嬬，婿谓之倩。

夫妇部艺文一史记·外戚世家序》汉·司马迁：自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉。夏之兴也，以涂山；而桀之放也，以末喜。殷之兴也，以有纣之杀也嬖妲己；周之兴也，以姜原及太任；而幽王之禽也，淫于褒姒。故《易》基干坤，《诗》始《关雎》，《书》美厘降，春秋讥不亲迎。夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也，可不慎欤？人能弘道，无如命何，甚哉！妃匹之爱，君不能得之于臣，父不能得之于子，况卑下乎？既欢合矣，或不能成子姓；能成子姓矣，或不能要其终。岂非命也哉？孔子罕称命，盖难言之也。非通幽明之变，恶能识乎性命哉？《报卓文君书》司马相如：五味虽甘，宁先稻黍；五色有灿，而不掩韦布。惟此绿衣，将执子之釜。锦水有鸳，汉宫有木。诵子嘉吟，而回予故步。当不令负丹青，感白头也。《与妇弟任武达书》冯衍：天地之性，人有喜怒；夫妇之道，义有离合。先圣之礼，士有妻妾，虽宗之眇微，尚欲逾制。年衰岁暮，恨入黄泉。遭遇妒嫉，家道崩坏。五子之母，足尚在门。五年以来，日甚岁剧，以白为黑，以非为是，造作端末，妄生首尾。无罪无辜，谗口嗷嗷。乱匪降天，生自妇人。青蝇之心，不重破国；嫉妒之情，不惮丧身。牝鸡之晨，维家之索。古之大患，今始于衍。醉饱过差，辄为桀纣；房中调戏，布散海外。张目扺掌，以有为无。痛彻苍天，毒流五脏。愁令人不赖生，忿令人不顾祸。入门着□，继嗣不育，纺绩织了，无女工。家贫无僮，贱为匹夫。故旧见之，莫不凄怆，曾无悯惜之恩。惟一婢武达所见，头无钗珥，面无脂泽，形骸不蔽手足，抱土不原其穷，不揆其情，跳梁大叫，呼若入冥。贩糖之妾，不忍其态。计妇当去久矣，念儿曹小，家无宅，使哀怜。姜豹常为奴婢。恻恻焦心，事事腐肠，□□藉藉，不可听闻。暴虐此婢，不死如发。半年之间，脓血横流。婢病之后，姜竟舂炊，豹又触冒泥涂，心为怆然。缣縠放散，冬衣不补，端坐化乱，一缕不贯。既无妇道，又无母仪，忿见侵犯，恨见狼藉。依倚郑令，如居天上，持质相劫，词语百车。剑戟在门，何暇有让？百弩环舍，何可强复？举宗达人，解说词如循环，口如布□。县幡竟天，击鼓动地，心不为恶，身不为摇。耳宜详居错，且自为计，无以上书告诉。相恐狗吠不惊，自信其情。不去此妇，则家不宁；不去此妇，则家不清；不去此妇，则福不生；不去此妇，则身不荣；不去此妇，则事不成。吾数奇命薄，端相逢遭，自恨以华盛时不早自定，至于垂白，家贫身贱之日，养痈长疽，自生祸殃。

衍以室家纷然之故，捐弃衣冠，侧身山野，绝交游之路，杜仕宦之门，阖门不出，心专耕耘，以求衣食，何敢有功名之路哉？与宣孟书前人居室之义，人之大伦，思厚欢和之节，乐定金石之固。又自伤前遭不良，此有去两妇之名，事诚不得不然，岂中心之所好哉？方正直言极谏对节谷永夫妻之际，王事纲纪，安危之机，圣王所致慎也。昔舜饬正二女，以崇至德；楚庄忍绝丹姬，以成霸功。幽王惑于褒姒，周德降亡；鲁桓胁于齐女，社稷以倾。诚修后宫之政，明尊卑之序，贵者不得嫉妒专宠，以绝骄嫚之端，抑褒阎之乱；贱者咸得秩进，各得厥职，以广继嗣之统，息白华之怨。后宫亲属，饶之以财，勿与政事，以远皇父之类，损妻党之权。未有闺门治而天下乱者也。《立张氏为惠帝后论》荀悦夫妇之际，人道之大伦也。诗称「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦」。易称「正家，道家道正，而天下大定矣」。姊子而为后，昏于礼而黩于人情，非所以示天下作民则也。群臣莫敢谏，过哉？报妻书秦嘉不能养志，当给郡使，随俗顺时，僶俯当去。知尔所苦，尚未有瘳，想念悒悒，劳心无已。当涉远路，趋走风尘，非志所慕，惨惨少乐。又计往还将弥时，节念发同怨，意犹迟迟，欲暂相见，有所属托。今遣车往，想必自力。重报妻书前人车还空返，甚失所望，兼叙远别恨恨之情，顾尤怅然。间得此镜，既明妍及观文彩，世所希有，意甚爱之，故以相与，并宝钗一双，好香四种，素琴一张，常所自弹也。明镜可以形，宝钗可以耀首，芳香可以馥身，素琴可以娱耳。答嘉书徐淑知屈珪璋，应奉岁使，策名王府，观国之光。虽失高素皓然之业，亦是仲尼执鞭之操也。自初承问，心愿东还，迫疾未宜，抱叹而已。日月已尽，行有伴例，想严装已办，发迈在近。谁谓宋远，企予望之，室迩人遐，我劳如何？深谷逶迤而君是涉，高山岩岩而君是越，斯亦难矣。长路悠悠而君是践，冰霜惨烈而君是履。身非形影，何得动而辄俱？体非比目，何得同而不离？于是咏萱草之喻，以消两家之思，割今日之恨，以待将来之欢。君适乐土，优游京邑，观王都之壮丽，察天下之珍妙，得毋目玩意移，往而不能出耶？又答嘉书前人既惠令音，兼赐诸物，厚顾殷勤，出于非望。镜有文彩之丽，钗有殊异之观，芳香既珍，素琴益好。惠异物于鄙陋，割所珍以相赐，非丰恩之厚，孰肯若斯？览镜执钗，情意仿□，操琴咏诗，思心成结。敕以芳香馥身，喻以明镜鉴形，此言过矣，未获我心也。昔诗人有飞蓬之感，班婕妤有谁容之叹，素琴之作，当须君归，明镜之鉴，尚待君还，未奉光仪，则宝钗不列也，未侍帷帐，则芳香不发也。

《协和婚赋》蔡邕：惟情性之至好，欢莫伟于夫妇，受精灵之造化，固神明之所使，事深微以元妙，实人伦之肇始，考邃初之原本，阴阳之纲纪，乾坤和其刚柔，艮兑感其脢腓，葛覃恐其失时，摽梅求其庶士，唯休和之盛代，男女得乎年齿，婚姻协而莫违，播欣欣之繁祉，良辰既至，婚礼已举，二族崇饰，威仪有序，嘉宾僚党，祁祁云聚，车服照路，骖騑如舞，既臻门屏，结轨下车，阿傅御竖，雁行蹉跎，丽女盛饰，烂如春华。《出妇赋》魏文帝：思在昔之恩好似比翼之相亲，惟方今之疏绝，若惊风之吹尘，夫色衰而爱绝，信古今其有之，伤茕独之无恃，恨后嗣之不滋，甘没身而同穴，终百年之长期，信无子而应出，自典礼之常度，悲谷风之不答，怨昔人之忽故，被入门之初服，出登车而就路，遵长途而南迈，马踌蹰而回顾，野鸟翩而高飞，怆哀鸣而相慕，抚騑服而展节，即临沂之旧城，践麋鹿之曲蹊，听百鸟之群鸣，情怅怅而顾望，心郁结其不平。《寡妇赋》有序同前陈留阮元瑜早亡，每感存其遗孤，未尝不怆然伤心，故作斯赋：惟生民兮艰危，在孤寡兮常悲，人皆处兮欢乐，我独怨兮无依，抚遗孤兮太息，俯哀伤兮告谁？三辰周兮递照，寒暑运兮代臻，历夏日兮苦长，涉秋夜兮漫漫，微霜陨兮集庭，燕雀飞兮我前，去秋兮就冬，改节兮时寒，水凝兮成冰，雪落兮翻翻，伤薄命兮寡独，内惆怅兮自怜。「谢妻改封陈妃表」曹植玺书：今以东阿王妃为陈王妃，并下印绶，因故上前所假印，以其拜授，书以即日到，臣辄奉诏拜。其才质底下，谬同受私遇宠，素餐臣为其首，陛下体乾坤育物之德，东海含容之大，乃复随例显封大国，光扬章灼，非臣负薪之才所宜克当，非臣秽衅所宜蒙获，夙夜忧叹，念报罔极洪施，遂隆既荣枝干，猥复正臣妃为陈妃，光耀宣朗，非妾妇蠢愚所当蒙被，葵藿草物犹感恩养，况臣含气□佩弘惠，殁而后已，诚非翰墨屡辞所能报答。「出妇赋」前人以才薄之陋质，奉君子之清尘，承颜色以接意，恐疏贱而不亲，悦新婚而忘妾，哀爱惠之中零，遂摧颓而失望，退幽屏于下庭，痛一旦而见弃，心忉怛以悲惊，衣入门之初服，背□室而出征，攀仆御而登车，左右悲而失声，嗟冤结而无诉，乃愁苦以长穷，恨无愆而见弃，悼君施之不终。「寡妇赋」王粲：阖门兮却扫，幽处兮高堂，提孤孩兮出户，与之步兮东厢，顾左右兮相怜，意凄怆兮摧伤，观草木兮敷荣，感倾叶兮落时，人皆怀兮欢豫，我独感兮不怡，日暗兮不昏，明月皎兮扬晖，坐幽室兮无为，登空□兮下帏，涕流连兮交颈，心憯结兮增悲。「出妇赋」前人既侥幸兮非望，逢君子兮弘仁，当隆暑兮翕赫，犹蒙眷兮见亲，更盛衰兮成败，恩弥固兮日新，竦余身兮敬事，理中馈兮恪勤。

君不笃兮终始，乐枯荑兮一时，心摇荡兮变易，忘旧姻兮弃之。马已驾兮在门，身当去兮不疑，揽衣带兮出户，顾堂室兮长辞。《寡妇赋》丁廙惟女子之有行，固历代之彝伦，辞父母而言归，奉君子之清尘。如悬萝之附松，似浮萍之托津。何性命之不造，遭世路之险迍。荣华晔其始茂，所恃奄其徂泯。静闭门以却埽，魂孤茕以穷居。刷朱扉以白垩，易元帐以素帏。含惨悴以何诉，抱弱子以自慰。时翳翳以东阴，日亹亹以西坠。鸡敛翼以登栖，雀分散以赴肄。还空□以下帏，拂衾褥以安寐。想逝者之有凭，因宵夜之髣□。痛存殁之异路，终窈漠而不至。时荏苒而不留，将迁灵以大行。驾龙□于门侧，设祖祭于前廊。彼生离其犹难，矧永绝而不伤。自□恤而在疚，履冰冬之四节。风萧萧而增劲，寒凛凛而弥切。霜凄凄而夜降，冰溓溓而晨结。瞻灵宇之空虚，悲屏幌之徒设。仰皇天而叹息，肠一日而九结。惟人生于世上，若驰骥之过棂。计先后其何几，亦同归乎幽冥。《女史箴》晋张华茫茫造化，二仪始分，散气流形，既陶既甄。在帝庖牺，肇经天人，爰始夫妇，以及君臣。家道以正，王猷有伦。妇德尚柔，含章贞吉。婉淑慎正，位居室施衿结褵，虚恭中馈。肃慎尔仪，式瞻清懿。樊姬感庄，不食鲜禽。卫女矫桓，耳忘和音。志厉义高，而二主易心。元熊攀槛，冯媛趋进。夫岂无畏，知死不□。班妾有词，割欢同辇。夫岂不怀，防微虑远。道罔隆而不杀，物无盛而不衰。日中则昃，器满则倾。崇犹尘积，替若骇机。人咸知饰其容，而莫知饰其性。性之不饰，或愆礼正。斧之藻之，克念作圣。出其言善，千里应之。苟违斯义，则同衾以疑。夫出言如微，而荣辱由兹。勿谓幽昧，灵鉴无象。勿谓元漠，神听无向，无矜尔荣；天道恶盈，无恃尔贵。隆隆者坠，鉴于小星，戒彼攸遂；比心螽斯，则繁尔类，欢不可以黩宠，不可以端端。实生慢，爱极则迁，致盈必损，理有固然。美者自美，翩以取尤。冶容求好，君子所雠。结恩而绝职，此之由。故曰：翼翼矜矜，福所以兴；靖恭自思，荣显所期。女史司箴，敢告庶姬。别郗氏妻王献之献之初取郗昙女，名道茂；及为秘书丞，尚新安公主。及献之遇疾，道家上章法应首过，对曰：“不觉余事，惟忆与郗家离婚。”虽奉对积年，可以为尽日之欢，常苦不尽触类之畅。方欲与□极当年之足以之偕老，岂谓乖别至此？诸怀怅塞，实深。当复何繇？日夕见□耶？俯仰悲咽，实无已无已。唯当绝气耳。楚狂接舆妻赞左贵嫔接舆高洁，怀道行谣；妻亦冰清，同味元昭。遗俗荣津，志远神辽。齐杞梁妻赞前人遭命不辰，逢时险屯。

夫卒莒埸，郊吊不宾。哀崩高城，诉情穹旻。遂赴淄川，托躯清津。悼亡赋潘岳伊良嫔之初降，几二纪，以迄兹遭两门之不造，备荼毒而尝之。婴生艰之至极，又薄命而早终。含芬华之芳烈，翩零落而从风。神飘忽而不反，形安得而久安？袭时服于遗质，表铅华于余颜。问筮宾之何期，宵过分而参阑。讵几时而见之？目眷恋以相属，听鸡人之唱筹，来声叫以连续。闻冬夜之恒长，何此夕之一促？且伉俪之片合，垂明哲乎嘉礼。苟此义之不谬，乃全身之半体。吾闻丧礼之在妻，谓制重而哀轻。既履冰而知寒，吾今信其缘情。夕既昏兮，朝既清。延尔族兮，临后庭。入空室兮，望灵座。帷飘飘兮，灯荧荧。灯荧荧兮，如故帷飘飘兮，若存。物未改兮，人已化。馈生尘兮，酒停樽。春风兮，泮冰初。阳兮，戒温。逝逍遥兮，浸远。嗟茕茕兮。孤魂哀永逝文前人启夕兮宵兴，悲绝绪兮莫承，俄龙□兮门侧，嗟俟时兮将升，嫂侄兮慞惶，慈姑兮垂矜，闻鸣鸡兮戒朝，咸惊号兮抚膺，逝日长兮生年浅，忧患众兮欢乐鲜，彼遥思兮离居，叹河广兮宋远，今奈何兮一举，邈终天兮不反，尽余哀兮祖之晨，扬明燎兮援灵輴，撤房帷兮席庭筵，举酹觞兮告永迁，凄切兮增欷，俯仰兮挥泪，想孤魂兮眷旧宇，视倏忽兮若仿□，徒髣□兮在虑，靡耳目兮一遇，停驾兮淹留，徘徊兮故处，周求兮何获，引身兮当去，去华辇兮初迈，马回首兮旋□，风冷冷兮入帷，云霏霏兮承盖，鸟俯翼兮忘林，鱼仰沫兮失濑，怅怅兮迟迟，遵吉路兮凶归，思其人兮已灭，览余迹兮未夷，昔同涂兮今异世，忆旧欢兮增新悲，谓原隰兮无畔，谓川流兮无岸，望山兮寥廓，临水兮浩汗，视天日兮苍茫，面邑里兮萧散，匪外物兮或改，固欢哀兮情换，嗟潜隧兮既敞，将送形兮长往，委兰房兮繁华，袭穷泉兮朽壤，中慕叫兮擗摽之子，降兮宅兆，抚灵榇兮诀幽房，棺冥冥兮埏窈窈，户阖兮灯灭，夜何时兮复晓，归反哭兮殡宫，声有止兮哀无终，是乎非乎，何遑趣，一遇兮目中，既遇目兮无兆，曾寤寐兮弗梦，既顾瞻兮家道，心长寄兮尔躬，重曰已矣，此盖新哀之情然耳，渠怀之其几何，庶无愧兮庄子寡妇赋有序

前人乐安任子咸者，有韬世之量，与余少而欢焉。虽兄弟之爱，无以加也。不幸弱冠而终，良友既没，何痛如之？其妻又吾姨也，少丧父母，适人而所天又殒，孤女藐焉，始孩斯亦生民之至艰，而荼毒之极哀也。昔阮瑀既没，魏文悼之，并命知旧作《寡妇之赋》，余遂拟之，以叙其孤寡之心焉。其辞曰：嗟予生之不造兮，哀天难之匪忱。少伶俜而偏孤兮，痛忉怛以摧心。寒泉之遗叹兮，咏蓼莪之余音。情长戚以永慕兮，思弥远而逾深。伊女子之有行兮，爰奉嫔于高族。承庆云之光覆兮，荷君子之惠渥。顾葛藟之蔓延兮，托微茎于樛木。惧身轻而施重兮，若履冰而临谷。遵义方之明训兮，宪女史之典戒。奉蒸尝以效顺兮，供洒埽以弥载。彼诗人之攸叹兮，徒愿言而心痗。何遭命之奇薄兮，遘天祸之未悔。荣煜其始茂兮，良人忽以捐背。静阖门以穷居兮，块茕独而靡依。易锦茵以苫席兮，代罗帱以素帷。命阿保而就列兮，览巾箑以舒悲。口呜噎以失声兮，泪横迸而沾衣。愁烦冤其谁告兮，提孤孩于坐侧。时暧暧而向昏兮，日杳杳而西匿。雀群飞而赴楹兮，鸡登栖而敛翼。归空馆而自怜兮，抚衾帱以叹息。思缠绵以瞀乱兮，心摧伤以怆恻。曜灵晔而遄迈兮，四节运而推移。天凝露而降霜兮，木叶落而陨枝。仰神宇之寥寥兮，瞻灵衣之披披。退幽悲于堂隅兮，进独拜于□。垂耳倾想于畴昔兮，目仿□乎平素。虽冥冥而罔觌兮，犹依依以凭附。痛存亡之殊制兮，将迁神而安厝。龙□俨其星驾兮，飞旐翩以启路。轮按轨以徐进兮，马悲鸣而局顾。潜灵邈其不反兮，殷忧结而靡诉。晞形影于几筵兮，驰精爽于丘墓。自仲秋而在疚兮，逾履霜以践冰。雪霏霏而骤落兮，风浏浏而夙兴。溜泠泠以夜下兮，水溓溓以微凝。意怳□以迁越兮，神一夕而九升。庶浸远而哀。降兮情恻恻而弥甚，愿假梦以通灵兮目□□而不寝，夜漫漫以悠悠兮，寒凄凄以凛凛，气愤薄而乘胸兮，涕交横而流枕。亡魂逝而永远兮，时岁忽其遒尽，容貌儡以顿悴兮，左右凄其相□。感三良之殉秦兮，甘捐生而自引，鞠稚子于怀抱兮，嗟低回而不忍。独指景而心誓兮，虽形存而志陨。重曰：仰皇穹兮，叹息私自怜兮，何极省微身兮，孤弱顾稚子兮，未识如涉川兮，无梁若凌虚兮，失翼上瞻兮，遗象下临兮，泉壤窈冥兮，潜翳心存兮，目想奉灵坐兮，肃清诉空宇兮，旷朗廓孤立兮，顾影块独言兮，听响顾影兮，伤摧听响兮，增哀遥逝兮，逾远缅邈兮，长乖四节流兮，忽代序岁云暮兮，日西颓霜被庭兮，风入室夜既分兮，星汉回梦良人兮，来游若阊阖兮，洞开怛惊悟兮，无闻超惝恍兮，恸怀恸怀兮，奈何言陟兮，山阿墓门兮，肃肃修陇兮，峨峨孤鸟嘤嘤兮，悲鸣长松萋萋兮，振柯哀郁结兮，交集泪横流兮，滂沱蹈恭姜兮，□誓咏柏舟兮，清歌终归骨兮，山足存凭托兮，余华要吾君兮，同穴之死矢兮，靡他。

让婚表宋江伏承诏旨，当以临海公主降嫔，荣出望表，恩加典外，顾审輶蔽，伏用忧惶。臣寒门□族，人凡质陋，闾阎有对，本隔天姻。如臣素流，室贫业寡，年近将冠，皆已有室，荆钗布裙，足得成礼。每不自解，无偶迄兹，媒访莫寻，素族弗问。自惟门庆，属降公主，天恩所覃，容及丑末，怀忧抱惕，虑不获免。征命所当，果膺兹举，虽门泰宗荣，于臣非幸，仰缘圣贷，冒陈愚实。自晋氏以来，配尚王姬者，虽累经美胄，亟有名才。至如王敦慑气，桓温敛威，真长佯愚以求免，子敬灸足以违诏。王偃无仲都之质，而□露于北阶；何瑀阙龙工之姿，而投躯于深井。谢庄殆自同于室，殷冲几不免于强鉏。数人者，非无才意，而势屈于崇贵，事隔于闻览，吞悲茹气，无所逃诉。制勒甚于仆隶，防闲过于婢妾。往来出入，人理之常；当宾待客，朋友之义。而令扫辙息驾，无窥门之期；废筵抽席，绝接对之理。非唯交友离异，乃亦兄弟疏阔。第令受酒肉之赐，制以动静；监子荷钱帛之私节，其言笑姆奶争媚，相劝以严；妮媪竞前相谄以急。第令必凡庸下才，监子皆葭萌愚竖。议举止则未闲是非，听言语则谬于虚实。姆奶敢恃旧耆，唯赞妒忌；尼媪自倡多知，务检口舌其间。又有应答问讯，卜筮师母，乃至残余饮食，诘辩与谁，衣被故敝，必责头领。又出入之宜，繁省难衷，或进不获前，或入不听出。不入则嫌于欲疏，求出则疑有别意。召必以三晡为期，遣必以日出为限。夕不见晚魄，朝不识曙星。至于夜步月而弄琴，昼拱袂而披卷，一生之内，与此长乖。又声影裁闻，则少婢奔迸；裙袂向席，则老丑丛来。左右整刷，以疑宠见嫌；宾客未冠，以少容致斥。礼则有列媵，象则有贯鱼，本无嫚嫡之嫌，岂有轻妇之诮？况今义绝傍和，虔恭正匹，而每事必言，无仪适设，辞辄言轻易。我又窃闻诸主集聚，唯论夫族，缓不足为。急者法急则可为，缓者师更相扇诱，本其恒意，不可贷借，固实常辞。或言野败去，或言人笑我。虽家曰私理，有甚王宪，发口所言，恒同科律。王藻虽复强佷，颇经学涉，戏笑之事，遂为冤魂。褚暧忧愤，用致夭绝，伤理害义，难以具闻。夫螽斯之德，实致克昌；专妒之行，有妨繁衍。是以尚主之门，往往绝嗣；驸马之身，通离衅咎。以臣凡弱，何以克堪？必将毁族沦门，岂伊身眚？前后婴此，其人虽众，然皆患彰遐迩，事融天朝，故吞言咽理，无敢论诉。臣幸属圣明，矜照由道，弘物以典，处亲以公。臣之鄙怀，可得自尽。如臣门分，世荷殊荣，足守前基，便预提拂，清官显宦，或由才升，一叨婚戚，咸有恩假。是以仰冒非宜，披露丹实，非唯止陈一己，规全身愿，实乃广申诸门忧患之切。

伏愿天慈照察，特赐蠲停，使燕雀微群，得保丛蔚，蠢物含生，自已弥笃。若恩诏难降，披请不申，便当刊肤剪发，投山窜海。为衡山侯与妇书梁何逊昔人邀游洛汭，会遇阳台，神仙仿□，有如今别。虽帐前微笑，涉想犹存，而幄里余香，从风且歇。掩屏为疾，引领成劳。镜想分鸾，琴悲别鹤，心如膏火，独夜自煎。思等流波，终朝不息。始知萋萋萱草，忘忧之言不实；团团轻扇，合欢之用为虚。路迩人遐，音尘寂绝，一日三秋，不足为喻。聊陈往翰，宁写款怀，迟枉琼瑶，慰其杼轴。为王宽与妇义安主书陈伏知道昔鱼岭逢车，芝田息驾，虽见妖淫，终成挥忽。遂使家胜阳台，为欢非梦；人惭萧史，相偶成仙。轻扇初开，欣看笑靥；长眉始靥，愁对离犹。闻徙佩，顾长廊之未尽，尚分行幰，冀迥陌之难回。广摄金屏，莫令愁拥；恒开锦幔，速望人归。镜台新去，应余落粉；熏炉未徙，定有余烟。泪滴芳衾，锦花长湿；愁随玉轸，琴鹤恒惊。已觉锦水丹鳞，素书稀远；玉山青鸟，仙使难通。彩笔试操，香笺遂满行云可托，梦想还劳九重，千日讵想？倡家单枕，一宵便如荡子，当令照影双来。一鸾羞镜，勿使窥；独坐姮娥，笑人。同牢过制奏北魏元孝友夫妇之始，王化所先，共食合瓢，足以成礼；而今之富者弥奢，同牢之设，甚于祭盘。累鱼成山，山有林木，林木之上，鸾凤斯存。徒有烦劳，终成委弃。仰惟天意，其或不然？请自兹以后，过者以违旨论，官司不加纠劾，即与同罪。为梁上黄侯世子与妇书北周庾信：昔仙人导引，尚刻三秋；神女将梳，犹期九日。未有龙飞剑匣，鹤别琴台，莫不衔怨而心悲，闻猿而下泪。人非新市，何处寻家？别异邯郸，那应知路？想镜中看影，当不含啼；栏外将花，居然俱笑。分杯帐里，却扇□前，故是不思。何时能忆？当学海神逐潮风而来往，勿如织女待填河而相见。述志赋并序隋萧皇后帝每游幸，后未尝不随从。时后见帝失德，心知不可，不敢措言，因为述志赋以自寄焉。其词曰：承积善之余庆，备箕于皇庭。恐修名之不立，时负累于先灵，乃夙夜而匪懈，实寅惧于元冥。虽自强而不息，亮愚蒙之多滞。思竭节于天衢，才追心而弗逮，实庸薄之多幸。荷隆宠之嘉惠，赖天高而地厚，属王道之升平，均二仪之覆载，与日月而齐明。乃春生而夏长，等品物而同荣。愿立志于恭俭，私自兢于诫盈。孰有念于知足，苟无希于滥名。惟至德之弘深，情不迩于声色。感怀旧之余恩，求故剑于宸极。叨不世之殊盼，谬非才而奉职。何宠禄之逾分兮，抚胸襟而未识。虽沐浴于恩光，内惭惶而累息。顾微躬之寡昧，思令淑之良难。

实不遑于启处，将何情而自安。若临深而履薄，心战栗其如寒。夫居高而必危，每处满而防溢。知恣夸之非道，乃摄生于冲谧。嗟宠辱之易惊，尚无为而抱一，履谦光而守志。且愿安乎容膝，珠帘玉箔之奇，金屋瑶台之美。虽时俗之崇丽，盖哲人之所鄙。愧絺绤之不工，岂丝竹之喧耳。知道德之可尊，明善恶之由己。屏嚣烦之俗虑，乃服膺于经史，综箴诫以训心。观女图而作轨，遵古贤之令范。冀福禄之能绥，时循躬而三省。觉今是而昨非，嗤黄老之捐思，信为善之可依。慕周姒之遗风，美虞妃之圣则。仰先哲之高才，慕至人之休德。质菲薄而难纵，心恬愉而去惑。乃平生之耿介，实礼义之所遵。虽生质之不敏，庶积行以成仁。惧达人之盖寡，谓何求而自陈。诚素志之难写，同绝笔于获麟。伤往赋有序唐刘禹锡人之所以取贵于飞走者，情也。而诞者以遗情为「智」，岂至言耶？予授室九年而鳏，痛若人之夭阏弗遂也，作赋以伤之。冀夫览者有以增伉俪之重云。叹独处之悒悒兮，愤伊人之我遗。情可杀而犹毒，境当欢而复悲。人或朝叹而暮息，夫何越月而逾时？太极运乎三辰转，寒暑而下驰。有归于无兮，盛复于衰。犹昧爽之必暮，又安得而怨咨？我今怨夫若人兮，曾旭旦而潜晖。飘零偏反之萼，倏忽蜉蝣之衣。川走下而不还，露迎阳而易晞。思已甚兮难绝，见无期兮永思。我行其野，农民桑者，举案来馌，亦在林下。我观于途，裨贩之夫，同荷均挈。荆钗布襦，羽毛之蕃，鳞介之微。和鸣灌丛，双泳涟漪。薨薨者虫，蠢蠢伊豸，游空穴深，两两相比。何动类之万殊？必雄雌而与俱。物莫失俪以孤处，我方踽踽而焉如。我复虚室，目凄凉兮心伊郁，心伊郁兮将谁语？坐匡□兮抚婴儿，何所丐沐兮？何从仰饴？襦□在身兮，昔围差跌，鞶囊附臂兮，余馥葳蕤。诚天性之憯感，顾童心兮如疑。哓然有难继之慕，漠然减好弄之姿。指遗□兮能认诉，空帷兮欲归。我入寝宫，痛人亡兮物改其容。宝瑟僵兮弦柱绝，瑶台倾兮镜奁空。寒炉委灰，虚幌多风。隙驷晨转，蟾夜通。步摇昏兮网拈翡翠，芳褥掩兮尘化蚷蛩。阅刀尺之余泽，见巾箱之故封。玩服俨兮犹具，繁华谢兮焉从想翩翻。于是非求窸窣与冥蒙，信奇术之可致。嗟此生兮不逢，徒注视以寂听。恍神疲而目穷，还抱影以独出。纷百哀而攻中。系曰：龙门风霜苦，别鹤哀鸣夜衔羽。吴江波浪深，雌剑一去无遗音。悲之来兮愦予心，汹如行波洊浸淫。怅缘情而莫极，思执礼以自箴。已焉哉！冉冉生死，悠悠古今。乘彼一气兮，聚散相寻。或鼓而兴，或罢而沉。以无涯之情爱，悼不驻之光阴。

谅自迷其有分，徒终怨于匪忱。彼蒙庄兮何人？予独累叹而长吟。《祭妻李氏文》符载坤道尚顺，妇德尚柔。于维夫人，璨璨寡仇，玉树易摧，庆云不留。零落当年，职此之由。礼云胖合，意不为薄。矧余与子，既和且乐，一朝已矣，百端无托。穆穆中闱，从兹寂寞。常日和鸣，尚为邈然。此别如何？遂欲终天。夏木盖庭，新阴芊眠。美景如旧，孤魂不还。同穴相从，乃曰义全。斯言旦旦，神无懵焉。《祭亡妻博陵郡君文》独孤及大历八年二月十五日，检校司封郎中兼舒州刺史独孤及谨以清酌菜□之奠，敬祭于故博陵郡君之灵。呜呼！及顾惟鄙薄，谬忝合好，采蘩助祭，岁时未几，执手偕老。昊天遽夺，齐体苦晚，遗迹太早，犹未知寿域有涯，短长已臻其极耶？将薄佑速亹，宜为淑明所弃耶？屋壁挂存，琴瑟响绝。修法勤义，今将畴依。日月有时，龟筮何协？将陟故路，祔于先茔。及为印绶所拘，不获亲自封树。岂虞此别，死生间之往岁？方舟偕来，今也单輤独归。郊岐不恸，心骨可绝。顷者万事无非去尘，变化茫茫，往矣何道？今日□酒将抒永别，尚飨。《上中宗书》桓彦范诗以关雎为始，言后妃者，人伦之本，治乱之端也。故舜之兴以皇英，而周之兴以任姒。桀奔南巢，祸阶末嬉；鲁桓灭国，惑始齐姜。伏见陛下临朝视政，皇后必施帷殿，上预闻政事。臣愚谓古王者谋及妇人，皆破国亡身，倾辀继路。且以阴乘阳，违天也；以妇陵夫，违人也。违天不祥，违人不义。故书曰：“牝鸡之晨，惟家之索。”《易》曰：“无攸遂，在中馈。”言妇人不得预外政也。伏愿上以社稷为重，令皇后无居正殿，干外朝，深居宫掖，修阴教，以辅佐天子。又道路藉藉，皆云胡僧慧范托浮屠法，诡惑后妃，出入禁奥，渎挠朝政。陛下尝轻骑微服，数幸其居，上下污慢，君臣亏替。臣谓兴化致治，以康乂国家者繇。进善而弃恶。孔子曰：「执左道以乱政者杀，假鬼神以危人者杀。」今慧范乱政危人者也，不急诛，且有变。除恶务本，愿早裁之。进《女孝经》表陈邈妻郑氏妾闻天地之道，贵刚柔焉；夫妇之道，重礼义焉。仁义礼智信者，是谓五常。五常之教，其来远矣。总而为主，实在孝乎？夫孝者，感鬼神，动天地，精神至贯，无所不达。盖以夫妇之道，人伦之始，考其得失，非细务也。《易》着乾坤，则阴阳之制有别；礼标羔雁，则伉俪之事实陈。妾每览先圣垂言，观前贤行事，未尝不抚躬三复，叹息久之。欲缅想余芳，遗踪可躅。妾侄女特蒙天恩，册为永王妃，以少长闺闱，未闲诗礼；至于经诰，触事面墙，夙夜忧惶，战惧交集。今戒以为妇之道，申以执巾之礼，并述经史正义，无复载乎浮词。

总一十八章，各为篇目，名曰《女孝经》，上至皇后，下及庶人。不行孝而成名者，未之闻也。妾不敢自专，因以曹大家为主，虽不足藏诸岩石，亦可以少补闺庭。辄不揆量，敢兹闻达，轻触屏扆，伏待罪戾。妾郑氏诚惶诚恐，死罪死罪，谨言《哀节妇赋》并序

李华武康尉薄自牧尝谓余曰：「仆有贤女，适江阴尉邹待征。待征亦良士，仆志之矣。邹子孤立时，无古人谁复知之？余尝记其言。及江左之乱，待征解印窜匿其妻，为盗所驱，将辱之。妻密以待征官告托付村媪，寻待征付焉，而后就死。呜呼！自丧乱以来，士女以贞烈殆毙者众，余不尽知之。若薄氏者，与其父游，闻其义声，动于江南，又焉得不赋之？命曰《哀节妇赋》云尔。」昔岁群盗并起，横行海浙江阴，万户化为凝血，无兰不焚，无玉不折。峨峨薄媛，渊然明节。自牧之子，待征之妻。玉德兰姿，女之英兮。邹也避祸，伏于榛莽。婉如之嫔，执为囚虏。匐匍泥沙，极望无睹。出授官之告，托垂白之姥姥。感夫人爰达邹君，兵解求尸，宛在江濆。哀风起为连波，病气结为孤云。凫雁为之哀鸣，日月为之蒙昏。端表移景而直劲，芳贯霜而独存。知子莫若父，诚哉长者言。《伤春辞》无名氏昼出门而不敢归兮，畏空室之漫漫。忽入门而欲语兮，嗟犹忆其尚存。役魂魄于宵梦兮，追仿□而无缘。访临□之道士兮，从稠桑之老人。纵不得而复见兮，恐荒忽而非真。《女宪传序》宋马令呜呼！古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家。齐家之法，在于女宪。而女之所以为宪者，毋倾城之哲也，毋索家之言也。究德性之厚，原道化之本，不过于以顺为事，以贞为节而已。顺贞以化天下，何往不格哉？是故观刑二女，虞舜惟帝微传；太姒西伯惟王。帝王之德，配天地而推其本始，以言之，必自于闺阃之近者。凡以天下之本在国，国之本在家，故也。《易》曰：「夫夫妇妇，而家道正；正家而天下定。」作《女宪传》。《亡妻王氏墓志铭》苏轼治平二年五月丁亥，赵郡苏轼之妻王氏卒于京师。六月甲午，殡于京城之西。其明年六月壬午，葬于眉之东北彭山县安镇乡可龙里先君先夫人墓之西北八步。轼铭其墓曰：「君讳弗，眉之青神人，乡贡进士。方之女，生十有六年而归于轼。有子迈。君之未嫁，事父母；既嫁，事吾先君先夫人，皆以谨肃闻。其始未尝自言其知书也，见轼读书则终日不去，亦不知其能通也。其后轼有所忘，君辄能记之，问其他书则皆略知之。由是始知其敏而静也。从轼官于凤翔，轼有所为于外，君未尝不问，知其详，曰：『子去亲远，不可以不慎。』日以先君之所以戒轼者相语也。轼与客言于外，君立屏间听之，退必反复其言曰：『某人也，言辄持两端，惟子意之所向，子何用与是人言？』有来求与轼亲厚甚者，君曰：『恐不能久，其与人锐，其去人必速。』已而果然。将死之岁，其言多可听，类有识者。

其死也，盖年二十有七而已。始死，先君命轼曰：『妇从汝于艰难，不可忘也。他日汝必葬诸其姑之侧。』未期年而先君没，轼谨以遗令葬之。铭曰：『君得从先夫人于九原，予不能，呜呼哀哉！余永无所依怙。君虽没，其有与为妇，何伤乎？呜呼哀哉。』内子遗□序元傅若金故妻孙氏蕙兰，早失母父。周卿先生以《孝经》《女诫》教之，诗固未之学也。因其弟受唐诗家法，取而读之，得其音格，辄能为近体五七言，语皆闲雅可诵，非苟学所能至者。然不多为，又恒毁其□。家人或窃收之，则曰：「偶适情耳，女子当治织组紃，以致其孝敬，辞翰非所事也。」既卒，家人哭而称之，因出其□，得若干首，特为编集成帙，序而藏之，题曰《绿□遗□》。其未成章者：云露下庭，梧叶风吹。月桂花登楼，闻过雁开户，见栖□。绣帘当雪，卷银烛背风。然雪晴山显翠，风暖水生纹。萱草当阶绿，樱桃落地红。芍药开时病，荼蘼落处愁。玉钗簪末利，罗扇绣芙蓉。前垂柳分春色，镜里幽。兰对晓花间影过，那知燕柳外声来，不见莺。慈亲教婢回，金剪骄妹嗔人夺绣针，成宝镜。杨花过行出珠帘，燕子归，自倾瓮里春泉水，亲灌阶前石竹花。海棠带雨胭脂重，杨柳凝烟翡翠浓，残膏剩馥犹有余妍。汝砺惜其才，每见于悼亡诸作，缠绵凄恻，有足悲者，故为表而出之，以传于世。志妻殡前人君讳淑，字蕙兰，姓孙氏，其先汴人，年二十三，归我于湘中，五月而卒。君高朗秀惠，生六岁，母卒，父教以书，稍长习女工，晨起独先盥栉，适父母所，问安毕，佐诸母具食饮，退治女工，晡时观经史，或鸣琴自休。既夕聚家人，瞑坐说古贞女孝妇，传烛至，治女工如初。富贵家多求婚，父不许，及以许余，家人不悦。一日有幸余疾者，欲因动之，君曰：“大人以爱子许人，必慎所择矣。即有不讳命也，若等谓我且慕世俗富贵而改聘耶？有死而已。”皆愧谢，不敢复言。事继母尽孝道，死之日，母大恸。既瞑目久，忽徐起，止母哭，令自宽。及母出，私泣告余曰：“妾为父母所偏爱，即死必伤其心，然终必死矣，为将奈何？”君后富贵，幸念之。言既复瞑目。泰定五年八月廿有一日也。七出议明王袆礼妻有七出：不顺父母，无子，淫妒，恶疾，多言，窃盗，是也。而又有三不去：有所取，无所归，与更三年之丧，前贫贱后富贵，是也。凡此圣人所以慎男女之际，重婚姻之始也。后世之议者，或曰妇人不顺父母，淫妒，多言，窃盗，其为罪而见出，宜也。若无子，恶疾，乃其不幸，非其罪也，而去之，非礼也。圣人之制礼，岂其若是严甚哉？故七出定为五出，于礼为称也。

曰圣人之制礼，严与宽盖并用也。惟其严也，故有以合乎天理之公；惟其宽也，故有以顺乎人情之正。宽严相适，而制礼之意得矣。今自七出言之，无子，恶疾，固妇人之不幸也，而出之，则过乎严矣。然三不去者，妇人孰无之？使其无子、恶疾矣，而或其有所取、无所归也，与更三年之丧也，前贫贱而后富贵也，则固不得而去之也。是又未尝不宽甚也。夫夫妇之配偶，人伦之本也。圣人之制礼，其必审于此矣。故曰：宽严相适，圣人制礼之意，所以为中也。或曰：恶疾、无子，而或有是三不去者，固不去矣。使或无是也，则其出也，庸岂其罪欤？曰：妻道二，一曰奉宗祀也，一曰续宗嗣也。二者人道之本也。今其无子，则是绝世也；恶疾，则是不可与共粢盛也。是义之不得不绝者也。夫不顺父母，以其逆德也；淫，以其乱族也；妒，以其乱家也；多言，以其离间也；窃盗，以其反义也。五者其恶德之见绝于人者也。无子之绝世，恶疾之不可与共粢盛，二者其恶德之见绝于天者也。其于义所当绝，均也。或曰：古者，诣侯一夫人，六侄娣，两媵；大夫一妻，二妾；士一妻，一妾。藉使妻有恶疾、无子，则固有妾足以生子而奉祀，奚必妻之出也？曰：礼莫重于嫡孽之分，所以培化本而窒乱源也。庶孽并嫡，家国之祸，莫不由兹。苟因妻有恶疾、无子而成庶孽之宠，以启争夺之祸，是家国之大不幸也。又况庶人有妻而无妾，其为不幸也尤。大夫因妇人之不幸而致家国之大不幸，轻重之际，圣人固有以权衡之而谨其始矣。然则以恶疾、无子而出妻，义之不得已而礼之不可免者也。或曰：礼者，先王教人之具；律者，圣人御世之准。故礼虚文而律实法也。七出之文虽载于礼，而五出之法今着于律，奚为其不可也？曰：礼与律非二物也。礼者防之于未然，律者禁之于已然，皆缘人情而为制。礼之所不许，即律之所不容。出于礼，则入于律也。恶疾、无子之当出，其着于律，历代相因，未之有改，由人情之所同也。礼律二者均为圣人之所制，其轻重之际，详矣。七出之目，胡独于今而废？之也，故尝论之，夫妇之道，以义合，以礼成者也。其成也，则纳之以礼；不合也，则出之以义，圣人之所许也。礼载诸侯出夫人，夫人比至于其国，以夫人之礼行，至以夫人入，使者将命曰：“寡君不敏，不能从而守社稷宗庙，使使臣某，敢告于执事。”主人对曰：“寡君固前辞不敏矣，寡君敢不敬须以□命。”大夫以下出妻，夫使人致之曰：“某不敏，不能从而供粢盛，某也敢告于侍者。”主人对曰：“某之子不肖，不敢辟诛，敢不敬须以□命。”是以进退之间，从容孙顺，有如此。

先王因其义之不得已，而礼之不可免，所以存其辞而不废也。是故孔子之家三世尝出妻矣。使果以出妻为难也，然则圣人非欤？由是论之，徇私情，昵细惠，不知礼义之大节，谓妇人无子、恶疾为不当去，而欲灭七出为五出者，可谓野于礼也已。《孔门出妻辨》方都秦孔氏出妻之说，惟杂见于《檀弓》之书，其言曰：“子上之母死而不丧”，又曰：“伯鱼之母死□而犹哭”，又曰：“子思之母死于卫，后世不察而深信之，遂以为孔氏三出其妻云。”嗟乎，圣人人伦之至也，而孔子尤圣人之出类萃者也。司徒肇开伦纪，其有功德于天地甚大，天之报之越千余年，笃生其苗裔，以为万世人伦道术之宗主，而尚留一缺略不备之理于其身，又于其子孙以贻讥后世者，此必非天意也。今世一介之儒，苟不自菲薄，束修砥行，先求于人伦之内，无有惭德，而大圣大贤顾不能得之伉俪之际，则何以说焉？或者曰：“彼圣贤之妻，岂真有大失德如后世之所应出者乎？诸如苹蘩滫敦、牟□匜之属，微有戾焉，即置而去之耳。”嗟乎，孔子读《易》序《咸》《恒》，而曰：“夫妇之道，不可以不久也。”系《家人》而曰：“男女正，天地之大义也。”于《书》称厘降，于《诗》首《关雎》，于《春秋》严适妾，于冕而亲迎之礼犹亟，与哀公重言之，删定六经盍尝不致严乎？夫妇之际也。然则合二姓之好，以继百世之祀，而谓其以微疵细过中道弃捐，此则圣人之所不忍为也。或者又曰：人伦之内有幸不幸焉。弟可诛，尚诛之；妻可出，庸讵不出之乎？诛之无损于周公也，即出之，亦何损于孔子也？是殆不然。兄弟以天合者也，己则圣贤，而不能必兄弟之不狂愚者，周公之所不得自主也。若于妻，则人合者也。孔子幼失怙恃，其婚也，非由父命，好逑淑女择之也，必豫矣。己则圣贤，而能必其妻之不狂愚者，孔子之所得自主也。《诗》之言曰：「刑于寡妻」，又曰：「宜尔室家」。孟子曰：「身不行道，不行于妻子。」然则夫夫妇妇而家道正，微孔氏之门，其谁与归？且妇人之职，《易》称：「尔无攸遂，在中馈，无非无仪，惟酒食是议。」今思圣贤人之妻，纵不能与圣贤人比德而絜量焉，乃至以有罪行求为一寻常箕妇而不得，「刑于」之谓何？其何以自解于凉德耶？则欲曲为之解曰：「出之」言生也，犹吕相所云：「康公我之自出也。」不丧出母者，厌于嫡而不敢丧也。是又不然。伯鱼之母，宋幵官氏之女也。孔子年十九而娶之，越期而生伯鱼，其为嫡也审矣。然则何以释其诬耶？盖当世之诬圣人者不止此也。司马迁谓叔梁纥有野合于颜氏之说，至于孔子不知父墓而殡母于五父之衢，以为颜氏讳而不告，郑氏因之以滋惑于后世者多矣。

史迁去圣人之世未远也，且好学深思，而其言之不察如此，况其他乎？微特此也，孟子之世距孔子百年耳，而主痈疽、主侍人、瘠环已有敢于诬圣人而不顾者矣。吾意圣人道大莫容，当世削之、伐之、围之、杀之、非之、笑之者不一。人谤兴而毁来，遂不难诋诬其父子祖孙，各以伉俪不全有修齐之有缺，以亏损其盛德，至一再传之后而口实为不可易矣。后世儒者学术未醇，信道不笃，遂着为文章以新一时之耳目。而不能以理格其非，究同于非圣无法而不自知也。噫！亦可慨也夫！昔公仪休相鲁，入其家，见织帛，怒而去。其妻赵田袁氏，以为考之《史记·循吏传》，仪见其家织布好而疾出，其家妇意必家有织布妇而休遣去之耳，非其妻也。嗟乎！袁氏尚不欲以出妻之说为昔贤累也，而况于圣人乎？若夫哭庶氏之母于孔氏之庙，亦理之不可信者也。伯鱼之殁也，年盖五十也，其妻老而子亦渐壮矣。且孔子从大夫之后，其家不甚贫，计足以自活，安有未亡之老嫠为大圣人之冢妇，尚昧昧于从一之义，而甘蹈《凯风》之敝者乎？是必不然矣。尽信书，不如无书。儒者读书论世，亦断之以其理而已矣，岂好辨哉？奠亡室曾孺人罗洪先呜呼！呜呼！自子于归以来，三十有五年。吾以学且仕，忧且病，与子居室者不过数年耳。虽远在数千里外，未尝以馈祀宾祭之事一日戚吾之心者，以子能知吾之心，敬承不违，虽勤瘁淡泊，能久安之，诚足恃也。自吾归田以来，一十有五年，吾以讲学聚友，外出者岁不知其几矣。虽远在数百里外，未尝以取与酬应之事一日戚吾之心者，以子能知吾之心，敬承不违，虽其身甚羸，然不易病，即病亦不逾日速愈，诚足恃也。二三年间，子虽易病，吾亦外出，未尝以子之病一日戚吾之心者，以子命数问之术者，咸谓必寿，吾方以后事委之，固不意在吾前也。呜呼！呜呼！今岁何岁？出不及千里，别不逾半期，而子亦甚病。何为子之身可恃于三十五年之间，而不少待于旬日？术者之言，第验于十有五年之前，而不见信于今岁。岂吾积衅多过，上天降罚，故虐子以困吾耶？抑命数本不可测，吾皇惑于人言，轻视子之身耶？将子之身固不胜病，其速愈者皆强起也？可悲也！吾每出门未尝问期，今岁期以七月，吾亦漫然应诺，相慰藉。而出，出而病，病而归。正在六月，使背不痈，痈不甚，必且践诺。子或不病，未可知也。闻子得报，旦夕邑邑，岂子之身固不易病？吾以背痈病子耶？七月之期，意在庶子。庶子不举，旦夕邑邑，将为广祀然耶？抑亦有他危也？使举庶子，背又不痈，子必不病，即病亦必速愈。是子之命数固不当终，吾且为子促之，可悲也。

寻常有往，必来告揖，舟车治装，悉出经纪。吾劳子三十有五年之久，今为千古之别，乃病不知其时，药不辨其宜，没不闻其语，殓不执其手。子其有遗恨于吾否耶？可悲也。性资淑慎，动遵礼训，非大病不肯迎医，非至戚不敢见客。今自诊视至于含饭，一切他属。弱息世光，惟有累累熟视，仰天长号而已。子其有深憾于吾否耶？可悲也。即子委命，能不吾憾？吾出而反顾，莫为之主；入而独处，莫为之语。吾纵有四方之志，其终能恝然耶？可悲也。术者言吾命数，明岁当厄。使命数果不可测，言或不验，斯亦已矣。不尔，则后之视吾者，果能如子否耶？即使吾之命数幸而稍延，为吾供馈祀节，取与守礼训而不违者，谁耶？其能如子之勤瘁淡泊，一不以戚吾之心否耶？吾亦何恃而能遽忘耶？可悲也。去岁此日，授我衣裳，劝我酒浆；今岁此日，呼之不应，食之不尝。吾之学非老非庄，是触于目而戚于心者方长也。子亦宁无重伤耶？呜呼！《敕赠安人贤妻江氏圹记》邹元标此吾妻江安人圹也。吾妻弃予在戊戌春，己亥正月蒙敕赠安人，盖殊恩云。李献吉志妻左氏及《结肠篇》，读者击节。左氏相献吉以户部下狱，及浔阳对簿时事。献吉下狱未几，即蒙孝宗敬皇帝释放。督学宪臣与御史相厄，纵不直不过罢官耳。而献吉思其妻至，欲结肠。又杨用修太史夫人寄永昌诗，海内闻而酸辛。夫相门冢妇思夫戍，非从夫于征者，此二妇□吾妻只身偕予茹荼虫。蛇草露中生死难易何如也？李、杨二公以雄词高一代，故两贤妻懿芳流播宏远。予藻思不逮二公，又秘不以语人，负予妻矣。北门大夫入而偏谪，呼天自矢。予妻事予如死生，如贫贱，如患难，二十年雍穆如一，毫无后言。予得以一意径行，无纤毫罣怀抱。又往睹南都新镌《列女传》，诬以吾妻为周。予曰：“此诬。”妻闻而晓予曰：“即不诬，何益？”予闻其言，较之古截发短衣与夫并耕藏名者，何先后殊？圣人而作，即以吾妻继《国风》，亦无忝矣。嗟吾妻温惠淑慎，樛木之仁，宜有后。永年乃产三男，夭年仅四旬。世之悍者、妒者、躁戾者，发白垂垂；儿孙济济，岂天所与者在彼不在此？故有所靳耶？是皆不可晓。予每思之，辄不欲生。同年罗给谏一日晓予曰：“吾辈出世，岂一人一事便了此生？”予韪其言，辄不敢念。及今吾妻葬，聊为书圹中之石，如此其详，具载行状志铭中。墓在五十六都小陂飞凤形，子山午向虚左穴，为予藏骨所安。人讳坤芷，生嘉靖己未六月廿六，殁万历戊戌三月初九，葬万历己亥十二月十八。葬之日，宣扬制词，肃将皇命。则毗陵周侯名士龙，起家戊戌进士，同至者署教谕事举人杨君开泰，抚州人贡士训导施君寄，庐州人县丞唐君一，恭义宁人主簿邵君璟，鄞县人典史卓君宗海，莆田人。

乞代夫死疏杨继盛妻张氏臣夫杨继盛，先任兵部车驾司，因谏阻马市，预发仇鸾逆谋，圣恩仅从薄谪。旋因鸾败，首赐湔洗，一岁四迁，历抵前职。臣夫拜命之后，衔恩感泣，私图报效，或中夜起立，或对食忘餐，臣所亲见。不意误闻市井之谈，尚狃书生之习，一时昏昧，遂发狂言。复荷圣恩，不即加诛，俾从吏议。臣夫自杖后入狱，死而复苏者数次，剜去臀肉两片，断腿筋二条，脓血流五六十碗，浑身衣服尽皆沾污，日夜笼箍，备极苦楚。又年荒家贫，常不能给，臣纺绩饷食，已经三年。该部两次奏请，俱蒙特允，监候。是臣夫再蹈于死，而皇上累置之生。但闻今岁题奉钦依，依律处决。臣夫虽复捐躯市曹，亦将瞑目泉下。然臣仰惟皇上方颐养冲和，保合元气，昆虫草木皆欲得所，岂惜一回宸顾？下逮覆盆，倘蒙鉴臣蝼蚁之私，少从末减，不胜大幸。若以罪重不赦，愿即将臣斩首都市，以代臣夫之死。夫虽远御魑魅，亲执戈矛，必能为疆埸效命之鬼，以报皇上矣。乞代夫囚疏沈束妻张氏臣夫礼科给事中沈束，猥以愚昧之性□妄建言，诚当万死。荷蒙皇上宽宥，下狱待罪，经今一十四年。束上有老亲，下无子女，孤苦伶仃，俯仰无赖，止遗臣一身，寄居旅舍，早暮力作女工，以供口食，艰难万状，度日如年。臣夫之父今年八十有七，衰病侵寻，风烛不定，养生送死之具更无可托。臣茕茕寡妻，顾此失彼，欲归以养舅，则夫之饘粥无资；欲留以给夫，则舅又旦夕待尽。臣夫累囚之臣，诚不敢复顾私家。切睹圣朝仁恩广荡，庶类乐生，岂臣一门穷苦颠连，自遗覆载之外？臣每自念，何惜一死，所以忍苦苟延者，诚望天地有曲全之仁，雨露无不被之泽也。今臣舅已当垂死之年，臣夫未有再生之日。臣愿以身代夫，系狱暂容臣夫送父年终，仍又赴狱待罪，庶臣夫得复见其父，少伸父子之情。臣以舅付托于夫，亦得全夫妇之义。请勿断付罪人妻妾与他人疏孔思迪人伦之中，夫妇为重。比见内外大臣得罪就刑者，其妻妾即断付他人，似与国朝旌表贞节之旨不侔，夫亡终制之令相反。况以失节之妇配有功之人，又与前贤所谓「娶失节者以配身是己失节之义」不同。今后凡负国之臣，籍没奴婢财产，不必罪其妻子。当与刑者，则孥戮之，不必断付他人，庶使妇人均得守节，请着为令。夫妇箴孙奇夫以义为良，妇以顺为正，和乐祯祥，来乖戾灾祸应。举案必齐眉，如宾互相敬。牝鸡一司晨，三纲何由正？夫妇部艺文二诗词

周南关雎三章周之文王生有圣德，又得圣女姒氏，以为之配。宫中之人，于其始至，见其有幽闲贞静之德，故作是诗。言其相与和乐而恭敬，亦若雎鸠之情挚而有别也。关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。《卷耳》四章后妃以君子不在，而思念之，故作此诗。采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。陟彼高冈，我马元黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣？「汝坟」三章。汝旁之国亦先被文王之化者，故妇人喜其君子，行役而归，因记其未归之时，思望之情如此，而追赋之也。遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。

召南采蘩三章南国被文王之化，诸侯夫人能尽诚敬以奉祭祀。而其家人叙其事以美之也。于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。于以采蘩？于涧之中。于以用之？公侯之宫。被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言旋归。

草虫三章南国被文王之化，诸侯大夫行役在外，其妻独居。感时物之变，而思其君子如此：「喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。」《采苹》三章。南国被文王之化，大夫妻能奉祭祀，而其家人叙。其事以美之。于以采苹，南涧之滨；于以采藻，于彼行潦。于以盛之，维筐及筥；于以湘之，维锜及釜。于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。

殷其□三章南国被文王之化，妇人以其君子行役在外，而思念之，故作此诗。殷其□在南山之阳，何斯违斯，莫敢或遑，振振君子，归哉归哉！殷其□在南山之侧，何斯违斯，莫敢遑息，振振君子，归哉归哉！殷其□在南山之下，何斯违斯，莫或遑处，振振君子，归哉归哉。何彼秾矣，三章。王姬下嫁于诸侯，车服之盛如此，而不敢挟贵以骄其夫家，故见其车者，知其能敬且和以执妇道。于是作诗以美之：「何彼秾矣？唐棣之华。曷不肃雍？王姬之车。」何彼秾矣？华如桃李。平王之孙，齐侯之子。其钓维何？维丝伊缗。齐侯之子，平王之孙。

邶风柏舟五章妇人不得于其夫，故以柏舟自比。泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往诉，逢彼之怒。我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪澣衣。静言思之，不能奋飞。《绿衣》四章。庄公惑于嬖妾，夫人庄姜贤而失位，故作此诗言：「绿衣黄里，以比贱妾尊显而正嫡幽微，使我忧之。」不能自已也。绿兮衣兮，绿衣黄里，心之忧矣，曷维其已。绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡。绿兮丝兮，女所治兮，我思古人，俾无訧兮。絺兮，绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。

日月四章庄姜不见答于庄公，故呼日月而诉之。日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处？胡能有定？宁不我顾？日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好？胡能有定？宁不我报？日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良？胡能有定？俾也可忘？日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒？胡能有定？报我不述。终风四章庄公之为人狂荡暴疾，庄姜盖不忍斥言之，故但「以终风且暴为比」，终风且暴，顾我则笑，谑浪笑敖，中心是悼。终风且霾，惠然肯来？莫往莫来，悠悠我思。终风且曀，不日有曀。寤言不寐，愿言则嚏。曀曀其阴，虺虺其□。寤言不寐，愿言则怀。

雄雉四章妇人以其君子从役于外，故言如此。雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。雄雉于飞，下上其音，展矣。君子实劳，我心。瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来？百尔君子，不知德行，不忮不求，何用不臧？

谷风六章妇人为夫所弃，故作此诗，以叙其悲怨之情。习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。谁谓荼苦，其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新昏，不我屑以。毋逝我梁，毋发我笱。我躬不阅，遑恤我后。就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。不我能慉，反以我为雠。既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞠，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。有洸有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来□。新台三章卫宣公为其子伋娶于齐，而闻其美，欲自娶之，乃作新台于河上而要之。国人恶之，而作此诗以刺之。新台有泚，河水弥弥。燕婉之求，籧篨不鲜。新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，籧篨不殄。鱼网之设，鸿则离之；燕婉之求，得此戚施。

墉风柏舟二章卫世子共伯蚤死，其妻共姜守义，父母欲夺而嫁「之」，故共姜作此以自誓：「泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只。泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只，不谅人只。」《君子偕老》三章。言夫人当与君子偕老，故其服饰之盛如此，而雍容自得，安重宽广，又有以宜其象服。今宣姜之不善乃如此，虽有是服，亦将如之何哉？言不称也。君子偕老，副笄六珈，委委佗佗，如山如河。象服是宜，子之不淑，云如之何？玼兮玼兮，其之翟也，鬒发如云，不屑□也。玉之瑱也，象之揥也，扬且之□也。胡然而天也，胡然而帝也？瑳兮瑳兮，其之展也，蒙彼绉絺，是绁袢也。子之清扬，扬且之颜也，展如之人兮，邦之媛也。《卫风·硕人》四章庄姜美而无子，卫人为之赋《硕人》。而其首章极称其族类之贵，以见其为正嫡小君所宜亲厚而重，叹庄公之昏惑也。《硕人》其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发，葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。《伯兮》四章。

妇人以夫久从征役而作是诗伯兮「朅兮」，邦之「桀兮」，伯也「执殳」，为王「前驱」。自伯之东，首如飞蓬，岂无膏沐，谁适为容？其雨，其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。

王风君子于役二章大夫久役于外，其室家思而赋之。君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思？君子于役，不日不月，曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，牛羊下括。君子于役，苟无饥渴。《君子阳阳》二章此诗疑亦前篇妇人所作，盖其夫既归，不以行役为劳，而安于贫贱，以自乐其家人，又识其意而深叹美之，皆可谓贤矣。岂非先王之泽哉？君子阳阳，左执簧，右招我由房，其乐只且。君子陶陶，左执翿，右招。我由敖，其乐只且。

郑风女曰鸡鸣三章此诗人述贤夫妇相警戒之词女曰：“鸡呜士曰：“昧旦。”子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。出其东门（二章）人见淫奔之女而作此诗，以为不如己之室家也。出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我□。出其闉阇，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。《齐风·鸡鸣》三章。盖贤妃当夙兴之时，心常恐晚，故闻其似者而以为真。非其心存警畏而不留于逸欲，何以能此？故诗人叙其事而美之也。鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。东方明矣，朝既昌矣。匪东方，则明月出之光。虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。着三章昏礼，婿往妇家亲迎，既奠雁，御轮而先归，俟干门外，妇至则揖以入。时齐俗不亲迎，故女至婿门始见其俟己也。俟我于着乎而，充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以琼莹乎而。俟我于堂乎而，充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而《唐风·绸缪》三章国乱民贫，男女有失其时，而后得遂其婚姻之礼者，诗人叙之。绸缪束薪，三星在天，今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何？绸缪束刍，三星在隅，今夕何夕，见此邂逅。子兮子兮，如此邂逅何？绸缪束楚，三星在户，今夕何夕，见此粲者。子兮子兮，如此粲者何？《葛生》五章妇人以其夫久从征役而不归，故言此。葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处？葛生蒙棘，□蔓于域。予美亡，此谁与？独息。角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡，此谁与？独旦。夏之日，冬之夜，百岁之后，归于其居。冬之夜，夏之日，百岁之后，归于其室。

秦风晨风三章妇人以夫不在而言鴥彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多。山有苞栎，隰有六驳。未见君子，忧心靡乐。如何如何，忘我实多。山有苞棣，隰有树檖。未见君子，忧心如醉。如何如何，忘我实多。《小雅·采绿》四章妇人思其君子而言终朝采绿，不盈一匊。予发曲局，薄言归沐。终朝采蓝，不盈一襜。五日为期，六日不詹。之子于狩，言韔其弓；之子于钓，言纶之绳。其钓维何？维鲂及鱮。维鲂及鱮，薄言观者。

白华八章幽王娶申女以为后，又得褒姒而黜申后，故申后作此诗：「白华菅兮，白茅束兮，之子之远，俾我独兮。」英英白云露，彼菅茅。天步艰难之子，不犹？滮池北流，浸彼稻田。啸歌伤怀，念彼硕人。樵彼桑薪，邛烘于煁。维彼硕人，实劳我心。鼓钟于宫，声闻于外。念子懆懆，视我迈迈。有鹙在梁，有鹤在林。维彼硕人，实劳我心。鸳鸯在梁，戢其左翼。之子无良，二三其德。有扁斯石，履之卑兮。之子之远，俾我疧兮。

白水诗□戚每之见管仲也亟称曰浩浩乎倏倏乎管子，不解归而不怡。有少妾问焉，仲曰：“非而与知也。”妾曰：“毋少少，毋贱贱。”仲以语之，妾曰：“□子殆欲室也。”古有白水之诗云：“浩浩白水，倏倏之鱼，君来召我，我将安居。国家未立，从我焉如。”又同前“浩浩者水，育育者鱼，未有室家而召我安居。”古诗汉苏武按此诗他本皆以为答李陵，《玉台新咏》以为武别妻之作。结发为夫妻，恩爱两不疑。欢娱在今夕，燕婉及良时。征夫怀往路，起视夜何其。参辰皆已没，去去从此辞。行役在战场，相见未有期。握手一长叹，泪为生别滋。努力爱春华，莫忘欢乐时。生当复来归，死当长相思。定情歌张衡大火流兮草虫鸣，繁霜降兮草木零。秋为期兮时已征，思美人兮愁屏营。同声歌前人邂逅承际会，得充君后房。情好新交接，恐栗若探汤。不才勉自竭，贱妾职所当。绸缪主中馈，奉礼助蒸尝。思为苑蒻席，在下蔽匡□。愿为罗衾帱，在上卫风霜。洒扫清枕席，鞮芬以狄香。重户给金扃，高下华灯光。衣解巾粉卸，列图陈枕张。素女为我师，仪态盈万万。众夫所希见，天老教轩皇。乐莫斯夜乐，没齿焉可忘。赠妇秦嘉暧暧白日引曜西倾，啾啾鸡雀群飞赴楹。皎皎明月煜煜列星，严霜凄怆飞雪覆庭。寂寂独居，寥寥空室。飘飘桂帐，荧荧华烛。尔不是居帷帐，何施？尔不是照华烛，何为？盘中诗苏伯玉妻山树高，鸟鸣悲。泉水深，鲤鱼肥。空仓雀常苦饥，吏人妇会夫希。出门望见白衣，谓当是而更非。还入门，中心悲。北上堂，西入阶。急机绞杼声，催长叹息。当语谁？君有行，妾念之。出有日还无期，结巾带，长相思。君忘妾，未知之；妾忘君，罪当治。妾有行，宜知之。黄者金，白者玉，高者山，下者谷。姓者苏，字伯玉。人才多，知谋足。家居长安，身在蜀。何惜马蹄归？不数羊肉千斤，酒百斛，令君马肥，麦与粟。今时人知四足，与其书不能读，当从中央，周四角。《艳歌何尝行》二首《古乐府》飞来双白鹄，乃从西北方，十十五五，罗列成行。妻卒被病，行不能相随。五里一返顾，六里一徘徊。吾欲衔汝去，口噤不能开。吾欲负汝去，毛羽何摧颓！乐哉新相知，忧来生别离。踌躇顾群侣，泪下不自知。念与君离别，气结不能言。各各重自爱，远道归还难。妾当守空房，闭门下重关。若生当相见，亡者会黄泉。今日乐相乐，万岁期延年。《古诗十九首》录四无名氏行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知。胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日巳缓。浮云蔽白日，游子不顾返。

思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。又同前青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当□牖。娥娥红粉，纤纤出素手。昔为娼家女，今为荡子妇。荡子行不归，空□难独守。又同前冉冉孤生竹，结根泰山阿。与君为新婚，兔丝附女萝。兔丝生有时，夫妇会有宜。千里远结婚，悠悠隔山陂。思君令人老，轩车来何迟。伤彼蕙兰花，含英扬光辉。过时而不采，将随秋草萎。君亮执高节，贱妾亦何为。又同前明月何皎皎，照我罗□帷。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。客行虽云乐，不如早旋归。出户独仿徨，愁思当告谁。引领还入房，泪下沾裳衣。古诗五首录一无名氏上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫：「新人复何如？」新人虽言好，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。新人从门入，故人从门去。新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。《古绝句四首》录二无名氏□砧今何在？山上复有山。何当大刀头，破镜飞上天。又同前南山一树桂，上有双鸳鸯。千年长交颈，欢庆不相忘。代刘勋出妻王氏魏文帝翩翩□前帐，可以蔽光辉。昔将尔同去，今将尔同归。缄藏箧笥里，当复何时披？寡妇诗同前友人阮元瑜早亡，伤其妻孤寡，为作此诗。霜露纷兮交下，木叶落兮萋萋。候雁叫兮云中，归燕翩兮徘徊。妾心感兮惆怅，白日急兮西颓。守长夜兮思君，魂一夕兮九乖。怅延伫兮仰视，星月随兮天回。徒引领兮入房，窃自怜兮孤栖。愿从君兮终没，愁何可兮久怀？怨诗行七解曹植明月照高楼，流光正徘徊。上有愁思妇，悲叹有余哀。借问叹者谁？自云荡子妻。夫行逾十载，贱妾常独栖。念君过于渴，思君剧于饥。君作高山柏，妾为浊水泥。北风行萧萧，烈烈入吾耳。心中念故人，泪堕不能止。浮沉各异路，会合当何谐？愿作东北风，吹我入君怀。君怀常不开，贱妾当何依？恩情中道绝，流止任东西。我欲竟此曲，此曲悲且长。今日乐相乐，别后莫相忘。弃妇篇前人石榴植庭前，绿叶摇缥青。丹华灼烈烈，璀彩有光荣。光荣煜流离，可以处淑灵。有鸟飞来集，拊翼以悲鸣。悲鸣夫何为？丹华实不成。拊心长叹息，无子当归宁。有子月经天，无子若流星。天月相终始，流星没无精。栖迟失所宜，下与瓦石并。忧怀从中来，叹息通鸡鸣。反侧不能寐，逍遥于前庭。踟□还入房，肃肃帷幕声。搴帷更摄带，抚弦弹鸣筝。慷慨有余音，要妙悲且清。收泪长叹息，何以负神灵？招摇待霜露，何必春夏成？晚获为良实，愿君且安宁。妒诗前人嗟尔同衾，曾不是志。宁彼冶容安此妒忌。《室思诗》徐干浮云何洋洋，愿因通我辞。

一逝不可归，啸歌久踟□。人离皆复会，君独无反期。自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时？《为挽船士与新娶妻别》前人与君结新婚，宿昔当别离。凉风动秋草，蟋蟀鸣相随。洌洌寒蝉吟，蝉吟抱枯枝。枯枝时飞扬，身体忽迁移。不悲身迁移，但惜岁月驰。岁月无穷极，会合安可知？愿为双黄鹄，比翼戏清池。《与妻李夫人联句》晋贾充晋书》曰：“充初娶李丰女，淑美有才行。丰被诛，李氏坐流徙。复娶郭配女，即广城君。后李以赦得还，帝特诏充置左右夫人。郭怒，不许。充乃为李筑室于永年里，而不往来。”李名婉，字淑文。郭名槐，一云名玉璜。室中是阿谁？叹息声正悲。贾叹息亦何为但恐大义亏李大义同胶漆匪石心不移贾人谁不虑终日月有合离李我心子所达子心我所知贾若能不食言与君同所宜李为周夫人赠车骑陆机「碎碎织细练为君作□繻」君行岂有顾忆君是妾夫昔者得君书闻君在高平今时得君书闻君在京城京城华丽所璀璨多异人男儿多远志岂知妾念君昔者与君别岁律薄将暮日月一何速素秋坠湛露湛露何冉冉思君岁随晚对食不能临觞不能饭为陆思远妇作前人「二合兆嘉偶女子礼有行洁己入德门终远母与兄如何耽时宠游宦忘归宁虽为三载妇顾景愧虚名岁暮饶悲风洞房凉且清拊枕循薄质非君谁见荣离君多悲心寤寐劳人情敢忘桃李陋侧想瑶与琼」为顾彦先赠妇二首前人「辞家远行游悠悠三千里京洛多风尘素衣化为缁修身悼忧若感念同怀子隆思乱心曲沈欢滞不起欢沈难克兴心乱谁为理愿假归鸿翼翻飞游江汜东南有思妇长叹充幽闼借问叹何为佳人眇天末游宦久不归山川修且阔形影参商乖音息旷不达离合非有常譬彼弦与筈愿保金石躯慰妾长饥渴」为顾彦先赠妇往返四首陆云「我在三川阳子居五湖阴山海一何旷譬彼飞与沉目想清慧姿耳存淑媚音独寐多远念寤言抚空衿彼美同怀子非尔谁为心悠悠君行迈茕茕妾独止山河安可逾永路隔万里京室多妖冶粲粲都人子雅步擢纤腰巧言发皓齿佳丽良可美衰贱焉足纪远蒙眷顾言衔恩非望始翩翩飞蓬征郁郁寒水萦游止固殊性浮沉岂一情隆爱结在昔信誓贯三灵秉心金石固岂从时俗倾□目逝不顾纤腰徒盈盈何用结中款仰指北辰星浮海难为水游林难为观容色贵及时朝华忌日晏皎皎彼姝子灼灼怀春粲西城善雅舞总章饶清弹鸣簧发丹唇朱弦绕素腕轻裾犹电挥双袂如雾散华容，溢藻幄。哀响入云汉，知音世所希。非君谁能赞？弃置北辰星，问此元龙焕。时暮复何言？华落理必贱。思文八章有。引

前人思文美祁阳也。祁阳能明其德，刑于寡妻，以至于家邦，无思不服。亦赖贤妃贞女，以成其内教，故作是诗焉。思文祁阳，祁阳克峻。天锡纯嘏，宣兹义问。德音既烈，海外有奋。既奋斯音，祗敬厥德。昭治其家，覃及邦国。永肇仪刑，俾民惟则。文王在上，太姒思齐鲁侯克昌，亦赖令妻。神有顾，苹蘩在斯。祁阳在天，作之伉俪。有虞之胄，实惟有姚。颖艳玉秀，华茂桃夭，居显祗明，在灵格幽。清尘熠烁，淑心绸缪，爰及祁阳。惟德之周，其德伊何？和贞虔告，师氏履素。言谋虑度，钟鼓思乐。靖端夙效，考休攸嫔。来嫁于顾，羔羊执贽，玉帛有辉。百两集止，之子于归，宗姻风从，娣侄云回。祁阳顾之，焕其盈闱。既曰归止，式扬好音。言观河洲，有集于林。思乐葛藟，薄采其蕈。疾彼攸遂，乃孚惠心。惠心既孚，有恪中馈。敦此众斯，永锡嗣类，载延窈窕，用和寤寐。神之听之，永祚来尔。昔周之隆，有任有姒，内刑圣教，外崇多士。今我淑人，实亮君子。亹亹翼翼，亦继斯祉。宜尔子孙，福禄盈止。《内顾诗二首》潘岳静居怀所欢，登城望四泽。春草郁青青，桑柘何奕奕。芳林振朱荣，渌水激素石。初征冰未泮，忽焉袗絺绤。漫漫三千里，迢迢远行客。驰情恋朱颜，寸阴过盈尺。夜愁极清晨，朝悲终日夕。山川信悠永，愿言良弗获。引领讯归期，沈思不可释。独悲安所慕，人生若朝露。绵邈寄绝域，眷恋想平素。尔情既来追，我心亦还顾。形体隔不达，精爽交中路。不见山下松，隆冬不易故。不见涧边柏，岁寒守一度。无谓希见疏，在远分弥固。《悼亡诗三首》前人荏苒冬春谢，寒暑忽流易。之子归穷泉，重壤永幽隔。私怀谁克从，淹留亦何益。僶俯恭朝命，回心反初役。望庐思其人，入室想所历。帏屏无仿□，翰墨有余迹。流芳未及歇，遗挂犹在壁。怅恍如或存周遑，忡惊惕如彼翰林鸟，双栖一朝只，如彼游川鱼，比目中路析。春风缘□来，晨溜承檐滴，寝息何时忘沉忧，日盈积，庶几有时衰。庄缶犹可击，皎皎□中月，照我室南端。清商应秋至，溽暑随节阑，凛凛凉风升，始觉夏衾单。岂曰无重纩，谁与同岁寒？岁寒无与同。朗月何胧胧，展转盼枕席，长簟竟□空，□空委清尘。室虚来悲风，独无李氏灵，仿□睹尔容，抚衿长叹息，不觉泪沾胸。沾胸安能已，悲怀从中起，寝兴目存形，遗音犹在耳。上惭东门，吴下愧蒙庄子赋诗，欲言志，此志难具纪。命也可奈何，长戚自令鄙。曜灵运天机，四节代迁逝，凄凄朝露凝，烈烈夕风厉。奈何悼淑丽，仪容永潜翳。念此如昨日，谁知已卒岁？改服从朝政，哀心寄私制。

茵帱张故房，朔望临尔祭，尔祭讵几时？朔望忽复尽，衾裳一毁撤，千载不复引。亹亹□月周，戚戚弥相愍。悲怀感物来，泣涕应情陨。驾言陟东阜，望坟思纡轸，徘徊墟墓间，欲去复不忍，徘徊不忍去，徙倚步踟蹰。落叶委埏侧，枯荄带坟隅。孤魂独茕茕，安知灵与无？投心遵朝命，挥泪强就车。谁谓帝宫远，路极悲有余？除妇服诗孙楚集云妇胡毋氏也，时迈不停，日月电流，神爽登遐，忽已一周礼制有叙，告除灵丘，临祠感痛，中心若抽。秋胡诗傅元秋胡纳令室，三日宦他乡。皎皎洁妇姿，泠泠守空房。燕婉不终夕，别如参与商。忧来犹四海，易感难可防。人言生日短，愁者苦夜长。百草扬春华，攘腕采柔桑。素手寻繁枝，落叶不盈筐。罗衣翳玉体，回目流采章。君子倦仕归，车马如龙骧。精诚驰万里，既至两相忘。行人悦令颜，借息此树旁。诱以逢卿喻，遂下黄金装。烈烈贞女忿，言辞厉秋霜。长驱及居室，奉金升北堂。母立呼妇来，欢情乐未央。秋胡见此妇，惕然怀探汤，负心岂不惭？永誓非所望，清浊必异源，凫凤必并翔。引身赴长流，果哉洁妇肠！彼夫既不淑，此妇亦太刚。伉俪诗嵇含余执百两辔之子，咏采蘩。我怜圣善色，尔悦慈姑颜。裁彼双丝绢，着以同功绵。夏摇比翼扇，冬卧蛩蛩毡。饥食并根粒，渴饮一流泉。朝蒸同心□，暮庖比目鲜。挹用合□酳，受以连理盘。朝采同本芝，夕掇骈穗兰。临轩树萱草，中庭植合欢。拟室思诗宋武帝自君之出矣，金翠暗无精。思君如日月，回还昼夜生。白头吟鲍照直如朱丝绳，清如玉壶冰。何惭宿昔意，猜恨坐相仍。人情贱恩旧，世议逐衰兴。毫发一为瑕，丘山不可胜。食苗实硕鼠，玷白信苍蝇。凫鹄远成美，薪刍前见陵。申黜褒女进，班去赵姬升。周王日沦惑，汉帝益嗟称。心赏犹难恃，貌恭岂易凭。古来共如此，非君独抚膺。捣衣谢惠连衡纪无淹度，晷运倏如催。白露滋园菊，秋风落庭槐。肃肃莎鸡羽，烈烈寒螀啼。夕阴结空幕，宵月皓中闺。美人戒裳服，端饰相招携。簪玉出北房，鸣金步南阶。高砧响发楹，长杵声哀微。芳起两袖，轻汗染双题。纨素既已成，君子行未归。裁用笥中刀，缝为万里衣。盈箧自余手，幽缄候君开。腰带准畴昔，不知今是非。双鹄篇吴迈远可怜双白鹄，双双绝尘氛。连翩弄光景，交颈游青云。逢罗复逢缴，雌雄一旦分。哀声流海内，孤叫绝江濆。岂不慕前侣，为尔不及群。步步一零泪，千里犹待君。乐哉心相知，悲哉生别离。持此百年命，共逐寸阴移。譬如空山草，零落心自知。秋胡诗九首颜延之椅桐倾高凤，寒谷待鸣律。影响岂不怀，自远每相匹。

婉彼幽闲女，作嫔君子室。峻节贯秋霜，明艳侔朝日。嘉运既我从，欣愿此毕燕居。未及欢，良人顾有违。脱巾千里外，结绶登王畿。戒徒在昧旦，左右来相依。驱车出郊郭，行路正威迟。存为久离别，没为长不归。嗟余怨行役，三陟穷晨暮。严驾越风寒，解鞍犯霜露。原隰多悲凉，回□卷高树，离兽起荒蹊，惊鸟纵横去。悲哉游宦子，劳此山川路。超遥行人远，宛转年运徂。良时为此别，日月方向除。孰知寒暑积，僶俯见荣枯。岁暮临空房，凉风起坐隅。寝兴日已寒，白露生庭芜。勤役从归愿，反路遵山河。昔辞秋未素，今也岁载华。蚕月观时暇，桑野多经过。佳人从所务，窈窕援高柯。倾城谁不顾，弭节停中阿。年往诚思劳，路远阔音形。虽为五载别，相与昧平生。舍车遵往路，凫藻驰目成。南金岂不重，聊自意所轻。义心多苦调，密比金玉声。高节难久淹，朅来空复辞。迟迟前途尽，依依造门基。上堂拜嘉庆，入室问何之。日暮行采归，物色桑榆时。美人望昏至，惭叹前相持有。怀谁能已，聊用申苦难。离居殊年载，一别阻河关。春来无时豫，秋至恒早寒。明发动愁心，闺中起长叹。惨凄岁方晏，日落游子颜。高张生绝弦，声急由调起。自昔枉光尘，结言固终始。如何久为别，百行愆诸己。君子失明义，谁与偕没齿。愧彼行露诗，甘之长川汜。邯郸才人嫁为厮养卒妇。南齐谢脁生平宫合里，出入侍丹墀。开笥方罗縠，窥镜比蛾眉。初别意未解，去久日生悲。不自识娇羞，余故姿梦中忽仿□，犹言承燕私。秋胡诗王融日月共为照，松筠俱以贞。佩纷甘自远，结镜待君明。且协金兰好，方愉琴瑟情。佳人忽千里，空闺积思生。古别离梁江淹远与君别者，乃至雁门关。黄云蔽千里，游子何时还。送君如昨日，檐前露已溥。不惜蕙草晚，所悲道里寒君在天，一涯妾身，长别离。愿一见颜色，不异琼树枝，兔丝及水萍，所寄终不移。悼室人十首前人佳人永暮矣，隐忧遂历兹。宝烛夜无华，金镜昼恒微。桐叶生渌水，雾天流碧滋。蕙弱芳未空，兰深鸟思时。湘醽徒有酌，意塞不能持。适见叶萧条，已复花庵郁。帐里春风荡，檐前还燕拂。垂涕视去景，摧心向徂物。今悲辄流涕，昔叹常飘忽。幽情一不弭，守叹谁能慰。夏云多色，红光铄蕤，鲜苒弱。屏风草潭拖曲池莲，黛叶鉴深水，丹华香碧烟。临彩方自吊，气以伤然命。知悲不绝，恒如注海泉。驾言出游衍，冀以涤心胸。复值烟雨散，清阴带山浓。素沙匝广岸，雄虹冠尖峰。出风舞森桂，落日暧圆松。还结生不念，楚客独无容。秋至捣罗纨，泪满未能开。风光肃入户，月华为谁来。结眉向珠网，沥思视青苔。

鬓局将成葆，带减不须摧。我心若涵烟，芬□满中怀□尘。岁时阻闺芜，日夜深流黄。夕不织，宁闻梭杼音。凉霭飘虚座，清香荡空琴。蜻引知寂寥，蛾飞测幽阴。乃抱生死悼，岂伊离别心。颢颢气薄暮，蔌蔌清衾单。阶前水光裂，树上雪花团。庭鹤哀以立，云鸡肃且寒。方东有苦泪，承夜非膏兰。从此永黯削萱叶，焉能宽抒悲情。虽滞送往意，所知空座几时设，虚帷无久垂。暮气亦何劲，严风照天涯。梦寐无端际，惝恍有分离。意念每失乖，徒见四时亏。神女色姱丽，乃出巫山湄。逶迤罗袂下，鄣日望所思。佳人独不然，户牖绝锦綦。感此增婵娟，屑屑涕自滋。清光淡且减，低意守空帷。二妃丽潇湘，一有乍一无。佳人承云气，无下此幽都。当追帝女迹，出入泛灵舆。掩□金渊侧，游豫碧山隅。暧然时将罢，临风返故居。拟潘黄门岳述哀前人青春速天机，素秋驰白日。美人归重泉，凄怆无终毕。殡宫已肃清，松柏转萧瑟。俯仰未能弭。寻念非但一抚衿，悼寂寞，恍然若有失。明月入绮□，髣□想，蕙质销忧非萱草，永怀寄梦寐，梦寐复冥冥，何由觌尔形？我惭北海术，尔无帝女灵。驾言出远山，徘徊泣松铭，雨绝无还云，华落岂留英？日月方代序，寝兴何时平？少年新婚为之咏沈约山阴柳家女，薄言出田墅，丰容好姿颜，便僻巧言语，腰肢既软弱，衣服亦华楚。红轮映早寒，画扇迎初暑，锦履并花纹，绣带同心苣。罗襦金薄厕，云鬓花钗举。我情已郁纡，何用表崎岖？托意眉间黛，申心口上朱。莫争三春价，坐丧千金躯。盈尺青铜镜，径寸合浦珠。无因达往意，欲寄双飞凫。裾开见玉趾，衫薄映凝肤。羞言赵飞燕，笑杀秦罗敷。自顾虽悴薄，冠盖耀城隅，高门列驺驾，广路从骊驹。何惭鹿卢剑，讵减府中趋？还家问乡里，讵堪特作夫？悼亡前人去秋三五月，今秋还照梁。今春兰蕙草，来春复吐芳。悲哉人道异，一谢永销亡。帘屏既毁撤，帷席更施张。游尘掩虚坐，孤帐覆空□。万事无不尽，徒令存者伤。答徐侍中为人赠妇丘迟丈夫吐然诺，受命本遗家。糟糠且弃置，蓬首乱如麻。侧闻洛阳客，金盖翼高车。谒帝时来下，光景不可奢。幽房一洞启，二八尽芳华。罗裙有长短，翠鬓无低斜。长眉横玉脸，皓腕卷轻纱。俱看依井蝶，共取落檐花。何言征戍苦，抱膝空咨嗟。看伏郎新婚何逊露夕莲出水，霞朝日照梁。何如花烛夜，轻扇掩红良人复灼灼，席上自生光。所悲高驾动，环佩出长廊。独不见刘孝威夫婿结缨簪，偏蒙汉宠深。中人引卧内，副车游上林。绶染琅琊草，蝉铸武威金。分家移甲第，留妾住河阴。独寝鸳鸯被，自理凤凰琴。

谁怜双玉筋，流面复流襟。□县遇见人织率尔，寄妇。前人妖姬含怨情，织素起秋声，度梭环玉动，踏蹑佩珠鸣。经稀疑杼涩，纬断恨丝轻。葡萄始欲罢，鸳鸯犹未成。云栋共徘徊，纱□相向开。□疏眉语度，纱轻眼笑来。笼笼隔浅纱，的的见妆华。镂玉同心藕，杂宝连枝花。红衫向后结，金簪临鬓斜。机顶挂流苏，机傍垂结珠。青丝引伏兔，黄金绕辘轳。艳彩裙边出，芳脂口上渝。百城交问遗，五马共踟□。直为闺中人，守故不要新。梦啼渍花枕，觉泪湿罗巾。独眠真自难，重衾犹觉寒。逾忆凝脂缓，弥想横陈欢。行驱金络骑，归就城南端。城南稍有期，想子亦劳思。罗衣久应罢，花钗堪更治。新妆莫点黛，余还自画眉。对房前桃树咏佳期，赠内。徐悱相思上北阁，徙倚望东家。忽有当□树，兼含映日花。方鲜类红粉，比素若铅华。更使增心忆，弥令想狭斜。无如一路阻，脉脉似云霞。严城不可越，言可代疏麻。赠内。前人日暮想青阳，蹑履出椒房。网虫生锦荐，游尘掩玉□。不见可怜影，空余黼帐香。彼美情多乐，挟瑟坐高堂。岂忘离忧者，向隅心独伤。聊因一书札，以代九回肠。初春携内人行戏。徐君蒨梳饰多今世，衣着一时新。草短犹通屣，梅香渐着人。树斜牵锦帔，风横入红纶。满酌兰英酒，对此得娱神。共内人夜坐守岁。前人欢多情未极，赏至莫停杯。酒中喜桃子，粽里□杨梅。帘开风入帐，烛尽炭成灰。勿疑鬓钗重，为待晓光催。和张记室源伤往。陈江总小妇当垆夜，夫婿凯归年。正歌千里曲，翻入九重泉。机中未断素，瑟上本留弦。空帐临掩孤灯，向壁燃还悲。寒陇曙松短，未生烟。伤往二首。北周庾信见月长垂泪，看花定敛眉。从今一别后，知作几年悲。镜尘言苦厚，虫丝定几重？还是临□月，今秋迥照松。奉和示内人前人然香郁金屋，吹管凤凰台。春朝迎雨去，秋夜隔河来。听歌云即断，闻琴鹤倒回。春□刻凤下，寒壁画花开。定取流霞气，时添承露杯。悼亡隋薛德音凤楼箫曲断，桂帐瑟弦空。画梁纔照日，银烛已随风。苔生履迹处，花没镜尘中。唯余长簟月，永夜向朦胧。春晚紫微省直寄内唐苏颋直省清华接建章，向来无事日犹长。花间燕子栖鳷鹊，竹下鹓雏绕凤凰。内史通宵承紫诰，中人落晚爱红妆。别离不惯无穷忆，莫□卿卿学太常。夜过盘石隔河望永乐寄闺中效齐梁体岑参盈盈一水隔，寂寂二更初。波上思罗袜，鱼边忆素书。月如眉已画，云似鬓新梳。春物知人意，桃花笑索居。赠内白居易生为同室亲，死为同穴尘。他人尚相勉，而况我与君。黔娄固穷士，妻贤忘其贫。冀缺一农夫，妻敬俨如宾。

陶潜不营生，翟氏自爨薪。梁鸿不肯仕，孟光甘布裙。君虽不读书，此事耳亦闻。至使千载后，传是何如人。人生未死间，不能忘其身。所须者衣食，不过饱与温。蔬食足充饱，何必膏粱珍。缯絮足御寒，何必锦绣文。君家有遗训，清白传子孙。我亦贞苦士，与君新结婚。庶保贫与素，偕老同欣欣。赠内子前人白发长兴叹，青娥亦伴愁。寒衣补灯下，小女戏□头。暗淡屏帏故，凄凉枕席秋。贫中有等级，犹胜嫁黔娄。寄内前人条桑初绿即为别，柿叶半红犹未归。不如村妇知时节，解为田夫秋捣衣。赠内前人漠漠暗苔新雨地，微微凉露欲秋天。莫对月明，思往事，损君颜色，减君年。《舟夜赠内》前人三声□后，垂乡泪，一叶舟中，载病身。莫□水□，南北望，月明月暗，总愁人。《二年三月五日斋毕开素当食偶吟赠妻弘农》郡君前人睡足，肢体畅，晨起，开中堂。初旭泛帘幕，微风拂衣裳。二婢扶盥栉，双童舁簟□庭。东有茂树，其下多阴凉。前月事斋戒，昨日散道场。以我久蔬素，加笾仍异粮。鲂鳞白如雪，蒸炙加桂姜。稻饭红似花，调沃新酪浆。佐以脯醢，味间之椒薤芳。老怜口尚美，病喜鼻闻香。娇騃三四孙，索哺绕我傍。山妻未举案，馋叟已先尝。忆同牢□初，家贫共糟糠。今食且如此，何必烹猪羊。况观姻族间，夫妻半存亡。偕老不易得，白头何足伤。食罢酒一杯，醉饱吟又狂。缅想梁高士，乐道喜文章。徒夸五噫作，不解赠孟光。《妻初授邑号告身》前人弘农旧县授新封，钿轴金泥诰一通。我转官阶，常自愧。君加邑号，有何功。花笺印了，排窠湿。锦褾装来，耀手红。倚得身名，便慵堕。日高犹睡，绿□中。《悼亡》前人半死梧桐，老病身。重泉一念，一伤神。手携□子，夜归院。月冷空房，不见人。《感月悲逝者》前人存亡感月，一潸然。月色今宵，似往年。何处曾经，同望月。樱桃树下，画堂前。《旧房》前人隔壁秋声，虫络丝。入檐新影，月低眉□帷半故帘。旌断仍是秋寒，欲夜时。《和微之听妻弹别鹤操因为解释其义依韵加》四句前人义重莫若妻，生离不如死。誓将死同穴，其奈生无子。商陵追礼教，妇出不能止。舅姑明旦辞，夫妻中夜起。起闻双鹤别，若与人相似。听其悲唳声，亦如不得已。青田八九月，辽城一万里，裴回去住，云呜咽，东西水，写之在琴曲，听者酸心髓，况当秋月，弹先入忧人耳，怨抑掩朱弦，沈吟停玉指，一闻无儿叹，相念两如此，无儿虽薄命，有妻偕老矣，幸免生别离，犹胜商陵氏。为妻作生日寄意李郢谢家生日好风烟，柳暖花春二月天，金凤对翘双翡翠，蜀琴初上七丝弦，鸳鸯交颈期千岁，琴瑟谐和愿百年，应恨客程归未得，绿□红泪冷涓涓。

去妇怨戴叔伦出户不敢啼，风悲日凄凄，心知恩义绝，谁忍分明别，下□车辚辚，畏逄乡里亲，空持□前幔，却见家中人，忽辞王吉去，为是秋胡死，欲比今日情烦冤，不相似。秋浦寄内李白我今浔阳去，辞家千里余，结荷倦水宿，却寄大雷书，虽不同辛苦，怆离各自居，我自入秋浦，三年北信疏，红颜愁落尽，白发不能除，有客自梁苑，手携五色鱼，开鱼得锦字，归问我何如，江山虽道阻，意合不为殊。自代内赠前人宝刀截流水，无有断绝时，妾意逐君行，缠绵亦如之，别来门前草，秋巷春转碧，埽尽更还生，萋萋满行迹，鸣凤始相得，雄惊雌各飞，游云落何山，一往不见归，估客发大楼，知君在秋浦，梁苑空锦衾，阳台梦行雨，妾家三作相，失势去西秦，犹有旧歌管，凄清闻四邻，曲度入紫云啼，无眼中人，妾似井底桃，开花向谁笑，君如天上月，不肯一回照，窥镜不自识别，多□□深，安得秦吉了，为人道寸心。秋浦感主人归燕寄内前人霜雕楚关木，始知杀气严，寥寥金天廓，婉婉绿红潜，胡燕别主人，双双语前檐，三飞四回顾，欲去复相瞻，岂不恋华屋，终然谢珠帘，我不及此鸟，远行岁已淹，寄书道中叹，泪下不能缄。送内寻庐山女道士李腾空二首前人君寻腾空子，应到碧山家。水舂云母碓，风扫石楠花。若爱幽居好，相邀弄紫霞。多君相门女，学道爱神仙。素手掬青霭，罗衣曳紫烟。一往屏风迭，乘鸾着玉鞭。在浔阳非所寄内前人闻难知，恸哭行啼入府中。多君同蔡琰，流泪请曹公。知登吴章岭，昔与死无分。崎岖行石道，外折入青云。相见若悲叹，哀声那可闻。白头吟前人锦水东北流，波荡双鸳鸯。雄巢汉宫树，雌弄秦草芳。宁甘万死碎绮翼，不忍云间两分张。此时阿娇正娇妒，独坐长门愁日暮。但愿君恩顾妾深，岂惜黄金买词赋。相如作赋得黄金，丈夫好新多异心。一朝将聘茂陵女，文君因赠白头吟。东流不作西归水，落花辞条羞故林。兔丝固无情，随风任倾倒。谁使女萝枝，而来强萦抱。两草犹一心，人心不如草。莫卷龙须席，从他生网丝。且留琥珀枕，或有梦来时。覆水再收岂满杯，弃妾已去难重回。古来得意不相负，祇今惟有青陵台。别内赴征三首前人王命三征去未还，明朝离别出吴关。白玉高楼看不得，相思须上望夫山。出门妻子强牵衣，问我西行几日归。来时傥佩黄金印，莫学苏秦不下机。翡翠高楼金作梯，卷帘愁坐待鸣鸡。夜泣寒灯连晓月，行行泪尽楚关西。南流夜郎寄内前人夜郎天外怨离居，明月楼中音信疏。北雁春归看欲尽，南来不得豫章书。赠内前人三百六十日，日日醉如泥。虽为李白妇，何异太常妻。

新婚别杜甫菟丝附蓬麻，引蔓故不长。嫁女与征夫，不如弃路傍。结发为妻子，席不暖君□暮。婚晨告别无乃太□忙。君行虽不远，守边赴河阳。妾身未分明，何以拜姑嫜。父母养我时，日夜令我藏生女，有所归，鸡狗亦得将。君今往死地，沈痛迫中肠，誓欲随君去，形势反苍黄，勿为新婚念，努力事戎行。妇人在军中，兵气恐不扬。自嗟贫家女，久致罗襦裳。罗襦不复施，对君洗红妆。仰视百鸟飞，大小必双翔。人事多错迕，与君永相望。青青水中蒲三首韩愈青青水中蒲，下有一双鱼。君今上陇去，我在与谁居？青青水中蒲，长在水中居。寄语浮萍草，相随我不如。青春水中蒲，叶短不出水。妇人不下堂，行子在万里。赠外魏求己妹浮萍依绿水，弱茑寄青松。与君结大义，移天得所从。翰林无双鸟，剑水不分龙。谐和类琴瑟，坚固同胶漆。义重恩欲深，夷险贵如一。本自身不令积，多婴痛疾。朝夕倦□枕，形体耻巾栉。游子倦风尘，从官初解巾。束装赴南郢，脂驾赴西秦。比翼终难遂，卫霍苦未因。徒悲枫岸远，空对柳园春。男儿不重旧，丈夫多好新。新人喜新聘，朝朝临粉镜。两鸳固无比，双蛾谁与竞？讵怜愁思人，衔啼嗟薄命。蕣华不足恃，松枝有余劲。所愿好九思，勿令亏百行。述怀崔氏女史云崔有词翰，结褵后以校书年暮微有嫌色，卢因赋诗以述怀为戏，崔立成云云，大笑为乐，不怨卢郎年纪大，不怨卢郎官职卑，自恨妾身生较晚，不及卢郎年少时。去妇孟郊君心匣中镜，一破不复全。妾心藕中丝，虽断犹牵连。安知御轮士，今日翻回辕。一女事一夫，安可再移天？君听去鹤言，哀哀七丝弦。列女操前人梧桐相待老，鸳鸯会双死。贞妇贵徇夫，舍生亦如此。波澜誓不起，妾心井中水。弃妇词顾况古人虽弃妇，弃妇有归处。今日妾辞君，辞君欲何去？本家零落尽，恸哭来时路。忆昔来嫁，君闻君甚周旋。及与同结发，值君适幽燕。孤魂托飞鸟，两眼如流泉。流泉咽不下，万里关山道。及至见君归，君归妾已老。物情弃衰残，新宠方妍好。寄妻彭伉莫讶相如献赋迟，锦书谁道泪沾衣。不须化作山头石，待我堂前折桂枝。寄夫彭伉二首张氏久无音信到罗帏，路远迢迢遣问谁。闻君折得东堂桂，折罢那能不暂归。驿使今朝过五湖，殷勤为我报狂夫。从来夸有龙泉剑，试割相思得断无。故荥阳君苏氏挽歌词三首张九龄门绪公侯列嫔风，诗礼行。松萝方有寄，桃李竟无成。剑去双龙别，雏哀九凤鸣。何言峄山树，还似半心生。永叹芳魂断，行看草露滋。二宗荣盛日，千古别离时。竟罢生香赠，空留画扇悲。容车候晓发，何岁是归期。

缟服纷相送，元扃翳不开。更悲泉火灭，徒见柳车回。旧室容衣奠，新茔拱树栽。唯应月照簟，潘岳此时哀。还渭南感旧二首唐晅寝室悲长簟，妆楼泣镜台。独悲桃李节，不共一时开。魂兮若有感，髣□梦中来。常时华室静，笑语度更筹。恍惚人事改，冥漠委荒丘。阳原叹薤露，阴壑悼藏舟。清夜台月空，想画眉愁。赠亡妻张氏前人峄阳桐半死，延津剑一沈。如何宿昔内，空负百年心。送终韦应物奄忽逾时节日月获其良。萧萧车马悲，祖载发中堂。生平同此居，一旦异存亡。斯臾亦何益，终复委山冈。行出国南门，南望郁苍苍。日入乃云造，恸哭宿风霜。晨迁俯元庐，临诀但遑遑。方当永潜翳，仰视白日光。俯仰遽终毕，封树已荒凉。独留不得还，欲去结中肠。童□知所失，啼号捉我裳。即事犹仓卒，岁月始难忘。出还前人昔出，喜还家，今还独伤意。入室掩无光，衔哀写虚位。凄凄动幽幔，寂寂惊寒吹。幼女复何知，时来庭下戏。咨嗟日复老，错莫身如寄。家人劝我餐，对案空垂泪。过昭国里故第。前人不复见，故人一来过故宅。物变知景暄，心伤觉时寂。池荒墅筠合，庭绿幽草积。风散花意谢，鸟还山光夕。宿昔方同赏，讵知今念昔。缄室在东厢，遗器不忍觌。柔翰全分意，芳巾尚染泽。残工委筐箧，余素经刀尺。收此还我家，将还复愁惕。永绝携手欢，空存旧行迹。冥冥独无语，杳杳将何适。唯思今古同时，缓伤与戚。对芳树。前人迢迢芳园树，列映清池曲。对此伤人心，还如故时。绿风条洒余霭，露叶承新旭。佳人不再攀，下有往来躅。闻杜羔登第。赵氏长安，此去无多地。郁郁葱葱佳气浮，良人得意正年少。今夜醉眠何处楼。杂言寄杜羔。前人君从淮海游，再过兰杜秋。归来未须臾，又欲向梁州。梁州秦岭西，栈道与云齐。羌蛮万余落，矛戟自高低。已念寡俦侣，复虑劳攀跻。丈夫重志气，儿女空悲啼。临□滞游地，顾浊水泥。人生赋命有厚薄，君但遨游我寂寞。初除浙东，妻有阻色，因以四韵晓之。元稹嫁时五月归巴地，今日双旌上越州。兴庆首行，千命妇；会稽旁带，六诸侯。海楼翡翠闲相逐，镜水鸳鸯暖共游。我有主恩羞未报，君于此外更何求？》「妻满月日相唁。」《前人：十月辛勤，一月悲。今朝相见，泪淋漓。狂风落尽莫惆怅，犹胜因花压折枝。》「答微之。」并序

裴淑稹自会稽到京未逾月出镇武昌裴难之稹赋诗「相慰裴亦以诗答」侯门初拥节御苑柳丝新不是悲殊命唯愁别近亲黄莺迁古木朱履从清庆想到千山外沧江正暮春「下山逢故夫」「乔知之妾身本薄命轻弃城南隅庭前厌芍药山上采蘼芜春风纨袖零露湿罗襦羞将憔悴日提笼逢故夫」「官舍迎内子有庭花开」「卢储芍药斩新栽当庭数朵开东风与拘束留待细君来」「故程将军妻南阳郡夫人樊氏挽歌」「孙逖德配程休甫名高鲁季姜宠萦苍玉佩宴蔓郁金堂白日期偕老幽泉忽悼亡国风犹在咏江汉近南阳」「绣龟形诗并」序张揆妻侯氏揆为边将十余年不归，侯为回文诗，绣作龟形，诣阙上之。武宗览诗，敕揆还乡，并赐侯绢三百匹。暌离已是十秋强，对镜那堪重理妆。闻雁几回修尺素，见霜先为制衣裳。开箱迭练先垂泪，拂杵调砧更断肠。绣作龟形见天子，愿教征客早还乡。《送妻入道》李涉人无回意似波澜，琴有离声为一弹。纵使空门再相见，还如秋月水中看。《寄夫》王驾妻陈玉兰，夫戍边关，妾在吴。西风吹妾，妾忧夫。一行书信千行泪，寒到君边衣到无。《别妻》王韫秀元载年来谁不厌龙钟，虽在侯门似不容。看取海山寒翠树，苦遭霜霰到秦封。《偕夫游秦》王韫秀路扫饥寒迹，天哀志气人。休零别离泪，携手入西秦。《夫入相寄姨妹》前人相国已随麟阁贵，家风第一右丞诗。笄年解笑鸣机妇，耻见苏秦富贵时。《喻夫阻客》前人楚竹燕歌动画梁春，兰重换舞衣裳。公孙开阁招嘉客，知道浮荣不久长。《节妇吟》张籍君知妾有夫，赠妾双明珠。感君缠绵意，系在红罗襦。妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。知君用心如日月，事夫誓拟同生死。还君明珠双泪垂，何不相逢未嫁时。《谪居悼往》刘禹锡悒悒何悒悒，长沙地卑湿。楼上见春多，花前恨风急。猿愁肠断叫，鹤病翘趾立。牛衣独自眠，谁哀仲卿泣？《思妇》李愿良人久不至，惟恨锦屏孤。□□衣宽日，空房问女巫。《离别难并》序武后宫人武后朝，有士人陷冤狱，妻配掖庭，善吹篥，乃撰《离别难》曲以寄情焉。初名《大郎神》，盖取良人第行也。既畏人知，遂三易其名，曰《悲切子》，终号《怨回鹘》。比别难，重陈花飞复恋，人来时梅覆雪，去日柳含春。物候催行客，归途淑气新。剡川今已远，魂梦暗相亲。书壁并序周仲美仲美随夫金陵幕，夫因事弃官入华山，仲美求归，未得。会舅从泗调任长沙，载之而南，因书所怀于壁：「爱妾不爱子，为问此何理？弃官更弃妻，人情宁可已？永诀泗之滨，遗言空在耳。三载无朝昏，孤帏泪如洗。妇人义从夫，一节誓生死。江乡感残春，肠断晚烟起。

西望太华峰，不知几千里。」书桐叶侯继图妻任氏继图读书大慈寺，忽桐叶飘坠，上有诗句。后数年，卜婚任氏，方知桐叶句乃任氏在左绵书也。拭翠敛蛾眉，郁郁心中事，搦管下庭除，书成相思字。此字不书石，此字不书纸，书在桐叶上，愿逐秋风起。天下有心人，尽解相思死；天下负心人，不识相思字。有心与负心，不知落何地。赠月君并序徐夤山妻字月君，伏见《文选》中顾彦先亦有赠妇，因抒此咏：出水莲花比性灵，三生尘梦一时醒。神传尊胜陀罗□佛授金刚般若经，懿德好书添女诫，素容堪画上银屏。鸣梭轧轧纤纤手，□户流光织女星。「答外」长孙佐辅妻征人去年戍辽水，夜得边书字盈纸，挥刀就烛裁红绮，结作同心答千里。君寄边书书莫绝，妾答同心心自结。同心再解不离心，书字频看字愁灭。结成一衣和泪封，封书只在怀袖中。莫如书故字难久，愿学同心长可同。「寄文茂」晁采花笺制叶寄郎边，的的寻鱼为妾传。并蒂已看灵鹊报，倩郎早觅买花船。「秋日再寄」前人珍簟生凉夜漏余，梦中恍惚觉来初。魂离不得空成病，面见无由浪寄书。窗外江村钟响绝，枕边梧叶雨声疏。此时最是思君处，肠断寒□定不如。「春日送夫之长安」前人思君远别妾心愁，踏翠江边送画舟。欲待相看迟此别，只忧红日向西流。「雨中忆夫」前人采家畜一白鹤，名素素。一日雨中忽忆其夫，谓鹤曰：「昔王母青鸾，绍兰紫燕，皆能寄书远达，汝独不能乎？」鹤延颈向采若受命状，采即援笔直书二绝，系于鹤足，竟致其夫。窗前细雨日啾啾，妾在闺中独自愁。何事玉郎久离别，忘忧总对岂忘忧？春风送雨过窗东，忽忆良人在客中。安得妾身今似雨也，随风去与郎同。「哭夫二首」裴羽仙时以夫征戎轻入，被擒音信断绝，作诗以哭之：风卷平沙日欲曛，狼烟遥认犬羊群。李陵一战无归日，望断胡天哭塞云。良人平昔逐蕃浑，力战经行出塞门。从此不归成万古，空留贱妾怨黄昏。「寄内诗」河北士人本事诗，河北朱滔括兵，不择士族，悉令赴军，自阅于球场。有士子容止可观，进趋淹雅，滔召问曰：“所业者何？”曰：“学为诗。”问：“有妻否？”曰：“有。”即令作《寄内诗》，及《代妻答诗》，援笔立成。滔怜之，遗束帛，遣归。握笔题诗：“易荷戈征戍难，惯从鸳被暖，怯向雁门寒。瘦尽宽衣带，啼多渍枕檀。试留青黛着，回日画眉看。”《代妻答诗》前人：蓬鬓荆钗世所稀，布裙犹是嫁时衣。胡麻好种无人种，合是归时底不归？《白头吟》宋曹勋：相如素贫贱，羽翼依文君。一朝富贵擅名价，文君见弃如束薪。五羖自佣赁，释褐归强秦。

鸣钟列华屋，膳羞罗八珍。厌此糟糠妻，悦彼新美人。二子既失意，瑶瑟流埃尘。促轸不成曲，未唱先眉颦。一发动三叹，泪下沾罗巾。通宵坐披衣，夙昔谁与陈？愁叹不复道，平明白头新。《寄内》孔平仲：试说途中景，方知别后心。行人日暮少，风雪乱山深。《寄外》谭意哥：潇湘江上探春回，消尽春冰落尽梅。愿得儿夫似春色，一年一度一归来。《寄外》刘氏：碧纱窗外一声蝉，牵惹愁肠懒昼眠。千里才郎归未得，无言空拨玉炉烟。画扇停挥白昼长，清风细细袭衣裳。女童来报新篘酒，安得良人共一觞？《答妇词》戴复古：江山阻且长，矫首乡关隔。空闺泣幼妇，□□失颜色。隐闵鹳鸣篇，寄彼西飞翼。剥封览情素，既喜复凄恻。别时梅始花，伤今食梅实。览古帝王州，结交游侠窟。千金沽美酒，一饮连十日。春风吹酒醒，始知身是客。杜宇啼一声，行人泪横臆。衣破谁与纫，发垢孰与栉。勿谓游子心，而不念家室。新交握臂行，肝胆犹楚越。丑妇隔江山，千里情弗绝。殷勤挥报章，归计何时决今夕？知何夕？睹此纤纤月，此月再圆时，门前候归辙。寄外丘氏帘里孤灯觉晓迟，独眠留得宿妆眉，珊瑚枕上惊残梦，认得萧郎马过时。寄外毛友龙妻剔烛亲封锦字书，拟凭归雁寄天隅，经年未报干秦策，不识如今舌在无。送外谢氏此去惟宜早早还，休教重起望夫山，君看江上千竿竹，不是男儿泪染斑。寄外丁渥妻泪湿香罗袖，临风不肯干，欲凭西去雁，寄与薄情看。寄外崔球妻数日相望极，须知志气迷，梦魂不怕险，飞过大江西。烈妇行并序元赵孟俯至元七年冬，滨州军士刘平之戍枣阳，与其妻胡俱道宿车下。平为虎所得，胡起追及之，杀虎脱其夫。吾闻之中原贤士大夫如此，乃为感激慷慨作烈妇行以歌之。客车何焞焞，夫挽妇为推。问君将安去？言往枣阳戍官事有程。宿车下夜半，可怜逢猛虎。夫命悬虎口，妇怒发指天。十步之内，血相溅。夫难再得，虎可前。宁与夫死，毋与虎生。呼儿取刃，力与争。虎死夫活，心始平。男儿节义有如许，万岁千秋可以事明主。冯妇卞庄安足数？呜呼！猛虎逢尚可□成□成，奈何汝寄妇戴良结发为夫妇，所愿在偕老。谁知头白来丧乱，不相保？我昔从一官，携汝登远道。芙蓉荡风波，宁有几时好？犹记东门日，别归方草草。再拜前致辞，幽咽不能道。手提小儿女，恸哭向秋昊。讵识是生离，积骨白浩浩。汝归终可安，我去事转艰。家既异畴昔，去住亦俱难。况乃毕婚嫁，百费萃兹年。内方抚群小，外复给上官。日夜声嗷嗷，孰与分忧煎？夫妻不同苦，不如寡与鳏。汝幸毋我尤，我行偶迍邅。

人道无终乖，天运久亦还。岂复长流荡，庶往共饥寒白杨行并序

吴志淳真定刘生客死闽中，同行者为归其骨。其妻胡氏，自图夫容以祀，因哭而绝。邻人怜之，遂合葬锺陵东门，故又号锺陵行锺陵东门。白杨树，行人指点是双墓。墓中夫妇俱少年，一双白璧薶黄泉。黄泉相逢语呜咽，一一从前向郎说：「前年郎去客三山，今年郎归白骨还。」当时自画蛾眉样，今日却写郎容颜。容颜转似心转切，叫郎不应心断绝。生时不得逐郎行，死时却与郎同穴。丹青遗像留人间，年年泪竹寒生斑。当年曾过延平渡，还见双龙化剑湾。堂前既无父与母，堂下又无儿与女。使妾有子堂有姑，丹心一寸那能枯。六朝盛事付流水，忠义几人能到底。秋风月冷凤凰来，与郎同上吹箫台。寄衣叶正甫妻镏氏不随织女渡银河，每到秋来几度歌。岁岁为君身上服，丝丝是妾手中梭。剪刀未动心先碎，针线纔缝泪已多。长短只依元式样，不知肥瘦近如何。谕内杨奂天地具此身，胚胎乃潜受。甚者感异类，焉敢计妍丑。冠盖传百世，万求无一售。所以孟轲氏立言，痛无后。飘零风尘际，拚作穷独叟。四年四悬弧，吉兆自申酉。顾我果何人，报施嗟已厚。今冬复尔耳，喜在得分剖。女亦吾所出，胡为生可否。天下尽男子，无姑卒无妇。伏羲画八卦，错综定奇偶。阿驹才五岁，见客谨拜叩。稍稍爱纸笔，门户知可守。女生愿有家教之奉，箕乘龙非所期，随分逐鸡狗。悼亡四首傅若金惊□吹罗幕，明月照□戺。春草忽不芳，秋兰亦同死。斯人蕴淑德，夙昔明诗礼。灵质奄独化，孤魂将安止。迢迢湘西山，湛湛江中水。水深有时极，山高有时已。忧思何能齐日月，从此始皇天平四时。白日一何遽，勤俭毕婚姻。新人忽复故衾裳，敛遗袭棺□无完具。送葬出北门，徘徊怛归路。玉颜不可恃，况乃纨与素？累累花下坟，郁郁茔西树。他人亮同此，胡为独哀慕？新婚誓偕老，恩义永且深。旦暮为夫妇，哀戚奄相寻。凉月烛西楼，悲风鸣北林。空帷奠巾栉，中房虚织辞。章余婉娈琴瑟，有余音。眷言瞻故物，恻怆内不任。岂无新人好？焉知谐我心？掩穴抚长暮，涕下沾衣襟。人生贵有别，室家各有宜。贫贱远结婚，中心两不移。前日良宴会，今为死别离。亲戚各在前，临诀不成辞。傍人拭我泪，令我要裁悲。共尽固人理，谁能心勿思？过故妻墓前人湘皋烟草绿，纷纷洒泪东风忆细君。每恨姮娥工入月，卢疑神女解为云。花阴午坐闲，金剪竹里春愁冷翠裙。留得旧时残绣在，伤心不忍读回文。追和蕙兰前人小窗开尽碧桃枝，忆得青鸾化去时。昨夜秋风妒幽怨，梦中吹断素琴丝。江上愁时复值春，带围宽尽不宜身。阶前旧种樱桃树，日暮飞花故着人。

感独前人幽幽蕙草晚，靡靡兰芳断。皎皎夜泉人，冥冥不复旦。流尘栖暗壁，凉吹经虚幔。无论欢意消，日复愁思乱，魂伤夕方永。气变秋将晏，当窗惨断素，捐箧悲柔翰。忆初成好合，誓且同忧患。何言遂长终，独处增永叹。寤寝忽如在，展转惊复散。念兹何嗟及，哀至聊自判。百日前人人生悲死别，矧在心相知。新婚未及久，杳杳遽何之。昔为连理木，今为断肠枝。相去时几何，百日奄在兹。亏月有圆夕，逝水无还期。弃置非人情，何以为我思？入室二首前人妆阁闭长夜，幽兰坐复春。犹疑挑锦字，不见掩罗巾。故物空在目，萧条生网尘。虚窗明月满，芳砌绿苔滋。花间时染翰，尚忆解题诗。寂寞幽泉下，贞心空自知。戍妇行刘仁本夫君在边戍，妾身守孤帏。欲往备纫栉，不如频寄衣。衣到恐迟迟，不到妾不知。欲知衣到无，明年鸿雁归。崔小燕嫁词杨维桢阖闾城中三月春，流莺水面啼向人。崔家姊妹双燕子，踏青小靴红鹤觜。飞花和雨着衣裳，早装小娣嫁文央。离歌苦惜春光好，去去轻舟隔江岛。东人西人相合离，为君欢乐为君悲。商妇词二首前人荡荡发航船，千里复万里。愿持金剪刀，去剪西江水。郎去愁风水，郎归惜岁华。吴船如屋里，南北共浮家。焦仲卿妻前人生为仲卿妇，死与仲卿齐。庐江同树鸟，不过别枝啼。上山采蘼芜明刘基上山采蘼芜，山峻路迢递。下山逢故夫，悲风生罗袂。忆昔结发时，愿得终百年。变故不可期，中道相弃捐。莲实生水中，石榴生路侧。未尝挂齿牙，中心岂能识。上山采蘼芜，罗袖生芳菲。因君赠新人，莫遣秋霜霏。落叶辞故。枝不寄别条上，白日无回光，谁能不惆怅？邯郸才人嫁为厮养卒妇前人：邯郸有才人，艳色如朝霞，嫁作厮养妇，云鬓埋泥沙。忆昔赵王全盛日，夜夜绮弦张，宝瑟中山美酒盈羽觞，一笑黄金满千镒。繁华过眼如转蓬，故宫禾黍秋芃芃。明珠白璧走函谷，坠簪遗珥空悲风。人生最苦是衰老，白首无归向谁道？荜门夜永月光寒，卧听驽骀龁枯草。病妇行前人：夫妻结发期百年，何言中路相弃捐？小儿未识死别苦，哑哑向人犹索乳。箱中探出黄金珥，付与孤儿买饘饵。不辞瞑目归黄泥，泉下常闻儿夜啼，低声语：郎情不了，愿郎早娶，怜儿小。买臣妻墓方孝孺：青草池边一故丘，千年埋骨不埋羞。丁宁嘱付人间妇，自古糟糠合到头。八月十三日夜梦亡室安人，惊泣而寤，因思去年丁丑，是日在京师，安人未明兴告予曰：今日趋朝不可如常日之晏，盖其日警跸值新狩还也。今遇是日，感其贤淑，又小子周二岁之晬重感赋绝句杨慎：五更残梦正迷离，窗纸光明烛焰迟。却忆去年当此日，催人晨起早朝时。

稚子今朝是两周，新衣戏舞拜前头。伤心孺慕声声切，母在重泉听得不？寄内婉素杨基：天寒思故衣，家贫思良妻。所以孟德耀举案与眉齐。忆汝事我初，高楼映深闺，珠钿照罗绮，簪佩摇玉犀。梳掠不待晓，成听鸣鸡。中吴昔丧乱，廿口各东西。有母不得将，独汝与提携。我复窜远方，送我当路啼。纷纷道上人，无不为惨凄。今年我还家，赤手无所，汝亦遇多难，典卖罄珥笄。朝炊粥一盂，暮食盐与虀。堂有九十姑，时复羞豚蹄。膏沐弗暇泽，发落瘦且黧。别来复秋深，露下百草凄。破碎要补缀，甘旨需酱酰安贫兼养老，此事汝素稽。作诗远相寄：新月当低。内子亡十年，其家以甥在，稍还母所服潞州红衫颈汗尚泚，余为泣数行下。时夜天大雨雪徐渭黄金小钮，茜衫温袖折，犹存举案痕。开匣不知双泪下，满庭积雪一灯昏慰人悼亡高启朱字箜篌委网尘，月明不见理丝人。镜台下樱桃树，应是当时折剩春老莱夫妻吴筠莱氏道已远，懿妻德弥清。一遁嚣烦趣，永契云壑情。禄位非所重，拂衣遂遐征。杳然从我愿，岂为物所撄楚狂接舆夫妻前人接舆耽冲元，伉俪亦真逸。傲然辞征聘，耕绩代禄秩。凤歌戒文宣，龙德遂隐密。一游蛾眉上，千载保灵术于陵夫妻前人皎皎于陵子，己贤妻亦明。安兹道德重，顾彼浮华轻。琴书不为务，禄位不可荣。逃迹终灌园，谁能达世情别内作六首邓元锡戒尔勿沉忧，沉忧伤人神。木石可剪伐，况此百岁身。我行谨舟车，眠食靡所婴。结交愿鸿硕，问学几日新。岂学道旁草，荏苒随风尘。戒尔息百忧，毋为念征人。昔我少年日，皇皇经四方。况已经壮龄，远图宜自强。风云幸斯会，羽翩今有将。驰驱一系念，夙志俦与偿。甚知功名薄，甚感故意长。拭泪勉为别，白日回回光。欲别重回首，戚戚伤我神。高堂及桑榆，累汝难独任。岂独饘粥谋，谅在敬爱深。温存及蚤暮，款款罄素忱。所愧为人子，驱车遥遥岑。望云郁余思，频寄寒暄音。廿年唯一雏，乃吾亲生之。幼小罹愍凶，忍独鞭以笞。顾念为人父，劳诲时所宜。我非弓冶良，忍使无裘箕。笃爱甚感子，恻若毛里遗。潸然读苦言，涕下不可挥。世界饘粥忧，官烦时事乖。锱铢一失检，丧失未易涯，我秉介然分，仰干非所谐。东山有桑麻，躬耕已焉哉。布荆有遗味，纨绮多余哀。明农终素心，毋为叹蒿莱。古人重出处，今人重高官。官高一失己，高官良独难。极北积冰雪，游子常苦寒。黄金投昏夜，白璧恒见残。我念枲褐温，不愿绮与纨。勿谓行当久去矣，吾将还。用韵谕内周怡贤妻为我报慈恩，早晚温言慰倚门。甘旨日求供孝养，熊丸时和及顽豚。事生事死此心同，肃肃雍雍是妇容。

采藻献芹，吾与女百年。妇孝与夫忠。送夫入觐屈安人君往燕山去，弃妾雒水傍。雒水向东流，妾魂随飞扬。丈夫轻离别，壮志在四方。努力事明主，肯为儿女伤。君有双亲老，垂白坐高堂。晨昏妾定省，喜惧君自量。珍重复珍重，叮咛须记将。既为远别去，饮余手中觞。莫辞手中觞，为君整行装。阳关歌欲断，柳条丝更长。寄夫在岢岚董少玉流落客边州，刀环在马头。莫怜杨柳色，管取只封侯。寄夫杨安人王氏雁飞曾不到衡阳，锦字何由寄永昌。三春花柳妾薄命，六诏风烟君断肠。曰归曰归愁岁暮，其雨其雨怨朝阳。相闻空有刀环约，何日金鸡下夜郎。寄外端淑卿镇日多愁屡废餐，闭门独坐遣应难。庭前别我春犹在，月下怀君春又残。万点落花谁着眼，一声飞雁独□阑。梦回湘簟无消息，更启前书仔细看。赠内屠应□良时饬徒御，予当远行游。上堂恋慈亲，入室语好逑。王臣奉时役，不得顾晨羞。携手再三叹，出门怅悠悠。室中四五雏，眷眷何能留。远期在终岁，忽往增离忧。离忧安可任，迢遥隔辰参。蓰蓰双鲤鱼，一浮而一沈。楚橘不北徙，越禽有南音。赠子明明镜，可以鉴我心。赠外武氏林端绿雪水际红霞诗香思酒笔藻梦花四言素带郎明日别妾心惙惙愿作郎车与郎共歇早春忆外沈纫兰映日初花隔槛明春风袅袅透寒轻伤心怕听枝头鸟莫向王孙归路鸣寄外曹寿奴去作西湖十日期经年犹滞谢公池别来夜夜双行泪只有珊瑚旧枕知送外屠瑶瑟萧萧梧叶作秋声况复征人欲远行此去西泠烟草碧月高霜落水痕清赠夫王淑英妻刘氏铅点黛拂轻红鸣环动佩出房栊看梅复看柳泪满春衫中寄夫陈少女自君上河梁蓬首卧兰房安得一樽酒慰妾九回肠西江月寿妇宋向子諲几见芙蓉并蒂，忽生三秀灵芝，千年老树出孙枝，岩桂秋来满地。白鹤云间翔舞，绿龟叶上游嬉，齐眉偕老更何疑？个里自非尘世。《虞美人》代内晁补之梅花时候，君轻去，曾寄红笺与胡麻，好种少人知。正是归时，何处□芳期？谁教又作狂游远，归路杨花满。当年不负，琐春老向长楸走马，更愁人。满江红寄内前人月上西，书帏静，灯明又灭。水漏涩，铜壶香烬。夜霜如雪，睡眼不曾通夕闭。梦魂争得连宵接？念碧云川路，古来长，无由越。鸾钗重，青丝滑，罗带缓，纤腰怯。那更伊多感恨离伤别？正是少年佳意气，渐当故里春时节。归去来，莫放子规啼芳菲歇。《水龙吟》丙子立春怀内刘镇三山腊雪才消，夜来谁转回寅斗？试灯帘幕，送寒幡胜，暗香携手，少日欢娱。旧游零落，异乡歌酒，到如今生怕春来太早，空赢得两眉皱。春到兰湖少住，肯殷勤访梅寻柳？相思人远，带围宽减，粉痕消瘦。

双燕无凭，尺书难表。甚时回首？想画阑倚遍，东风闲却负桃花□。「江神子」苏轼公之夫人王氏先卒，味此词盖悼亡也。十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逄应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩正梳，相顾无言，惟有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松冈。「花心动」寄外蟾英忽睹菱花，这一成减却风流颜色。邻姬戏问，愧我为羞，无语低头，寥寂珠泪纷纭，和粉垂襟袂。旧痕干乂湿，感起愁怀，堆堆积积。杜宇催春急，烟笼花柳，粉蝶难寻□。紫燕喃喃，黄莺恰恰，对景脂消香浥，篆烟将尽，愁未休息。若得御沟玻□碧，教红叶往来传个消息。《喜迁莺》别内王特起东楼欢宴，记遗簪；绮席题诗，团扇月枕双攲。云同梦，相伴小花深院。旧欢顿成陈迹，翻作一番新怨。素秋晚听，阳关三迭，一尊同饯。留恋情缱绻，红泪洗雨，湿梨花面。雁底关河，马头星月，西去一程程远。但愿此心如旧，天也不违人愿。再相见，把生涯分付药炉经卷。翠楼吟留别明林鸿钟情太甚，人笑我到老也无休歇。月露烟云，多是恨，况与玉人离别？□语叮咛，柔情婉恋，镕尽肝肠铁。岐亭把盏，水流花谢时节，应念翠袖笼香，玉壶温酒，夜夜银屏月，蓄喜含嗔，多少态。海岳誓盟，都设，此去何之？碧云春树，蚤晚翠千迭，图将羁思，归来细与伊说。按闽县张氏女，号红桥，善属文，操觚之士咸托「五」字为媒，不之许。福清林鸿以诗投之，竟谐匹偶。鸿有金陵之游，作此《临江仙》。江陵别内杨慎楚塞巴山横渡口，行人莫上江楼。征骖去棹两悠悠，相看临远水，独自上孤舟。却羡多情沙上鸟，双飞双宿河洲。今宵明月为谁留？团团清影好，偏照别离愁。浪淘沙忆外端淑卿洒泪卜金钱，爻象移迁，荷筒折断，藕丝连。梦里还家，愁里语，总是虚占。时事苦迍邅，一别经年，北堂萱草望悬悬。云树参差，山水远，鱼雁难传。《鹧鸪天》悼亡张世文莫怪青铜骤点斑，年来心曲甚潘安，留连夜醉，愁仍集，寥落春眠梦亦单。欹绣枕，忆前欢，潸潸珠泪不胜弹。五更檐外风和雨，并入罗衾做晓寒。

夫妇部纪事一书》经《尧典》：「帝曰：明明，扬侧陋。师锡帝曰：有鳏，在下曰虞舜。帝曰：我其试哉？女于时观厥刑。于二女，厘降。二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：钦哉！」注盖夫妇之间隐微之际正始之道，所系尤重，故观人者于此为尤切也。《列女传》娥皇、女英，帝尧之二女，帝使承事舜于畎亩之中，不以天子之女故而骄盈怠嫚，犹谦谦恭俭，思尽妇道。瞽瞍使舜涂廪，舜归告二女，二女曰：『往哉。』舜既治廪，乃捐阶，瞽瞍焚廪，舜往飞出。复使舜浚井，舜告二女，二女曰：『往哉。』舜往浚井，格其出入从掩，舜潜出。时既不能杀舜，瞽瞍又速舜饮酒醉将杀之，舜告二女，二女乃与舜药，遂往。舜终日饮酒不醉。舜为天子，娥皇为后，女英为妃。舜陟方死苍梧，二妃哭之，死湘江间，俗谓之湘君。」《礼记·檀弓》舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。」季武子曰：「周公盖祔。」注天子以四海为家，南巡而崩，故遂。葬苍梧之野。疏云：舜长妃娥皇，无子；次妃女英，生商均；次妃癸，比生二女，霄明、烛光。三妃后皆不从舜之葬。此记者言合葬之事，古人未有，因引季武子之言，谓自周公以来始祔葬也。《吕氏春秋·音初篇》：禹行功，见涂山之女。禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：「候人兮猗！」实始作为南音。周公及召公取风焉，以为《周南》《召南》。《吴越春秋》：禹年三十未娶，行涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：「吾娶也，必有应矣。」乃有白狐九尾造于禹。禹曰：「白者，吾之服也；九尾者，王之证也。」于是涂山之人歌之：「绥绥自狐，九尾庞庞，我家嘉夷，来宾为王，成子室家，我都攸昌。天人之际，如兹则行。」禹因娶涂山，谓之女娇。《左传》：昔有仍氏生女，黰黑而甚美，光可以鉴，名曰元妻。乐正后夔取之，生伯封，实有豕心，贪婪无餍，谓之封豕。有穷后羿灭之，夔是以不祀。《大纪》：夏桀为无道，伐蒙山。有施氏，有施氏进女妹喜。桀嬖之，所言皆听，为之为琼室、象廊、瑶台、玉□，行淫纵乐，政事怠废，为肉山、脯林、酒池，可以运舟，一鼓而牛饮者三千人，以为戏剧。《列女传》：汤妃有莘之女也，择德高如伊尹者为之臣佐，汤致王训，正后宫嫔御有序，咸无嫉妒逆理之人。《通志·三王纪》：纣伐有苏氏，有苏氏以妲己女纣，纣惑之，言无不听，所好者贵，所恶者诛，百姓怨望，诸侯有畔者。妲己以为威不立耳，乃说纣重刑辟，初为熨斗而然之，使人举熨，更用铜柱而膏之，焚于其下，俾囚辟缘柱，以资妲己之笑，名曰炮烙之刑。

《文王》娶有莘氏之女，曰大姒，号文母。文王治外，文母治内，文王之业赖文母之助为多焉。《列女传》：周宣姜后贤而有德，事非礼不言，行非礼不动。宣王尝早卧而晏起，后夫人不出于房。姜后既出，乃脱簪珥，待罪于永巷，使其傅母通言于王曰：「妾不才，妾之淫心见矣，至使君王失礼而晏朝，以见君王之乐色而忘德也。夫苟乐色，必好奢；好奢，必穷乐；穷乐者，乱之所兴也。原乱之兴，从婢子起；婢子生乱，当服其辜，敢请婢子之罪，唯君王之命。王曰：「寡人不德，实自生过，过从寡人起，非夫人之罪也。」遂复姜后，而勤于政事，早朝晏退，继文武之迹，兴周室之业，卒成中兴之名，为周世宗。《史记·周本纪》：幽王太子母，申侯女，而为后。后幽王得褒姒，爱之，欲废申后，并去太子宜臼，以褒姒为后，以伯服为太子。昔自夏后氏之衰，也有二龙止于夏庭，卜请其漦而藏之。至厉王之末，发而观之，漦流于庭。后宫之童妾既□而遭之，既笄而孕，无夫而生子，惧而弃之。宣王之时，童女谣曰：「弧箕服，实亡周国。」于是宣王闻之，有夫妇卖是器者，使执而戮之，逃于道，而见乡者后宫童妾所弃妖子出于路者，闻其夜啼，哀而收之，夫妇遂亡奔于褒。褒人有罪，请入童妾所弃女子者于王以赎罪，是为褒姒。王爱之，生子伯服，竟废申后及太子，以褒姒为后，伯服为太子。褒姒不好笑，幽王欲其笑，万方故不笑。幽王为烽燧，有寇至则举烽火，诸侯悉至；至而无寇，褒姒乃大笑，幽王说之，为数举烽火。其后犬戎攻幽王，幽王举烽火征兵，兵莫至，遂杀幽王骊山下，虏褒姒，尽取周赂而去。《陈世家》：齐懿仲欲妻陈敬仲，卜之，占曰：「是谓凤凰于飞，和鸣锵锵，有妫之后，将育于姜，五世其昌，并于正卿，八世之后，莫之与京。」《管晏传》：晏子为齐相，出，其御之妻从门间而窥其夫，其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故，妻曰：「晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。」其后夫自抑损，晏子怪而问之，御以实对，晏子荐以为大。夫晏子，景公有爱女，请嫁于晏子。公乃往燕晏子之家，饮酒酣。公见其妻，曰：「此子之内子耶？」晏子对曰：「然是也。」公曰：「嘻！亦老且恶矣。寡人有女，少且姣，请以满夫子之宫。」晏子违席而对曰：「乃此则老且恶，婴与之居故矣。故及其少而姣也。且人固以壮托乎老，姣托乎恶。彼尝托而婴受之矣。君虽有赐，可以使婴倍其托乎？

」再拜而辞。《列女传》：柳下惠卒，门人将诔之。其妻曰：「将诔夫子之德耶？则二三子不如妾之知也。」乃诔曰：「夫子之不伐兮，夫子之不竭兮。夫子之信大而与人无害兮，屈柔从容不强察兮，蒙耻救民德弥大兮，不遇三黜材不蔽兮，岂人君子永能厉兮？嗟乎惜哉乃下世兮，庶几遐年今遂逝兮，呜呼哀哉魂神泄兮。夫子之谥宜曰惠兮。」于是门人从之，以惠为诔，莫能窜一字。君子谓柳下惠妻能光其夫矣。《国语》：襄王十七年，王降翟师以伐郑。王德翟人，将以其女为后。富辰谏曰：「不可。夫婚姻，祸福之阶也。利内则福由之，利外则取祸。今王外利矣，其无乃阶祸乎？」昔挚畴之国也，由大任；杞、缯由大姒；齐、许、申、吕由大姜；陈由大姬。是皆能内利亲亲者也。昔鄢之亡也，由仲任；密须由伯姞；郐由叔妘；聃由郑姬；息由陈妫；邓由楚曼；罗由季姬；庐由荆妫。是皆外利离亲者也。王曰：「利何如而内？何如而外？」对曰：「尊贵、明贤、庸勋、长老、爱亲、礼新、亲旧，然则民莫不审固其心力以役上令，官不易方而财不匮竭，求无不至，动无不济。百姓兆民，夫人奉利而归诸上，是利之内也。」若七德离判，民乃携贰，各以利退，上求不暨，是其外利也。夫翟无列于王室，郑伯南也。王而卑之，是不尊贵也。翟，豺狼之德也。郑未失周典，王而蔑之，是不明贤也。平、桓、庄、惠皆受郑劳，王而弃之，是不庸勋也。郑伯捷之齿长矣，王而弱之，是不长老也。翟，隗姓也。郑出自宣王，王而虐之，是不爱亲也，夫礼，新不间旧。王以翟女间姜任，非礼，且弃旧也。王一举而弃七德，臣故曰利外矣。书有之曰：「必有忍也，若能有济也。」王不忍小忿而弃郑，又登叔隗以阶翟，翟封豕豺狼也，不可厌也。王弗听。十八年，王黜翟后，翟人来诛，杀谭伯。富辰曰：「昔吾骤见王，王弗从，以及此难。若我不出，王其以我为怼乎？」乃以其属死之。初，惠后欲立王子带，故以其党启翟人，翟人遂入周。王乃出居于郑，晋文公纳之。伯宗朝，以喜归，其妻曰：「子貌有喜，何也？」曰：「吾言于朝，诸大夫皆谓我知，似阳子。」对曰：「阳子华而不实，主言而无谋，是以难及其身。子何喜焉？」伯宗曰：「吾饮诸大夫酒而与之语，尔试听之。」曰：「诺。」既饮，其妻曰：「诸大夫莫子若也，然而民不能戴其上久矣，难必及子。子盍亟索士慭庇州□焉？」得毕阳及栾弗忌之难。诸大夫害伯宗，将谋而杀之。毕阳实送州□于荆。《左传》晋三却害伯宗，谮而杀之。及栾弗忌，伯州□奔楚。韩献子曰：「却氏其不免乎？

善人天地之纪也，而骤绝之，不亡何待？」初，伯宗每朝，其妻必戒之曰：「盗憎主人民恶其上，子好直言，必及于难。」晋献公欲以骊姬为夫人，卜之不吉，筮之吉。公曰：「从筮。」卜人曰：「筮短龟长，不如从长。且其繇曰：「专之渝，攘公之羭。一熏一莸，十年尚犹有臭。」必不可。弗听，立之。初，叔向之母妒叔虎之母美，而不使其子，皆谏其母。其母曰：「深山大泽，实生龙蛇。彼美余惧其生龙蛇以祸女。女敝族也，国多大宠，不仁人间之，不亦难乎？」使往视寝，生叔虎美而有勇力。栾怀子嬖之，故羊舌氏之族及于难。《国语》董叔将取于范氏，叔向曰：「范氏富，盍已乎？」曰：「欲为系援焉。」它日，董祁诉于范献子曰：「不吾敬也。」献子执而纺于庭之槐。叔向过之曰：「子盍为我请乎？」叔向曰：「求系，既系矣；求援，既援矣。欲而得之，又何请焉？」文公适齐，齐侯妻之，甚善。焉有马二十。乘将死于齐而已矣，曰：“民生安乐，谁知其它？”桓公卒，孝公即位，诸侯畔齐。子犯知齐之不可以动，而知文公之安齐而有终焉之志也，欲行而患之，与从者谋于桑下，蚕妾在焉，莫知其在也。妾告姜氏，姜氏杀之，而言于公子曰：“从者将以子行，其闻之者，吾已除之矣。子必从之，不可以贰。贰无成命。《诗》云：‘上帝临女，无贰尔心。’先王其知之矣，贰将可乎？”子去晋难而极于此，自子之行，晋无宁岁，民无成君，天未丧晋，无异公子有晋国者，非子而谁？子其勉之，上帝临子矣，贰必有咎。公子曰：“吾不动矣，必死于此。”姜曰：“不然，周《诗》曰：‘莘莘征夫，每怀靡及，夙夜征行，不遑启处，犹惧无及，况其顺身纵欲怀安，将何及矣？人不求及其能及乎？日月不处，人谁获安？”《西方之书》有之曰：“怀与安，实疚。”大事《郑诗》云：“仲可怀也，人之多言，亦可畏也。”昔管敬仲有言，小妾闻之曰：“畏威如疾，民之上也；从怀如流，民之下也；见怀思威，民之中也。畏威如疾，乃能威民，威在民上，弗畏有刑；从怀如流，去威远矣，故谓之下。其在辟也，吾从中也。”《郑诗》之言，吾其从之，此大夫管仲之所以纪纲齐国，裨辅先君而成霸者也。子而弃之，不亦难乎？齐国之政败矣，晋之无道久矣，从者之谋忠矣，时日及矣，公子几矣，君国可以济百姓而释之者，非人也，败不可处，时不可失，忠不可弃，怀不可从，子必速行。吾闻晋之始封也，岁在大火，阏伯之星也，实纪商人。商之飨国三十一王，瞽史之记曰：“唐叔之世，将如商数，今未半也。”乱不长世，公子唯子，子必有晋，若何？

怀安，公子弗听。姜与子犯谋，醉而载之以行。《史记·晋世家》：“重耳奔狄，将之齐，谓其妻曰：‘待我二十五年不来，乃嫁。’其妻笑曰：‘□二十五年，吾冢上柏大矣。’虽然，妾待子。”重耳居狄凡十二年而去。《韩非子》：“晋公子重耳出亡，过于曹，曹君袒裼而观之，厘负羁。”与叔瞻侍于前，叔瞻谓曹君曰：「臣观晋公子非常人也，君遇之无礼，彼若有时反国而起兵，即恐为曹伤。君不如杀之。」曹君弗听。厘负羁归而不乐，其妻问之曰：「公从外来而有不乐之色，何也？」负羁曰：「吾闻之，有福不及祸来连我。今日吾君召晋公子，其遇之无礼，我与在前，吾是以不乐。」其妻曰：「吾观晋公子，万乘之主也，其左右从者，万乘之相也。今穷而出亡，过于曹，曹遇之无礼，此若反国，必诛无礼，则曹其首也。子奚不先自贰焉？」负羁曰：「诺。」盛黄金于壶，充之以餐，加璧其上，夜令人遗公子。公子见使者，再拜受其餐，而辞其璧。《左传》：莒子娶于向，向姜不安莒而归。莒人入向，以姜氏还。郑公子忽如陈，逆妇妫。辛亥，以妫氏归。甲寅，入于郑。陈针子送女，先配而后祖。针子曰：「是不为夫妇，诬其祖矣，非礼也，何以能育？」祭仲专，郑伯恶之，使其婿雍纠杀之。将享诸郊，雍姬知之，谓其母曰：「父与夫孰亲？」其母曰：「人尽夫也，父一而已，胡可比也？」遂告祭仲曰：「雍子舍其室，而将享子于郊，吾惑之。」以告祭仲，杀雍纠，尸诸周氏之汪。公载以出，曰：「谋及妇人，宜其死也。」楚武王荆尸，授师孑焉，以伐随。将齐入，告夫人邓曼曰：「余心荡。」邓曼叹曰：「王禄尽矣，盈而荡，天之道也。先君其知之矣。故临武事，将发大命而荡王心焉。若师徒无亏，王薨于行，国之福也。」王遂行，卒樠木之下。臼季使过冀，见冀缺耨，其妻馌之，敬相待如宾。与之归，言诸文公曰：「敬德之聚也，能敬必有德，德以治民，君请用之。」臣闻之：出门如宾，承事如祭，仁之则也。公曰：「其父有罪，可乎？」对曰：「舜之罪也，殛鲧其举也，兴禹。管敬仲，桓之贼也，实相以济。《康诰》曰：「父不慈，子不祗，兄不友，弟不共，不相及也。」《诗》曰：「采葑采菲，无以下体。」君取节焉，可也。」文公以为下军大夫。昔贾大夫恶，娶妻而美，三年不言不笑。御以如皋，射雉获之。其妻始笑而言：“贾大夫曰：才之不可以已，我不能射，女遂不笑不言。”夫秦获晋侯以归，晋大夫反，首拔舍从之。秦伯使辞焉，曰：“二三子何其戚也？寡人之从君而西也，亦晋之妖梦是践，岂敢以至？

”晋大夫三拜稽首曰：“君履后土而戴皇天，皇天后土实闻君之言，群臣敢在下风。”穆姬闻晋侯将至，以太子罃、弘与女简、璧登台而履薪焉，使以免服衰绖逆，且告曰：“上天降灾，使我两君匪以玉帛相见，而以兴戎。若晋君朝以入，则婢子夕以死；夕以入，则朝以死。惟君裁之。”乃舍诸灵台。大夫请以入，公曰：“获晋侯以厚归也，既而丧归焉用之？大夫其何有焉？且晋人戚忧以重我，天地以要我，不图晋忧，重其怒也。我食吾言，背天地也，重怒难任，背天不祥，必归晋君。”声伯之母不聘，穆姜曰：“吾不以妾为姒，生声伯而出之，嫁于齐管于奚，生二子而寡以归声伯。”声伯以其外弟为大夫，而嫁其外妹于施孝叔。却犨来聘，求妇于声伯，声伯夺施氏妇以与之。妇人曰：“鸟兽犹不失俪，子将若何？”曰：“吾不能死，亡。”妇人遂行，生二子于却氏。却氏亡，晋人归之施氏，施氏逆诸河，沈其二子。妇人怒曰：“己不能庇其伉俪而亡之，又不能字人之孤而杀之，将何以终？”遂誓施氏。郑游昄将如晋，未出竟，遭逆妻者夺之，以馆于邑。丁巳，其夫攻子明，杀之，以其妻行。子展废良而立太叔，曰：“国卿，君之贰也，民之主也，不可以苟。请舍子明之类，求亡妻者使复其所，使游氏勿怨，曰无昭恶也。”齐棠公之妻，东郭偃之姊也。东郭偃臣崔武子，棠公死，偃御武子以吊焉，见棠姜而美之，使偃取之。偃曰：“男女辨姓，今君出自丁，臣出自桓，不可。”武子筮之，遇困之大过。史皆曰吉。示陈文子，文子曰：“夫从风，风陨，妻不可取也。且其繇曰：‘困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。’困于石，往不济也；据于蒺藜，所恃伤。”也入于其宫，不见其妻，凶无所归也。崔子曰：“嫠也，何害？先夫当之矣。”遂取之。庄公通焉，崔子弒之。郑徐吾犯之妹美，公孙楚聘之矣。公孙黑又使强委禽焉。犯惧，告子产。子产曰：“是国无政，非子之患也。惟所欲与。”犯请于二子，请使女择焉。皆许之。子□盛饰入，布币而出。子南戎服入，左右射，超乘而出。女自房观之，曰：“子□信美矣，抑子南夫也。夫夫妇妇，所谓顺也。”适子南氏。齐高发帅师伐莒，莒子奔纪鄣，使孙书伐之初。莒有妇人，莒子杀其夫，己为嫠妇。及老，托于纪鄣，纺焉以度而去之。及师至，则投诸外，或献诸子占。子占使师夜缒而登，登者六十人，缒绝。师鼓噪，城上之人亦噪。莒共公惧，启西门而出。七月丙子，齐师入纪。楚昭王奔郧，锺建负季芈以从。五年，楚王将嫁季芈，季芈辞曰：“所以为女子远丈夫也。”锺建负我矣，以妻锺建，以为乐尹。

礼记檀弓：季子皋葬其妻，犯人之禾，申祥以告曰：“请庚之。”子皋曰：“孟氏不以是罪予，朋友不以是弃予。以吾为邑长于斯也，买道而葬，后难继也。”陈子车死于卫，其妻与其家大夫谋以殉葬，定而后陈子亢至，以告曰：“夫子疾，莫养于下，请以殉葬。”子亢曰：“以殉葬非礼也。虽然，则彼疾，当养者孰若妻与宰？得已，则吾欲已；不得已，则吾欲以二子者之为之也。”于是弗果用。齐庄公袭莒于夺，杞梁死焉。其妻迎其柩于路而哭之哀。庄公使人吊之，对曰：“君之臣不免于罪，则将肆诸市朝，而妻妾执；君之臣免于罪，则有先人之敝庐在，君无所辱命。”《列女传》：杞梁无子，其妻内外皆无五属之亲，既无所归，乃枕其夫之尸于城下而哭，内诚动人，道路过者莫不为之挥涕。十日，城为之弛，而隅为之崩。既葬，曰：“吾何归矣！夫妇人必有所倚者也。父在则倚父，夫在则倚夫，子在则倚子。今吾上则无父，中则无夫，下则无子，内无所倚，以见吾。诚外无所倚，以立吾节，吾岂能更二哉？遂赴淄水而死。庄公遂立庙于临淄之上。君子谓其贞而有礼。鲁陶婴者，陶明之女也。少寡，养幼孤，无强兄弟，纺绩为产。鲁人或闻其义，将求焉。婴闻之，恐不得免，乃作歌明己之不更二庭也。歌曰：悲夫黄鹄之早寡兮，七年不双。宛颈独宿兮，不与众同。夜半悲鸣兮，想其故雄。天命早寡兮，独宿何伤。寡妇念此兮，泣下数行。呜呼哀哉兮，死者不可忘。飞鸟尚然兮，况于贞良。虽有贤雄兮，终不重行。鲁人闻之，遂不敢复求。鲁秋胡洁妇者，鲁秋胡之妻也。秋胡子纳之五日而去，宦于陈五年乃归。未至家，见路旁有一美妇人，方采桑。秋胡子下车曰：「暑日苦暴，独自采桑，吾行道远，愿托桑阴下一食。」妇人采桑不辍。秋胡子谓曰：「力田不如逢丰年，力桑不如见公卿。今吾有金，愿与夫人。」妇人曰：「采桑力作，纺绩组织，以供衣食，奉二亲，养夫子而已矣。吾不愿人之金也。」秋胡子还家，奉金遗母。母使人呼妇，妇至，乃向采桑妇也。妇见，乃投河死。老莱子耕于蒙山之阳，楚王驾至其门，曰：「守国之孤，愿见先生。」老莱曰：「诺。」妻曰：「吾闻之，可食以酒肉者，可随以鞭捶；可授以官禄者，可随以斧钺。今先生食人酒肉，受人官禄，为人所制也。妾不能为人所制，投畚而去。」韩为宋康王舍人，妻何氏美。王欲夺之，乃筑青陵台而望焉。夺何，囚何，乃作乌鹊歌二首以见志曰：「南山有乌，北山张罗。乌自高飞，罗当奈何？乌鹊双飞，不乐凤凰。妾是庶人，不乐宋王。」又作书答夫曰：「其雨淫淫，河大水深。

日出当心。」康王得书以问苏贺。贺曰：「雨淫淫，愁且思也。河水深，不得往来也。日当心，有死志也。」俄而得书自杀。何即阴缝其衣，与王登台，遽自投下而死。得遗书于带曰：「王利其生，妾利其死。愿以尸骨赐合葬。」王怒弗听，使两人之冢相望也，曰：「尔夫妇相爱不已，若……」能使冢合，则吾弗阻也。宿昔之间，便有交梓木于二冢之端，旬日而大，盈抱屈体以相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖其上，晨夜不去，交颈非鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰「相思树」，相思之名起于此也。今睢阳有韩城，其歌谣至今存焉。陶答子相陶，其政不修，而家益富。其妻抱子而泣，姑问泣何也？曰：「妾闻南山有元豹，雾雨十日不下，食欲以泽其身而有文章也，故有威而远害。今夫子不修德，而家益厚，祸将至矣。」期年而答子见诛。《家语》曾子后母遇参无恩，供养不衰。其妻蒸梨不熟，参曰：「蒸梨小物耳，而不用命，况大事乎？」遂出之。其子元请再娶，曾子曰：「高宗以后妻杀孝己，尹吉甫以后妻放伯奇，我上不及高宗，中不及吉甫，庸能免于非乎？终身不娶。」梁鳣年三十未有子，欲出其妻。商瞿谓曰：「子未也。昔吾年三十八无子，吾母为更娶室，夫子使吾之齐，母欲谓留吾。夫子曰：「无忧也，瞿过四十当有五丈夫子。」今果然，吾恐子自晚生耳，未必妻之过也。」从之，三年而有子。《小学内篇》蔡人妻，宋人之女也。既嫁而夫有恶疾，其母将改嫁之。女曰：「夫之不幸，乃妾之不幸也，奈何去之？适人之道，一与之醮，终身不改。不幸遇恶疾，彼无大故，又不遣妾，何以得去？」终不听。《庄子·让王篇》子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者曰：「列御寇盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？」郑子阳即令官遗之粟。子列子见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：「妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，今有饥色，君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪？」子列子笑谓之曰：「君非自知我也，以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。」其卒，民果作难而杀子阳。《至乐篇》庄子妻死，惠子吊之。庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「与人居，长子老，身死不哭，亦足矣。又鼓盆而歌，不亦甚乎？」庄子曰：「不然。是其始死也，我独何能无慨然？察其始而本无生，非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。

」《韩非子》卫人有夫妻祷者，而祝曰：「使我无故得百束布。」其夫曰：「何少也？」对曰：「益是子将以买妾。」《鲁人身善织屦，妻善织缟，而徙于越。或谓之曰：「子必穷矣。」鲁人曰：「何也？」曰：「屦为履之也，而越人跣行；缟为冠之也，而越人被发。以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？」《吴起》卫左氏中人也，使其妻织组，而幅狭于度。吴子使更之，其妻曰：「诺。」及成，复度之，果不中度。吴子大怒，其妻对曰：「吾始经之而不可更也。」吴子出之，其妻请其兄而索入。其兄曰：「吴子为法者也，其为法也，且欲以与万乘致功，必先践之，妻妾然后行之。子毋几索入矣。」其妻之弟又重于卫君，乃因以卫君之重请吴子，吴子不听，遂去卫而入荆也。一日，吴起示其妻以组曰：「子为我织组，令之如是。」组已就而效之，其组异善。起曰：「使子为组，令之如是，而今也异善，何也？」其妻曰：「用财若一也，加务善之。」吴起曰：「非语也。」使之衣，归其父往请之。吴起曰：「起家无虚言。」《史记·吴起传》吴起者，卫人也，好用兵，尝学于曾子，事鲁君。齐人攻鲁，鲁欲将吴起，吴起取齐女为妻，而鲁疑之。吴起于是欲就名，遂杀其妻以明不与齐也。鲁卒以为将，将而攻齐，大破之。《赵世家》武灵王梦见处女鼓琴而歌，诗曰：「美人荧荧兮，颜若苕之荣。命乎命乎，曾无我嬴。」异日王饮酒乐，数言所梦想见其状。吴广闻之，因夫人而纳其女娃嬴孟姚也。孟姚甚有宠于王，是为惠后。《张仪传》仪，魏人也。已学而游说诸侯，尝从楚相饮。已而楚相亡璧，门下意张仪曰：「仪贫无行，必此盗相君之璧。」共执张仪，掠笞数百，不服，醳之。其妻曰：「嘻！子毋读书游说，安得此辱乎？」张仪谓其妻曰：「视吾舌尚在不？」其妻笑曰：「舌在也。」仪曰：「足矣。」《吕氏春秋·长攻篇》：赵襄子虑所以取代，乃先善之。代君好色，请以其弟姊妻之。代君许诺，弟姊已往。所以善代者，乃万故马郡。宜马，代君以善马奉襄子。襄子谒于代君而请觞之。马郡尽先令舞者置兵其羽中，数百人先具大金斗。代君至，酒酣，反斗而击之，一成脑涂地。舞者操兵以斗，尽杀其从者。因以代君之车迎其妻。其妻遥闻之，状磨笄以自刺。故赵氏至今有刺笄之证与反斗之号。《韩诗外传》：楚狂接舆躬耕以食其妻之市未返，楚王使使者金百镒造门，曰：「大王使臣奉金百镒，愿请先生治河南。」接舆笑而不应，使者遂不得辞而去。妻从市而来，曰：「先生少而为义，岂将老而遗之哉？门外车辙何其深也？

」接舆曰：「今者王使使者金百镒，欲使我治河南。」其妻曰：「岂许之乎？」曰：「未也。」妻曰：「君使不从，非忠也；从之是遗义也。不如去之。」乃夫负釜甑，妻戴织器，变易姓字，莫知其所之。《贫士传》：黔娄先生者，鲁人也。修身清节，不求进于诸侯。鲁公以锺粟辟为相，齐王以黄金聘为卿，俱辞不就。着书四篇，抱洁而死。曾子与门人往吊之，上堂见先生之尸在牖下，枕堑席，□缊袍不表，覆以布被，手足不尽敛，覆头则足见，覆足则头见。曾子曰：「斜引其被则敛矣。」妻曰：「斜而有余，不如正而不足也。」先生以不斜之故至于此，生而不斜，死而斜之，非先生意也。曾子不能应，遂哭之曰：「嗟乎！先生之终也，何以为谥？」妻曰：「以康乎？」曾子曰：「先生在时，食不充口，衣不盖形；死则手足不敛，旁无酒肉，何乐于此而谥为康邪？」妻曰：「否否，先生之生也，甘天下之澹味，安天下之卑位，不戚戚于贫贱，不欣欣于富贵，求仁得仁，求义得义，其斯可谥为康也已。曾子喟然叹曰：「惟斯人也，而有斯妇。」《孔丛子·居卫篇》：子思在齐，尹文子生子不类，怒而杖之，告子思曰：「此非吾子也，吾妻殆不妇，吾将黜之。」子思曰：「若子之言，则尧舜之妃复可疑也。此二帝圣者之英，而丹朱商均不及匹夫，以是推之，岂可类乎？然举其多者，有此父斯有此子，道之常也。若夫贤父之有愚子，此由天道自然，非子之妻之罪也。」尹文子曰：「先生止之，愿无言，文留妻矣。」《韩诗外传》：孟子妻独居，踞。孟子入户视之，白其母曰：「妇无礼，请去之。」母曰：「何也？」曰：「踞。」其母曰：「何知之？」孟子曰：「我亲见之。」母曰：「乃汝无礼也，非妇无礼。礼不云乎：将入门问孰存，将上堂声必扬，将入户视必下，不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。」于是孟子自责，不敢去妇。《诗》曰：「采葑采菲，无以下体。」《列女传》：孟子既娶，将入私室，其妇袒而在内，孟子不悦，遂去不入。妇辞姑而去，曰：「妾闻夫妇之道，私室不与焉。今者妾窃惰在室，夫子见妾而勃然不悦，是客妾也。妇人之义，盖不客宿，请归父母。」于是孟母召轲而谓之，孟子遂留妇。《吴越春秋》：伍子胥退耕于野，求勇士荐之公子光，欲以自媚，乃得勇士专诸。专诸者，堂邑人也。伍胥之亡楚如吴时，遇之于涂，专诸方与人斗，将就敌，其怒有万人之气，甚不可当，其妻一呼即还。子胥怪而问其状：「何夫子之怒甚盛也？」「闻一女子之声而折道，宁有说乎？

」专诸曰：「子视吾之仪，宁类愚者也？何言之鄙也！夫屈一人之下，必伸万人之上。」子胥因进之公子光，光礼待之。琴清英祝牧与妻偕隐，作琴歌云：「天下有道，我黻子佩；天下无道，我负子戴。」《风俗通》：百里奚为秦相，堂上乐作，所赁澣妇自言知音，因援琴抚弦而歌曰：百里奚，五羊皮。忆别时，烹伏雌，炊扊□。今日富贵，忘我为百里奚？初娶我时，五羊皮。临当相别时，烹乳鸡。今适富贵，忘我为百里奚？百里奚母已死，葬南溪。坟以瓦覆，以柴舂黄黍，搤伏鸡。西入秦，五羖皮。今日富贵，捐我为？问之，乃其故妻，遂还为夫妇。谓之扊□歌。《战国策》：闵王奔莒，淖齿杀王于鼓里。太子乃解衣免服，逃太史之家，为溉园。君王后，太史后氏女，知其贵人，善事之。田单以即墨之城破亡余卒，破燕兵，绐骑劫，遂以复齐，遽迎太子于莒，立之以为王。襄王即位，立君王后以为后。生齐王建。司马喜三相中山，阴简难之。田简谓司马喜曰：「赵使者来属耳，独不可语阴简之美乎？赵必请之。君与之，即公无内难矣。君弗与，赵公因劝君立之以为正妻，阴简之德，公无所穷矣。」果令赵请之，君弗与。司马喜曰：「君弗与赵，赵必大怒，大怒则君必危矣。然则立以为妻，固无请人之妻不得而怨人者也。」田简自为取使，可以为司马喜，可以为阴简，可以令赵勿请也。齐王夫人死，有七孺子，皆近薛公，欲知王所欲立，乃献七珥，美其一。明日视美珥所在，劝王立为夫人。史遗：陈仲子欲仕于齐，其妻止之曰：「热于就利者，必先冷；膻于附利者，必先淡。鸡犬之为天下贱者，恒见也；麟凤之为天下贵者，不恒见也。今子无过人之才，而不创过人之事，子行踬矣。吾与子今且灌园于齐之野乎？」身辟纑，仲子织屦，甘苦顺逆，无所取予于人。其兄戴怜之，愿让禄焉。仲子谓其妻曰：「可以取偿乎？」妻曰：「未也。名不出于家。」齐王闻之，使使迎之曰：「以社稷从仲子。」又问其妻曰：「可以取偿乎？」妻曰：「未也。名不出于国。」其后齐王使使问赵威后，后谓使者曰：「于陵仲子尚存乎？其为人也，上不臣于王，下不事其亲，中不索交于诸侯，此率民而出于无用者，胡为至今不杀也？」齐王疑之，仲子终身困。于齐《韩诗外传》楚庄王使使赍金百斤聘北郭先生，先生曰：“臣有箕之使，愿入计之。”即谓妇曰：“楚欲以我为相，今日相即结驷列骑，食方丈于前，如何？”妇人曰：“夫子以织屦为食，食粥毚履，无怵惕与忧者，何哉？与物无治也。今如结驷列骑，所安不过容膝；食方丈于前，所甘不过一肉。

以容膝之安、一肉之味，而殉楚国之忧，其可乎？”于是遂不应聘，与妇去之。齐王厚送女，欲妻屠牛吐。屠牛吐辞以疾，其友曰：“子终死腥臭之肆而后已乎？何为辞之？”吐应之曰：“其女丑。”其友曰：“子何以知之？”吐曰：“以吾屠知之。”其友曰：“何谓也？”吐曰：“吾肉善而去若少耳，吾肉不善，虽以吾附益之，尚犹贾不售。今厚送子，子丑故耳。”其友后见之，果丑。《新序》齐有妇人，极丑无双，号曰无盐女。其为人也，臼头深目，长壮大节，昂鼻结喉，肥项少发，折腰出胸，皮肤若漆。行年三十，无所容入，衒嫁不售，流弃莫执。于是乃拂拭短褐，自诣宣王，愿一见。谓谒者曰：“妾齐之不售女也，闻君王之圣德，愿备后宫之扫除。”顿首司马门外，唯王幸许之。谒者以闻宣王，方置酒于渐台，左右闻之，莫不揜口而大笑曰：“此天下强颜女子也。”于是宣王乃召而见之，谓曰：“昔先王为寡人取妃匹，皆已备有列位矣。寡人今日听郑卫之声，呕吟感伤，扬激楚之遗风。今夫人不容乡里布衣，而欲干万乘之主，亦有奇能乎？”无盐女对曰：“无有，直窃慕大王之美义耳。”王曰：“虽然，何喜？”良久曰：“窃尝喜隐。”王曰：“隐固寡人之所愿也，试一行之。”言未卒，忽然不见矣。宣王大惊，立发隐书而读之，退而惟之，又不能得。明日复更召而问之，又不以隐对，但扬目衔齿，举手拊肘，曰：“殆哉殆哉！”如此者四。宣王曰：“愿遂闻命。”无盐女对曰：“今大王之君国也，西有衡秦之患，南有强楚之雠，外有三国之难，内聚奸臣，众人不附，春秋四十，壮男不立，不务众子而务，众妇尊所好而忽所恃，一旦山陵崩弛，社稷不定，此一殆也。渐台五重，黄金白玉，琅玕龙疏，翡翠珠玑，莫落连饰，万民罢极，此二殆也。贤者伏匿于山林，谄谀强于左右，邪伪立于本朝，谏者不得通入，此三殆也。酒浆流湎以夜续朝，女乐俳优从横大笑，外不修诸侯之礼，内不秉国家之治，此四殆也。故曰：殆哉，殆哉！于是宣王掩然无声，意入黄泉，忽然而昂，喟然而叹曰：痛乎无盐君之言！吾今乃一闻寡人之殆，寡人之殆几不全。于是立停渐台，罢女乐，退谄谀，去雕琢，选兵马，实府库，四辟公门，招进直言，延及侧陋，择吉日立太子，进慈母，显隐女，拜无盐君为王后，而国大安者，丑女之力也。樊姬，楚国之夫人也。楚庄王罢朝而晏，问其故。庄王曰：今旦与贤相语，不知日之晏也。樊姬曰：贤相为谁？王曰：为虞丘子。樊姬掩口而笑，王问其故。曰：妾幸得执巾栉以侍王，非不欲专贵擅爱也，以为伤王之义。

故所进与妾同位者数人矣。今虞丘子为相，数十年未尝进一贤知而不进，是不忠也；不知是不智也，安得为贤？明日朝，王以樊姬之言告虞丘子，虞丘子稽首曰：如樊姬之言。于是辞位而进孙叔敖。孙叔敖相楚庄王，卒以霸，樊姬与有力焉。崔豹《古今注》：《别鹤操》，商陵牧子所作也。娶妻五年而无子，父兄将为之改娶。其妻闻之，中夜起倚户而悲啸。牧子闻之，怆然而悲，乃援琴而鼓曰：将乖比翼兮，隔天端；山川悠远兮，路漫漫；揽衣不寐兮，食忘餐。《雉朝飞》者，犊沐子所作也。齐处士泯宣，年五十无妻，出薪于野，见雉雄雌相随而飞，意动心悲，乃作《雉朝飞》之操以自伤焉。其词曰：雉朝飞兮鸣相和，雌雄群游于山阿。我独何命兮未有家，时将莫兮可奈何。嗟嗟莫兮可奈何。《后汉书·西羌传》：羌无弋爰剑者，秦厉公时为秦所拘执，以为奴隶，不知爰剑何戎之别。也，后得亡归，而秦人追之急，藏于岩穴中，得免。羌人云：「爰剑初藏穴中，秦人焚之，有景象如虎，为其蔽火，得以不死。」既出，又与劓女遇于野，遂成夫妇。女耻其状，被发覆面。羌人因以为俗，遂俱亡入三河间。诸羌见爰剑被焚不死，怪其神，共畏事之，推以为豪。

夫妇部纪事二史记·高祖本纪》：高祖亡匿，隐于芒砀山泽岩石之间。吕后与人俱求，常得之。高祖怪，问之。吕后曰：「季所居上，常有云气，故从往常得季。」高祖心喜。《张耳传》：张耳者，大梁人也。其少时，及魏公子毋忌为客。张耳尝亡命游外黄。外黄富人女甚美，嫁庸奴，亡其夫去，抵父客。父客素知张耳，乃谓女曰：「必欲求贤夫，从张耳。」女听，乃卒为请决嫁之。张耳张耳是时脱身游女家，厚奉给张耳。张耳以故致千里，客乃宦魏为外黄令，名由此益贤。《外戚世家》：平阳主寡居，当用列侯尚主。主与左右议长安中列侯可为夫者，皆言大将军可。主笑曰：「此出吾家，常使令骑从我出入耳，奈何用为夫乎？」左右侍御者曰：「今大将军姊为皇后，三子为侯，富贵振动天下，主何以易之乎？」于是主乃许之，言之皇后，令白之武帝。乃诏卫将军尚平阳公主焉。《汉书·朱买臣传》：买臣家贫，好读书，不治产业，常艾薪樵卖以给食。担束薪，行且诵书。其妻亦负戴相随，数止买臣毋讴歌道中。买臣愈益疾歌，妻羞之，求去买臣笑曰：「我年五十当富贵，今已四十余矣。女苦日久，待我富贵报女功。」妻恚怒曰：「如公等终饿死沟中耳，何能富贵？」买臣不能留，即听去。其后买臣独行歌道中，负薪墓间。故妻与夫家俱上冢，见买臣饥寒，呼饭饮之。后数岁，买臣随上计吏为卒将重车，至长安，诣阙上书。书久不报，待诏公车。会邑子严助贵幸，荐买臣，召见，说《春秋》，言《楚词》，帝甚说之，拜中大夫。后坐事免。时东越数反复，买臣因言发兵浮海可破灭也。上拜买臣会稽太守。上谓买臣曰：「富贵不归故乡，如衣绣夜行，今子何如？」买臣顿首辞谢。诏买臣到郡，治楼船，备粮食水战具，须诏书到军，与俱进。会稽闻太守且至，发民除道，县吏并送迎，车百余乘。入吴界，见其故妻，妻夫治道。买臣驻车，呼令后车载其夫妻，到太守舍置。园中给食之居一月，妻自经死。买臣乞其夫钱令葬。《王吉传》吉少好学，居长安东。家有大枣树，垂吉庭中。吉妇取枣以啖吉，吉后知之，乃去妇。东家闻而欲伐其树，邻里共止之，因固请吉令还妇。里中为之语曰：「东家有树，王阳妇去；东家枣完，去妇复还。」其厉志如此。子骏为少府时，妻死，因不复娶。或问之，骏曰：「德非曾参，子非华元，亦何敢娶？」《张敞传》敞为京兆，为妇画眉，长安中传「张京兆眉」。怃有司以奏敞，上问之，对曰：「臣闻闺房之内，夫妇之私，有过于画眉者。」上爱其能，弗备责也。《东方朔传》上以朔为常侍郎，伏日诏赐从官肉，大官丞日晏不来。

朔独拔剑割肉，谓其同官曰：「伏日当蚤归，请受赐。」即怀肉去。大官奏之。朔入，上曰：「昨赐肉不待诏，以剑割肉而去之，何也？」朔免冠谢。上曰：「先生起，自责也。」朔再拜曰：「朔来，朔来！受赐不待诏，何无礼也？拔剑割肉，一何壮也？割之不多，又何廉也？归遗细君，又何仁也？」上笑曰：「使先生自责，乃反自誉。」复赐酒一石，肉百斤，归遗细君。《朱博传》博为人廉俭，不好酒色，夜寝早起，妻希见其面。有一女，无男。《黄霸传》霸少为阳夏游侥，与善相人者共载出，见一妇人，相者言：「此妇人当富贵，不然相书不可用也。」霸推问之，乃其乡里巫家女也。霸即取为妻，与之终身为丞相。《王章传》初章为诸生，学长安，独与妻居。章疾病，无被，卧牛衣中。与妻决，涕泣其妻呵怒之曰：「仲卿，京师尊贵，在朝廷人谁逾仲卿者？今疾病困□，不自激卬，乃反涕泣，何鄙也？」后章仕宦历位，及为京兆，欲上封事，妻又止之曰：「人当知足，独不念牛衣中涕泣时耶？」章曰：「非女子所知也。」书遂上，果下廷尉狱，妻子皆收系。《中华古今注》箜篌引，朝鲜津卒霍里子高妻丽玉所作也。子高晨起船而棹，有一白首狂夫披发提壶乱河游而渡，其妻随而止之，不及，遂堕河水死。于是援箜篌鼓之曰：「公无渡河，公竟渡河，堕河而死，当奈公何！」声音凄怆，曲终自投河而死。霍里子高还以其声授妻丽玉。丽玉伤之，乃引箜篌而写其声，闻者莫不坠泪饮泣焉。丽玉以其曲传邻女丽容，名曰《箜篌引》。钓竿歌，伯常子妻所作也。伯常子避仇河滨，为渔父，其妻思之，每至河侧，作钓竿之歌。后司马相如作《钓竿歌》诗，今传为古曲。《古诗纪》：秦嘉为上郡掾，其妻徐淑寝疾还家，不获面别，赠诗云：「人生譬朝露，居世多屯蹇，忧艰常早至，欢会常苦晚。念当奉时役，去尔日遥远，遣车迎子还，空往复空返。省书情凄怆，临食不能饭，独坐空房中，谁与相劝勉？长夜不能眠，伏枕独展转，忧来如循环，匪席不可卷。皇灵无私亲，为善荷天禄，伤我与尔身，少小罹茕独，既得结大义，欢乐苦不足。念当远离别，思念叙款曲，河广无舟梁，道远隔丘陆。临路怀惆怅，中驾正踯躅，浮云起高山，悲风激深谷。良马不回鞍，轻车不转毂，针药可屡进，愁思难为数。贞士笃终始，恩义不可促。肃肃仆夫征，锵锵扬和铃。清晨当引迈，束带待鸡鸣。顾看空室中，仿□想姿形。一别怀万恨，起坐为不宁。何用叙我心，遗思致款诚。宝钗好耀首，明镜可鉴形，芳香去垢秽，素琴有清声。诗人感木瓜，乃欲答瑶琼，愧彼赠我厚，惭此往物轻。

虽知未足报，贵用叙我情。」徐淑答秦嘉诗云：「妾身兮不令，婴疾兮来归，沈滞兮家门，历时兮不差，旷废兮侍觐，情敬兮有违。君今兮奉命，远适兮京师，悠悠兮离别，无因兮叙怀。瞻望兮踊跃，伫立兮徘徊，思君兮感结，梦想兮容晖。君发兮引迈，去我兮日乖，恨无兮羽翼，高飞兮相追。长吟兮永叹，泪下兮沾衣。」窦元状貌绝异，天子使出其妻，妻以公主妻，悲怨寄书及歌，与元书云：「弃妻斥女，敬白窦生，卑贱鄙陋，不如贵人。妾日以远，彼日以亲，何所控诉？仰呼苍旻，悲。」哉！窦生衣不厌新，人不厌故，悲不可忍，怨不可去。彼独何人，而居斯处？歌云：「茕茕白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故。」汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为作诗曰：「孔雀东南飞，五里一徘徊。」十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书，十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息，三日断五匹，大人故嫌迟，非为织作迟，君家妇难为。妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。府吏得闻之，堂上启阿母：「儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友。共事三二年，始尔未为久，女行无偏斜，何意致不厚？」阿母谓府吏：「何乃太区区！此妇无礼节，举动自专繇，吾意久怀忿，汝岂得自由！」东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比。阿母为汝求，便可速遣之，遣去慎莫留。府吏长跪告，伏惟启阿母：「今若遣此妇，终老不复取。」阿母得闻之，槌□便大怒：「小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许。」府吏默无声，再拜还入户，举言谓新妇，哽咽不能语：「我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府，不久当归还，还必相迎取，以此下心意，慎勿违吾语。」新妇谓府吏：「勿复重纷纭！」往昔初阳岁，谢家来贵门，奉事循公姥，进止敢自专，昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩，仍更被驱遣，何言复来还？妾有绣腰襦，葳蕤自生光，红罗复斗帐，四角垂香囊，箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因，时时为安慰，久久莫相忘。鸡鸣外欲曙，新妇起严妆，着我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光，腰若流纨素，耳着明月珰，指如削葱根，口如含珠丹，纤纤作细步，精妙世无双。上堂拜阿母，阿母怒不止。昔作女儿时，生小出野里，本自无教训，兼愧贵家子，受母钱帛多，不堪母驱使。

今日还家去，念母劳家里，却与小姑别，泪落连珠子。新妇初来时，小姑始扶□，今日被驱遣，小姑如我长，勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。出门登车去，涕落百余行。府吏马在前，新妇车在后，隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语，誓不相隔卿，且暂还家去，吾今且赴府，不久当还归，誓天不相负。新妇谓府吏，感君区区怀，君既若见录，不久望君来。君当作盘石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，盘石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。举手长劳劳，二情同依依。入门上家堂，进退无颜仪。阿母大拊掌，不图子自归，十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今何罪过，不迎而自归？兰芝惭阿母，儿实无罪过。阿母大悲摧。还家十余日，县令遣媒来，云有第三郎，窈窕世无双，年始十八九，便言多令才。阿母谓阿女，汝可去应之。阿女含泪答，兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。今日违情义，恐此事非奇，自可断来信，徐徐更谓之。阿母白媒人，贫贱有此女，始适还家门，不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官，云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言，直说太守家有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。阿母谢媒人，女子先有誓，老姥岂敢言。阿兄得闻之，怅然心中烦，举言谓阿妹，作计何不量，先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？兰芝仰头答，理实如兄言。谢家事夫婿，中道还，兄门处分适兄意，那得自任专，虽与府吏要渠会，永无缘，登即相许和，便可作婚□。媒人下□去，诺诺复尔尔，还部白府君：下官奉使命，言谈大有缘。府君得闻之，心中大欢喜，视历复开书，便利此月内，六合正相应，良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。交语速装束，络绎如浮云。青雀白鹄舫，四角龙子幡，婀娜随风转，金车玉作轮，踯躅青骢马，流苏金缕鞍，赍钱三百万，皆用青丝穿，杂彩三百匹，交广市鲑珍，从人四五百，郁郁登郡门。阿母谓阿女：“适得府君书，明日来迎汝，何不作衣裳，莫令事不举。”阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。移我琉璃榻，出置前□下，左手持刀尺，右手执绫罗，朝成绣夹襦，晚成单罗衫。暗暗日欲暝，愁思出门啼。府吏闻此变，因求假暂归，未至二三里，摧藏马悲哀。新妇识马声，蹑履相逢迎，怅然遥相望，知是故人来，举手拍马鞍，嗟叹使心自伤。君别我后，人事不可量，果不如先愿，又非君所详。

我有亲父母，逼迫兼弟兄，以我应他人，君还何所望？府吏谓新妇：“贺卿得高迁，盘石方且厚，可以卒千年。蒲苇一时纫，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉。”新妇谓府吏：“何意出此言，同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言。”执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论，念与世间辞，千万不复全。府吏还家去，上堂拜阿母：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今日冥冥，令母在后单，故作不良计，勿复怨鬼神。命如南山石，四体康且直。”阿母得闻之，零泪应声落：“汝是大家子，仕宦于台阁，慎勿为妇死，贵贱情何薄。东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。”府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立，转头向户里，渐见愁煎迫。其日牛马嘶，新妇入青庐。庵庵黄昏后，寂寂人定初。我命绝今日，魂去尸长留，揽裙脱丝履，举身赴清池。府吏闻此事，心知长别离，徘徊顾树下，自挂东南枝。两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起仿徨。多谢后世人，戒之慎勿忘。《西京杂记》：司马相如将聘茂陵人女为妾，其妻卓文君作《白头吟》以自绝，其词曰：「皑如山上雪，皎若云间月。闻君有两意，故来相决绝。今日斗酒会，明旦沟水头。躞蹀御沟上，沟水东西流。凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。愿得一心人，白头不相离。竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁。男儿重意气，何用钱刀为？」相如闻之，乃止。《崔豹古今注》：邯郸女子，姓秦，名罗敷，为邑人千乘王仁妻。仁后为赵王家令。罗敷出采桑于陌上，赵王登台见而悦之，因饮酒欲夺之。罗敷乃弹筝作《陌上桑》之歌，盛夸其夫以拒之。其词曰：「日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷善蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽着帩头。耕者忘其□，锄者忘其锄。来归相怒怨，但坐观罗敷。使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷年几何？二十尚不足，十五颇有余。使君谢罗敷，宁可共载不？罗敷前致辞：使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头。腰中鹿卢剑，可值千万余。十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白□，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。

坐中数千人，皆言夫婿殊。」《小名录》：初，武帝为太子时，长公主欲以女配帝，帝尚小。长公主指女问帝曰：「得阿娇好不？」帝曰：「若得阿娇作妇，当以金屋贮之。」公主大喜，乃以配帝。是曰陈后阿娇。小字也。《风俗通》：河南平阴庞俭，本魏郡邺人，遭仓卒之世，失其父。时俭三岁，弟纔襁抱耳。流传客居庐里中，凿井得钱千余万，遂富。俭作府吏，躬亲家事，行求老苍头谨信房任者，年六十余，直二万钱，使主牛马耕种。有宾婚大会，母在堂上，酒酣陈乐歌笑，奴在下助厨，窃言堂上母我妇也。客罢，奴语次说：「老奴无状，为妄语所说，不可道也。」穷诘具白。母谓婢试问其形状。奴曰：「家居邺时，在富乐里，宛西妇艾氏女，字阿横，大儿字阿嶷，小儿曰越子。时为县吏，为人所略卖。阿横右足下有黑子，右腋下赤志如半栉。」母曰：「是汝公也。」因下堂相对啼泣，挥儿妇前为汝公拜，即洗浴见身验，遂为夫妇如初。时人为之语曰：「庐里诸庞，凿井得铜，买奴得公，子孙羞之。」言我先人初居庐里者，兄弟二人，家买奴得公。尔后《汉书·光烈阴皇后纪》：后讳丽华，南阳新野人。初，光武适新野，闻后美，心悦之。后至长安，见执金吾车骑甚盛，因叹曰：「仕宦当作执金吾，娶妻当得阴丽华。」更始元年六月，遂纳后于宛当成里，时年十九。《明德马皇后纪》：后讳某，伏波将军援之小女也。显宗即位，以后为贵人。后常以皇嗣未广，每怀忧叹，荐达左右，若恐不及。后宫有进见者，每加慰纳，若数所宠引，辄增隆遇。永平三年春，有司奏立长秋宫，帝未有所言。皇太后曰：「马贵人德冠后宫，即其人也。」遂立为皇后。帝常幸苑囿离宫，后辄以风邪雾露为戒，辞意款备，多见详择。帝幸濯龙中，并召诸才人，下邳王以下皆在侧，请呼皇后。帝笑曰：「是家志不好乐，虽来无欢，是以游娱之事希尝从焉。」《应奉传注》《汝南记》曰：华仲妻本是汝南邓元义前妻也。元义父伯考为尚书仆射，元义还乡里，妻留事姑甚谨，姑憎之，幽闭空室，节其饮食，羸露日困，妻终无怨言。后伯考怪而问之，时义子朗年数岁，言母不病，但苦饥耳。伯考流涕曰：「何意亲姑反为此祸？」因遣归家，更嫁为华仲妻。仲为将作大匠，妻乘朝车出。元义于路旁观之，谓人曰：「此我故妇，非有他过，家夫人遇之实酷。」本自相贵。《公孙述传》：述自立为蜀王，梦有人语之曰：「八子系，十二为期。」觉谓其妻曰：「虽贵而祚短，若何？」妻对曰：「朝闻道，夕死尚可，况十二乎？」《吴汉传》：更始遣谢躬攻王郎，不能下，会光武至，共定邯郸，而躬裨将虏掠不相承禀。

光武深忌之，遂分城而处。及青犊破，而尤来北走隆虑山，躬乃自率诸将击之。光武因躬在外，乃使汉袭其城。躬归邺，汉击杀躬。初，其妻知光武不平之，常戒躬曰：「君与刘公积不相能，而信其虚谈，不为之备，终受制矣。」躬不纳，故及于难。《羊续传》：续为南阳太守，续妻后与子秘俱往郡舍，续闭门不内。妻自将秘行，其资藏唯有布衾、敝袛裯、盐麦数斛而已。顾敕秘曰：「吾自奉若此，何以资尔母乎？使与母俱归。」《第五伦传》：伦拜会稽太守，虽为二千石，躬自斩刍养马，妻执炊爨。《冯衍传》：衍娶北地女任氏为妻，悍忌，不得畜媵妾，儿女常自操井臼，老竟逐之，遂坎壈于时。《周泽传》：泽为太常，清絜循行，尽敬宗庙，常卧病斋宫。其妻哀泽老病，窥问所苦，泽大怒，以妻干犯斋禁，遂收送诏狱，谢罪。当世疑其诡激，时人为之语曰：「生世不谐，作太常妻，一岁三百六十日，三百五十九日斋。」《樊英传》：英教授颍川，陈实少从英学，常有疾，妻遣奴婢拜问，英下□将答拜，实怪而问之，英曰：「妻齐也，共奉祭祀，礼无不答，其恭谨若是。」《郭泰传》：黄允字子艾，济阴人也，以才知名。林宗见而谓曰：「卿有绝人之才，足成伟器，然恐守道不笃，将失之矣。」后司徒袁隗欲为从女求姻，见允而叹曰：「得婿如是，足矣。」允闻而黜遣其妻夏侯氏。妇谓姑曰：「今当见弃，方与黄氏长辞，乞一会亲属，以展离诀之情。」于是大集宾客三百余人。妇中坐攘袂数，允隐匿秽恶十五事，言毕登车而去。允以此废于世。《黄昌传》昌字圣真，会稽余姚人也。朝廷举能，迁蜀郡太守。初，昌为州书佐，其妇归宁于家，遇贼被获，遂流转入蜀为人妻。其子犯事，乃诣昌自讼。昌疑母不类蜀人，因问所由。对曰：「妾本会稽余姚戴次公女，州书佐黄昌妻也。妾尝归家为盗所略，遂至于此。」昌惊，呼前谓曰：「何以识黄昌邪？」对曰：「昌左足心有黑子，常自言当为二千石。」昌乃出足示之，因相持悲泣，还为夫妇。《梁鸿传》鸿字伯鸾，家贫而尚节介。势家慕其高节，多欲女之，鸿并绝不娶。同县孟氏有女，状肥丑而黑，力举石臼，择对不嫁，至年三十，父母问其故。女曰：「欲得贤如梁伯鸾者。」鸿闻而聘之。女求作布衣麻屦，织作筐缉绩之具，及嫁，始以装饰入门。七日而鸿不答，妻乃跪□下请曰：「窃闻夫子高义，简斥数妇，妾亦偃蹇数夫矣，今而见择，敢不请罪。」鸿曰：「吾欲裘褐之人，可与俱隐深山者尔，今乃衣绮缟傅粉墨，岂鸿所愿哉？」妻曰：「以观夫子之志耳，妾自有隐居之服。」乃更为椎髻，着布衣，操作而前。

鸿大喜曰：「此真梁鸿妻也，能奉我矣。」字之曰德曜，名孟光。居有顷，妻曰：「常闻夫子欲隐居避患，今何为默默？无乃欲低头就之乎？」鸿曰：「诺。」乃共入霸陵山中，以耕织为业，咏诗书，弹琴以自娱。鸿至吴，依大家皋伯通，居庑下，为人赁舂，每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。伯通察而异之，曰：「彼佣能使其妻敬之如此，非凡人也。」乃方舍之于家。鸿潜闭着书十余篇，疾且困，告主人曰：「昔延陵季子葬子于嬴博之问，不归乡里，慎勿令我子持丧归去。」及卒，伯通等为求葬地于吴要离冢傍，咸曰：「要离烈士，而伯鸾清高，可令相近。」葬毕，妻子归扶风。《庞公传》庞公者，南郡襄阳人也，居岘山之南，未尝入城府。夫妻相敬如宾。《勃海鲍宣妻传》鲍宣妻者桓氏之女也，字少君。宣尝就少君父学，父奇其清苦，故以女妻之，装送资贿甚盛。宣不悦，谓妻曰：「少君生富骄，习美饰，而吾实贫贱，不敢当礼。」妻曰：「大人以先生修德守约，故使贱妾侍执巾栉。既奉承君子，唯命是从。」宣笑曰：「能如是，是吾志也。」妻乃悉归侍御服饰，更着短布裳，与宣共挽鹿车归乡里。拜姑礼毕，提瓮出汲，修行妇道，乡邦称之。《太原王霸妻传》：王霸妻者，不知何氏之女也。霸少立高节，光武时连征不仕，霸已见《逸人传》。妻亦美志行。初，霸与同郡令狐子伯为友，后子伯为楚相，而其子为郡功曹。子伯乃令子奉书于霸，车马服从，雍容如也。霸子时方耕于野，闻宾至，投耒而归，见令狐子沮怍不能仰视。霸目之有愧容，客去而久卧不起。妻怪问其故，始不肯告，妻请罪而后言曰：「吾与子伯素不相若，向见其子容服甚光，举措有适，而我儿曹蓬发历齿，未知礼则，见客而有惭色。父子恩深，不觉自失耳。」妻曰：「君少修清节，不顾荣禄，今子伯之贵，孰与君之高？奈何忘宿志而惭儿女子乎？」霸屈起而笑曰：「有是哉。」遂共终身隐遁。《郅恽传》：恽授皇太子《韩诗》侍讲殿中，及郭皇后废，恽乃言于帝曰：「臣闻夫妇之好，父不能得之于子，况臣能得之于君乎？是臣所不敢言。虽然，愿陛下念其可否之计，无令天下有议社稷而已。」帝曰：「恽善，恕己量主，知我必不有所左右而轻天下也。」《周郁妻传》：沛郡周郁妻者，同郡赵孝之女也，字阿少。习仪训，闲于妇道，而郁骄淫轻躁，多行无礼。郁父伟谓阿曰：「新妇贤者女，当以道匡夫。郁之不改，新妇过也。」阿拜而受命，退谓左右曰：「我无樊、卫二姬之行，故君以责我。我言而不用，君必谓我不奉教令，则罪在我矣。若言而见用，是为子违父而从妇，则罪在彼矣。

生如此，亦何聊哉？」乃自杀，莫不伤之。《乐羊子妻传》：河南乐羊子之妻。者不知何氏之女也。羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻。妻曰：“妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。况拾遗求利，以污其行乎？”羊子大惭，乃捐金于野，而远寻师学。一年来归，妻跪问其故。羊子曰：“久行怀思，无他异也。”妻乃引刀趋机而言曰：“此织生自蚕茧，成于机杼，一丝而累，以至于寸。累寸不已，遂成丈匹。今若断斯机也，则捐失成功，稽废时日。夫子积学，当日知其所亡，以就懿德。若中道而归，何异断斯织乎？”羊子感其言，复还终业，遂七年不返。张湛传，湛字子孝，扶风平陵人也。矜严好礼，动止有则，居处幽室，必自修整。虽遇妻子，若严君焉。王良传，良字仲子，为大司徒。在位恭俭，妻子不入官舍，布被瓦器。时司徒史鲍恢以事到东海，过候其家，而良妻布裙曳柴从田中归。恢告曰：“我司徒史也，故来受书，欲见夫人。”妻曰：“妾是也。”苦掾无书，恢乃下拜，叹息而还。闻者莫不嘉之。宋弘传，帝姊湖阳公主新寡，帝与共论朝臣，微观其意。主曰：“宋公威容德器，群臣莫及。”帝曰：“方且图之。”后弘被引见，帝令主坐屏风后，因谓弘曰：“谚言贵易交，富易妻，人情乎？”弘曰：“臣闻贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”帝顾谓主曰：“事不谐矣。”李业传，犍为任永好学博古，公孙述连征命，待以高位，托青盲以避世难。妻淫于前，匿情无言。及闻述诛，盥洗更视曰：“世适平，目即清，淫者杀。”班超传，超长子雄，雄子始尚清河孝王女阴城公主，主顺帝之姑，贵骄淫乱，与嬖人居帷中，而召始入使伏□下。始积怒，永建五年，遂拔刃杀主。帝大怒，腰斩始，同产皆弃市。赵□传，会更始败，□为赤眉兵所围，迫急乃逾屋亡走，与所友善韩仲伯等数十人携小弱越山阻径出武关。仲伯以妇色美，虑有强暴者而己受其害，欲弃之于道。□责怒不听，因以泥涂仲伯妇面，载以鹿车身自推之道。逢贼或欲逼略□，辄言其病状，以此得免。《高凤传》：凤，字文通，南阳叶人也。少为书生，家以农亩为业，而专精诵读，昼夜不息。妻尝之田，曝麦于庭，令凤护鸡。时天暴雨，而凤持竿诵经，不觉潦水流麦。妻还，怪问凤，方悟之。其后遂为名儒。《刘宽传》：宽，温仁多恕，虽在仓卒，未尝疾言遽色。夫人欲试宽令恚，伺当朝会，装严已讫，使侍婢奉肉羹，翻污朝衣。婢遽收之，宽神色不异，乃徐言曰：“羹烂汝手。”其性度如此，海内称为长者。《杨璇传》：璇，兄乔为尚书，容仪伟丽数上言政事。

桓帝爱其才貌，诏妻以公主。乔固辞不听，遂闭口不食七日而死。《吴许升妻传》：许升妻者，吕氏之女也，字荣。升少为博徒，不理操行。荣尝躬勤家业，以奉养其姑，数劝升修学，每有不善，辄流涕进规。荣父积忿疾升，乃呼荣欲改嫁之。荣叹曰：“命之所遭，义无离贰。”终不肯归。升感激自厉，乃寻师远学，遂以成名。寻被本州辟命，行至寿春，道为盗所害。刺史尹耀捕盗得之，荣迎丧于路，闻而诣州，请甘心雠人。耀听之，荣乃手断其头，以祭升灵。后郡遭寇贼，贼欲犯之，荣逾垣走，贼拔刀追之。贼曰：“从我则生，不从我则死。”荣曰：“义不以身受辱，寇虏也。”遂杀之。是日疾风暴雨，雷电晦冥，贼惶惧叩头谢罪，乃殡葬之。《陈留董祀妻传》：董祀妻者，同郡蔡邕之女也，名琰，字文姬，博学有才辩，又妙于音律。适河东卫仲道，夫亡无子，归宁于家。兴平中，天下丧乱，文姬为胡骑所获，没于南匈奴左贤王，在胡中十二年，生二子。曹操素与邕善，痛其无嗣，乃遣使者以金璧赎之，而重嫁于祀。祀为屯田都尉，犯法当死。文姬诣曹操请之，时公卿名士及远方使驿坐者满堂。操谓宾客曰：“蔡伯喈女在外，今为诸君见之。”及文姬进，蓬首徒行，叩头请罪，音辞清辩，旨甚酸哀，众皆为改容。操曰：“诚实相矜，然文状已去，奈何？”文姬曰：“明公□马万匹，虎士成林，何惜疾足一骑而不济垂死之命乎？操感其言，乃追原祀罪。范升传：升为博士，为出妻所告，坐系得出，还乡里。朱浮传：渔阳太守彭宠攻浮，浮城中粮尽，人相食，会上谷太守耿况遣骑来救，浮浮乃得遁走，南至良乡，其兵长反遮之，浮恐不得脱，乃下马刺杀其妻，仅以身免，城降于宠。乐恢传：恢性廉直介立，行不合己者，虽贵不与交，后入为尚书仆射。是时河南尹王调，洛阳令李阜，与窦宪厚善，纵舍自由，恢劾奏调、阜，并及司隶校尉，诸所刺举，无所回避，贵戚恶之。宪弟夏阳侯欲往候恢，恢谢不与通。宪兄弟放纵，而忿其不附己，妻每谏恢曰：「昔人有容身避害，何必以言取怨？」恢叹曰：「吾何忍素餐立人之朝乎？」遂上疏谏，不省，乃归乡里。窦宪因是风厉州郡，迫胁恢，遂饮药死。吕布传：建安三年，布复从袁术，遣高顺攻刘备于沛，破之。曹操遣夏侯惇救备，为顺所败，操乃自将击布，至下邳城下，遗布书为陈祸福，布欲降，而陈宫等自以负罪于操，深沮其计，而谓布曰：「曹公远来，势不能久，将军若以步骑出屯于外，宫将余众闭守于内，若向将军，宫引兵而攻其背；若但攻城，则将军救于外，不过旬月，军食毕尽，击之可破也。

」布然之。布妻曰：「昔曹氏待公台如赤子，犹舍而归，我今将军厚公台不过于曹氏，而欲委全城，捐妻子，孤军远出乎？若一旦有变，妾岂得为将军妻哉？」布乃止，而潜遣人求救于袁术，自将千余骑出战，败走还保城，不敢出。汝南袁隗妻传：袁隗妻者，扶风马融之女也，字伦，少有才辩，融家世丰豪，装遣甚盛，及初成礼，隗问之曰：「妇奉箕而已，何乃过珍丽乎？」对曰：「慈亲垂爱，不敢逆命，君若欲慕鲍宣、梁鸿之高者，妾亦请从少君、孟光之事矣。」隗又曰：「弟先兄，举世以为笑，今处姊未适，先行可乎？」对曰：「妾姊高行殊邈，未遭良匹。」不似鄙薄苟然而已？又问曰：「南郡君学穷道奥，文为辞宗，而所在之职，辄以货财为损，何邪？」对曰：「孔子大圣，不免武叔之毁；子路之贤，犹有伯寮之诉。家君获此，固其宜耳。」隗默然不能屈，帐外听者为惭。隗既宠贵，当时伦亦有名于世。安定皇甫规妻传：《皇甫规妻者，不知何氏之女也。》规初丧室家，后更娶之。妻善属文，能草书，时为规答书记。众人怪其工。犍为盛道妻传：《盛道妻者，同郡赵氏之女也，字媛姜。》建安五年，益部乱，道聚众起兵，事败夫妻执系当死。媛姜夜中告道曰：「法有常刑，必无生望。君可速潜逃，建立门户，妾自留狱，代君塞咎。」道依违未从，媛姜便解道桎梏，为赍粮货，子翔时年五岁，使道携持而走。媛姜代道持夜应对，不失度。道已远，乃以实告吏，应时见杀。道父子会赦得归，道感其义，终身不娶焉。李充传：《充，字大逊，陈留人也。》家贫，兄弟六人同食递衣。妻窃谓充曰：「今贫居如此，难以久安，妾有私财，愿思分异。」充伪酬之曰：「如欲别居，当酝酒具会，请呼乡里，内外共议其事。」妇从充置酒燕客，充于坐中前跪白母曰：「此妇人无状，而教充离间母兄，罪合遣斥。」便呵叱其妇，逐令出门。妇衔涕而去，坐中惊肃，因遂罢散。仇览传：《览虽在燕居，必以礼自整。》妻子有过，辄免冠自责，妻子庭谢，候览冠乃敢升堂。家人莫见喜怒声色之异。后征方正，遇疾而卒。鲍永传：《永，字君长，上党屯留人也。》少有志操，习《欧阳尚书》，事后母至孝。妻尝于母前叱狗，而永即去之。献帝伏皇后纪：政在曹操，后怀惧，乃与父完书，令密图之。事泄，操遂逼帝废后，假为策使，郗虑持节策诏其上皇后玺绶，又以尚书令华歆为郗虑副，勒兵入宫收后。闭户藏壁中，歆就牵后出。时帝在外殿，引虑于坐，后被发徒跣行泣过诀曰：「不能复相活邪？」帝曰：「我亦不知命在何时。」顾谓虑曰：「郗公天下宁有是邪？

遂将后下暴室以幽崩。《拾遗记》：献帝伏皇后，聪慧仁明，有闻于内。则及乘舆为李傕所败，昼夜逃走，宫人奔窜，万无一生。无舟楫，后乃负帝以济河。河流迅急，惟觉脚下如有乘践，则神物之助焉。兵戈逼岸，后乃以身拥遏于帝。帝伤趾，后以绣绂拭泪，刮玉钗以覆于疮，应手则愈。以泪湔帝衣及面，洁静如浣。车人叹服，虽乱犹有明智妇人，精诚之至，幽祗之所感矣。《贫士传》：符融，字伟明，陈留浚仪人也。州郡礼请孝廉，连辟皆不应。会党事，妻亡无殡殓。颍川张元祖来存融，推所乘鹿车牛马欲为具棺服，融不肯受，曰：“古之亡者弃之中野，唯妻子可以行志，但即土埋葬而已。”与同郡郭林宗、田盛并不仕以终。《云》张璠《汉纪》：王龚，字伯宗，有高名于天下。顺帝时为太尉。初，山阳太守薛勤丧妻不哭，将殡临之曰：“幸不为夭，复何恨哉！”及龚妻卒，龚与诸子并杖行服。时人或两讥焉。《三国志·刘琰传》：琰为车骑将军，言语虚诞，亮责让之，遣琰还成都，官位如故。琰失志慌惚。十二年正月，琰妻胡氏入贺太后，太后令特留胡氏经月乃出。胡氏有美色，琰疑其与后主有私，呼卒五百挝胡，至于以履搏面而后弃遣。胡具以告言琰，琰坐下狱。有司议曰：“卒非挝妻之人，面非受履之地。”琰竟弃市。自是大臣妻母朝庆遂绝。《吕范传》：范，字子衡，汝南细阳人也。少为县吏，有容观姿貌。邑人刘氏家富女美，范求之。女母嫌欲勿与。刘氏曰：“观吕子衡宁当久贫者邪？”遂与之婚。《管宁传》：宁妻先卒，知故劝更娶。宁曰：“每省曾子、王骏之言，意常嘉之，岂自遭之而违本心哉？”《郭淮传注》：《世语》曰：淮妻王凌之妹，凌诛，妹当从坐。御史往收督将及羌胡渠帅数千人叩头请淮表留妻，淮不从。妻上道，莫不流涕，人人扼腕欲劫留之。淮五子叩头流血请淮，淮不忍视，乃命左右追妻，于是。追者数千骑，数日而还。淮以书白司马宣王曰：「五子哀母，不惜其身。若无其母，是无五子。无五子，亦无淮也。今辄追还。若于法未通，当受罪于主者。」觐展在近，书至，宣王亦宥之。《武宣卞皇后传》后随太祖至洛，及董卓为乱，太祖微服东出避难。《袁术传》太祖凶问时，太祖左右至洛者皆欲归，后止之曰：「曹君吉凶未可知，今日还家，明日若在，何面目复相见也？正使祸至，共死何苦？」遂从后言。太祖闻而善之。注魏书太祖常得名珰数具命后自选一具，后取其中者。太祖问其故，对曰：取其上者为贪，取其下者为伪，故取其中者明。《悼毛皇后传》后，河内人也。黄初中以选入东宫，明帝时为平原王进御，有宠，出入与同舆辇。

及即帝位，以为贵嫔。太和元年立为皇后。帝之幸郭元后也，后爱宠日弛。景初元年，帝游后园，召才人以上曲宴极乐。元后曰：宜延皇后。帝弗许，乃禁左右，使不得宣。后知之，明日帝见后，后曰：昨日游宴北园乐乎？帝以左右泄之，所杀十余人，赐后死。《先主穆皇后传》后，陈留人也。兄吴壹，少孤。壹父素与刘焉有旧，是以举家随焉入蜀。焉有异志，而闻善相者相后当大贵。焉时将子瑁自随，遂为瑁纳后。瑁死后寡居。先主既定益州，而孙夫人还吴，群下劝先主聘后。先主疑与瑁同族，法正进曰：论其亲□，何与晋文之于子圉乎？于是纳后为夫人。《孙破虏吴夫人传》夫人，吴主权母也。本吴人，徙钱唐，早失父母，与弟景居。孙坚闻其才貌，欲娶之。吴氏亲戚嫌坚轻狡，将拒焉。坚甚以惭恨。夫人谓亲戚曰：何爱一女以取祸乎？如有不遇命也，于是遂许为婚。生四男一女。《管辂传》广平刘奉林妇病困，已买棺器，时正月也。使辂占曰：命在八月辛卯日，日中之时。林谓必不然，而妇渐差。至秋发动，一如辂言。《卢毓传》时天下草创，多逋逃，故重士亡法，罪及妻子。亡士妻白等始适夫家，数日未与夫相见。大理奏弃市。毓驳之曰：夫女子之情，以接见而恩生，成妇而义重。故《诗》云：未见君子，我心伤悲；亦既见止，我心则夷。又礼未庙见之妇而死，归葬女氏之党，以未成妇也。今白等生有未见之悲，死有非妇之痛，而吏议欲肆之大辟，则若同牢合□之后，罪何所加？且记曰：附从轻，言附人之罪以轻者为比也。又《书》云：与其杀不辜，宁失不经，恐过重也。苟以白等皆受礼聘，已入门庭，刑之为可，杀之为重。太祖曰：「毓执之是也。」又引经典，有意使孤叹息。《高柔传》：「护军营士窦礼近出不还营，以为亡，表言逐捕，没其妻盈及男女为官奴婢。盈连至州府称冤自讼，莫有省者，乃辞诣廷尉。柔问曰：「汝何以知夫不亡？」盈垂泣对曰：「夫少单特，养一老妪为母，事甚恭谨，又哀儿女，抚视不离，非是轻狡不顾室家者也。」柔重问曰：「汝夫不与人有怨雠乎？」对曰：「夫良善，与人无雠。」又曰：「汝夫不与人交钱财乎？」对曰：「尝出钱与同营士焦子文，求不得。时子文适坐小事系狱。」柔乃见子文，问所坐，言次曰：「汝颇曾举人钱不？」子文曰：「自以单贫，初不敢举人钱物也。」柔察子文色动，遂曰：「汝昔举窦礼钱，何言不邪？」子文怪，知事露，应对不次。柔曰：「汝已杀礼，便宜早服。」子文于是叩头，具首杀礼本末，埋藏处所。柔便遣吏卒承子文辞往掘，礼即得其尸。诏书复盈母子为平民，班下天下以礼为戒。

《梁习传》注：「太祖拔汉中，诸军还到长安，因留骑督太原乌丸王鲁昔，使屯池阳，以备卢水。昔有爱妻，住在晋阳。昔既思之，又恐遂不得归，乃以其部五百骑叛还并州，留其余骑置山谷间，而单骑独入晋阳，盗取其妻。已出城，州郡乃觉，吏民又畏昔善射，不敢追。习乃令从事张景募鲜卑使逐昔。昔马负其妻重，骑行迟，未及与其众合，而为鲜卑所射死。」《拾遗记》：「先主甘后，沛人也。生于贱微，里中相者云：「此女后贵，位极宫掖。」及后长而体貌特异，至年十八，玉质柔肌，态媚容冶。先主召入白绡帐中，于户外望者如月下聚雪。河南献玉人，高三尺，乃取玉人置后侧。昼则讲说军谋，夕则拥后而玩玉人，常称玉之所贵，德比君子，况为人形而不可玩乎？后与玉人洁白齐润，观者殆相乱惑。嬖宠者非惟嫉于甘后，亦妒于玉人也。后常欲琢毁坏之，乃诫先主曰：「昔子罕不以玉为宝，春秋美之。今吴魏未灭，安以妖？」玩经，怀凡淫惑，生疑，勿复进焉。先主乃撤玉人，众嬖皆退。当时君子以甘后为神智妇人焉。刘先主志：先主孙夫人，才捷刚猛，有诸兄风，侍婢百人，皆仗剑侍立。先主每下车，心常凛凛。《襄阳记》：李衡为丹阳太守，时孙休在郡治，衡数以法绳之。妻习氏每谏衡，衡不从。会休立，衡忧惧，谓妻曰：「不用卿言，以至于此，遂欲奔魏。」妻曰：「不可，君本庶民耳，先帝相拔过重，既数作无礼，而复逆自猜嫌，逃叛求活，以此北归，何面见中国人乎？」衡曰：「计何所出？」妻曰：「琅琊王素好善慕名，方欲自显于天下，终不以私嫌杀君明矣。可自囚诣狱，表列前失，愿求受罪，如此乃当逆见优饶，非但直活而已。」衡从之，果得无患，又加威远将军，授以棨戟。衡每欲治家，妻辄不听。后密遣客十人于武陵龙阳泛洲上作宅，种甘橘千株。临死敕儿曰：「汝母恶吾治家，故穷如是。然吾州里有千头木奴，不责汝衣食，岁上一匹绢，亦可足用耳。」衡亡后二十余日，儿以白母，母曰：「此当是种甘橘也。汝家失十户客来七八年，必汝父遣为宅。汝父恒称太史公言：『江陵千树橘，当封君家。』吾答曰：『且人患无德义，不患不富。若贵而能贫，方好耳。』用此何为？」吴末，衡甘橘成，岁得绢数千匹，家道殷足。晋咸康中，其宅址枯树犹在。庞林妇，同郡习祯妹。曹公之破荆州，林妇与林分隔，守养弱女，十有余年后，林随黄权降魏，始复集聚。魏文帝闻而贤之，赐□帐衣服，以显其节义。黄承彦者，高爽开列，为沔南名士。谓诸葛孔明曰：「闻君择妇，身有丑女，黄头黑色，而才堪相配。」孔明许，即载送之。

时人以为笑乐，乡里为之谚曰：「莫作孔明择妇，止得阿承丑女。」《孝子传》：杜孝，巴郡人也。少失父，与母居，以至孝称。后在成都，母喜食生鱼，孝于蜀，截大竹筒盛鱼二头，塞之以草，祝曰：「我母必得此。」因投中流。妇出汲，乃见筒横来触岸。异而取视，有二鱼，含笑曰：“必我婿所寄。”熟而进之，闻者叹骇。《列女传》：“广汉汝妇者，汝敦之妻也。居世殷富，兄弟早孤，而嫂贪□。敦以所受田宅奴婢三百余万，悉让与兄，裁留园地数十亩，起舍耕作。土中得金一器，敦以示妻。妻曰：‘本言让先祖所有也，此金非其有邪？’敦曰：‘固吾意也。’乃担金与兄嫂。嫂初谓叔穷乏，来欲借贷，有不悦之色；见金而喜，兄乃恻然感悟，弃妻还金。”《诚斋杂记》：“海盐陆东美妻朱氏，有容止，夫妻相重，寸步不相离，时人号为比肩人。后死合葬，冢上生梓树，同根二身相抱而合成一树，每有双雁常宿于上。孙权封其里曰‘比肩墓’，曰‘双梓’。后子弘与妻张氏亦相爱慕，吴人又呼为‘小比肩’。”《典略》：“李傕数设酒请郭汜，或留汜止宿。汜妻惧傕与汜婢妾而夺己爱，思有以离间之。会傕送馈，妻乃以豉为药。汜将食，妻曰：‘食从外来，傥或有故。’遂摘药示之曰：‘一栖不二雄，我固疑将军之信李公也。’他日傕复请汜，大醉，汜疑傕药之，绞粪汁饮之乃解。于是遂生嫌隙而治兵相攻。”《吴书》：“顾雍族人悌，字子通，以孝悌廉正闻于乡党。权末年，嫡庶不分，悌数与骠骑将军朱据共陈祸福，言辞切直，朝廷惮之。待妻有礼，常夜入晨出，希见其面。尝疾笃，妻出省之，悌命左右扶起，冠帻加袭，起对趣令妻还。其贞洁不渎如此。”诸葛瑾妻死，不改娶，有所爱妾，生子不举。陈化字元耀，汝南人。妻早亡，化以古事为鉴，乃不复娶。权闻而贵之，以其年壮，敕宗正妻以宗室女，化固辞以疾，权不违其志。《魏略》：夏侯楙字子林，惇中子也。文帝少与楙亲，及即位，以为安西将军，持节承夏侯渊处，都督关中。楙性无略，而好治生。至太和二年，明帝西征，人有白楙者，遂召还为尚书。楙在西时，多畜伎妾，公主由此与楙不和。其后群弟不遵礼度，楙数切责，弟惧见治，乃共构楙以诽谤公主，奏之。有诏收楙，帝竟欲杀之，以问长水校尉京兆段默，默以为此必清河公主与楙不睦，出于谮构，冀不推实耳。且伏波与先帝有定天下之功，宜加三思。帝意解曰：“吾亦以为然。”乃发诏推问，为公主作表者，果其群弟子臧、子江所构也。桓范都督青、徐，与徐州刺史邹岐争屋，引节欲斩岐，为岐所奏，不直，坐免。

还复为兖州刺史，当转为冀州牧。是时冀州统属镇北，而镇北将军才实仕进本在范后，范谓其妻仲长曰：“我宁作诸卿向三公长跪耳，不能为吕子展屈也。”其妻曰：“君前在东，坐欲擅斩徐州刺史，众人为君难为作下，今复羞为吕屈，是复难为作上也。”范忿其言，触实乃以刀环撞其腹，妻时怀孕，遂堕胎死。范亦竟称疾不赴冀州。常林少单贫，汉末为诸生，带经耕鉏，其妻常自馈饷之。林虽在田野，其相敬如宾。建安五年，时夏侯霸从妹年十三四，在本郡出行樵采，为张飞所得，飞知其良家女，遂以为妻，产息女为刘禅皇后。《魏氏春秋》：许允为吏部郎，选郡守，明帝疑其所用非次，召入将加罪。允妻阮氏跣出谓曰：“明主可以理夺，难以情求。”允颔之而入，帝怒诘之，允对曰：“某郡太守虽限满，文书先至，年限在后，日限在前。”帝前取事视之，乃释遣出，望其衣败曰：“清吏也。”赐之。允之出为镇北也，喜谓其妻曰：“吾知免矣。”妻曰：“祸见于此，何免之有。”允妻阮氏贤。明而丑，允始见，愕然交礼毕，无复入意。妻遣婢觇之，云有客姓桓。妻曰：“是必桓范将劝使入也。”既而范果劝之，允入。须臾便起，妻捉裾留之。允顾谓妇曰：“妇有四德，卿其有几？”妇曰：“新妇所乏，唯容。”士有百行，君有其几许？曰：“皆备。”妇曰：“士有百行，以德为首。君好色不好德，何谓皆备？”允有惭色，知其非凡，遂雅相亲重。《汉中士女志》韩树南，南郑人，赵子贱妻也。子贱初为郡功曹，李固之诛，诏书下郡，杀固二子宪、公季。公太守知其枉，遇之甚宽。二子托服药死，具棺器，欲因出逃。子贱畏法，敕更验实就杀之。及固小子燮得还，子贱虑燮报仇，赁人刺之。燮觉，告郡，杀子贱。初，树南谏子贱，子贱不从。及临死，许共并命。兄弟嫂侍婢视守之，经百余日，乃绐兄嫂曰：“念一死，万不得生，不敢复图死也。”上下以为信然。无几时，于幕下自杀。《梓潼士女传》敬扬，涪郭孟妻，杨文之女也。始生失母，八岁父为梁盛所杀，无宗亲依。外祖郑行年十七，适孟。孟举盛有旧，盛数往来孟家。敬扬涕泣谓孟曰：“盛凶恶，薄命为女，非男比。但恶雠未报，未尝一日忘也。虽妇人拘制，然父子恩深，恐卒狂惑，益君祸患，君宜□之。”孟以告盛，盛不纳。安汉元年，盛至孟家，敬扬以大杖打杀盛，将自杀，孟止之，与俱逃。涪令双胜出追，闻其故而止，安慰二门。会赦得免。中平四年，涪令向遵为立图表之。《献帝传》秦朗，父名宜禄，为吕布使诣袁术，术妻以汉宗室女。其前妻杜氏留下邳。布之被围，关羽屡请于太祖，求以杜氏为妻。

太祖疑其有色。及城陷，太祖见之，乃自纳之。宜禄归降，以为铚长。及刘备走小沛，张飞随之过，谓宜禄曰：“人娶汝妻而为之长，乃若是邪？随我去乎？”宜禄从之，数里悔欲还，飞杀之。《魏末传》何晏妇金乡公主，即晏同母妹。公主贤，谓其母沛王太妃曰：“晏为恶日甚，将何保身？”母笑曰：“汝得无妒。”晏邪，俄而晏死，有一男，年五六岁，宣王遣人录之，晏母归藏其子王宫中，向使者搏颊乞白活之，使者具以白宣王，宣王亦闻晏妇有先见之言，心常嘉之，且为沛王故，特原不杀。《魏书》有司奏建长秋宫，帝玺书迎甄后诣行在，后上表曰："妾闻先代之兴，所以飨国长久，垂祚后嗣，无不由后妃焉，故必审选其人，以兴内教。今践阼之初，诚宜登进贤淑，统理六宫。妾自省愚陋，不任粢盛之事，加以寝疾，敢守微志。"玺书三至，而后三让，言甚恳切。时盛暑，帝欲须秋凉乃更迎后，会后疾遂笃，夏六月丁卯，崩于邺，帝哀痛咨嗟，策赠皇后玺绶。《晋书·宣穆张皇后传》："后智识过人，宣帝初辞魏武之命，托以风痹，尝暴书，遇暴雨，不觉自起收之。家惟有一婢见之，后乃恐事泄致祸，遂手杀之以灭口，而亲自执爨。帝由是重之。"其后柏夫人有宠，后罕得进见，帝尝卧疾，后往省病，帝曰："老物可憎，何烦出也。"后惭恚不食，将自杀，诸子亦不食，帝惊而致谢，后乃止。帝退而谓人曰："老物不足惜，虑困我好儿耳。"《贾充传》：充薨，追赠充子黎民为鲁殇公。充妇广城君郭槐性妒忌，初，黎民年三岁，乳母抱之当合，黎民见充入，喜笑，充就而拊之，槐望见，谓充私乳母，即鞭杀之。黎民恋念发病而死。后又生男，过期复为乳母所抱，充以手摩其头，郭疑乳母，又杀之，儿亦思慕而死，充遂无息嗣。充前妻李氏，淑美有才行，生二女褒裕，褒一名荃，裕一名浚。父丰诛，李氏坐流徙，后娶城阳太守郭配女，即广成君也。武帝践祚，李以大赦得还，帝特诏充置左右夫人，充母亦敕充迎李氏，郭槐怒，攘袂数充曰："刊定律令，为佐命之功，我有其分，李那得与我并？"充乃答诏，托以谦冲，不敢当两夫人，盛礼实畏槐也。而荃为齐王攸妃，欲令充遣郭而还其母。时沛国刘含母及帝舅羽林监王虔前妻皆毋丘俭。孙女此例既多，质之礼官，皆不能决。虽不遣，后妻多异居，私通。充自以宰相为海内准则，乃为李筑室于永年里，而不往来。荃浚每号泣请充，充竟不往。会充当镇关右，公卿供帐祖道。荃浚惧充遂去，乃排幔出于坐中，叩头流血，向充及群僚陈母应还之意。众以荃王妃，皆惊起而散。充甚愧愕，遣黄门将宫人扶去。

既而郭槐女为皇太子妃，帝乃下诏断如李比，皆不得还。后荃恚愤而薨。初，槐欲省李氏，充曰：“彼有才气，卿往不如不往。”及女为妃，槐乃盛威仪而去。既入户，李氏出迎，槐不觉脚屈，因遂再拜。自是充每出行，槐辄使人寻之，恐其过李也。初，充母柳见古今重节义，竟不知充与成济事。以济不忠，数追骂之。侍者闻之，无不窃笑。及将亡，充问所欲言，柳曰：“我教汝迎李新妇，尚不肯，安问他事？”遂无言。及充薨后，李、郭二女乃欲令其母祔葬，贾后弗之许也。及后废，李氏乃得合葬。李氏作《女训》，行于世。韩谧字长深，母贾午，充少女也。父韩寿字德真，南阳堵阳人，魏司徒暨曾孙，美姿貌，善容止。贾充辟为司空掾。充每燕宾僚，其女辄于青璅中窥之，见寿而悦焉。问其左右识此人不？有一婢说寿姓字，云是故主人女，大感想，发于寤寐。婢后往，寿家具说女意，并言其女光丽艳逸，端美绝伦。寿闻而心动，便令为通。殷勤婢以白女，女遂潜修音好，厚相赠结，呼寿夕入。寿劲捷过人，逾垣而至，家中莫知，惟充觉其女悦畅异于常日。时西域有贡奇香，一着人则经月不歇。帝甚贵之，惟以赐充及大司马陈骞。其女密盗以遗寿。充寮属与寿燕处，闻其芬馥，称之于充。自是充意知女与寿通，而其门阁严峻，不知所由得入。乃夜中阳惊，托言有盗，因使循墙以观其变。左右白曰：“无余异，惟东北角如狐狸行处。”充乃考问女之左右，具以状对。充秘之，遂以女妻寿。孙晷传晷恭孝，清约会稽虞喜，隐居海嵎，有高世之风。晷钦其德，娉喜弟预女为妻。喜戒女弃华尚素，与晷同志，时人号为梁鸿夫妇。王衍传，衍妻郭氏，贾后之亲，藉宫中之势，刚愎贪戾，聚敛无厌，好干预人事。衍患之而不能禁。时有乡人幽州刺史李阳，京师大侠也。郭氏素惮之。衍谓郭曰：「非但我言卿不可，李阳亦谓不可。」郭氏为之小损。衍疾郭之贪鄙，故口未尝言钱。郭欲试之，令婢以钱绕□，使不得行。衍晨起见钱，谓婢曰：「举阿堵物却。」其措意如此。何曾传，曾性至孝，闺门整肃，自少及长，无声乐嬖幸之好。年老之后，与妻相见，皆正衣冠，相待如宾。己南向，妻北面，再拜上酒，酬酢既毕，便出。一岁如此者不过再三焉。刘毅传，毅夙夜在公，坐而待旦，言议切直，无所曲挠，为朝野之所式瞻。尝散斋而疾，其妻省之，毅便奏加妻罪而请解斋。妻子有过，立加杖捶。其公正如此。王浑妻锺氏传，锺字琰，颍川人，魏太傅繇曾孙也。父徽，黄门郎。琰数岁能属文，及长，聪慧弘雅，博览记籍，美容止，善啸咏，礼仪法度，为中表所则。

既适浑，生济。浑尝共琰坐，济趋庭而过，浑欣然曰：「生子如此，足慰人心。」琰笑曰：「若使新妇得配参军，生子故不翅如此。」参军谓浑中弟沦也。窦淊妻苏氏传，苏氏始平人也，名蕙，字若兰，善属文。淊苻坚时为秦州刺史，被徙流沙。苏氏思之，织锦为回文旋图诗以赠淊，宛转循环，以读之，词甚凄惋，凡八百四十字。孝武帝纪，太元二十一年，张贵人有宠，年几三十，帝戏之曰：「汝以年当废矣。」贵人潜怒，向夕帝醉，遂暴崩。时道子昏惑，元显专权，竟不推其罪人。刘实传，实丧妻，为庐杖之制，终丧不御内，轻薄者笑之。寔不以介意。卢钦传，钦动循礼典，妻亡制庐杖，终丧居外。刘伶传，伶尝渴甚，求酒于其妻。妻捐酒毁器，涕泣谏曰：“君酒太过，非摄生之道，必宜断之。”伶曰：“善。吾不能自禁，惟当祝鬼神自誓耳。”便可具酒肉。妻从之。伶跪祝曰：“天生刘伶，以酒为名。一饮一斛，五斗解酲。妇儿之言，慎不可听。”仍饮酒御肉，陶然复醉。郭默传，默妇兄陆嘉取官米数石饷妹，默以为违制，将杀嘉。嘉惧奔石勒，默乃自射杀妇，以明无私。石季龙载记，季龙，勒之从子也。拜征虏将军，为聘将军郭荣妹为妻。季龙宠惑优僮郑樱桃，而杀郭氏，更纳清河崔氏女。樱桃又谮而杀之。王导传，导妻曹氏，性妒，导甚惮之。乃密营别馆，以处众妾。曹氏知将往焉，导恐妾被辱，遽令命驾，犹恐迟之，以所执麈尾柄驱牛而进。司徒蔡谟闻之，戏导曰：“朝廷欲加公九锡。”导弗之觉，但谦退而已。谟曰：“不闻余物，惟有短辕犊车，长柄麈尾。”导大怒，谓人曰：“吾往与群贤共游洛中，何曾闻有蔡克儿也。”谢安传，安弟万为西中郎将，总藩任之重。安虽处衡门，其名犹出万之右。自幼有公辅之望。安妻刘惔妹也。既见家门富贵，而安独静退，乃谓曰：“丈夫不如此也。”安掩鼻曰：“恐不免耳。”及万黜废，安始有仕进志，时年已四十余矣。武昭王皓传，皓字元盛，前妻同郡辛纳女，贞顺有妇仪，先卒。元盛亲为之诔。王欢传，欢字君厚，乐陵人也。家贫乐道，专精耽学，不营产业，常丐食诵诗。虽家无斗储，意怡如也。其妻患之，或焚毁其书而求改嫁。欢笑而谓之曰：“卿不闻朱买臣妻邪？”时闻者多哂之。欢守志弥固，遂为通儒。庾衮传，衮前妻荀氏，继室乐氏，皆官族富室。及适衮，俱弃华丽，散资财，与衮共安贫苦，相敬如宾。祖约传，约妻无男而性妒，约亦不敢违忤。尝夜寝于外，忽为人所伤，疑其妻所为。约求去职，帝不听。约便从右司马营东门私出。司直刘隗劾之曰：“约幸荷殊宠，显位选曹铨衡人。

”物众所具瞻，当敬以直内，义以方外，杜渐防萌，式遏寇害。而乃变起萧墙，患生婢妾，身被刑伤，亏其肤发。群小噂嚣，声远被尘秽，清化垢累。明时天恩含垢，犹复慰喻。而约违命，轻出，既无明智以保身，又孤恩废命，宜加贬黜以塞众谤。帝不之罪，隗重加执据，终不许。《山涛传》初，涛布衣，家贫，谓妻韩氏曰：“忍饥寒，我后当作三公，但不知卿堪作夫人不耳。”及居荣贵，贞慎俭约，虽爵同千乘，而无嫔媵，禄赐俸秩散之亲故。《刘遐传》遐妻骁果，遐尝为石季龙所围，妻单将数骑，拔遐出于万众之中。及田防等欲为乱，遐妻止之不从，乃密起火烧甲仗都尽。《羊皇后传》后讳献容，洛阳败没于刘曜，曜僭位，以为皇后。因问曰：“吾何如司马家儿？”后曰：“胡可□言，陛下开基之圣主，彼亡国之暗夫。有一妇一子及身三耳，不能庇之。贵为帝王，而妻子辱于凡庶之手。遣妾尔时实不思生，何图复有今日？妾生于高门，常谓世间男子皆然，自奉巾栉以来，始知天下有丈夫耳。”曜甚爱宠之，生曜二子而死，伪谥献文皇后。《许迈传》迈少恬静，不慕仕进。时南海太守鲍靓隐迹潜遁，人莫知之。迈乃往候之，探其至要。父母尚存，未忍违亲，立精舍于悬溜，朔望时节还家定省而已。父母既终，乃遣妇孙还家，遂携其同志遍游名山焉。永和二年，入临安西山，与妇书告别，自后莫测所终。《桓冲传》冲性俭素而谦虚，爱士。尝浴后，其妻送以新衣，冲大怒，促令持去。其妻复送之，而谓曰：“衣不经新，何缘得故？”冲笑而服之。《吴隐之传》隐之清操不逾，后至自番禺，其妻刘氏赍沉香一斤，隐之见之，遂投于湖亭之水。《束□传》□兄璆，娶石鉴从女，弃之，鉴以为憾。四裔列传，扶南国，其王本是女子，字叶柳。时有外国人混溃者，先事神，梦神赐之弓，又教载舶入海。混溃旦诣神祠，得弓，遂随贾人泛海至扶南外邑。叶柳率众御之，混溃举弓，叶柳惧，遂降之。于是混溃纳以为妻，而据其国。丁穆传，穆字彦远，谯国人也。积功劳，封真定侯，累迁为顺阳太守。太元四年，除振武将军、梁州刺史。受诏未发，会苻坚遣众寇顺阳，穆战败被执至长安，称疾不仕伪朝。坚又倾国南寇，穆与关中人士唱义，谋袭长安，事泄遇害。临死作表，以付其妻周。其后周得至京师，诣阙上之。孝武帝下诏曰：「故顺阳太守、真定侯丁穆，力屈身陷，而诚节弥固，直亮壮劲，义贯古烈。丧柩始反，言寻伤悼，可赠龙骧将军、雍州刺史，赙赐一依周虓故事。为立屋宅，并给其妻衣食以终厥身。」刘聪载记，聪立左贵嫔刘氏为皇后。

聪将为刘氏起仪楼于后庭，廷尉陈元达谏。聪大怒曰：「吾为万机主，将营一殿，岂问汝鼠乎？不杀此奴，沮乱朕心。朕殿何当得成邪？」将出斩之，并其妻子同枭东市，使群鼠共穴。时在逍遥园李中堂，刘氏时在后堂，闻之密遣中常侍私敕左右停刑。于是手疏切谏，乃解引元达而谢之。易逍遥园为纳贤园，李中堂为愧贤堂。苻融载记，融为司隶校尉，京兆人。董丰游学三年而返，过宿妻家。是夜妻为贼所杀，妻兄疑丰杀之，送丰有司。丰不堪楚掠，诬引杀妻。融察而异之，问曰：「汝行往还，颇有怪异及卜筮以不？」丰曰：「初将发，夜梦乘马南渡，水反而北渡，复自北而南，马停水中，鞭策不去，俯而视之，见两日在于水下，马左白而湿，右黑而燥。寤而心悸，窃以为不祥。还之夜复梦如初。」问之筮者，筮者云：「忧狱讼，远三枕，避三沐。」既至妻为俱沐，夜授丰枕。丰记筮者之言，皆不从之。妻乃自沐枕枕而寝。融曰：「吾知之矣。」《周易》坎为水，马为离，梦乘马南渡。旋北而南者，从坎之离，三爻同变，变而成离。离为中女，坎为中男，两日二夫之象。坎为执法吏，吏诘其夫妇人，被流血而死。坎二阴一阳，离二阳一阴，相承易位，离下坎上，既济。文王遇之囚羑里，有礼而生，无礼而死。马左而湿，湿，水也。左水右马，冯字也。两日，昌字也。其冯昌杀之乎？于是推检，获昌而诘之。昌具首服曰：“本与其妻谋杀董丰，期以新沐枕枕为验，是以误中妇人。”慕容德载记：妖贼王始聚众于太山，自称太平皇帝，号其父为太上皇，兄为征东将军，弟征西将军。慕容镇讨擒之，斩于都市。临刑，或问其父及兄弟所在，始答曰：“太上皇帝蒙尘于外，征东、征西乱兵所害，惟朕一身独无聊赖。”其妻怒之曰：“止坐此口以至于此，奈何复尔？”始曰：“皇后自古岂有不破之家，不亡之国邪？”行刑者以刀镮筑之，仰视曰：“崩即崩矣，终不改帝号。”德闻而哂之。隗照传：照，汝阴人也，善于易。临终书版授其妻曰：“吾亡后当大荒穷，虽尔慎莫卖宅也。却后五年春，当有诏来顿此亭，姓龚此人负吾金，即以此版往责之，勿违言也。”照亡后，其家大困乏，欲卖宅，忆夫言辄止。期日，有龚使者止亭中，妻遂赍版往责之。使者执版惘然不知所以，妻曰：“夫临亡手书版见命如此，不敢妄也。”使者沉吟良久而悟，谓曰：“贤夫何善？”妻曰：“夫善于易，而未曾为人卜也。”使者曰：“噫，可知矣。”乃命取蓍筮之，卦成，抚掌而叹曰：“妙哉隗生，含明隐迹，可谓镜穷达而洞吉凶者也。”于是告照妻曰：“吾不相负金也，贤夫自有金耳。

知亡后当暂穷，故藏金以待太平，所以不告儿妇者，恐金尽而困无已也。知吾善易，故书版以寄意耳。金有五百斤，盛以青瓮，覆以铜柈，埋在堂屋东头，去壁一丈，入地九尺。”妻还掘之，皆如卜焉。皇甫谧《列女传》：赵昂妻异者，故益州刺史天水赵伟璋妻王氏女也。昂为羌道令，留异。在西会同郡梁双反，攻破西城，害异两男异女。英年六岁，独与异在城中。异见两男已死，又恐为双所侵，引刀欲自刎，顾英而叹曰：「身死尔，弃当谁恃哉！吾闻西施蒙不洁之服，则人掩鼻，况我貌非西施乎！」乃以混粪涅麻而被之，□食瘠形，自春至冬。双与州郡和，异竟以是免难。昂遣吏迎之，未至三十里，止谓英曰：「妇人无符信保傅，则不出房闱。昭姜沉流，伯姬待烧，每读其传，心壮其节。今吾遭乱不能死，将何以复见诸姑？所以偷生不死，惟怜汝耳。今官舍已近，吾去汝死矣！」遂饮毒药而绝。时适有解毒药良汤，撅口灌之，良久乃苏。建安中，昂转参军事，徙居冀。会马超攻冀，异躬着布佐昂守备，又悉脱所佩环黼黻以赏战士。及超攻急，城中饥困。刺史韦康素仁愍吏民伤残，欲与超和。昂谏不听，归以语异。异曰：「君有争臣，大夫有专利之义，专不为非也。焉知救兵不到关陇哉？当共勉卒，高勋全节致死，不可从也。」比昂还，康与超和，超遂背约害康，又劫昂质其嫡子月于南郑，欲要昂以为己用，然心未甚信。超妻杨闻异节行，请与燕终日。异欲信昂于超以济其谋，谓杨曰：「昔管仲入齐，立九合之功；由余适秦穆公，成霸方今社稷初定，治乱在于得人。凉州士马，乃可与中夏争锋，不可不详也。」杨深感之，以为忠于己，遂与异重相接结。昂所以得信于超，全功免祸者，异之力也。及昂与杨阜等结谋讨超，告异曰：「吾谋如是，事必万全，当奈月何？」异厉声应曰：「忠义立于身，雪君父之大耻，丧元不足为重，况一子哉！夫项橐、颜渊，岂复百年贵义存耳！」昂曰：「善。」遂共闭门逐超，超奔汉中，从张鲁得兵还。异复与昂保祁山，为超所围三十日，救兵到乃解。超卒杀异子月。凡自冀城之难至于祁山，昂出九奇异辄参焉。《世说新语》：王安丰妇常卿安丰，安丰曰：「妇人卿婿，礼为不敬。」后勿复尔。妇曰：亲卿，爱卿，是以卿卿。我不卿卿，谁复卿卿？荀奉倩妻曹氏，有艳色。妻尝病热，奉倩恒以冷身熨之。妻亡，人吊不哭而伤神。未几，奉倩亦卒。女红余志。荀奉倩将别其妻曹洪女，割莲枝带以相赠。后人分钗，即此意。要录俗说：车武子妻大妒，呼其妇兄宿，取一绛裙衣，挂屏风上。其妇拔刀径上，□发被，乃兄也。

惭而退。《酉阳杂俎》：妒妇津，相传言晋大始中，刘伯玉妻段氏，字光明，性妒忌。伯玉常于妻前诵《洛神赋》，语其妻曰：娶妇得如此，吾无憾焉。光明曰：君何以善水神，而欲轻我？吾死何愁不为水神？其夜乃自沉而死。死后七日，托梦语伯玉曰：君本愿神，吾今得为神也。伯玉寤而觉之，遂终身不复渡水。有妇人渡此津者，皆坏衣枉妆，然后敢济。不尔，风波暴发。丑妇虽妆饰而渡，其神亦不妒也。妇人渡河无风浪者，以为己丑，不致水神怒。丑妇讳之，无不皆自毁形容，以塞嗤笑也。故齐人语曰：欲求好妇，立在津口。妇立水傍，好丑自彰。《诚斋杂记》：扶风马元正妻尹氏，天水人也。元正早死，欲从者久之。其父劝之嫁，尹氏哭指铁井阑曰：此上生花，我则再醮。三年而黄芝生于阑上，遂嫁为李皓继室。尹氏幼好学，清辨有志节。以再醮之故，三年不言。抚前妻子，逾于己生。皓之创业也，谋谟经略，赞毗居多。《通鉴》：石勒妻刘氏，有胆略。勒与之参决军事，佐勒建功勋，有吕后之风而不妒，更过之。《小名录》：王凝之妻谢氏，道韫，安西将军奕之女也。初适凝之，还甚不悦。叔父安曰：王郎，逸少子，不恶，汝何恨耶？答曰：一门叔父则有阿大中郎，群从兄弟复有封胡遏末。不意天壤之中，乃有王郎。

夫妇部纪事三宋书·宗炳传》：炳，字少文，南阳涅阳人也。宋受禅，征为太子舍人。元嘉初，又征通直郎。东宫建，征为太子中舍人、庶子，并不应。妻罗氏，亦有高情，与炳协趣。罗氏没，炳哀之过甚，既而辍哭，寻理悲情，顿释。谓沙门释慧坚曰：「死生之分，未易可达，三复至教，方能遣哀。」《刘凝之传》：凝之，字志安，小名长年，南郡枝江人也。父期公，衡阳太守。兄盛公，高尚不仕。凝之慕老莱、严子陵为人，推家财与弟及兄子，立屋于野外，非其力不食。州里重其德行，州三礼辟西曹主簿，举秀才不就。妻梁州刺史郭铨女也，遣送丰丽，凝之悉散之亲属。妻亦能不慕荣华，与凝之共安俭苦。夫妻共乘薄笨车，出市买易周用之外，辄以施人。《朱百年传》：百年，会稽山阴人也。祖恺之，晋右卫将军。父涛，扬州主簿。百年少有高情，亲亡服阕，携妻孔氏入会稽南山，以伐樵采箬为业。以樵箬置道头，辄为行人所取。明旦亦复如此，人稍怪之。积久方知是朱隐士所卖，须者随其所堪多少留钱，取樵箬而去。或遇寒雪，樵箬不售，无以自资，辄自搒船送妻还。孔氏天晴复迎之。有时出山阴为妻买缯彩三五尺，好饮酒，遇醉或失之。孝建元年卒山中，时年八十七。《蔡兴宗为会稽太守》：饷百年妻米百斛，百年妻遣婢诣郡门奉辞，固让。时人美之，以比梁鸿妻。《袁皇后传》：后适太祖，恩礼甚笃。袁氏贫薄，后每就上求钱帛以赡与之。上性节俭，所得不过三五万，三五十匹。后潘淑妃有宠爱倾后宫，咸言所求无不得。后闻之，欲知信否，乃因潘求三十万钱与家以观上意。信宿便得，因此恚恨甚深，称疾不复见上。上每入必他处回避，上数掩伺之，不能得。始兴王浚诸庶子问讯后，未尝视也。后遂愤恚成疾。元嘉十七年疾笃，上执手流涕问所欲，不言。后视上良久，乃引被覆面，崩于显阳殿，时年三十六。上甚相悼痛。后亡，后常有小小灵应。沈美人者，太宗所幸也，常以非罪见责，应赐死。从后昔所住徽音殿前，度此殿有五间，自后崩后，常闭。美人至殿前流涕大言曰：“今日无罪就死，先后若有灵，当知之。”殿诸□户应声豁然开，职掌遽白太祖，太祖惊往视之，□人乃得释。王敬弘传：敬弘性恬静，乐山水，为天门太守。敬弘妻，桓元姊也。敬弘之郡，元时为荆州，遣信要令过。敬弘至巴陵，谓人曰：“灵宝见要，正欲与其姊集聚耳，我不能为桓氏赘婿。”乃遣别船送妻往江陵。妻在桓氏弥年不迎，山郡无事，恣其游适，累日不回，意甚好之。朱修之传：修之随到彦之北伐，粮尽，遂陷于虏。拓拔焘嘉其守节，以为侍中。

妻以宗室女，修之潜谋南归，妻疑之，每流涕问其意。修之心嘉其义，竟不告也。孝武文穆王皇后传：后父偃，字子游，晋丞相导元孙也。偃长子藻，位至东阳太守，尚太祖第六女临川长公主，讳英媛。公主性妒，而藻别爱左右人吴崇祖。前废帝景和中，主谗之于废帝，藻坐下狱死。主与王氏离婚。太始初，以主适豫章太守庾冲远，未及成礼，而冲远卒。宋世诸主莫不严妒，太宗每疾之。湖孰令袁妻以妒忌赐死，使近臣虞通之撰《妒妇记》。左光禄大夫江湛孙当尚世祖女，上乃使人为作表让婚。太宗以此表遍示诸主。于是临川公主上表曰：“妾追随奇薄，绝于王氏。私庭嚣戾，致此分异。今孤疾茕然，假息朝夕，情寄所锺，惟在一子。契阔荼炭，特兼怜愍。否泰荣枮，系以为命。实愿申其门衅，还为母子。推迁僶俯，未及自闻。先朝慈爱，鉴妾丹衷。若赐使息彻归第，定省仰揆天旨，或有可寻。今事迫诚切，不顾典宪，敢缘恩焘触冒披闻。特乞还身王族，守养弱嗣，虽死之日，实甘于生。”许之。明恭王皇后传：后讳贞风。上常宫内大集，而嬴妇人观之，以为欢笑。后以扇障面，独无所言。帝怒曰：外舍家寒乞，今共为笑乐，何独不视？后曰：「为乐之事，其方自多，岂有姑姊妹集聚，而嬴妇人形体，以此为乐？外舍之为欢适，实与此不同。」帝大怒，遣后令起。后兄扬州刺史景文，以此事语从舅陈郡谢纬曰：「后在家为儜弱妇人，不知今段遂能刚正如此。」明帝《陈贵妃传》：妃讳妙登，丹阳建康人，屠家女也。世祖以赐太宗，始有宠，一年许衰歇，以乞李道儿，寻又迎还，生废帝。故民中皆呼废帝为李氏子。废帝后每自称李将军，或自谓李统。《范传》有逆谋，为徐湛之所发，出市。家人悉至相见，妻先下，抚其子，回骂曰：「君不为百岁阿家，不感天子恩遇，身死固不足塞罪，奈何枉杀子孙？」干笑云：「罪至而已。」所生母泣，以手击颈及颊。妻云：「罪人阿家，莫念。」《顾觊之传》：觊之为湘州剌史，善于□民，治甚有绩。时沛郡相县唐赐往北□朱起，母彭家饮酒还，因得病，吐蛊虫十余枚。临死语妻张死后刳腹出病。」后张手自破视，五脏悉糜碎。郡县以张忍行刳剖，赐子副，又不禁驻。事起赦前，法不能决。律伤死人四岁刑，妻伤夫五岁刑，子不孝父母弃市，并非科例。三公郎刘思议：「赐妻痛往遵言儿识谢及理考事，原心非存忍害，谓宜哀矜。」觊之议曰：「法移路尸犹为不道，况在妻子而忍行凡人所不行，不宜曲通小情，当以大理为断。」谓副为不孝，张同不道，诏如觊之议。《刘穆之传》：穆之字道和，高祖受禅，思佐命元勋，诏进龙阳县侯。

长子虑之嗣，卒。子邕嗣，邕卒。子肜嗣。大明四年，坐刀砍妻，夺爵土。长沙景王道邻传：泰始初，宗室虽多，才能甚寡。秉少自砥束，甚得朝野之誉，故为太宗所委。顺帝即位，时齐王辅政，四海属心。秉知鼎命有在，密怀异图，谋败死，时年四十五。秉妻萧氏，思话女也。元徽中，朝廷危殆，妻常惧祸败，每谓秉曰：「君富贵已足，故应为儿女子作计，年垂五十，残生何足□。」邪秉不能从，异苑宋吕相，河南人，娶永兴女为妻，生子，乳哺中，舅姑怒逐之，后相携幼子过永兴，见群妇同游，幼子牵一妇号泣相回顾，久之认是幼子母，相与复为夫妇焉。《容斋续笔》：刘裕起兵讨逆，同谋孟昶谓妻周氏曰：「我决当作贼，幸早离绝。」周氏曰：「君父母在堂，欲建非常之谋，岂妇人所能谏？事之不成，当于奚官中奉养大家，义无归志也。」昶起，周氏追昶坐曰：「观君举措，非谋及妇人者，不过欲得财物耳。」指怀中儿示之曰：「此儿可卖，亦当不惜。」遂倾资以给之。《南齐书·刘休传》：宋明帝憎妇人妒，尚书右丞荣彦远以善□见亲，妇妒伤其面，帝曰：「我为卿治之，何如？」彦远率尔应曰：「听圣旨。」其夕遂赐药杀其妻。休妻王氏亦妒，帝闻之，赐休妾，敕与王氏二十杖，令休于宅后开小店，使王氏亲卖扫皂荚以辱之，其见亲如此。《褚伯玉传》：伯玉字元璩，吴郡钱唐人也。高祖含，始平太守；父□，征虏参军。伯玉少有隐操，寡嗜欲，年十八，父为之婚，妇入前门，伯玉从后门出，遂往剡居瀑布山。《谢脁传》：脁字元晖，建武四年行南徐州事，启王敬则反谋，上甚嘉赏之。敬则女为脁妻，常怀刀欲报脁，脁不敢相见。及为吏部郎，沈昭略谓脁曰：「卿人地之美，无忝此职，但恨今日刑于寡妻。」脁临败叹曰：「我不杀王公，王公由我而死。」《沈文季传》：文季为吴兴太守，文季饮酒至五斗，妻王氏，王锡女，饮酒亦至三斗，文季与对饮，竟日而视事不废。《徐伯珍传》：伯珍字文楚，早丧妻，晚不复重娶，自比曾参。《崔怀慎传》：怀慎父邪利，鲁郡太守，宋元嘉中没虏，怀慎与妻房氏笃爱，闻父陷没，即日遣妻，布衣蔬食如居丧礼。《刘瓛传》：瓛有至性，母孔氏甚严明，瓛年四十余未有婚对，建元中，太祖与司徒褚渊为瓛娶王氏，女王氏椓壁挂履，土落孔氏□上，孔氏不悦，瓛即出其妻。《梁书·徐文盛传》：文盛字道茂太清三年，闻国难，乃召募得数万人来赴。世祖嘉之，以为秦州刺史，授以东讨之略。文盛至武昌，遇侯景将任约，败之。文盛妻石氏，先在建邺，至是景载以还之。文盛深德景，遂密通信使，都无战心。

众咸愤怨，遂大溃。文盛下狱死。孙谦传，谦字长逊，兄灵庆常病，寄于谦。谦出行还，问起居。灵庆曰：“向饮冷热不调，即时犹渴。”谦退遣其妻，众咸服其行义。刘孝绰传，孝绰妹适东海徐悱，有才学。悱仆射徐勉子，为晋安郡卒。丧还京师，妻为祭文，辞甚凄怆。勉本欲为哀文，既睹此文，于是阁笔。何点传，点字子□，庐江灊人也。祖尚之，宋司空。父铄，宜都太守。铄素有风疾，无故害妻，坐法死。点年十一，几至灭性。及长，感家祸，欲绝婚宦。尚之强为之娶琅邪王氏，礼毕将亲迎。点累涕泣求执本志，遂得罢。点既老，又娶鲁国孔嗣女，嗣亦隐者也。点虽婚，亦不与妻相见，筑别室以处之，人莫喻其意也。吴国张融，少时免官而为诗，有高尚之言。点答诗曰：“昔闻东都日，不在简书前。虽戏也，而融久病之。”及点后婚，融始为诗赠点曰：“惜哉何居士，薄暮遘荒淫。”点亦病之，而无以释也。引，字子季，点之弟也。中大通三年卒，年八十六。先是引疾，妻姜氏梦神人告曰：“汝夫寿尽，既有至德，应获延期，尔当代之。”妻觉说焉，俄得患而卒，引疾乃瘳。至是引梦一神女，并八十许人，并衣帢，行列至前，俱拜□下。觉又见之，便命营凶具。既而疾动，因不自治。顾协传，协少时将娉舅息女，未成婚而协母亡，免丧后不复娶。至六十余，此女犹未他适，协义而迎之。晚虽判合，卒无嗣。陈书徐陵传，孝克陵之第三弟也。少为《周易》生，有口辩，能谈元理。既长，遍通五经，博览史籍，亦善属文，而文不逮义。梁太清初，起家为太学博士。性至孝，遭父忧，殆不胜丧。事所生母陈氏，尽就养之道。梁末侯景寇乱京邑，大饥饿死者十八九，孝克养母饘粥不能给。妻东莞臧氏，领军将军臧盾之女也，甚有容色。孝克乃谓之曰：「今饥荒如此，供养交阙，欲嫁卿与富人，望彼此俱济，于卿意如何？」臧氏弗之许也。时有孔景行者，为侯景将，富于财。孝克密因媒者陈意，景行多从左右逼而迎之。臧涕泣而去，所得谷帛悉以供养。孝克又剃发为沙门，改名法整，兼乞食以充给焉。臧氏亦深念旧恩，数私致馈饷，故不乏绝。后景行战死，臧伺孝克于途中累日乃见，谓孝克曰：「往日之事，非为相负，今既得脱，当归供养。」孝克默然无答，于是归俗，更为夫妇。《长沙王叔坚传》：叔坚字子成，高宗第四子也。祯明三年入关，迁于瓜州，更名叔贤。叔贤素贵，不知家人生产，至是与妃沈氏酤酒以佣保为事。隋大业中为遂宁郡太守。《后主沈皇后传》：后讳婺华，性聪敏强记，涉猎经史，工书翰。陈亡与后主俱入长安。

及后主薨，后自为哀辞，文甚酸切。《诚斋杂记》：沈后者，望蔡侯君理女也，以张贵妃权宠动经半年不得御。陈主当御沈后处，暂入即还，谓后曰：「留人不留人？不留人也。去此处不留人，自有留人处。」后答云：「谁言不相忆？见罢倒成羞，情知不肯住，教我若为留？」《南史·杜崱传》：龛，岑之子也，频败陈文帝军。龛好饮酒，终日恒醉，勇而无略。部将杜泰私通于文帝，说龛降文帝。龛然之，其妻王氏曰：「霸先雠隙如此，何可求和？」因出私财赏募，复大败文帝军。后杜泰降文帝，龛尚醉不觉，文帝遣人负出项王寺前斩之。王氏因截发出家。《张彪传》：彪为东扬州刺史，因复败，与妻杨氏去，犹左右数人追随。彪疑之，皆发遣，惟常所养一犬名苍黄，在彪前后未尝舍离，乃还入若邪山中。沈泰说陈文帝，遣章昭达领千兵重购之，并图其妻。彪眠未觉，苍黄惊吠，劫来便啮一人中喉即死。彪拔刀逐之，映火识之曰：「何忍举」恶卿须我者，但可取头，誓不生见。陈蒨劫曰：官不肯去，请就平地。彪知不免，谓妻杨呼为乡里曰：我不忍令乡里落他处，今当先杀乡里，然后就死。杨引颈受刀，曾不辞惮。彪不下刀，便相随下岭到平处，谓劫曰：卿须我头，我身不去也。呼妻与诀曰：生死从此而别。若见沈泰、申进等，为语曰：功名未立，犹望鬼道相逢。劫不能生得，遂杀彪，致首于昭达。苍黄号叫，彪尸侧宛转血中，若有哀状。昭达进军，迎彪妻，便拜称：陈文帝教迎为家主。杨便改啼为笑，欣然意悦，请昭达殡彪丧坟冢。既毕，苍黄又俯伏冢间号叫，不肯离。杨还经彪宅，谓昭达曰：妇人本在容貌，辛苦日久，请暂过宅庄饰。昭达许之。杨入屋，便以刀割发毁面，哀哭恸绝，誓不更行。陈文帝闻之，叹息不已，遂许为尼。后陈武帝军人求取之，杨投井决命。时寒，比出之，垂死，积火温燎，乃苏复起，投于火。彪始于若邪，兴于若邪，终于若邪，及妻犬皆为时所重异。杨氏，天水人，散骑常侍噭之女也，有容貌。先为河东裴仁林妻，因乱为彪所纳。《魏书·萧道成传》道成死，子赜立。赜子长懋死，立其孙南郡王昭业为太孙。昭业阴怀鄙慝，与左右无赖群小二十许人共衣食同卧起。妻何氏择其中美貌者与交通。昭业在西州，令女巫杨氏祷祝速求天位。杨氏子亦有美貌，何氏尤爱悦之。及在东宫，赜有疾，与何氏书于纸中作一大喜字，作小喜三十六字绕之。杨及母为昭业所宠，恩情特隆，赏赐倾府。为何氏所幸，常居中内。侍萧坦之请诛何氏，与昭业同席坐，流涕覆面，谓坦之曰：杨郎好年少，无罪何可枉杀。坦之乃耳语于昭业曰：此事别有一意，不可令人闻。

昭业呼何氏曰：阿奴暂起去。坦之乃曰：外间并云杨与皇后有情，闻彰遐迩，此事自古所无，恐必误官事。昭业不得已乃许之。俄敕原之，已行刑矣。神元皇后窦氏传：后，没鹿回部大人宾之女也。宾临终诫其二子速侯、回题，令善事帝。及宾卒，速侯等欲因帝会丧为变，语颇漏泄。帝闻之，知其终不奉顺，乃先图之。于是伏勇士于宫中，晨起以佩刀杀后，驰使告速侯等，言后暴崩。速侯等惊走来赴，因执杀之。杨大眼传：大眼妻潘氏，善骑射，自诣军省大眼。至于攻陈、游猎之际，大眼令妻潘戎装，或齐镳战场，或并驱林壑。及至还营，同坐幕下，对诸寮佐言笑自得，时指之谓人曰：「此潘将军也。」李元护传：元护子会袭爵，为子邑五百户。会顽騃好酒，其妻南阳太守清河房伯玉女也，甚有姿色。会不答之，房乃通于其弟机，因会饮醉杀之。尔朱彦伯传：彦伯弟世隆曾昼寝，其妻奚氏忽见一人持世隆首去。奚氏惊怖，就视而世隆寝如故也。既觉，谓妻曰：「向梦人断我头去，意殊不适。」未几见诛。张赦提传：赦提，中山安喜人也。性雄武，有规画。除幽州刺史，假安喜侯。赦提克己厉约，遂有清称。后颇纵妻段氏，多有受纳，令僧尼因事通请，贪虐流闻。中散李真香出使幽州，采访牧守政绩，真香验案其罪。赦提惧死，欲逃。其妻姑为太尉东阳王丕妻，恃丕亲贵，自许诣丕申诉求助，谓赦提曰：「当为诉理，幸得申雪，愿且宽忧，不为异计。」赦提以此差自解慰。段乃陈列真香昔尝因假而过幽州，知赦提有好牛，从索不果，今台使心协前事故，威逼部下拷楚过极，横以无辜证成诬罪。执事恐有不尽，使驾部令赵秦州重往究讯，事状如前。处赦提大辟，高祖诏赐死于第。将就尽，召妻而责之曰：「贪浊秽吾者，卿也。又安吾而不得免祸？九泉之下，当为仇雠矣。」萧宝夤传：宝夤，字智亮，萧鸾第六子，宝卷母弟也。尚南阳长公主，赐帛一千匹，并给礼具。公主有妇德，事宝夤尽肃雍之礼，虽好合积年，而敬事不替。宝夤每入室，公主必立以待之，相遇。如宾自非太妃疾笃，未曾归休。宝夤器性温顺，自处以礼，奉敬公主，内外谐穆。清河王怿亲而重之。李洪之传：洪之微时，妻张氏助洪之经营资产，自贫至贵，多所补益。有男女几十人。洪之后得刘氏，刘芳从妹。洪之钦重而□薄张氏，为两宅别居，偏厚刘室。由是二妻妒竞，互相讼诅。两宅母子往来如雠。贾彝传：彝子秀，历中书博士，既而掌吏曹事。时丞相乙浑擅作威福，多所杀害。浑妻庶姓，而求公主之号，屡言于秀。秀默然。浑曰：「公事无所不从，我请公主不应，何意？

」秀慷慨大言，对曰：「公主之称，王姬之号，尊宠之极，非庶族所宜。若假窃此号，当必自咎。秀宁死于今朝，不取笑于后日。」浑左右莫不失色，为之震惧，而秀神色自若。浑夫妻默然含忿。他日乃书太医给事杨惠富臂作「老奴官悭」字，令以示秀。浑每欲伺隙陷之，会浑伏诛，遂将免难。秀执正守志，皆此类也。张谠传：谠字处言，清河东武城人也。初，谠妻皇甫氏被掠赐中官为婢，皇甫遂乃诈痴，不能梳沐。后谠为刘骏冀州长史，因货千余匹购求皇甫。高宗怪其纳财之多也，引见之时，皇甫年垂六十矣。高宗曰：「南人奇好，能重室家之义，此老母复何所在，乃能如此致费也？」皇甫氏归谠，令诸妾境上奉迎。数年卒，后十年而谠入国。苟金龙妻刘氏传：刘氏，平原人也，廷尉少卿刘叔宗之姊。世宗时，金龙为梓潼太守，郡带关城。戍主萧衍遣众攻围，值金龙疾病，不堪部分，众甚危惧。刘遂率厉城民修理战具，一夜悉成，拒战百有余日，兵士死伤过半。戍副高景阴图叛逆，刘斩之及其党与数十人。自余将士分衣减食，劳逸必同，莫不畏而怀之。井在外城，寻为贼陷，城中绝水，渴死者多。刘乃集诸长幼，喻以忠节，遂相率告诉于天，俱时号叫。俄而澍雨，刘命出公私布绢及至衣服，悬之城中，绞而取水，所有杂。器悉储之于是，人心益固。会益州刺史傅竖眼将至，贼乃退散。竖眼叹异，具状奏闻。世宗嘉之。平原鄃县女子孙氏传：孙氏男玉者，夫为灵县民所杀，追执雠人。男玉欲自杀之，其第止而不听。男玉曰：「女人出适，以夫为天，当亲自复雪，云何假人之手？」遂以杖殴杀之。有司处死，以闻。显祖诏曰：「男玉重节轻身，以义犯法，缘情定罪，理在可原，其特恕之。」泾州贞女兕先氏传：兕先氏许嫁彭老生为妻，聘币既毕，未及成礼。兕先率行贞淑，居贫常自舂汲以养父母。老生辄往逼之，女曰：「与君礼命虽毕，二门多故，未及相见，何由不禀父母，擅见陵辱？若苟行非礼，正可身死耳。」遂不肯从。老生怒而刺杀之，取其衣服。女尚能言，临死谓老生曰：「生身何罪，与君相遇？我所以执节自固者，宁更有所邀，正欲奉给君耳。今反为君所杀，若魂灵有知，自当相报。」言终而绝。老生持女珠璎至其叔宅，以告叔叔曰：「此是汝妇，奈何杀之？天不佑汝。」遂执送官。太和七年，有司劾以死罪。诏曰：「老生不仁，侵陵贞淑，原其强暴，便可戮之。而女守礼履节，没身不改，虽处草莱，行合古迹，宜赐美名，以显风操。其标墓旌善，号曰贞女。」巨鹿魏溥妻传：奏常山房氏女也。父堪，慕容垂贵乡太守。

房氏婉顺高明，幼有烈操。年十六而溥遇病且卒，顾谓之曰：「人生如白驹过隙，死不足恨，但夙心往志不闻于没世矣，良痛母老家贫，供奉无寄，赤子眇血，祀孤危，所以抱怨于黄墟耳。」房垂泣而对曰：「幸承先人余训，出事君子，义在自毕，有志不从命也。」夫人在堂，稚子襁褓，顾当以身少相感，长往之恨。俄而溥卒，及大敛，房氏操刀割左耳投之棺中，仍曰：「鬼神有知，相期泉壤，流血滂然。」助丧者咸皆哀惧。姑刘氏辍哭而谓曰：「新妇何至于此？」房对曰：「新妇少年不幸，实虑父母未量至情，觊持此自誓耳。」闻知者莫不感怆于时，子缉生未十旬，鞠育于后房之内，未曾出门，遂终身不听丝竹，不预坐席。缉年十二，房父母仍存，于是归宁父兄，尚有异议。缉窃闻之，以启母，房命驾，绐云他行，因而遂归其家，弗知之也。行数十里，方觉兄弟来追，房哀叹而不返，其执意如此。李先传，凤子预，每羡古人餐玉之法，乃采访蓝田，躬往攻掘，得若环璧杂器形者，大小百余，稍得粗黑者，亦箧盛以还。而至家观之，皆光润可玩。预乃椎七十枚为屑，日服食之余，多惠人。预服经年，云有效验，而世事寝食不禁节，又加之好酒损志。及疾笃，谓妻子曰：“服玉屏居山林，排弃嗜欲，或当大有神力。而吾酒色不绝，自致于死，非药过也。然吾尸体必当有异，勿便速殡，令后人知餐服之妙。”时七月中旬，长安毒热，预停尸四宿，体色不变。其妻常氏以玉珠二枚唅之口，闭常谓之曰：“君自云餐玉有神验，何故不受唅也？”言讫，齿启纳珠，因嘘属其口，都无秽气。举敛于棺，坚直不倾。委死时，犹有遗玉屑数斗，橐盛纳诸棺中。刘昶传，昶适子承绪，先昶卒，长子文远，次辉，字重昌，并皆□狂。昶深虑不能守其爵封，然辉犹小，未多罪过，乃以为世子袭封。正始初，尚兰陵长公主，世宗第二姊也，拜员外常侍。公主颇严妒，辉尝私幸主侍婢，有身，主笞杀之，剖其孕子，节解以草装实婢腹，裸以示辉。辉遂忿憾□薄公主。公主姊因入听讲，言其故于灵太后。太后敕清河王怿穷其事，怿与高阳王雍、广平王怀奏其不和之状，无可为夫妇之理，请离婚削除封位。太后从之。公主在宫周岁，高阳王及刘腾等皆为言于太后，太后虑其不改，未许之。雍等屡请不已，听复旧义。太后流涕送公主，诫令谨护。正光初，辉又私淫张、陈二氏女，公主更不检恶，主姑陈留公主共相扇奖，遂与辉复致忿争。辉推主堕□，手脚殴蹈主，遂伤胎。辉惧罪逃逸，灵太后召清河王怿决其事。二家女髡笞付宫，兄弟皆坐鞭刑，徙配敦煌为兵。公主因伤致薨，太后亲临恸哭，举哀太极东堂。

出葬城西，太后亲送数里，尽哀而还。谓侍中崔光曰：「向哭所以过哀者，追念公主为辉顿辱，非一乃不关言，能为隐忍，古今宁有此？此所以痛之后执辉于河内之温县，幽于司州，将加死刑，会赦得免。崔浩传：浩非毁佛法，而妻郭氏敬好释典，时时读诵。浩怒取而焚之，捐灰于厕中。陆俟传：俟子丽，丽长子定国，定国子昕之，字庆始，袭爵，尚显祖女常山公主。公主性不妒忌，以昕之无子，为纳妾媵，而皆育女。公主有三女无男，以昕之从兄希道第四子彰为后。韦阆传：彪弟融，娶司农李瑾女。天平中，疑其妻与章武王景哲奸通，乃刺杀之。惧不免，仍亦自害。卢元传：元聿弟元明，字幼章，凡三娶。次妻郑氏与元明兄子士启淫污，元明不能离绝。又好以世地自矜，时论以此贬之。赵逸传：超宗弟令胜，宠惑妾潘，离弃其妻羊氏。夫妻相讼，迭发阴私丑秽之事，彰于朝野。李孝伯传：孝伯兄祥，祥子安世，妻博陵崔氏，生一子玚。崔氏以妒悍见出。郑羲传：希弟幼儒，好学修谨，时望甚优。丞相高阳王雍以女妻之。幼儒亡后，妻淫荡凶悖，肆行无礼。子敬道、敬德并亦不才，俱走于关右。幼儒从兄伯猷，每谓所亲曰：「从弟人才足为令德，不幸得如此妇，今死复重死，可为悲叹。」羲兄小白孙伯猷，除骠骑将军、南青州刺史，在州贪婪，妻安丰王元延□女，专为聚敛货贿，公行润及亲戚户口逃散，邑落空虚，乃诬良民云欲反叛，籍其资财尽以入己，诛其丈夫妇女配没。百姓怨苦，声闻四方，为御史纠劾，死罪数十条，遇赦免，因以顿废。齐文襄作相，每诫厉朝士，常以伯猷为谕。孝文幽皇后传：后亦冯熙女，母曰常氏，本微贱，得幸于熙，熙元妃公主。薨后，遂主家事。生后与北平公夙文，明太皇太后欲家世贵宠，乃简熙二女俱入掖庭，时年十四。其一早卒，后有姿媚，偏见爱幸。未几疾病，文明太后乃遣还家为尼。高祖犹留念焉。岁余而太后崩，高祖服终，颇存访之。又闻后素疹痊除，遣阉官双三念，玺书劳问，遂迎赴洛阳。及至，宠爱过初，专寝当夕，宫人稀复进见，拜为左昭仪。后立为皇后，始以疾归，颇有失德之闻。高祖频岁南征，后遂与中官高菩萨私乱。及高祖在汝南不豫，后便公然丑恣。中常侍双蒙等为其心腹。中常侍剧鹏谏而不从，愤惧致死。是时彭城公主，宋王刘昶子妇也，年少婺居。北平公冯夙后之同母弟也。后求婚于高祖，高祖许之。公主志不愿，后欲强之婚，有日矣。公主密与侍婢及家僮十余人，乘轻车冒霖雨赴悬瓠，奉谒高祖，自陈本意，因言后与菩萨乱状。高祖闻而骇愕，未之全信，而秘匿之。

惟彭城王侍疾左右，具知其事。此后后渐忧惧，与母常氏求托女巫祷厌，无所不至，愿高祖疾不起，一旦得如文明太后辅少主称命者，赏报不赀。又取三牲宫中妖祠，假言祈福，专为左道。母常或自诣宫中，或遣侍婢与相报答。高祖自豫州北幸邺，后虑还见治检，弥怀危怖，骤令阉人托参起居，皆赐之衣裳，殷勤托寄，勿使漏泄。亦令双蒙充行，省其信不然，惟小黄门苏兴寿密陈委曲。高祖问其本末，敕以勿泄。至洛执问菩萨、双蒙等六人，迭相证举，具得情状。高祖以疾卧含温室，夜引后并列菩萨等于户外。后临入，令阉人搜衣中，稍有寸刃便斩。后顿首泣谢，乃赐坐东楹，去御筵二丈余。高祖令菩萨等陈状，又让后曰：“汝母有妖术，可具言之。”后乞屏左右有所密启。高祖敕中侍悉出，唯令长秋卿白整在侧，取卫直刀柱。之后犹不言，高祖乃以绵坚塞整耳，自小语呼整再三，无所应，乃令。后言事隐，人莫知之。高祖乃唤彭城、北海二王令入，坐言：“昔是汝嫂，今乃他人，但入勿避。”二王固辞不获命，及入，高祖云：“此老妪乃欲白刃插我肋上，可穷问本末，勿有所难。”高祖深自引过，致愧二王。又云：“冯家女不能复相废逐，且使在宫中空坐，有心乃能自死，汝等勿谓吾犹有情也。”高祖素至孝，犹以文明太后故，未便行废。良久，二王出，乃赐后死。辞诀再拜稽首，涕泣欷歔。令入东房，及入宫，后帝命阉人有所问于后，后骂曰：“天子妇，亲面对，岂令汝传也！”高祖怒，敕后母常入，与后杖常挞之百余乃止。高祖寻南伐，后留京师，虽以罪失宠，而夫人嫔妾奉之如法，惟令世宗在东宫无朝谒之事。高祖疾甚，谓彭城王勰曰：“后宫久乖阴德，自绝于天，若不早为之所，恐成汉末故事。吾死之后，可赐自尽，别宫葬以后礼，庶掩冯门之大过。”高祖崩，梓宫达鲁阳，乃行遗诏，北海王详奉宣遗旨，长秋卿白整等入授后药。后走呼不肯引决，曰：“官岂有此也？是诸王辈杀我耳！”整等执持强之，乃含椒而尽。殡以后礼，梓宫次洛南。咸阳王禧等知审死，相视曰：“若无遗诏，我兄弟亦当作计去之，岂可令失行妇人宰制天下，杀我辈也！”谥曰幽皇后，葬长陵茔内。广阳王建闾传，建闾子嘉，少沉敏，喜愠不形于色。后封广阳王妃，宜都王穆寿孙女，司空从妹也。聪明妇人，及为嘉妃，多所匡赞，光益家道。南安王祯传，祯子英，英子熙。延昌二年袭封。熙兄弟并为清河王怿所昵。及刘腾、元叉隔绝二宫，矫诏杀怿，熙乃起兵，上表除叉。甫十日，为叉斩于邺街，传首京师。始熙妃于氏知熙必败，不从其谋，自初哭泣不绝，至于熙死。

安定王休传，休薨，子愿平，清狂无行，拜通直散骑常侍、前将军。坐裸其妻王氏于男女之前，御史中丞侯刚案以不道，处死绞刑，会赦免。齐郡王简传，简字叔亮，性好酒，不能理公私之事。妻常氏，燕郡公常喜女也。文明太后以赐简。性干综，家事颇节断。简酒，乃至盗窃，求乞婢侍，卒不能禁。长孙道生传：观子稚，字承业，妻张氏，生二子，子彦，子裕。后与罗氏私通，遂杀其夫，弃张纳罗。罗年大稚十余岁，妒忌防限。稚雅相爱敬，旁无姬妾僮侍之中嫌疑致死者，乃有数四。罗生三子，绍远，士亮，季亮。兄弟皆廉。武叔孙建传：建长子俊卒。太宗命其妻桓氏曰：“夫生既共荣没，宜同穴。能殉葬者，可任意。”桓氏乃缢而死，遂合葬焉。王洛儿传：洛儿卒，太祖亲临，哀恸者数四焉。乃鸩其妻周氏，与洛儿合葬。慕容廆传：永，字叔明，暐既为苻坚所并，永徙于长安，家贫，夫妻常卖韡于市。熙，字道文，小字长生，垂之少子也。熙立为妻，苻氏凿曲光海、清凉池，季夏盛暑，不得休息，暍死者大半。熙游于城南，止大柳树下，若有人呼曰：“大王且止。”熙恶之，伐其树下有蛇长丈余。熙尽杀宝诸子，改年为建始。又为其妻起承华殿，负土于北门，土与谷同价。典军杜静载棺诣阙，上书极谏，熙大怒，斩之。熙妻尝季夏思冻鱼鲙，仲冬须生地黄，皆下有司，切责不得加之以大辟。其虐也如此。及苻氏死，熙拥其尸而抚之曰：“体已就冷，命遂断矣。”于是僵仆绝息，久而乃苏，悲号擗踊，斩衰食粥。大敛之后，复启而交接。制百官哭临，沙门素服，令有司案检，有泪者忠孝，无泪者罪之。于是群臣震惧，莫不含辛以为泪焉。及葬，熙披发徒跣，步从□车，高大毁城门而出。长老相谓曰：“慕容氏自毁其门，将不入矣。”中卫将军冯跋兄弟闭门拒熙，执而杀之，立夕阳公云为主。勃海封卓妻传：妻彭城刘氏女也。成婚一夕，卓官于京师，后以事伏法。刘氏在家，忽然梦想，知卓已死，哀泣不辍，诸嫂喻之不止，经旬凶问果至，遂愤叹而死。时人比之秦嘉妻。中书令高允念其义，高而名。不着为之诗曰：「两仪正位，人伦肇甄。爰制夫妇，统业承先。虽曰异族，气犹自然。生则同室，终契黄泉。」封生令达，卓为时彦，内协黄中，外兼三变。谁能作配，克应其选？实有华宗，挺生淑媛。京野势殊，山川乖互。乃奉王命，载驰在路。公务既弘，私义获着。因媒致币，遘止一暮。率我初冠，眷彼弱笄。形由体比，情以趣谐。忻愿难常，影迹易乖。悠悠言迈，戚戚长怀。时值险屯，横离尘网。伏锧就刑，身分土壤。千里虽遐，应如影响。

良嫔洞感，发于梦想。仰惟亲命，俯寻嘉好。谁谓会浅，义深情到？毕志守穷，誓不二醮。何以验之？殒身是效。人之处世，孰不厚生？必存于义，所重则轻。结忿锺心，甘就幽冥。永捐堂宇，长辞母兄。茫茫中野，翳翳孤丘。葛虆冥蒙，荆棘四周。理苟不昧，神必俱游。异哉贞妇，旷世靡俦。《伽蓝记》：王肃，字恭懿，琅琊人也。赡学多通，才辞美茂。高祖新营洛邑，多所造制，肃博识旧事，大有裨益。高祖甚重之。肃在江南之日，聘谢氏女为妻。及至京师，复尚公主。谢作五言诗以赠之。其诗曰：「本为薄上蚕，今作机上丝。得路逐胜去，颇忆缠绵时。」公主代肃答谢云：「针是贯线物，目中恒任丝。得帛缝新去，何能纳故时。」肃甚有愧谢之色。《北齐书·神武明皇后娄氏传》：后讳昭君，赠司徒内干之女也。少明悟，强族多聘之，并不肯行。及见神武于城上执役，惊曰：「此真吾夫也。」乃使婢通意，又数致私财，使以聘己。父母不得已而许焉。神武既有澄清之志，倾产以接英豪，密谋秘策，后恒参预。及拜北海王妃，阃闱之事，悉决焉。后高明严断，雅遵俭约，往来外舍，侍从不过十人。性宽厚，不妒忌。神武姬侍咸加恩待。神武尝将西讨，出师后夜孪生一男一女，左右以危急请追告神武，后弗听曰：「王出统大兵，何得以我故轻离军幕？死生命也，来复何为？」神武闻之，嗟叹良久。沙苑败后，侯景屡言。请精骑二万，必能取之。神武悦，以告于后。后曰：「若如其言，岂有还理？得獭失景，亦有何利？」乃止。神武逼于茹茹，欲娶其女而未决。后曰：「国家大计，愿不疑也。」及茹茹公主至，后避正室，处之。神武愧而拜谢焉，曰：「彼将有觉，愿绝勿顾。」慈爱诸子，不异己出。躬自纺绩，人赐一袍一□。手缝戎服，以帅左右。弟昭以功名自达，其余亲属未尝为请爵位。每言：「有材当用，义不以私乱公。」《陈元康传》：元康字长猷，魏尚书仆射范阳卢道虞女，为右卫将军郭琼子妇。琼以死罪没官，高祖启以赐元康为妻。元康乃弃故妇李氏，识者非之。《薛琡传》：琡字昙珍，天性险忌，情义不笃。魏东平王元匡妾张氏淫逸放恣，琡初与奸通，后纳以为妇，惑其谗言，逐前妻于氏，不认其子。家内怨忿，竟相告列，深为世所讥鄙。《王昕传》：昕弟晞无子，帝将赐之妾，使小黄门就宅宣旨。皇后相闻，晞妻晞令妻答，妻终不言。晞以手拊胸而退。帝闻之笑。《孙搴传》：搴字彦举，乐安人也。少厉志勤学，迁国子助教会。高祖西讨，登风陵，命中外府司马李义深、相府城局李士略共作檄文，二人皆辞，请以搴自代。

高祖引搴入帐，自为吹火催促之。搴援笔立成，其文甚美。高祖大悦，即署相府主簿，专典文笔。又能通鲜卑语，兼宣传号令，当烦剧之任，大见赏重。赐妻韦氏，既士人子女，又兼色貌，时人荣之。《邢卲传》：卲与妇甚疏，未尝内宿，自云尝昼入内合，为狗所吠。言毕便抚掌大笑。《慕容俨传》：有代人库狄伏连，质朴，家口有百数。盛夏之日，料以仓米二升，不给盐菜，常有饥色。冬至之日，亲表称贺，其妻为设豆饼。伏连问：「此豆因何而得？」妻对：「向于食马豆中分减充用。」伏连大怒，典马掌食之人并加杖罚。积年赐物贮在别库，遣侍婢一人专掌管钥。每入库检阅，必戒妻子云：「此是官物，不得辄用。」至是簿录，并归天府。皇甫玉传：「玉善相人，常谓其妻曰：『殿上者不过二年。』妻以告舍人斛斯庆，庆以启帝，帝怒，召之。玉每照镜，自言当兵死。及被召，谓其妻曰：『我今去不还，若得过日午时，或当得活。』既至正中，遂斩之。」张子信传：「子信善易卜风角。武卫奚永洛与子信对坐，有鹊鸣于庭树，子信曰：『鹊言不善，今夜有人唤，必不得往，虽敕亦以病辞。』是夜，琅邪王五使切召，且云敕唤永洛，欲起，其妻苦留之，称坠马腰折。诘朝而难作。」彭城景思王浟传：「浟，字子深。河清三年二月，群盗田子礼等谋劫浟为主，浟不从，遇害，朝野痛惜焉。初，浟未被劫前，其妻郑氏梦人斩浟头持去，恶之。数日而浟见杀。」上党刚肃王涣传：「涣，字敬寿。文宣忌之，与永安王浚同见杀，以其妃李氏配冯文洛，是帝家旧奴。帝令文洛等杀涣，故以其妻妻焉。至干明元年，有敕李氏还第，而文洛尚以故意修饰诣李，李盛列左右，引文洛立于阶下，数之曰：『遭难流离，以至大辱，志操寡薄，不能自尽，幸蒙恩诏，得反藩闱，汝是谁家孰奴，犹欲见侮！』于是杖之一百，血流洒地。」徐之才传：「之才妻魏广阳王妹，之才从文襄求得为妻。和士开知之，乃淫其妻。之才遇见而避之，退曰：『妨少年戏笑，其宽纵如此。』」华山王凝传：「凝，诸王中最孱弱。妃王氏，太子洗马王洽女也，与苍头奸，凝知而不能限禁。后事发，王氏赐死，诏杖凝一百，其愚如此。」乐陵王百年传：「百年，孝昭第二子也。孝昭传位于武成，河清三年五月，白虹围日再重，帝欲以百年厌之，使召百年。百年被召，自知不免，割带玦，留与妃斛律氏，见帝于元都苑凉风堂，遂斩之。妃把玦哀号，不肯食，月余亦死，玦犹在手，拳不可开。时年十四。其父光自擘之，乃开。」平秦王归彦传：「归彦，字仁英。妻魏上党王元天穆女也，貌不美，而甚骄妒，数忿争，密启文宣，求离，事寝不报。

」马敬德传：「敬德为侍」讲其妻梦猛兽将来向之，敬德走超丛棘，妻伏地不敢动。敬德占之曰：“吾当得大官，超棘过九卿也。尔伏地，夫人也。”司马子如传。子如子消难，尚高祖女，以主婿贵，公子为豫州刺史。消难于公主情好不睦，公主谮诉之，惧罪遂招延邻敌，走关西。《颜氏家训·治家篇》：“梁孝元世，有中书舍人治家失度，而过严刻，妻妾遂共货刺客，伺醉而杀之。”《周书·宣帝杨皇后传》：“后名丽华，隋文帝长女。宣政元年闰六月，立为皇后。帝后自称天元皇帝，号后为天元皇后。寻又立天皇后及左右皇后，与后为四皇后焉。二年后与三皇后并加太帝，遣使持节册后为天元太皇后。寻又立为天中太皇后，与后为五皇后。后性柔婉不妒忌，四皇后及嫔御等咸爱而仰之。帝后昏暴滋甚，喜怒乖度，尝谴后欲加之罪，后进止详闲，辞色不挠，帝大怒，遂赐后死，逼令引决。后母独孤氏闻之，诣合陈谢，叩头流血，然后得免。”《隋书·文献独孤皇后传》：“高祖与后相得，誓无异生之子。后初亦柔顺恭和，不失妇道，世以为贤。及周宣帝崩，高祖居禁中，总百揆。后使人谓高祖曰：‘大事已然，骑兽之势，必不得下，勉之。’上每临朝，后辄与上方辇而进，至合乃止，使宦官伺上政有所失，随即匡谏，多所弘益。候上退朝而同返燕寝，相顾欣然。每与上言及政事，往往意合，宫中称为二圣。后颇仁爱，每闻大理决囚，未尝不流涕。然性尤妒忌，后宫莫敢进御。尉迟迥女孙有美色，先在宫中。上于仁寿宫见而悦之，因此得幸。后伺上听朝，阴杀之上。由是大怒，单骑从苑中而出，不由径路，入山谷间二十余里。高颎、杨素等追及，上扣马苦谏。上太息曰：‘吾贵为天子，而不得自由。’高颎曰：‘陛下岂以一妇人而轻天下？’上意少解，驻马良久，中夜方始还宫。后俟上于合内，及上至，后流涕拜谢，颎素等和解之上，置酒极欢，后自。此意颇衰。折初后，以高颎是父之家客，甚见亲礼。至是，闻颎谓已为一妇人，因此衔恨。又以颎夫人死，其妾生男，益不善之，渐加谮毁。上亦每事唯后言是用。后见诸王及朝士有妾孕者，必劝上斥之。时皇太子多内宠，妃元氏暴薨，后意太子爱妾云氏害之，由是讽上出高颎，竟废太子，立晋王广，皆后之谋也。张定和传：定和字处谧，京兆万年人也。少贫贱，有志节。初为侍官，会平陈之役，定和当从征，无以自给。其妻有嫁时衣服，定和将鬻之，妻靳固不与。定和于是遂行，以功拜仪同，赐帛千匹，遂弃其妻。李穆传：浑字金才，穆第十子也。其妻兄宇文述诬浑共李敏等反，案问数日不得状。

帝遣述穷治之。述入狱中，召出敏妻宇文氏，谓之曰：「夫人，帝甥也，何患无贤夫？夫人当自求全，若相用语，身当不坐。」敏妻曰：「不知所出，惟尊长教之。」述曰：「可言李家谋反。金才尝告敏云汝应图箓，当为天子。今主上好兵劳扰百姓，此亦天亡隋时也。正当共汝取之。若复度辽，吾与汝必为大将，每军二万余兵，固已五万人矣。又发诸房子侄、内外亲娅，并募从征，吾家子弟决为主帅，分领兵马，散在诸军，伺候间隙，首尾相应。吾与汝前发袭取御营，子弟响起，各杀军将。一日之间，天下足定。」矣述口自传授，令敏妻写表封云上，密述持入奏之曰：「已得金才反状，并有敏妻密表。」帝览之，泣曰：「吾宗社几倾，赖亲家公而获全。」于是诛浑、敏等宗族三十二人，自余无少长皆徙岭外。初，周宣帝后封乐平公主，有女娥英，妙择婚。对敕贵公子弟集弘圣宫者，日以百数。公主亲在帷中，并令自序，并试技艺，选不中者辄引出之。至敏而合意，竟为姻媾。敏假一品羽仪，礼如尚帝之女。后将侍宴，公主谓敏曰：「我以四海与至尊，唯一女夫，当为汝求柱国。若授余官，汝慎无谢。」及进见上，上亲御琵琶。遣敏，歌舞，既而大悦，谓公主曰：「李敏何官？」对曰：「一白丁耳。」上因谓敏曰：「今授汝仪同。」敏不答，上曰：「不满汝意耶？今授汝开府。」敏又不谢，上曰：「公主有大功于我，我何得向其女婿而惜官乎？今授卿柱国。」敏乃拜而蹈舞，遂于坐发诏授柱国。其妻宇文氏，后亦赐鸩而终。秦王俊传：俊颇好内，妃崔氏，性妒，甚不平之，遂于瓜中进毒，俊由是遇疾，岁余薨。崔氏以毒王之故，下诏废绝，赐死于其家。杨素传：素字处道，高祖受禅，加上柱国。开皇四年，拜御史大夫。其妻郑氏，性悍，素忿之曰：「我若作天子，卿定不堪为皇后。」郑氏奏之，由是坐免。元寿传：寿拜尚书左丞，高祖尝出苑观射，文武并从焉。开府萧摩诃妻患且死，奏请遣子向江南收其家产，御史见而不言。寿奏劾之曰：「臣闻天道不言，功成四序，圣皇垂拱，任在百司。御史之官，义存纠察，直绳莫举，宪典谁寄？今月五日，銮舆徙跸，亲临射苑，开府仪同三司萧摩诃，幸厕朝行，预观盛礼，奏称请遣子世略暂往江南，重收家产，妻安遇患弥留有日，安若长逝世略不合此行。窃以人伦之义，伉俪为重，资爱之道，乌鸟弗亏。摩诃远念资财，近忘匹好，又命其子舍危惙之母，为聚敛之行，一言纔发，名教顿尽。而兼殿内侍御史臣韩微之等，亲所闻见，竟不弹纠，若知非不举，事涉阿纵，如不以为非，岂关理识？谨按仪同三司太子左庶子检校治事侍御史臣刘行本，出入宫省，备蒙任遇，摄职宪台，时月稍久，庶能整肃缨冕，澄清风教，而任法司亏失宪体，瓶罄罍耻，何所逃愆？

臣谬膺朝寄，忝居左辖，无容寝嘿，谨以状闻。」其行本、微之等请付大理，上嘉纳之。虞世基传：世基断室孙氏，性骄淫，世基惑之，恣其奢靡，雕饰器服，无复素士之风。孙复携前夫子夏侯俨入世基舍，而顽鄙无赖为其聚敛，鬻官卖狱，贿赂公行，其门如市，金宝。盈积由是为论者所讥，朝野咸共疾怨。河间王弘传，弘子庆倾曲，善候时变。江都败，庆降于密王世充，将篡，庆首为劝进。世充既僭伪号，降爵郇国公，庆复为郭氏，世充以兄女妻之，署荣州刺史。及世充将败，庆欲将其妻同归长安，其妻谓之曰：「国家以妾奉箕于公者，欲以申厚意，结公心耳。今叔父穷迫，国家阽危，而公不顾婚姻，孤负付属，为全身之计，非妾所能责公也。妾若至长安，则公家一婢耳，何用妾为？愿得送还东都，君之惠也。」庆不许，其妻遂沐浴靓，仰药而死。庆归大唐，为宜州刺史，郇国公复姓杨氏。赵元楷妻传，赵元楷妻者，清河崔氏之女也。父儦，在《文学传》家有素范，子女皆遵礼度。元楷父为仆射，家富于财，重其门望，厚礼以聘之。元楷甚敬崔氏，虽在宴私，不妄言笑，进止容服，动合礼仪。化及之反也，元楷随至河北，将归长安，至滏口，遇盗攻掠，元楷仅以身免。崔氏为贼所拘，贼欲以为妻，崔氏谓曰：「我士大夫女，为仆射子妻，今日破亡，自可即死，遣为贼妇，终必不能。」群贼毁裂其衣，形体悉露，缚于□箦之上，将陵之。崔氏惧为所辱，诈之曰：「今力已屈，当听处分，不敢相违，请解缚。」贼遽释之，崔因着衣，取贼佩刀，倚树而立曰：「欲杀我，任加刀锯；若觅死，可来相逼。」贼大怒，乱射杀之。元楷后得杀妻者，支解之以祭崔氏柩。尧君素传，君素领河东守，义师攻之不克，又赐金券，待以不死。君素卒无降心，其妻至城下谓之曰：「隋室已亡，天命有属，君何自苦身取祸败？」君素曰：「天下事，非妇人所知。」引弓射之，应弦而倒。君素亦知事必不济，然要在守死不易，岁余为左右所害。田翼传，翼不知何许人也，性至孝，养母以孝闻。其后母卧疾岁余，翼亲易燥湿，母食则食，母不食则不食。母患暴痢，翼谓中毒，遂亲尝恶。及母终，翼一恸而绝，其妻亦不胜哀而卒。库狄士文传。士文从父妹为齐氏嫔，有色。齐灭之后，赐薛国公长孙览为妾。览妻郑氏，性妒，谮之于文献后。后令览离绝，士文耻之，不与相见。后应州刺史唐君明居母忧，娉以为妻。由是士文、君明并为御史所劾。襄城王恪妃传。妃，河东柳氏女也。父旦，循州刺史。妃姿仪端丽，年十余，以良家子合法相娉以为妃。未几而恪被废，妃修妇道，事之愈敬。

炀帝嗣位，恪复徙边，帝令使者杀之于道。恪与辞诀，妃曰：「若王死，妾誓不独生。」于是相对恸哭。恪既死，棺敛讫，妃谓使者曰：「妾誓与杨氏同穴，若身死之后得不别埋，君之惠也。」遂抚棺号恸，自经而卒。见者莫不为之涕流。华阳王楷妃传。妃，河南元氏之女也。父岩，妃有姿色，性婉顺。初以选为妃，未几而楷被幽废，妃事楷愈谨。每见楷有忧惧之色，辄陈义理以慰谕之。楷甚敬焉。及江都之乱，楷遇宇文化及之逆，以妃赐其党元武达。初以宗族之礼置之别舍，后因醉而逼之。妃自誓不屈，武达怒挞之百余，辞色弥厉，因取甓自毁其面，血泪交下。武达释之。妃谓其徒曰：「我不能早死，致令将见侵辱，我之罪也。」因不食而卒。李士谦传。士谦字子约，赵郡平棘人也。年十二，魏广平王赞辟开府参军事。隋有天下，毕志不仕。家富于财，躬处节俭，每以振施为务。开皇八年，终于家，年六十六。其妻范阳卢氏，亦有妇德。及夫终后，所有赙赠一无所受，谓州里父老曰：「参军平生好施，今虽殒殁，安可夺其志哉！」于是散粟五百石以振穷乏。万宝常传。宝常妙达锺律，遍工八音。历周及隋，俱不得调。贫无子，其妻因其卧疾，遂窃其资物而逃。宝常饥馁，无人赡遗，竟饿而死。籣陵公主传。公主字阿五，高祖第五女也。适河东柳述。初，晋王广欲以主配其妃弟萧玚，高祖初许之，后遂适述。晋王因不悦。及述用事，弥恶之。高祖既崩，述徙岭表。炀帝令主与述离绝，将改嫁之公主，以死自誓，不复朝谒，上表请免主号，与述同徙。帝大怒曰：“天下岂无男子，欲与述同徙耶？”主曰：“先帝以妾适于柳家，今其有罪，妾当从坐，不愿陛下屈法申恩。”帝不从，主忧愤而卒，时年三十二。临终上表曰：“昔共姜自誓，着美前诗；鄎妫不言，传芳往诰。妾虽负罪，窃慕古人。生既不得从夫，死乞葬于柳氏。”帝览之愈怒，竟不哭，乃葬主于洪渎川，资送甚薄，朝野伤之。《南阳公主传》：公主，炀帝长女也，美风仪，有志节，造次必以礼。年十四，嫁于许国公宇文述子士及，以谨肃闻。及述病且卒，主亲调饮食，手自奉上，世以此称之。及宇文化及弒逆，主随至聊城。而化及为窦建德所败，士及自济北西归大唐。及建德败，将归西京，复与士及遇于东都之下，主不与相见。士及就之，立于户外，请复为夫妻，主拒之曰：“我与君雠家，今恨不能手刃君者，但谋逆之日，察君不预知耳。”因与告绝，诃令速去。士及固请之，主怒曰：“必欲就死，可相见也。”士及见其言切，知不可屈，乃拜辞而去。《王谊传》：谊，字宜君。

高祖以第五女妻其子奉孝。未几，奉孝卒。逾年，谊上表言公主少，请除服。御史大夫杨素劾谊曰：“臣闻丧服有五，亲疏异节；丧制有四，降杀殊文。王者之所常行，故曰不易之道。也是以贤者不得逾，不肖者不得不及。而仪同王奉孝既尚兰陵公主，奉孝以去年五月身故，始经一周，而谊便请除释。窃以虽曰王姬，终成下嫁之礼，公则主之，犹在移天之义。况复三年之丧，自上达下，及□释服，在礼未详。然夫妇则人伦攸始，丧纪则人道至大，苟不重之，取笑君子。故钻燧改火，责以居丧之速；朝祥暮歌，讥以忘哀之早。然谊虽不自强，爵位已重，欲为无礼，其可得乎？乃薄俗伤教，为父则不慈，轻礼易丧，致妇于无义。若纵而不正，恐伤风俗，请付法推科。”有诏。勿治《本事诗》。陈太子舍人徐德言之妻，后主叔宝之妹，封乐昌公主，才色冠绝。时陈政方乱，德言知不相保，谓其妻曰：“以君之才容，国亡必入权豪之家，斯永绝矣。傥情缘未断，犹冀相见，宜有以信之。”乃破一镜，人执其半，约曰：“他日必以正月望日卖于都市，我当在，即以是日访之。”及陈亡，其妻果入越公杨素之家，宠嬖殊厚。德言流离辛苦，仅能至京，遂以正月望日访于都市，有苍头卖半镜者，大高其价，人皆笑之。德言直引至其居，设食具言其故，出半镜以合之，仍题诗曰：“镜与人俱去，镜归人不归。无复嫦娥影，空留明月辉。”陈氏得诗，涕泣不食。素知之，怆然改容，即召德言还其妻，仍厚遗之。闻者无不感叹，仍与德言、陈氏偕饮，令陈氏为诗曰：“今日何迁次，新官对旧官。笑啼俱不敢，方验作人难。”遂与德言归江南，竟以终老。

夫妇部纪事四唐书·高祖皇后窦氏传》后归于帝，工为篇章，规诫文有雅体，又善书，与高祖书相杂，人不辨也。崩于涿郡，年四十五。帝在炀帝时，多畜善马，后见曰：“上性乐此，盍以献，徒留之速罪无益也。”不听。顷果坐谴。帝后见隋政乱，多妄诛殛，乃为自安计，数奏鹰犬异驹，炀帝果喜，擢位将军。因泣谓诸子曰：“早用而母言，得此久矣。”《太宗皇后长孙氏传》后尝采古妇人事，着《女则》十篇，又为论斥汉之马后不能检抑外家，使与政事，乃戒其车马之侈，此谓开本源，恤末事，常诫守者：“吾以自检，故书无条理，勿令至尊见之。”及崩，宫司以闻，帝为之恸，示近臣曰：“后此书可用垂后，我岂不通天命而割情乎？顾内失吾良佐，哀不可已已。”《李白传》白晚好黄老，度牛渚矶，至姑孰，悦谢家青山，欲终焉。及卒，葬东麓。元和末，宣歙观察使范传正祭其冢，禁樵，采访后裔，惟二孙女嫁为民妻，进止仍有风范。因泣曰：“先祖志在青山，顷葬东麓，非本意。”传正为改葬，立二碑焉。告二女将改妻士族，辞以孤穷失身命，也不愿更嫁。传正嘉叹，复其夫徭役。《柳公绰传》东都仁和里裴尚书宽，子孙众盛，实为名阀。天后时，宰相魏元同选尚书之先为婿，未成婚，而魏陷罗织狱，家徙岭表。及北还，女已逾笄，其家议无以为衣食资，愿下发为尼。有一尼自外至曰：“女福厚丰，必有令匹，子孙将遍天下，宜北归。”家人遂不敢议。及荆门，则裴赍装以迎矣。今势利之徒，舍信誓如反掌，则裴之蕃衍，乃天之报施也。《薛举传》举子仁杲，性贼悍，初举每破阵军获俘，仁杲必断舌刈鼻，或舂斫之。其妻亦凶暴，喜鞭楚人，见不胜痛，宛转于地者，则埋其足，露腹背受捶，人畏而不亲。《李大亮传》大亮族孙迥秀，字茂之，母少贱，妻常詈媵婢，母闻不乐，迥秀即出其妻。或问之，答曰：“娶妇要欲事姑，苟违颜色，何可留？”《宇文士及传》士及从秦王平宋金刚，录功，复隋旧封，以宗室女妻之，擢右卫大将军。太宗延入阁语，或至夜分。出遇休沐，往往驰召。士及益自谨，其妻常问：“向遽召，何所事？”士及卒不对。杨弘礼传：弘礼弟弘武，自荆州司马擢司戎少常伯。帝尝让曰：“尔在戎司，授官多非其才，何邪？”弘武曰：“臣妻刚悍，此其所属，不敢违。”以讽帝，用后言也。帝笑不罪。窦怀贞传：怀贞，字从一。会岁除，中宗夜宴近臣，谓曰：“闻卿丧妻，今欲继室，可乎？”怀贞唯唯。俄而禁中宝扇鄣卫，有衣翟衣出者，己乃韦后乳媪，王所谓莒国夫人者，故蛮婢也。怀贞纳之不辞，又避后先讳，而以字称。

世谓媪婿为阿怀贞，每谒见奏请，辄自署“皇后阿”，而人或谓为国，轩然不惭，以自媚于后。韦后败，斩妻，献其首，贬濠州司马。李珏传：珏，字待价，幼孤，性寡欲，早丧妻，不置妾侍，门无馈饷。颜杲卿传：安禄山反，杲卿被杀，徇首于衢，莫敢收。有张凑者，得其发，持谒上皇。是夕见梦，帝寤，为祭。后凑归发于其妻，妻疑之，发若动云。高祖女平阳昭公主传：公主，太穆皇后所生，下嫁柴绍。初，高祖兵兴，主居长安。绍曰：“尊公将以兵清京师，我欲往，恐不能偕，奈何？”主曰：“公行矣，我自为计。”绍诡道走并州，主奔鄠，发家赀，招南山亡命，得数百人，以应帝。于是名贼何潘仁、璧司竹园杀行人，称总管。主遣家奴马三宝喻降之，共攻鄠别部贼李仲文、向善志、丘师利等，各持所领会戏下，因略地盩厔、武功、始平下之，乃申法誓众，禁剽夺，远近咸附，勒兵七万，威振关中。帝渡河，绍以数百骑并南山来迎，主引精兵万人与秦王会渭北。绍及主对置幕府，分定京师，号“娘子军”。楚王灵龟妃上官传：上官，下邽士族也。灵龟卒，将葬，前妃无近族，议者欲不举。妃曰：“逝者有知，魂可无托乎？”乃备礼合葬，闻者嘉叹。丧除，兄弟共谕妃少，又无子，可不有行？泣曰：“丈夫以……”义妇人以节，我未能殉沟壑，尚可御妆泽祭他胙乎？将自劓刵，众遂不敢强。樊彦琛妻魏传，魏，扬州人。彦琛病，魏曰：“公病且笃，不忍公独死。”彦琛曰：“死生常道也，幸养诸孤使成立，相从而死，非吾取也。”彦琛卒，值徐敬业难，陷兵中，闻其知音，令鼓筝。魏曰：“夫亡不死，而逼我管弦，祸由我发，引刀斩其指。”军伍欲强妻之，固拒不从，乃刃拟颈曰：“从我者不死。”魏厉声曰：“狗盗乃欲辱人，速死吾志也。”乃见害，闻者伤之。李德武妻裴传，裴，字淑英，安邑公矩之女，以孝闻乡党。德武在隋坐事徙岭南，时嫁方逾岁，矩表离婚。德武谓裴曰：“我方贬无还理，君必俪他族于此长诀矣。”答曰：“夫天也可背乎？愿死无他欲，割耳。”誓保姆持不许，夫姻媦岁时朔望，裴致礼惟谨，居不御熏泽，读《列女传》，见述不更嫁者，谓人曰：“不践二庭，妇人之常何异，而载之书？”后十年，德武未还，矩决嫁之，断发不食。矩知不能夺，听之。德武更娶尔朱氏，遇赦还，中道闻其完节，乃遣后妻为夫妇如初。贾直言妻董传，直言坐事贬岭南，以妻少，乃诀曰：“生死不可期，吾去可亟嫁，无须也。”董不答，引绳束发，封以帛，使直言署曰：“非君手不解。”直言贬二十年乃还，署帛宛然，及汤沐，发堕无余。

李湍妻某氏传，湍籍吴元济军，元和中自拔归乌重引，妻为贼缚而脔食之，将死犹号湍曰：“善事乌仆射。”观者叹泣。重引请以其事属史官，诏可。房元龄妻卢传，卢失其世，元龄微时病且死，诀曰：“吾病革，君年少，不可寡居，善事后人。”卢泣入帷中，剔一目示元龄，明无他会。元龄良愈，礼之终身。刘君良传，隋大业末荒馑，妻劝其异居，因易置庭树鸟雏令斗且鸣，家人怪之，妻曰：“天下乱，禽鸟不相容，况人邪？”君良即与兄弟别处，月余密知其计，因斥去妻，曰：“尔破吾家，召兄弟流涕以告，更复同居。”令狐峘传，峘贬吉州别驾，稍迁刺史齐映为江西观察使，按部及州，峘轻，映后出，先至，宰相今虽属刺史，自挟所以过映者，至迎谒，颇怏怏以语其妻，妻曰：「君自视何如人？以白头走小生前，君不以此见映，虽黜死，我无憾。」映至，峘入谒，从容步进，不□首属戎器，映以为恨，去至府，擿峘举奏前刺史过失无状，不宜按部，贬衢州别驾。薛仁贵传，仁贵，绛州龙门人，少贫贱，以田为业，将改葬其先妻柳，曰：「夫有高世之材，要须遇时乃发，今天子自征辽东，求猛将，此难得之时，君盍图功名以自显，富贵还乡，葬未晚。」仁贵乃应募。李日知传，日知，郑州荥阳人，先天元年为刑部尚书，屡乞骸骨，许之，将有请，不谋于家，归乃治行，妻惊曰：「产利空空，何辞之遽？」日知曰：「仕至此已过吾分，人亦何厌之有？若厌于心，无日而足也。」崔元暐传，元暐子涣，涣子纵，纵子碣为河南尹，邑有大贾王可久，转货江湖间，值庞勋乱，尽亡其赀，不得归，妻诣卜者杨干夫咨存亡，干夫名善数，而内悦妻色，且利其富，既占阳，惊曰：「乃夫殆不还矣。」即阴以百金谢媒者，诱聘之，妻乃嫁干夫，遂为富人。他年徐州平，可久困甚，丐衣食归闾里，往见妻，干夫大怒诟逐之，妻诣吏自言，干夫厚纳贿，可久反得罪，再诉复坐诬，可久恨叹遂失明。碣之来，可久陈冤，碣得其情，即敕吏掩干夫并前狱史下狱，悉发赇奸，一日杀之，以妻还可久。时淫潦狱决而霁，都民相语，歌舞于道。王维传，维字摩诘，丧妻不娶，孤居三十年。孟浩然传，崔颢有文无行，娶妻惟美者，俄又弃之，凡四五娶。李益传，益故宰相揆族子，少痴而忌，克防闲妻妾，过严，世谓妒焉。高祖女丹阳公主传，公主下嫁薛万彻，万彻蠢甚，公主羞不与同席者数月，太宗闻笑焉，为置酒，悉召它婿与万彻从容语，握槊赌所佩刀，阳不胜，遂解赐之，主喜，命同载以归。太宗女新城公主传，公主下嫁长孙诠，诠以罪徙巂州，更嫁韦正矩，为奉冕大夫。

遇主不以礼，俄而主暴薨。高宗诏三司杂治正矩，不能辩，伏诛。以皇后礼葬昭陵旁。肃宗女和政公主传：公主下嫁柳潭。安禄山陷京师，宁国公主方嫠居，主弃三子，夺潭马以载宁国，身与潭步，日百里。潭躬水薪，主躬爨以奉宁国。从元宗至蜀，始封，迁潭驸马都尉。郭千仞反，潭率折冲张义童等殊死斗，主彀弓授潭，潭手斩贼五十级，平之。广德时，吐蕃再入寇，主方□入，语备边计，潭固止。主曰：“君独无兄乎？”入见内殿，翌日免乳而薨。襄阳公主传：公主始封晋康县主，下嫁张孝忠子克礼。主纵恣，常微行市里，有薛枢、薛浑、李元本皆得私侍，而浑尤爱。至谒浑母如姑，有司欲致诘，多与金，使不得发。克礼以闻，穆宗幽主禁中。元本乃功臣惟简子，故贷死，流象州。枢、浑崖州。高睿妻秦传：睿为赵州刺史，为默啜所攻，州陷。睿仰药不死，至默啜所，示以宝带异袍，曰：“降我，赐尔官；不降且死。”睿视秦，秦曰：“君受天子恩，当以死报。贼一品官，安足荣？”自是皆瞑目不语。默啜知不可屈，杀之。卢惟清妻徐传：徐，淄州人，世客陈留。惟清仕历校书郎，徐女兄之夫李宜得以罪斥，惟清坐僚姻，贬播州尉。徐还乡里，粝食斥铅膏采絺，不御。会大赦，徐间关迎惟清至荆州，闻惟清死，二髯奴将劫徐归下江，徐知之，数其罪，奴不敢逼，劫其赀去。徐倍道行至播川，足茧流血，得惟清尸，以丧还。阅岁至洛阳，既葬，以无子终服，还陈留。汴州刺史齐澣高其节，颂而诗之。杨烈妇传：杨，李侃妻也。建中末，李希烈陷汴，谋袭陈州，侃为项城令。希烈分兵数千略定诸县，侃以城小贼锐，欲遁去。妇曰：“寇至当守，力不足则死焉。君而逃，尚谁守？”侃曰：“兵少财乏，若何？”妇曰：“县不守则地贼地也，仓廪府库皆其积也，百姓皆其战士也，于国家何有？请重赏募死士尚可济，侃乃召吏民入庭中曰：「令诚若主也，然满岁则去，非如吏民，生此土也，坟墓存焉，宜相与死守，忍失身北面奉贼乎？」众泣许诺。乃徇曰：「以瓦石击贼者，赏千钱；以刀矢杀贼者，万钱。」得数百人，侃率以乘城。妇身自爨以享众。报贼曰：「项城父老，义不下贼，得吾城不足为威，宜亟去，徒失利无益也。」贼大笑。侃中流矢，还家。妇责曰：「君不在，人谁肯固死于外？犹愈于□也。」侃遽登城，会贼将中矢死，遂引去，县卒完。诏迁侃太平令。段居贞妻谢传。谢字小娥，洪州豫章人。居贞本历阳侠少年，重气决，娶岁余，与谢父同贾江湖上，并为盗所杀。小娥赴江，流伤脑折足，人救以免，转侧丐食至上元。梦父及夫告所杀主名，离析其文为十二言，持问内外姻，莫能晓。

陇西李公佐隐占得其意曰：「杀若父者必申兰，若夫必申春。」试以是求之。小娥泣谢诸申，乃名盗亡命者也。小娥诡服为男子，与佣保杂物色，岁余得兰于江州，春于独树浦。兰与春从兄弟也。小娥托佣兰家，日以谨信自效，兰寖倚之，虽包苴无不委。小娥见所盗段谢服用故在，益知所梦不疑。出入二期，伺其便。他日兰尽集群偷，酾酒，兰与春醉卧庐。小娥闭户拔佩刀，斩阑首，大呼捕贼。乡人墙救，禽春，得赃千万，其党数十。小娥悉疏其人上之官，皆抵死。乃始自言状。刺史张锡嘉其烈，白观察使，使不为请，还豫章。人争聘之，不许。祝发事浮屠，道垢衣粝饭，终身。刘悟传。悟子从谏嗣留后。从谏妻裴，封燕国夫人，宽厚有谋，每劝从谏入朝为子孙计。从谏有妾韦愿，封夫人。许之，诏至，裴怒，毁诏不与。从谏它日会裴党复出诏，裴抵去曰：「淄青李师古四世阻命，不闻侧室封者，君承朝廷姑息，宜自黜削，求洗濯，欲以婢为夫人，族不日灭耳。」从谏赧然止。元宗皇后王氏传。后无子，爱弛不自安，承间泣曰：「陛下独不念阿忠脱紫半臂，易斗为生日汤饼邪？帝悯然动容。阿忠后呼其父仁□云，繇是久乃废。宝应元年，追复后号。棣王琰传，琰始王鄫，后徙王棣。会妃韦以过，置别室，而二孺人争宠不平，求巫者密置符琰履中以求媚。仇人告琰厌魅，上帝伺其朝，使人取履视之，信。帝怒责琰，琰顿首谢曰：“罪臣宜死，然臣与妇不相见二年，有二孺人争长，臣恐此三人为之。”及推果验，然帝犹疑琰怒，未置太子以下皆为请，乃囚于鹰狗坊，以忧薨。妃绦之女，无子，还本宗。李希烈传，始希烈入汴，闻户曹参军窦良女美，强娶之。女顾曰：“慎无戚，我能灭贼。”后有宠，与贼秘谋，能转移之。尝称仙奇忠勇可用，而妻亦窦姓，愿如姒媦者以固其夫。希烈许诺，乘间往谓仙奇妻曰：“贼虽强，终必败。”云何窦久而寤。及希烈死，子不发丧，欲悉诛诸将乃自立，未决。有献含桃者，窦请分遗仙奇妻，听之，因蜡帛丸杂果中，出所谋。仙奇大惊，与薛育率兵噪而入。子出，遍拜曰：“请去帝号，如临淄故事。”语已，斩之，函希烈并妻子七首献天子。宣宗女广德公主传，公主下嫁于琮。初，琮尚永福公主，主与帝食，怒折匕箸，帝曰：“此可为士人妻乎？”更许琮尚主。琮为黄巢所害，主泣曰：“今日谊不独存贼，宜杀我。”巢不许，乃缢室中。主治家有礼法，尝从琮贬韶州，侍者纔数人，却州县馈遗。凡内外冠婚丧祭，主皆身答劳，疏戚咸得其心，为世闻妇。高宗废后王氏传，后父仁祜，母柳。初，萧良娣有宠，而武才人贞观末以先帝宫人召为昭仪。

昭仪与后良娣争宠，更相毁短，而昭仪诡险，即诬后与母挟媚道蛊上。帝信之，解魏国夫人门籍，罢后舅柳奭，中书令李义府等阴佐昭仪以偏言，怒帝遂下诏废后，良娣皆为庶人，囚宫中。后母兄良娣宗族悉流岭南。许敬宗又奏仁祜无他功，以宫掖故超列三事，今庶人谋乱宗社罪。宜夷宗仁祜，应斫棺。陛下不穷其诛，家止流窜。仁祜不宜引庇荫宥逆子孙，有诏尽夺仁祜官爵，而后及良娣。俄为武后所杀，改后姓为蟒，良娣为枭。初，帝念后间行至囚所，见门禁锢严，进饮食窦中，恻然伤之，呼曰：“皇后良娣无恙乎？今安在？”二人同辞曰：“妾等以罪弃为婢，安得尊称耶？”流泪呜咽，又曰：“陛下幸念畴日，使妾死更生，复见日月，乞署此为回心院。”帝曰：“朕即有处置。”武后知之，促诏杖二人百，剔其手足，反接投酿瓮中，曰：“令二妪骨醉。”数日死，殊其尸。初诏旨到，后再拜曰：“陛下万年，昭仪承恩死，吾分也。”至良娣骂曰：“武氏媚□覆至此，我后为猫，使武氏为鼠，吾当扼其喉以报。”后闻诏，六宫毋畜猫。武后频见二人披发沥血为厉，恶之，以巫祝解谢，即徙蓬莱宫。厉复见，故多驻东都。中宗即位，皆复其姓。高宗则天顺圣皇后武氏传，后并州文水人，父士文。德皇后崩，久之，太宗闻士女美，召为才人，方十四。母杨恸泣与诀，后独自如曰：“见天子，庸知非福？何儿女悲乎？”母韪其意，止泣。既见帝，赐号武媚。及帝崩，与嫔御皆为比丘尼。高宗为太子时入侍，悦之。王皇后久无子，萧淑妃方幸，后阴不悦。他日帝过佛庐，才人见且泣，帝感动。后廉知状，引内后宫以挠妃宠。才人有权数，诡变不穷，始下辞降体事后。后喜，数誉于帝，故进为昭仪。一旦顾幸在萧右，寖与后不协。后性简重，不曲事上下，而母柳见内人尚宫无浮礼，故昭仪伺后所薄，必款结之，得赐予尽以分遗。由是后及妃所为必得，得辄以闻，然未有以中也。昭仪生女，后就顾弄，去昭仪潜毙儿衾下，伺帝至，阳为欢言，发衾视儿死矣，又惊问左右，皆曰：“后适来。”昭仪即悲涕，帝不能察，怒曰：“后杀吾女，往与妃谗媚，今又尔邪？”由是昭仪得入其訾，后无以自解，而帝愈信爱，始有废后意。久之，欲进顺宸妃，侍中。韩瑗、中书令来济言：“妃嫔有数，今别立号，不可。”昭仪乃诬后与母厌胜，帝挟前憾，实其言，将遂废之。长孙无忌、褚遂良、韩瑗及济濒死固争，帝犹豫而中书舍人李义府、卫尉卿许敬宗素险，侧狙势，即表请昭仪为后。帝意决，下诏废后，诏李绩、于志宁奉玺绶，进昭仪为皇后，命群臣及四夷酋长朝后。