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子孙部汇考尔雅释亲子之子为孙注孙犹后也孙之子为曾孙注曾犹重也曾孙之子为元孙注元者言亲属微昧也元孙之子为来孙注言有往来之亲来孙之子为晜孙注晜后也。汲冢竹书曰：「不窋之晜孙」。晜孙之子为仍孙注仍亦重也仍孙之子为云孙注言轻远如浮云释训子子孙孙引无极也注世世昌盛长无穷疏子子孙孙小雅楚茨文也引无极者，作者所以释之也。舍人曰：「子孙长行美，道引无极也。」汉刘熙《释名》。
释亲属子孳也相生蕃孳也孙逊也逊遁在后生也曾孙义如曾祖也元孙元悬也，上悬于高祖，最在下也。元孙之子曰来孙，此在无服之外，其意□远，呼之乃来也。来孙之子曰昆孙，昆贯也，恩情转远，以礼贯连之耳。昆孙之子曰仍孙，以礼仍有之耳，恩意实远也。仍孙之子曰云孙，言去己远如浮云也。皆为早娶晚死者言也。魏张揖《博雅》
释亲子孜也孙顺也婗儿姓子也子孙部艺文一文子辞梁楚语惠王以梁与鲁阳文子，文子辞曰：「梁险而在北境，惧子孙之有贰者也。夫事君无憾，憾则惧逼，逼则惧贰。夫盈而不逼，憾而不贰者，臣能自寿也。不知其它，纵臣而得以其首领以没，惧子孙之以梁之险而乏臣之祀也。」王曰：「子之仁，不忘子孙，施及楚国，敢不从子与之鲁阳买田宅对汉疏广吾岂老悖不念子孙哉？顾自有旧田庐，令子孙勤力其中，足以共衣食，与凡人齐。今复增益之以为赢余，但教子孙怠惰耳。贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。且夫富者，众之怨也。吾既亡以教化子孙，不欲益其过而生怨。又此金者，圣主所以惠养老臣也，故乐与乡党宗族共飨其赐，以尽吾余日，不亦可乎？」袁安传论后汉书陈平多阴谋，而知其后必废；邴吉有阴德，夏侯胜识其当封及子孙。终陈掌不侯，而邴昌绍国，虽有不类，未可致诘。其大致归然矣。袁公窦氏之间，乃情帝室，引义雅正，可谓王臣之烈。及其理楚狱，未尝鞫人于臧罪，其仁心足以覃乎后昆，子孙之盛，不亦宜乎？」与谢万书晋王羲之顷东游还，修植桑果，今盛敷荣，率诸子抱弱孙游观其间。有一味之甘，剖而分之，以娱目前。虽植德无殊邈，犹欲教养子孙以敦厚退让，戒以轻薄，庶令举策数马，仿佛万石之风。」十七帖之一前人吾有七儿一女，皆同生，婚娶已毕，惟一小者尚未婚耳。过此一婚，便得至彼。今内外孙有十六人，足慰目前。足下情至委曲，故具示。」临行诫子孙文北魏杨椿我家入魏之始，即为上客，给田宅，赐奴婢马牛羊，遂成富室。自尔至今二十年，二千石方伯不绝，禄恤甚多。至于亲姻知故吉凶之际必厚加赠襚，来往宾寮必以酒肉饮食，是故亲姻朋友无憾焉。国家初，丈夫好服彩色，吾虽不记上谷翁时事，然记清河翁时服饰，恒见翁着布衣韦带。常约敕诸父曰：「汝等后世脱若富贵于今日者，慎勿积金一斤，彩帛百匹已上用为富也。」又不听治生求利，又不听与势家作婚姻。至吾兄弟不能遵奉，今汝等服乘以渐华好，吾是以知恭俭之德渐不如上世也。又吾兄弟若在家，必同盘而食；若有近行不至，必待其还，亦有过中不食，忍饥相待。吾兄弟八人，今存者有三，是故不忍别食也。又愿毕吾兄弟世不异居异财，汝等眼见非为虚假。如闻汝等兄弟时有别斋独食者，此又不如吾等一世也。吾今日不为贫贱，然居住舍宅不作壮丽华饰者，正虑汝等后世不贤，不能保守之，方为世家所夺。北都时，朝法严急。太和初，吾兄弟三人□居内职，兄在高祖左右，吾与津在文明太后左右。于时口敕责诸内官，十日仰密得一事不列，便大瞋嫌。
诸人多有依敕密列者，亦有太后、高祖中间传言构间者。吾兄弟自相诫曰：「今二圣近臣，母子间甚难，宜深慎之。」又列人事亦何容易，纵被瞋责，慎勿轻言。十余年中不尝言一人罪过，当时大被嫌责。答曰：「臣等非不闻人言，正恐不审仰误圣听，是以不敢言。」于后终以不言蒙赏。及二圣闲言语，终不敢辄尔传通。太和二十一年，吾从济州来朝，在清徽堂豫燕。高祖谓诸王诸贵曰：「北京之日，太后严明，吾每得杖左右，因此有是非言语和朕母子者，唯杨椿兄弟。遂举赐四兄及我酒。」汝等脱若万一蒙时主知遇，宜深慎言语，不可轻论人恶也。吾自惟文武才艺，门望姻援，不胜他人，一旦位登侍中、尚书，四历九卿，十为刺史、光禄大夫、仪同开府、司徒、太保，津今复为司空者，正由忠贞小心谨慎，口不尝论人过，无贵无贱。待之以礼，以是故至此耳。闻汝等学时俗，人乃有坐而待客者，有驱驰势门者，有轻论人恶者。及见贵胜则敬重之，见贫贱则慢易之，此人行之大失，立身之大病也。汝家仕皇魏以来，高祖以下乃有七郡太守，三十二州刺史，内外显职，时流少比。汝等若能存礼节，不为奢淫憍慢，假不胜人，足免尤诮，足成名家。吾今年始七十五，自惟气力尚堪朝觐天子，所以孜孜求退者，正欲使汝等知天下满足之义，为一门法耳，非是苟求千载之名也。汝等能记吾言，百年之后，终无恨矣。《伤心赋》有序周庾信余五福无征，三灵有谴。至于继体多从夭折，二男一女□得胜衣，金陵丧乱相继亡没。羁旅关河，倏然白首。苗而不秀，频有所悲。一女成人，一长孙孩稚，奄然原壤，何痛如之！既伤即事，追悼前亡，唯觉伤心。遂以伤心为赋。若夫入室生光，非复企及。夹河为郡，前途逾远。婕妤有自伤之赋，扬雄有哀祭之文。王正长有北郭之悲，谢安石有东山之恨。斯既然矣。至若曹子建、王仲宣、傅长虞、应德琏、刘韬之母、任延之亲，书翰伤切，文辞哀痛。千悲万恨，何可胜言！龙门之桐，其枝已折；卷施之草，其心实伤。呜呼哀哉！赋曰：悲哉秋气，摇落变衰。魂兮远矣，何去何依？望思无望，归来不归。未达东门之意，空惧西河之讥。在昔金陵，天下丧乱，王室板荡，生民涂炭。兄弟则五郡分张，父子则三州离散。地鼎沸于袁曹，人豺狼于楚汉。或有拥树罹灾，藏衣遭难。未设桑弧，先空柘馆。人惟一丘亭，遂千秋。边韶永恨，孙楚长愁。张壮武之心疾，羊南城之泪流。痛斯传体，寻兹世载。天道斯慈，人伦此爱。膝下龙摧，掌中珠碎。芝在室而先枯，兰生庭而蚤刈。命之修短，哀哉已满。鹤声孤绝，猿吟肠断。
嬴博之间，路似新安。藤缄椟□掩虞棺，不封不树，惟棘惟栾。天惨惨而无色，云苍苍而正寒。况乃流寓秦川，飘飖播迁。从官非官，归田不田。对玉关而羇旅，坐长河而暮年。已触目于万恨，更伤心于九泉。至如三虎二龙，三珠两凤□有山泽之灵，各入熊罴之梦。望陇首而不归，出都门而长送。对宝而痛心，抚元经而流恸。石华空服，犀角虚风。无少女草不宜男，乌毛徒覆，兽乳空含。震为长男之宫，巽为长女之位。在我生年，先雕此地。人生几何，百忧俱至。二王奉佛，二郗奉道。必至有期，何能相保？凄其零露，飒焉秋草。去矣黎民，哀哉！仲仁冀羊祜之前识，期张衡之后身。一朝风烛，万古埃尘，丘陵兮何忍能留兮几人？戒子孙文唐柳玭夫门地高者，一事坠先训，则异它人。虽生可以苟爵位，死不可见祖先地下。门高则自骄，族盛则人嫉。实艺懿行，人未必信；纤瑕微累，十手争指矣。所以修己不得不至，为学不得不坚。夫士君子生于世，己无能而望它人，用己无善而望它人爱，犹农夫卤莽种之而怨天泽不润，虽欲弗馁可乎？余幼闻先公仆射言：立己以孝弟为基，恭默为本，畏怯为务，勤俭为法。肥家以忍顺，保交以简恭，广记如不及，求名如傥来。□官则洁己省事，而后可以言家法。家法备，然后可以言养人。直不近祸，廉不沽名，忧与祸不偕，絜与富不□。董生有云：吊者在门，贺者在闾，言忧则恐惧，恐惧则福至。又曰：贺者在门，吊者在闾，言受福则骄奢，骄奢则祸至。故世族远长与命，位丰约不假问龟蓍星数，在处心行事而已。昭国里崔山南，管子孙之盛，仕族罕比。山南曾祖母长孙夫人，年高无齿。祖母唐夫人，事姑孝，每旦栉縰笄拜阶下，升堂乳姑长孙不粒食者数年。一日病，言无以报吾妇，冀子孙皆得如妇孝，然则崔之门安得不大乎？东都仁和里裴尚书宽，子孙众盛，实为名阀。天后时宰相魏元同选尚书之先为婿，未成婚而魏陷罗织狱，家徙岭表。及北还，女逾笄，其家议无以为衣食资，愿下发为尼。有一尼自外至，曰：女福厚丰，必有令匹，子孙将遍天下，宜北归。家人遂不敢议。及荆门，则裴赍装以迎矣。今势利之徒，舍信誓如反掌，则裴之蕃衍乃天之报施也。余旧府高公先君，兄弟三人俱居清列，非速客不二羹胾，夕食龁卜瓠而已，皆保重名于世。永宁王相国涯居位，窦氏女归，请曰：玉工货钗直七十万钱。王曰：七十万钱岂于女惜？但钗直若此，乃妖物也，祸必随之。女不敢复言。后钗为冯球外郎妻，首饰涯曰：“为郎吏妻，首饰有七十万钱，其可久乎？”冯为贾相国餗门人，贾有奴颇横，冯爱贾，召奴责之，奴泣谢。
未几，冯晨谒贾，贾未出，有二青衣赍银罂出，曰：“公恐君寒，奉地黄酒三杯。”冯悦，尽举之。俄病渴且咽，暴卒。贾为叹息出涕，卒不知其由。明年，王贾皆遘祸。噫！王以珍玩为物之妖，信知言矣，而不知恩权隆赫之妖甚于物邪？冯以卑位贪货，不能正其家；忠于所事，不能保其生，不足言矣。贾之奴害客于墙庑间，而不知，欲始终富贵，其得乎？舒相国元舆与李繁有隙，为御史鞫谯狱，穷致繁罪。后舒亦及祸。今世人盛言宿业报应，曾不思视履考祥事欤？夫名门右族，莫不由祖考忠孝勤俭以成立之，莫不由子孙顽率奢傲以覆坠之。成立之难，如升天；覆坠之易，如燎毛。余家本以学识礼法称于士林，比见诸家于吉凶礼制有疑者，多取正焉。丧乱以来，门祚衰落，基构之重，属于后生。夫行道之人，德行文学为根株，正直刚毅为柯叶。有根无叶，或可俟时；有叶无根，膏雨所不能活也。至于孝慈友悌忠信笃行，乃食之酰酱，可一日无哉？寄欧阳舍人书宋曾巩去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭，反复观诵，感与惭并。夫铭志之着于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书，而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之，或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严，而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法警劝之道，非近乎史，其将安近？及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理，故虽恶人皆务勒铭以夸后世，立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也。书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，当观其人，苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者皆少，其故非他，托之非人，书之非公与是故也。然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之；于众人则能辨焉。而人之行有情善而迹非有意，奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实，犹之用人，非畜道德者，恶能辨之？不惑议之不徇，不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰：非畜道德而能文章者，无以为也。岂非然哉？然畜道德而能文章者，虽或□世而有，亦或数十年，或一二百年而有之，其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。
先祖之言行卓卓，幸遇而得铭其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至于所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追晞祖德而思所以传之之由，则知先生推一赐于巩而及其三世，其感与报宜若何而图之？抑又思，若巩之浅薄滞拙，而先生进之；先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之。则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生，既拜赐之辱，且敢进其所以然所论世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣。跋向伯元遗戒朱熹自佛教入中国，上自朝廷，下达闾巷，治丧礼者。一用其法，老子之徒厌苦岑寂，辄亦效其所为，鄙陋不经，可怪可笑，而习俗靡然，恬不觉悟。在唐，唯尧文献公；在本朝，则司马文正公，关洛程张诸君子，以及近世张忠献公，始斥不用，然亦未能尽障其横流也。近故朝议大夫向公伯元，少受学于胡文定公，晚年退处于家，尊闻行知，不以老而少懈。及启手足，亲书幅纸，戒其子孙勿为世俗所谓道场者，笔札端好，词意谨严，于平日不少异。诸孤士伯等，奉承遗指，不敢失坠。既又谋刻诸石，以诒久远。间以视熹，熹窃以为此书之行，可为世法。观者诚能因而推之，尽祛末俗之陋，以求先王之礼，而审行之，则斯言也不但为向氏一门之训而已。因识其后以发之。庆元二年二月辛未，新安朱熹谨书。《彭和甫族谱跋》文天祥：莆中有二蔡，其一派君谟，其一派京。传闻京子孙惭京所为，与人言每自诡为君谟后。孝子慈孙之心，固不应尔，亦以见世闻羞耻。事虽为人后，犹将愧之。彭和甫之派，来自博士齐非玕后也。今其谱牒，并二族为一本，为君谟之后，而引京以混之。人情固大相远哉。予闻晋沈劲耻其父陷于逆，致死以涤之，卒为忠义。唐柳玭有言：“门地高者，一事坠先训，则无异他人。”是以修己不得不至。诸公皆劝和甫以自立。和甫而祖玕，犹当为沈劲；和甫而祖博士，柳玭之言得不勉乎哉？《冯氏族谱序》明冯从吾冯从吾曰：夫国有史，犹家有谱。古人家谱之作，盖自亲亲一念生也。后世□为文具，失作者意矣。吾族故无谱，先君尝有志而殁，予欲成先志，而未敢自专，乃谋之伯兄敬吾兄曰：「子其任之。」呜呼！余尝谱苏氏谱，叹世人贱而后贵者，耻言其先，为之咨叹太息者久之。夫为人父祖者，孰不愿子孙贵显，以光大厥阀？比子孙贵显矣，反耻言其先，如此则为人父祖者，又奚愿有此子孙哉？
则不孝莫大乎是。世之作谱者，率多僭托远冑，谱耀失实，此其心亦毋乃耻言其先意欤？谱如画工写真，要之取其肖而止，令后世子孙以是仿佛先人云耳，不问文也。从吾何敢以不文不勉成先君之志？夫叙事必有所由，从作例义第一，合族辨世流于源，谱之大者，作世系第二。然名行不可无纪也，有可传则传之，用以发扬幽光，作世传第三。国史纪外戚，夫家岂有异焉，作外传第四。述往昭来，用垂观省之义，又安可无训也，作谱训第五。凡五篇。先祠箴范弘嗣每月朔望焚奠，每岁元旦家祭，清明扫墓，中元荐新，冬朔寒衣，勿怠勿旷，勿蹈不孝之罪。尔能如是，尔之子孙亦复如是。
子孙部艺文二诗周南螽斯三章后妃不妒忌，而子孙众多，故众妾以螽斯之群处。和集而子孙众多，比之言其有是德而宜有是福也。螽斯羽，诜诜兮，宜尔子孙，振振兮。螽斯羽，薨薨兮！宜尔子孙，绳绳兮！螽斯羽，揖揖兮！宜尔子孙，蛰蛰兮！
麟之趾三章文王后妃，德修于身，而子孙宗族皆化于善，故诗人以「麟之趾」兴之。麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。麟之定振振公姓于嗟麟兮麟之角振振公族于嗟麟兮新乐府之三章唐白居易二王后，明祖宗之意也。二王后，彼何人？介公酅公，为国宾。周武隋文之子孙。古人有言：“天下者，非是一人之天下。”周亡，天下传于隋。隋人失之，唐得之。唐兴十叶，岁二百。介公酅公，世为客。明堂太庙，朝享时，引居宾位。备威仪，备威仪，助郊祭。高祖太宗之遗制，不独兴灭国，不独继绝世，欲令嗣位守文君亡国子孙，取为戒。戒子孙诗宋陈亚满室图书杂典坟，华亭仙客岱云根。他年若不和根卖，便是吾家好子孙。元夕诸子孙小饮元刘诜梅外初升宝月圆，柴门春入菜丝盘。鼓钟不断山城阔，灯火无多野郭寒。童子折花偏爱节，老人持酒强为欢。牙旗铁马群英事，谩赋新诗寄客看子孙部总论书经微子之命惟稽古崇德象贤蔡注崇德，谓先圣王之有德者，则尊崇而奉祀之也。象贤，谓其后嗣子孙有象先圣王之贤者，则命之以主祀也。言考古制，尊崇成汤之德，以微子象贤，而奉祀也。大全张氏曰：「本汤言之曰：『崇德自微』，子言。」之曰象贤，吕氏曰：象非止训似，曰象者，欲其盛德之象，形容长存而不泯也。又功加于时德垂后裔蔡注功加于时，言其所及者众；德垂后裔，言其所传者远也。仲虺之诰王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。《梓材》已若兹监，惟曰欲至于万年，惟王子子孙孙，永保民蔡。注已语辞，监视也。此人臣祈君永命之辞也。大全新安陈氏曰：「已若兹监者已乎？君其监观于兹。臣所祈于君惟曰：欲自今至于万年，当为天下王。王之子子孙孙，永保民而已。曰：万年惟王，若止于长有天下。曰：子子孙孙，永保民，则欲世王之久安天下也。意实公天下，而非私于王家。人臣祈天永命，忠爱无穷之心欤？」苏氏曰：「此书专言王惟不杀，则子孙万年享国，故以皇天所付为言。详考《大诰》《康诰》《酒诰》《梓材》四篇，反复丁宁，以杀为戒，以不杀为德。此《易》所谓聪明睿智神武而不杀者。故周有天下八百余年，后之王者以不杀享国，以好杀殃其身及其子孙者多矣。而世主不以为监，小人又或附会六经以劝之杀，悲夫！殆哉！唐末五代之乱，杀人如饮食。周太祖叛汉，汉隐帝使开府尹刘铢屠其家百口。太祖既克京师，夜召其故人知星者赵延义，问汉祚所以短促。延义答曰：「汉本未亡，以刑杀冤滥，故不及期而灭。」时太祖方以兵围刘铢及苏逢吉第，期灭其族，闻延义言矍然贷之，诛止其身。《礼记》
礼运故天子有田，以处其子孙；诸侯有国，以处其子孙；大夫有采，以处其子孙。是谓制度。陈注王之子弟有功德者封为诸侯，其余则分以畿内之田。诸侯子孙命为卿大夫，其有功德者亦赐采地。所谓官有世功，则有官族邑，亦如之也。大夫位卑，不当割采地以与子孙，但养之以采地之禄耳。此先王之制度也。大全长乐陈氏曰制则有所裁度则有所限。先王以人之子孙，上以承先祖之祀，下以绵本支之世，莫不思有以处之。然其处之则有所裁之制，所限之度，此固不可无尊卑隆杀之别也。天子不曰天下，而曰田，所以明其止于千里，以与天下共之也。诸侯不曰田，而曰国，所以明其专于百里，而非与天下共之也。大夫食其所有事者，故其地命之曰采。采者，事也。凡此言其大法而已。若诸侯大夫之子，其不肖者，固不可以世食而大夫之子，苟其贤之过人，又不止于食旧而已。金华应氏曰：「处者，位置而区处之，各得其宜也。大者谨其礼而无滥恩，小者安其分而无歉志，以制度不可逾也。制度一定，则人欲偏厚其子孙者，固无所容其私心，而侵剥枝叶，兼并同姓者，亦不容薄于所厚矣。」新安王氏曰：「幽国僭君，胁君乱国，君与臣同国，皆诸侯卿大夫失礼也。礼之失起于制度之坏，故此明言先王制度，大小有等，尊卑有辨。天子地方千里，有田以处其子孙，诸侯不得僭也。诸侯地方百里，有国以处其子孙，卿大夫不得僭也。卿大夫各有食邑，以处其子孙，家臣不得僭也。制度一定，上下截然。诸侯僭差起于天子失礼，卿大夫僭差起于诸侯失礼。」《祭统》古之君子，论撰其先祖之美，而明着之后世者也。以比其身，以重其国家。如此子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也。有善而弗知，不明也。知而弗传，不仁也。此三者，君子之所耻也。陈注勋在鼎彝，是国有贤臣也，故足为国家之重。大全严陵方氏曰：「无美而称之，则不足以取信于人，故曰是诬也。有善而弗知，则其明不足以见之也；知而弗传，则其仁不足以与之也。为人之子孙，不明、不信，而且诬焉，则辱莫甚矣。」《北齐颜氏家训》
风操篇梁世被系劾者，子孙弟侄皆诣阙三日，露跣陈谢。子孙有官，自陈解职；子则草屩粗衣，蓬头垢面，周章道路，要候执事，叩头流血，申诉冤枉。若配徒隶，诸子□立草庵于所署门，不敢还宅，动经旬日，官司驱遣，然后始退。江南诸宪司弹人，事事虽不重，而以教义见辱者，或被轻系而身死狱户者，皆为怨雠，子孙三世不交通矣。又兵凶战危，非安全之道。古者，天子丧服以临师，将军凿凶门而出。父祖伯叔若在军阵，贬损自居，不宜奏乐燕会及婚冠吉庆事也。若居围城之中，憔悴容色，除去饰玩，常为临深履薄之状焉。父母疾笃，医虽贱，虽少，则涕泣而拜之，以求哀也。宋袁氏《世范》
睦亲篇人于子孙，虽见其作事多拂己意，亦不可深憎之。大抵所爱之子孙，未必孝；或早夭，而暮年依托，及身后葬祭，多是所憎之子孙。其他骨肉，皆然。请以他人已验之事观之。子孙有过，为父祖者多不自知。贵官尤甚。盖子孙有过多掩蔽父祖之耳目，外人知之，窃笑而已，不使其父祖知之。至于乡曲贵官人之进见，有时称道盛德之不暇，岂敢言其子孙之非？况又自以子孙为贤，而以人言为诬，故子孙有弥天之过，而父祖不知也。间有家训稍严，而母氏犹有庇其子之恶，不使其父知之者。富家之子孙不肖，不过耽酒、好色、赌博、近小人、破家之事而已。贵官之子孙不止此也。其居乡也，强索人之酒食，强贷人之钱财，强借人之物而不还，强买人之物而不偿，亲近群小，则使之假势以凌人；侵害善良，则多致饰词以妄讼。乡人有曲理犯法事，认为己事，名曰担当。乡人有争讼，则伪作祖父之简干，恳州县，求以曲为直，差夫、借船、放税、免罪，以其所得为酒色之娱，殆非一端也。其随侍也，私令市贾买物，私令吏人买物，私托场务买物，皆不偿其值。吏人补名，吏人免罪，吏人有优润，皆必责其报。典买婢妾，限以低价，而使他人填赔，或同院子游狎，或干场务放税，其他妄有求觅，亦非一端。不恤误其父祖，陷于刑辟也。凡为人父祖者，宜知此事，常关防，更常询访，或庶几焉。子弟有愚缪、贪污者，自不可使之仕官。古人谓治狱多阴德，子孙当有兴者，谓利人而人不知所自，则得福。今其愚缪，必以狱讼事悉委胥辈，改易事情，庇恶陷善，岂不与阴德相反？古人又谓「我多阴谋，道家所忌」，谓害人而人不知所自，则得祸。今其贪污，必与胥辈同谋，货鬻公事，以曲为直，人受其冤，无所告诉，岂不谓之阴谋？士大夫试历数乡曲三十年前宦族，今能自存者，仅有几家？皆前事所。致也有远识者，必信此言。同居父子兄弟，善恶贤否相半。若顽狠刻薄，不惜家业之人先死，则其家兴盛，未易量也。若慈善长厚，勤谨之人先死，则其家不可救矣。谚云：「莫言家未成，成家子未生；莫言家未破，破家子未大。」亦此意也。别宅子、遗腹子，宜及早收养训教，免致身后论讼。或已习为愚下之人，方欲归宗，尤难处也。女亦然。或与杂滥之人通私，或婢妾因他事逐去，皆不可不于生前早有辨明，恐身后有求归宗而暗昧不明，子孙被其害者。父母高年，怠于营干者多，将财产均给子孙。若父祖出于公心，初无偏曲，子孙各能戮力，不事游荡，则均给之后，既无争讼，必至兴隆。若父祖缘有过房之子，缘有前母、后母之子，缘有子亡而不爱其孙，又有虽是一等子孙，自有憎爱，凡衣食财物所及，必有厚薄，致令子孙力求均给。
其父祖又于其中暗有轻重，安得不起他日争端？若父祖缘其子孙内有不肖之人，虑其侵害他房，不得已而均给者，止可逐时均给财谷，不可均给田产。若均给田产，彼以为己分所有，必邀求尊长立契典卖。典卖既尽，窥□他房，从而婪取，必至兴讼，使贤子贤孙被其扰害，同于破荡，不可不思。大抵人之子孙，或十数人，皆能守己，其中有一不肖，则十数人均受其害。至于破家者有之，国家法令百端，终不能禁；父祖智谋百端，终不能防。欲保延家祚者，鉴他家之已往，思我家之未来，可不修德熟虑，以为长久之计耶？遗嘱之文，皆贤明之人为身后之虑，然亦须公平，乃可以保家。如劫于悍妻、黠妾，因于后妻、爱子中有偏曲厚薄，或妄立嗣，或妄逐子，不近人情之事，不可胜数，皆兴讼破家之端也。父祖有虑子孙争讼者，常欲预为遗嘱之文，而不知风烛不常，因循不决，至于疾病危笃，虽心中尚了然而口不能言，手不能动，饮恨而死。者多矣，况有神识昏乱者乎？处己篇凡人为不善事，而不成，正不须怨天尤人。此乃天之所爱，终无后患。如见他人为不善事，常称意者，不须多羡。此乃天之所弃，待其积恶深厚，从而殄灭之，不在其身，则在其子孙，姑少待之，当自见也。人有所为不善，身遭刑戮，而其子孙昌盛者，人多怪之，以为天理有误，殊不知此人之家，其积善多，积恶少，少不胜多，故其为恶之人，身受其报，不妨福祚延及后人。若作恶多，而享寿富安乐，必其前人之遗泽将竭，天不爱惜，恣其恶深，使之大坏也。乡曲有不肖子弟，□酒好色，博弈游荡，亲近小人，豢养驰逐，轻于破荡家产，至为乞丐、窃盗者，此其家门厄数如此，或其父祖稔恶至此，未闻有因谏诲而改者，虽其至亲，亦当处之无可奈何，不必哓哓，徒厚其怨。张安国舍人知抚州日，以有卖假药者，出榜戒约曰：“陶隐居、孙真人，因本草、千金方济物利生，多积阴德，名在仙列。自此以来，行医货药，诚心救人，获福报者甚众，不论方册所载，只如近时此验尤多。有只卖一真药，便家资巨万，或自身安荣享高寿，或子孙及第，改换门户，如影随形，无有差错。”又曾眼见货卖假药者，其初积得些少家业，自谓得计，不知冥冥之中，自家合得禄料都被减克，或自身多有横祸，或子孙非理破荡，致有遭天火、被雷震者，盖缘赎药之人多是疾病急切，将钱告求卖药之家，孝子顺孙，只望一服见效，却被假药误赚，非惟无益，反致损伤。寻常误杀一飞禽走兽，犹有果报，况万物之中，人命最重，无辜被祸，其痛何穷，词多更不尽载。舍人此言，岂止为假药者言之，有识之人自宜触类。
起家之人见所作事无不如意，以为智术巧妙如此，不知其命分偶然，志气洋洋，贪取图得，又自以为独能久远不可破坏，岂不为造物者所窃笑？盖其破坏之人，或已生于其家，曰子曰孙，朝夕环立。于其侧者耳。前辈有建第宅，宴工匠于东庑，曰：“此造宅之人。”宴子弟于西庑，曰：“此卖宅之人。”后果如其言。近世士大夫有言：“目所可见者，漫尔经营；目所不及见者，不须置之谋虑。”此有识君子知非人力所及。其胸中宽泰与蔽迷之人如何？人之居世，有不思父祖起家艰难，思与之延其祭祀；又不思子孙无所凭借，则无以脱于饥寒。多生男女，视如路人，□于酒色博弈游荡，破坏家产，以取一时之快。此皆家门不幸，如此干冒刑宪，彼亦不恤，岂教诲劝谕责骂所能回？置之无可奈何而已。居官宦如居家，必有顾藉；居家当如居官，必有纲纪。士大夫之子弟，苟无世禄可守，无常产可依，而欲为仰事俯育之计，莫如为儒。其才质之美，能习进士业者，上可以取科第致富贵，次可以开门教授，以受束修之奉。其不能习进士业者，上可以事书札代笺简之役，次可以习点读为童蒙之师。如不能为儒，则巫医僧道农圃商贾技术，凡可以养生而不至于辱先者，皆可为也。子弟之流荡至于为乞丐盗窃，此最辱先之甚。然世之不能为儒者，乃不肯为巫医僧道农圃商贾技术等事，而甘心为乞丐盗窃者，深可诛也。凡强颜于贵人之前而求其所谓应副，折腰于富人之前而托名于假贷，游食于寺观而人指为穿云子，皆乞丐之流也。居官而掩蔽众目，盗财入己；居乡而欺凌愚弱，夺其所有；私贩官中所禁茶盐酒酤之属，皆盗窃之流也。人有为之而不自愧者，何哉？凡人生而无业，及有业而喜于安逸，不肯尽力者，家富则习为下流，家贫则必为乞丐。凡人生而饮酒无算，食肉无度，好淫滥习博弈者，家富则致于破荡，家贫则必为盗窃。治家篇富人有爱其小儿者，以金银珠宝之属饰其身。小人有贪者，于僻静处坏其性命而取其物。虽闻于官，而置于法，何益？市邑小儿，非有壮夫携负，不可令游街巷，虑有诱略之人也。五代·孙光宪《北梦琐言》
子弟三变唐咸通中，荆中有书生，号「唐五经」者，学识精□实，曰鸿儒，旨趣甚高，人所师仰，聚徒五百辈，以束修自给，游优卒岁，有西湖、济南之风。幕寮多与之游，常谓人曰：「不肖子弟有三变，第一变为蝗虫，谓鬻庄而食也；第二变为蠹鱼，谓鬻书而食也；第三变为大虫，谓卖奴婢而食也。三食之辈，何代无之？」《宋李昌龄乐善录》
养生人之养生，唯不可不足。若粗足以奉甘旨，供祭祀，养妻子，□凶荒之外，夫复何用？良田万顷，日食二升；大厦千间，夜眠八尺。何必区区劳心役己，末岁穷年，汨汨于殖货利哉？夫如是者，乃一守钱奴，为儿孙作马牛也。或曰：“何谓作马牛？”余对曰：“夫富者之为利，莫非放债取厚利，恃势而兼并，致使贫下之民终日逐利以偿其债，负中人之家终身营家业以待其吞并。其或事穷力尽，则卖妻鬻子，身为奴仆而后已。凡此之类，无非为儿孙作马牛也。”呜呼！不徒死作马牛，而且生作马牛矣。彼所以不自知其为马牛者，未变其头角与免鞭策耳。苟曰为子孙计，则何不积阴德以遗之，开义方以教之，使子孙自取富贵？故《易》曰：“积善之家，必有余庆。”《传》曰：“爱子，教之以义方。”何区区为彼作奴仆，殖货利哉？倘子孙贤，必能为我守之；其或不肖，则我聚而彼散，反取笑于识者。此理昭然，不必贤知者知其然，虽愚者亦知其然也。予尝悯人之苟富贵者，不悟其身为儿孙作马牛，故特为是说以警之。《陆游绪训·戒子孙》风俗日坏，可忧者非一事。吾幸老且死矣。若使未遽死，亦决不复出仕。惟顾念子孙，不能无老态。吾家本农也，服农策之上也；杜门终穷，不求仕进，策之中也；安于小官，不慕荣达，策之下也。舍此三者，则无策也。汝辈今日闻吾此言，心不当以为是他日乃思之耳。暇日时与兄弟一观以自警，不必为人道也。古者植木冢上，以识其处耳。吾家自先太傅以上，冢松多不过数十株。初葬宝章，比上世差为茂蔚，亦止数亩耳。左丞归葬之后，积以岁月，林樾渐盛，遂至连山弥谷，纷然争讼，重为门户之羞。不幸孙曾遂有剪伐贸易，金币坐视则不可，禁止则纷然争讼，重为门户之辱，其害又甚于厚葬。吾死后，草木毋过数十本，不可陷后人于不孝，戒之戒之。子孙才分有限，无如之何，然不可不使读书。贫则教训童稚，以给衣食，但书种不绝足矣。能布衣草履以事农圃，足迹不至城市，大是佳事。关中村落有魏郑公庄，诸孙皆为农。张浮休过之，留传云：“儿曹不识字，耕凿魏公庄，仕宦不可常，不仕则农可无憾也。”但切不可迫于衣食，为市井小人事，戒之。李之彦东谷所见。
养子知子莫若父。当年少时，观其读书之利钝，行己之醇疵，即可觇其终身之贤不肖也。使其贤耶，他日自然成立，何必劳心劳力，积财以遗之，而损贤者之志也？使其不肖耶，他日必致败坏，又何必劳心劳力，积财以遗之，而益不肖之过也？纵不免储蓄以为凭借之计，亦岂可妄求而自取损德之殃？世乃有明见其子之不肖，犹挟兔狡而规利，逞鼠技以贻谋，殊不知一传而倾覆，有不待其父之瞑目，而家资已散而之他矣！吁！有此豚犬，枉作马牛，子孙计。或曰：“既有子孙，当为子孙计，人之情也。”予曰：“君子岂不为子孙计？然为子孙计，则有道矣。种德一也，家传清白二也，使之从学而知义三也，授以资身之术：如才高者，命之习举业，取科第；才卑者，命之以经营生理。四也，家法整齐，上下和睦。五也，为择良师友。六也，为娶淑妇。七也，常存俭风。八也。如此八者，岂非为子孙计乎？循理而图之，以有余而遗之，则君子为子孙计，岂不久利而父子两得哉？”如孔子教伯鱼以诗礼，汉儒教子一经，杨震之使人，谓其后为清白吏子孙。邓禹十子，人各授之一业。庞德公云：“人皆遗之以危，我独遗之以安。”皆善为子孙计者，又何慊焉？元耐得翁《就日录》
子孙变旧传不肖子有三变，其初变为蝗虫，谓鬻田园而食；次变谓蠹虫，谓货书而食；又变谓大虫，谓卖人而食。此切当其理，今之不肖子谓之三虫，恐未足以尽其实。初父母未亡也，凭借父祖门荫声势，在外无所不为，朝去暮归，盗窃财物，恣情为非。父兄以内有所主，及持父兄家私事，逼其婢妾，至于掣肘，或恐玷己，遂为掩蔽，付之无可奈何。及托前世，甚至在外指屋起钱，高价赊物，低价出卖，谓之转肩，人皆指而目之。爷健大郎，父有因此淹抑成病，又增利货钱，候父母死还钱，谓之下丁钱。其或母先父亡，犹且庶几者；若或父亡而母存，其为害特甚。初父亡得财产入手，岂顾其母？及财散而母存，甘旨不具，展转孤苦，亲戚兄弟有不忍者，携归奉养，则往彼争喧取扰，谓母有挟藏之物，反为求索。其亲厌烦，则付母还之，复受岑寂。或有兄弟粗给，则兴讼索分，亦自有此等人资给，以导其为讼。既讼毕得钱，浪费无岁月间又已空虚，连及妻室姊妺，觅人蓄养，作为亲戚出入闺门，分甘忍耻，食残衣敝。而妻辈以寒饥所困，初似羞涩，终则愿为。间有妻辈家以力夺去，及妻子辈鬻身事人，或与所事者厚爱，从彼弃此。不肖子俱无所施，则思旧所交游者及父兄朋友而求索度日。如此又不知以何等虫处之矣。明薛瑄《读书录》
子孙计人之子孙，富贵贫贱，莫不各有一定之命。世之人不明诸此，往往于仕宦中昧冒礼法，取不义之财，欲为子孙计。殊不知子孙诚有富贵之命，今虽无立锥之地以遗之，他日之富贵将自至；使其无富贵之命，虽积金如山，亦将荡然不能保矣。况不义而入者，又有悖出之祸乎？如宋之吕正、范文正诸公，咸以寒微致位将相，富贵两极，曷尝有赖于先世之遗财乎？然则取不义之财，欲为子孙计者，惑之甚矣。天于善恶，必有其报。但人以浅近之见窥测天道，便谓茫昧差爽而不可信。如夏、商之后，皆统承先王，修其礼物，作宾于王家，虽改姓易物，而宗庙之血食，子孙之封爵，皆与时王匹休而不泯。非其先世有大德大功于民，能如是乎？因是以观，魏晋以来，以及五季、南北朝、杨坚、五代之世，皆素无功德于天下，徒以狙诈兵力窃命一时，皆不数传，而子孙无容足之地，庙祀遂以绝飨。则天于善恶之报，岂不明甚矣乎？富贵利达在天，无可求之理；德业学术在人，有可求之道。诚欲厚其子孙，以可求者教之，善矣。欲以不可求者厚之，岂非愚之甚耶？曹端夜行烛。
教子孙成家之计，莫先于教子孙为善，此我家严之常言也。端请略述古人训诫子孙之格言，以告之，不惟少裨家严之教，又将使后之子孙有继志述事之孝者，知所先焉。爱子孙惟德动天，善不可不修于身。惟天眷德，善不可不传于后。今人虽有爱子孙之心，而不知爱子孙之道，但惟以私利爱之而已，而不知私利之爱，乃趋火赴渊之筹，覆宗绝嗣之计也。家严明见此理，故常训于家曰：「修身岂止一身，休要为儿孙后代留此保爱子孙之心也。」《家规辑略》子孙入祠堂，当正衣冠，即如祖考之在上，不得嬉笑对语，疾步晨昏，皆当致恭而退。子孙不得修建异端祠宇，妆塑土木形像。子孙年未三十者，酒不许入唇；壮者惟许少饮，亦不宜沈酗杯酌，喧呶鼓舞，不顾尊长，违者棰之。若奉筵宾客，唯务诚实，不必强人以酒。子孙不得私造饮馔，以徇口腹之欲，违者姑诲之，诲之不悛，则责之。产者、病者不拘。铁脚道人《霞外杂俎》。
遗子孙言行要留好样与儿孙，心术不可得罪于天地。毋以嗜欲杀身，毋以货财杀子孙。积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读。不如积德于冥冥之中，以为子孙长久之计。留不尽之巧以还造化，留不尽之福以与子孙。王守仁谕俗子孙计今人不忍一言之忿，或争铢两之利，遂相遘讼。夫我欲求胜于彼，则彼亦欲求胜于我。雠雠相报，遂至破家荡产，祸贻子孙。岂若含忍退让，使乡里称为善人长者，子孙亦蒙其庇乎？今人为子孙计，或至谋人之业，夺人之产，日夜营营，无所不至。昔人谓为子孙作马牛，然身殁未寒，而业已属之他人。雠家群起而报复，子孙反受其殃，是殆为子孙作蛇蝎也！吁，可戒哉！辛全《神京偶记》
爱子孙世之求富贵利达者，自谓爱子孙，人亦谓斯人爱子孙，其实不会爱子孙。有二人焉：其一人子孙虽欲不勤俭谦厚，不可得；虽欲不孝弟礼义，不可得；虽欲不为贤人君子，不可得。其一人不知子孙之荡败而不能教，明知子孙之荡败而不敢教，甚至深恨子孙之荡败而莫可教。请细细一想，算谁会爱子孙？谁不爱子孙？当必有憬然悟、爽然失、勃然奋者。徐三重家则训子孙一子孙世读书为士人，当守国家卧碑之训，及笃学科条，与提调师长示谕。盖当代之典章，即圣贤之名教，二者必无相背，人自不思耳。朔望入学，瞻拜庙庭，凛凛若生存在上，得亲受业，则退而讽诵诗书，便可身体力行。一言一动，自不肯苟纵，出处难必，生平必有可观矣。敬事师长，如奉尊亲，同侪交与，必先德业，不得妄入公门，不得浪游非地，不得负气玩法，不得屈身俯利。夫士君子身心条目，载列经传，昭如日星。若口诵心持，便是准绳规矩，固不能一一更为训戒也。世人所望于子弟者，富贵耳。吾意不然。夫富贵之权，乃在彼苍，吾安能强之夺之？若衣食之计，所不可已者，恐一旦饥寒不能自存，将入于市井奴隶。故须少立薄业，量其才力以贻之。然使其命赋乃市井奴隶也，即所贻薄业，亦岂能必其不终覆败，入于饥寒哉？第自尽其父母之心则尔，他则由天矣。至于饶田大厦，盈箱满箧，计取人财，不恤祸衅，以为子孙富贵地，吾不可知也。但所愿子孙读书后，便要立志，以孔孟行谊学力自成人品，清白方正。凡心术趋向，一毫一事，恐落世间机轴，思为前人贤子孙，为千万世子孙贤祖父，岂不愈于王公卿相贪昧苟且为人鄙笑者哉？此可自勉，不尽由天。故书谕：一子孙读书，倘幸出仕，当以国事为家事，民心为己心，不得但躐荣名，苟图身利。毋苛刻以博能声，毋卑屈以媚贵要，毋费民以奉所临，毋枉法以徇所畏。昭昭国典，奉以公平；暗暗下情，体以忠恕。更念国家给俸，本足资官，独以食费自浮，乃若不迨于是乎苟且以充用，则不惟轻昧国恩，而生平名节扫地矣。当思此亦国计民脂，身口之外，不得一毫浪费，则用度有余，自然不必分外。夫分外一毫，即贪也。贪之一字，古今大戒，不惟终身不齿，子孙亦且羞。之已为士大夫，何可不严戒而痛绝也？子弟官卑俸薄，父兄主家，当计所需资给，毋令空乏，以全其节，亦彼此相成之道，不得谓身已仕国，遂吝家物也。唐崔元母卢氏，常诫元曰：「吾见姨兄屯田郎中辛元驭曰：『儿子从宦者，有人来云贫乏不能存，此是好消息；若闻赀货充足，衣马轻肥，此恶消息。』吾常以为确论。比见亲表中仕宦者，将财物上其父母，父母但知喜悦，竟不问此物从何而来，必是禄俸余资，诚亦善事；如其非理所得，此与盗贼何别？纵无大咎，独不内愧于心？」元奉教以清谨见称。宋欧阳文忠公与其侄通理书曰：「昨日书中言欲买朱砂来，吾不阙此物，汝于官下宜守廉，何得买官下物？吾在官所，除饮食外，不曾买一物。」可观此为戒也。夫欧阳公一代名贤，此语不足为异，独崔母以闺帏持论若此，世间昂然丈夫不逮者多矣。一藏书以训子孙，谓胜良田美舍，然亦有不能读而旋散失者，此贤愚属之大运，岂得因斥卖而并田舍不贻耶？则畜置书籍，亦自尽祖父垂训之心耳。迩来书籍浩繁，不能遍访，然有益者亦自有数，第取性命经纶及典章故实，其余若诗词之类，已属虚华戏诸语，益不典矣。道术不明，学者失据，往往好诸浮浅夸诞，而大道微言妙义，读之如睹暗如嚼蜡，即不敢非笑而心思困寐，如文侯之临古乐，岂非世教不明使然哉？善读书者，第取圣贤道德本旨及政治往迹，以评骘编简，即汉魏以前著述尚可别其纯漓，何况后代浮浪不根之语耶？知此则书籍可畜，亦可读矣。借人一事，古谓四痴，鬻又甚焉。若不能读，则俱听之耳。凡淫戏谑非礼无益者□不宜有。至于天文图谶妖幻符□秘记左道等书，国有明禁，尤宜戒绝，有则即当焚毁，毋蹈罪戾。黄鲁直云：「四民皆当世业，士大夫家子」。弟能知忠，信孝友，斯可矣。然不可令读书种子断绝，有才气者出，便当名世。刘忠肃公摰教子孙，先行实后文艺，每曰：“士当以器识为先，一号为文人，无足观矣。”二公语原不相背，夫教子弟读书，正欲睹闻往事，以修行实。若止为文人，所谓本心不正，脉理皆邪，与不读书何别？徐祯稷耻言。
贻子孙余斋曰：“人问先府君何以贻子孙？曰：无累。何以教子孙？曰：自立。故没躬不殖生产。”余斋曰：“为佳祖父作子孙，可幸亦可惧也。巴山木难为良，冀野驹难为强。不克恢崇令绪，岂宜落寞前修也？”余斋曰：“先府君言：持门户有子孙者，必谨于风气之端。夫伦彝，名简家之正气；诗书淡约，家之清气。保斯二者，故世而才易以成彦士；世而不才也，犹得谨素存其家声。”余斋与客道，逢馁夫，客识之曰：“故家子也。”余斋顾从者：“予钱百。”客从而焉。呼市家选良酒脯，一餐而尽，色犹未餍。客曰：“世之至圣大贤，极富贵不失贫贱容焉；至愚不肖，极贫贱不失富贵容焉。”从者皆粲然。余斋顾曰：“识之，此通言似诙也。”
子孙部纪事史记·补三皇本纪》：太昊庖牺氏，风姓，其后裔当春秋时，有任、宿、须句、颛臾。炎帝神农氏，姜姓，其后有州、甫、甘、许、戏、露、齐、纪、怡、向、申、吕□，为诸侯，或分四岳。当周室甫侯、申伯为王贤相，齐、许列为诸侯，霸于中国。盖圣人德泽广大，故其祚裔繁昌久长云。《五帝本纪》：黄帝二十五子，其得姓者十四人。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。其一曰元嚣，其二曰昌意。昌意生高阳，是为帝颛顼。元嚣之孙高辛，是为帝喾。《左传》：昔高阳氏有才子八人：苍舒、隤敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，齐圣广渊、明允笃诚，天下之民谓之「八恺」。高辛氏有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃共懿、宣慈惠和，天下之人谓之「八元」。此十六族也，世济其美，不陨其名。注苍舒等颛顼苗裔伯奋等帝喾苗裔昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚚不友，是谓比周。天下之民谓之浑敦。少□氏有不才子，毁信废忠，崇饰恶言，靖谮庸回，服谗搜慝，以诬盛德。天下之民谓之穷奇。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚚，傲狠明德，以乱天常。天下之民谓之梼杌。此三族也，世济其凶，增其恶名。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮。注帝鸿氏不才子黄帝之裔少□氏，不才子；金天之裔颛顼氏，不才子，即鲧。缙云，黄帝时官名；不才子，即三苗国君。《路史》：尧之长子监明蚤死，监明之子封于刘。朱又不肖，而弗获嗣。其后丹房、傅铸、唐、冀、随、郇、栎、函，皆云尧后之国。《史记·夏本纪》：陶唐既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲。太史公赞：禹为姒姓，其后分封，用国为姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟氏、戈氏。孔子正夏时，学者多传《夏小正》。云《殷本纪》：帝乙长子曰微子启，启母贱，不得嗣；少子辛，辛母正后，辛为嗣。帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。太史公赞：自成汤以来，采于诗书，契为子姓，其后分封，以国为姓，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。《列子·殷汤篇》：太形、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居，惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：「吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？」杂然相许。
其妻献疑曰：「以君之力，曾不能损魁父之丘，如太形、王屋何？且焉置土石？」杂曰：「投诸渤海之尾，隐土之北。」遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：「甚矣，汝之不慧！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？」北山愚公长息曰：「汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又生子，子又生孙子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何若而不平？」河曲智叟亡以应。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝朔南。自此冀之南，汉之阴，无陇断焉。《史记·秦本纪》：德公元年初居雍城大郑宫，以牺三百牢祠鄜畤，卜居雍，后子孙饮马于河太史公赞：「秦之先为蠃姓，其后分封以国为姓，有徐氏、郯氏、莒氏、终黎、民运、奄氏、菟裘氏、将梁氏、黄氏、江氏、修鱼氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏。然秦以其先造父封赵城，为赵氏。」《左传·襄公八年》：「晋范宣子来聘，季武子赋彤弓。宣子曰：『城濮之役，我先君文公献功于衡雍，受彤弓于襄王，以为子孙藏□也。先君守官之嗣也，敢不承命』。君子以为知礼。」《列子·卫端木叔》：「子贡子也，藉先资，累千金。年六十，弃家散库，一年尽，不为子孙留财产，散之一国。及病，无药石之储，死无瘗埋之所。受施者相与反，子孙之财也。」《孔丛子·记问篇》：「孔子闲居，喟然而叹。子思再拜请曰：『意子孙不修将祖乎？羡尧舜之道，恨不及乎』。夫子曰：『尔孺子安知吾志』？子思对曰：『伋闻其父析薪，其子勿克负荷，是谓不肖。伋所以大恐而不懈也』。夫子曰：『然乎？吾无忧矣。世不废业，其克昌乎』？」《史记·货殖传》：「范蠡后年衰老，听子孙修业而息之，遂至巨万。」《甘茂传》：「茂有孙曰甘罗，事秦相文信侯吕不韦。文信侯言于始皇曰：『甘罗年少耳，然名家之子孙，诸侯皆闻之，愿召见使于赵』。」《吴录》：「齐孟尝君封于薛，秦灭六国而失其祀，子孙分散。汉祖定天下，过齐，求孟尝后，得其孙陵、国二人，欲复其封。陵、国兄弟相推，莫适受，乃去之竹邑，因家焉。」《史记·周本纪赞》：「秦灭周，汉兴九十有余载，天子将封泰山东巡狩，至河南，求周苗裔，封其后嘉三十里地，号曰周子南君，比列侯以奉其先祭祀。」《石奋传》：「奋归老于家，子孙为小吏，来归谒万石君，必朝服见之，不名。子孙有过失，不谯让，为便坐对案不食，然后诸子相责，因长老肉袒固谢罪，改之乃许。
子孙胜冠者在侧，虽燕居必冠，申申如也。其执丧哀戚甚悼，子孙遵教亦如之。」万石君以元朔五年中卒，长子郎中令建哭泣哀思，扶杖乃能行，岁余建亦死，诸子孙咸孝。《李广传》：「广为」人长□臂，其善射，亦天性也。虽其子孙他人学者，莫能及。《汉书·韩延寿传》：延寿字长公，燕人也，徙杜陵。少为郡文学，父义为燕郎中。剌王之谋逆也，义谏而死。燕人闵之。是时昭帝富于春秋，大将军霍光持政，征郡国贤良文学，问以得失。时魏相以文学对策，以为赏罚所以劝善禁恶，政之本也。日者燕王为无道，韩义出身强谏，为王所杀。义无比干之亲，而蹈比干之节，宜显赏其子，以示天下，明为人臣之义。光纳其言，因擢延寿为谏大夫。《路温舒传》：温舒上封事，以豫戒帝子及孙，皆至牧守大官。《郦食其传》：汉十二年，高祖举功臣，思食其，食其子疥数将兵，上以其父故，封疥为高梁侯。《萧望之传》：望之八子，至大官者育。咸由育字次君，少以父任为太子庶子。元帝即位为郎，病免。后为御史，大将军王凤以育名父子着材能，除为功曹，迁谒者，后至丞相。咸字仲至，大司农。由字子骄，为中散大夫。《张汤传》：安世长子千秋，与霍光子禹俱为中郎将，击乌桓还。光问千秋战斗方略，山川形势，千秋口对兵事，画地成图，无所忘失。光复问禹，禹不能记，曰：「皆有文书。」光由是贤千秋，以禹为不材，叹曰：「霍氏世衰，张氏兴矣。」及禹诛灭，而安世子孙自宣、元以来，为侍中、中常侍、诸曹、散骑、列校尉者，凡十余人。《董仲舒传》：仲舒广川人也。自武帝初立，魏其、武安侯为相，而隆儒矣。及仲舒对策，推明孔子，抑黜百家，立学校之官，州郡举茂才、孝廉，皆自仲舒发之。年老以寿终于家，家徙茂陵，子及孙皆以学至大官。《于定国传》：定国字曼倩，东海人。其父于公为县狱吏，郡法曹所决，皆不恨，为之生立祠。其门闾坏，父老方共修之。于公曰：「可高大门闾，令容驷马高盖车。我决狱多阴德，未尝有所冤，子孙必有兴者。」至定国为丞相，孙永为御史大夫也。《瑕丘公传》：公受《谷梁春秋》及《诗》于鲁申。公传子至孙为博士。翼奉传奉治《齐诗》，与萧望之、匡衡同师。三人经术皆明，而奉敦学不仕。子及孙皆以学在儒官。《后汉书·杨震传》：震父宝，哀平之世隐居教授。居摄二年，遁□不知所处。注续齐谐记曰宝年九岁时至华阴山北，见一黄雀为鸱枭所搏，堕于地下，为蝼蚁所困。宝取之以归，置巾箱中，唯食黄花百余日，毛羽成，乃飞去。其夜有黄衣童子向宝再拜曰：「我西王母使者，君仁爱救拯，实感成济，以白环四枚与宝，令君子孙洁白，位登三事，当如此环矣。
」震卒葬于淮阴潼亭，远近毕至。先葬十余日，有大鸟高丈余，集震丧前，俯仰悲鸣，泪下沾地。葬毕乃飞去。郡以状上。震五子，长子牧，富波相牧子奇。灵帝时为侍中，帝常从容问奇曰：「朕何如桓帝？」对曰：「陛下之于桓帝，亦犹虞舜比德唐尧。」帝不悦曰：「卿强项，真杨震子孙，死后必复致大鸟矣。」邓禹传，禹曾孙香，子女为桓帝后，帝又绍封度辽将军遵子万世为南乡侯，拜河南尹。及后废万世下狱死，其余宗亲皆复归故郡。邓氏自中兴后，累世宠贵，凡侯者二十九人，公二人，大将军以下十三人，中二千石十四人，列尉二十二人，州牧郡守四十八人，其余侍中将大夫郎谒者不可胜数，东京莫与为比。樊宏传，宏病困，车驾临视，留宿，问其所欲言。宏顿首自陈：「无功享食大国，诚恐子孙不能保全厚恩，令臣魂神惭负黄泉，愿还寿张食小乡亭。」帝悲伤其言而竟不许。二十七年卒，遗□薄葬，一无所用，以为棺柩一臧，不宜复见，如有腐败，伤孝子之心，使与夫人同坟异臧。帝善其令，以书示百官，因曰：「今不顺寿张侯意，无以彰其德，且吾万岁之后，欲以为式。」赙钱千万，布万匹，谥曰恭侯，赠以印绶，车驾亲送葬。子倏嗣。帝悼宏不已，复封少子茂为平望侯。樊氏侯者凡五国。明年赐倏弟鲔及从昆弟七人，合钱五千万。甄宇传，宇字长文，北海安丘人也。清静少欲，习严氏《春秋》，教授常数百人。建武中为州从事，征拜博士，稍迁太子少傅，卒于官。传业子普，普传子承，承尤笃学，未尝视家事，讲授尝数百人。诸儒以承三世传业，莫不归。服之，建初中举孝廉，卒于梁相，子孙传学不绝。祭彤传，彤子孙多为边吏者，皆有名称。马严传，严既为窦氏所忌，遂不复在位。及帝崩，窦太后临朝，严乃退居自守，训教子孙。窦融传，融在宿卫十余年，年老子孙纵诞，多不法。穆等遂交通轻薄，属托郡县，干乱政事。以封在安丰，欲令姻戚悉据故六安国，遂矫称阴太后诏，令六安侯刘旴去妇，因以女妻之。五年，旴妇家上书言状，帝大怒，乃尽免穆等官。诸窦为郎吏者，皆将家属归故郡，独留融京师。穆等西至函谷关，有诏悉复追还。会融卒，时年七十八，谥曰戴侯，赙送甚厚。帝以穆不能修尚，而拥富赀居大第，常令谒者一人监护其家，居数年。谒者奏穆父子自失势，数出怨望语，帝令将家属归本郡，唯勋以泚阳主婿留京师。穆坐赂遗小吏，郡捕系，与子宣俱死平陵狱。勋亦死洛阳狱。久之，诏还融夫人与小孙一人居洛阳家舍。十四年，封勋弟嘉为安丰侯，食邑二千户，奉融后。和帝初为少府，及勋子大将军宪被诛免就国。
嘉卒，子万全嗣。万全卒，子会宗嗣。万全弟子武，别有传。赵熹传，熹拜怀令，大姓李子春先为琅邪相，豪猾并兼，为人所患。熹下车，闻其二孙杀人事未发觉，即穷诘其奸，收考子春，二孙自杀。京师为请者数十，终不听。卓茂传，初茂与同县孔休、陈留蔡勋、安众刘宣、楚国龚胜、上党鲍宣六人同志不仕，王莽时并名重当时。休字子泉，哀帝初守新都令，后王莽秉权，休去官归家。及莽篡位，遣使赍元纁束帛请为国师，遂欧血托病，杜门自绝。光武即位，求休勋子孙，赐谷以旌显之。袁安传论注，陈平为高祖谋臣，出六奇，叹曰：「我多阴谋，道家之所禁，吾世即废，以吾多阴谋祸也。」其后曾孙掌，以卫氏亲戚贵达，愿得续封，而终不得也。武帝末，戾太子巫蛊事起，邴吉为廷尉监，时宣帝年二岁，坐太子事系望气者，言长安狱中有天子气，于是上遣使者分条中都官，诏狱系者亡轻重，一切皆杀之内者令郭穰至郡邸狱，吉闭门扞拒曰：「他人无辜犹不可，况亲曾孙乎？」穰不得入，还以闻。上曰：「天使之也。」因大赦天下，曾孙赖吉得全。宣帝立，吉为丞相，未及封而病，上忧吉不起。夏侯胜曰：「此未死也。臣闻有阴德者必飨其乐，以及子孙。」后吉病愈，封博阳侯，薨，子显嗣。甘露中削爵为关内侯，至孙昌复封博阳侯，传子至孙，王莽败乃绝。鲍昱传，昱字文泉，少传父学，客授于东平。建武初，太行山中有剧贼，太守戴涉闻昱鲍永子有智略，乃就谒请署守高都长，昱应之，遂讨击群贼，诛其渠帅，道路开通，由是知名。后为泚阳长，政化仁爱，境内清净。荆州刺史表上之，再迁。中元元年，拜司隶校尉，诏昱诣尚书，使封胡降檄。光武遣小黄门问昱有所怪，不对曰：「臣闻故事，通官文书不着姓，又当司徒露布，怪使司隶下书而着姓也。」帝报曰：「吾固欲令天下知忠臣之子复为司隶也。」昱在职奉法守正，有父风。李固传，固字子坚，汉中南郑人，司徒合之子也。合在术数传，固貌状有奇表，鼎角匿犀足，履龟文。少好学，常步行寻师，不远千里，遂究览文籍，结交英贤，四方有志之士多慕其风而来学，京师咸叹曰：「是复为李公矣。」虞诩传，诩字升卿，陈国武平人也。祖父经为郡县狱吏，案法平允，务存宽恕，每冬月上其状，流涕随之，尝称曰：「东海于公高其里门，而其子定国卒至丞相，吾决狱六十年矣，虽不及于公，其庶几乎？子孙何必不为九卿邪？」故字诩曰升卿。阴识传，初阴氏世奉管仲之祀，谓为相君。宣帝时，阴子方者至孝有仁恩，腊日晨炊而神形见子方，再拜受庆，家有黄羊，因以祀之，自是以后至巨富，田有七百余顷，舆马仆隶比于邦君子方常言：「我子孙必将强大。
」至识三世而遂繁昌，故后常以腊日祀而荐黄羊焉。《庞公传》：庞公者，南郡襄阳人也。荆州刺史刘表数延请，不能屈，乃就候之。庞公因释耕于垄上，而妻子耘于前。表指而问曰：「先生苦居畎亩，而不肯官禄，后世何以遗子孙乎？」庞公曰：「世人皆遗之以危，今独遗之以安，虽所遗不同，未为无所遗也。」表叹息而去。《王良传》：良病归，后连征不应。光武幸兰陵，遣使问良所疾苦，不能言对。诏复其子孙邑中徭役，卒于家。《桓荣传》：荣子郁初，荣受朱普学章句四十万言，浮辞繁长，多过其实。及荣入授显宗，减为二十三万言，郁复删省定成十二万言。由是有桓君大小太常章句。子普嗣传爵，至曾孙郁中子焉，能世传其家学。孙鸾、曾孙彬，并知名焉。孙典字公雅，复传其家业。《郭躬传》：躬父弘，习小杜律。躬少传父业，元和三年拜为廷尉。躬家世掌法务，在宽平。及典理官，决狱断刑，多依矜恕。郭氏自弘后，数世皆传法律。子孙至公者一人，廷尉七人，侯者三人，刺史二千石、侍中郎将者二十余人，侍御史、正监平者甚众。顺帝时，廷尉河南吴雄季高，以明法律断狱平，起自孤宦，致位司徒。雄少时家贫，丧母，营人所不封土者，择葬其中，丧事趋办，不问时日。医巫皆言当族灭，而雄不顾。及子欣、孙恭，三世廷尉，为法名家。《檀敷传》：敷补蒙令，以郡守非其人，弃官去。家无产业，子孙同衣而出。《董卓传》：卓为太师，位在诸侯王上。其子孙虽在髫龀，男皆封侯，女为邑君。《李充传》：大将军邓骘，贵戚倾时，无所下，借充为陈海内隐居怀道之士，颇有不合。骘欲绝其说，以肉啖之。充抵肉于地曰：「说士犹甘于肉。」遂出径去。骘甚望之。同坐汝南张孟举往让充曰：「一日闻足下与邓将军说士未究，激刺面折，不由中和，出言之责，非所以光祚子孙者也。」充曰：「大丈夫居世，贵行其意，何能远为子孙之计由？」是见非于贵戚。《三国志·周瑜传》瑜两男一女，女配太子登，男循尚公主，拜骑都尉，有瑜风，早卒。循弟引，初拜兴业都尉，妻以宗女，授兵千人，屯公安。黄龙元年，封都乡侯。后以罪徙庐陵郡。赤乌二年，诸葛瑾、步骘连名上疏曰：「故将军周瑜子引，昔蒙粉饰，受封为将，不能养之以福，思立功效。至纵情欲，招速罪辟。臣窃以瑜昔见宠任，入作心膂，出为爪牙，衔命出征，身当矢石，尽节用命，视死如归，故能摧曹操于乌林，走曹仁于郢都，扬国威德，华夏是震。蠢尔蛮荆，莫不宾服。虽周之方叔，汉之信、布，诚无以尚也。夫折冲扞难之臣，自古帝王莫不贵重。故汉高帝封爵之誓曰：『使黄河如带，太山如砺，国以永存，爰及苗裔。
』申以丹书，重以盟诅，藏于宗庙，传于无穷，欲使功臣之后，世世相踵，非徒子孙，乃关苗裔，报德明功，勤勤恳恳如此之至，欲以劝戒后人，用命之臣死而无悔也。况于瑜身没而未久，而其引降为匹夫，益可悼伤。窃惟陛下钦明稽古，隆于兴继，为引归诉，乞□余罪，还兵复爵，使失旦之鸡复得一呜，抱罪之臣展其后效。」权答曰：「腹心旧勋，与孤协事，公瑾有之，诚所不忘。昔引年少，初无功劳，横授精兵，爵以侯将，盖念公瑾，以及于引也。而引恃此，酗淫自恣，前后告喻，曾无悛改。孤于公瑾，义犹二君，乐引成就，岂有已哉。追引罪恶，未宜便还，且欲苦之，使自知耳。今二君勤勤援引汉高河山之誓，孤用恧然，虽德非其畴，犹欲庶几，事亦如尔，故未顺旨。以公瑾之子，而二君在中间，苟使能改，亦何患乎？」瑾、骘表比上朱然及全琮，亦俱陈乞，权乃许之。会引病死。瑜兄子峻，亦以瑜元功为偏将军，领吏士千人。峻卒，全琮表峻子护为将。权曰：「昔走曹操，拓有荆州，皆是公瑾，常不忘之。初闻峻亡，仍欲用护，闻护性行危险，用之适为作祸，故便止之。孤念公瑾，岂有已乎《夏侯惇传》：惇薨，帝追思惇功，欲使子孙毕侯，分惇邑千户，赐惇七子二孙爵，皆关内侯。《胡质传》：蒋济见太祖，太祖问曰：「胡通达长者也，宁有子孙不？」济曰：「有子曰质，规模大略不及于父，至于精良综事过之。」太祖即召质为顿丘令。《王嗣传》：嗣绥集羌胡，咸悉归服，从姜维北征，为流矢所伤，卒。戎夷会葬，赠送数千人，号呼涕泣。嗣为人美厚笃至，众所爱信。嗣子及孙，羌胡见之如骨肉，或结兄弟恩，至于此。《荀攸传》：攸长子缉，有攸风，早没。次子适嗣，无子，绝。黄初中，诏封攸孙彪为陵树亭侯，邑三百户。后转封丘阳亭侯。《邓艾传》：泰始元年，晋室践祚，诏邓艾比于求生，遂为恶者诚复不同。今大赦得还，若无子孙者，听使立后，令祭祀不绝。九年，诏艾有功勋，受罪不逃刑，而子孙为民隶，朕常愍之。其以嫡孙朗为郎中。《晋书·庾峻传》：峻字山甫，颍川鄢陵人也。祖乘，才学洽闻，汉司徒辟，有道征，皆不就。伯父嶷，中正简素，仕魏为太仆。父道，廉退贞固，养志不仕。牛马有踶啮者，恐伤人，不货于市。及诸子贵，赐拜大中大夫。峻少好学，有才思，尝游京师，闻魏散骑常侍苏林老疾在家，往候之。林尝就乘学，见峻流涕良久曰：「尊祖高才而性退让，慈和泛爱，清静寡欲，不营当世，惟修德行而已。」鄢陵旧五六万户，闻今裁有数百，君二父孩抱经乱，独至今日，尊伯为当世令器，君兄弟复俊茂，此尊祖积德之所由也。
《慕容□载记》：□字宣英，皝之第二子也。初，廆尝言：「吾积福累仁，子孙当有中原。」既而生□，廆曰：「此儿骨相不恒，吾家得之矣。」《何遵传》：遵字思祖，曾之子也。子绥字伯蔚，性傲。东海王越诛，绥初曾侍武帝宴，退而告遵等曰：「国家应天受禅，创业垂统，吾每宴见未尝闻经国远图，惟说平生常事，非贻厥孙谋之兆也。及身而已，后嗣其殆乎此，子孙之忧也。汝等犹可获没指诸孙。」曰：此等必遇乱亡也。及绥死，嵩哭之曰：「我祖其大圣乎？」视连传。视连既立，以父忧卒，不知政事，不饮酒，游田。临终谓其子视熊曰：「我高祖吐谷浑公尝言，子孙必有兴者，永为中国之西藩，庆流百世。吾已不及，汝亦不见，当在汝之子孙辈耳。」《谢安传》：元，字幼度，少为安所器重。安尝戒约子侄，因曰：「子弟亦何豫人事？而正欲使其佳。」诸人莫有言者。元答曰：「譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。」《晋泰始起居注》载诏曰：「诸葛亮在蜀，尽其心力，其子瞻临难而死，义天下之善一也。其孙京随才署吏，后为郿令。」《世语》：「咸宁中，积射将军樊震为西戎牙门，得见辞。武帝问震所由进，震自陈曾为邓艾伐蜀时帐下将。帝遂寻问艾，震具申艾之忠，言之流涕。」先是以艾孙朗为丹水令，由此迁为定陵令。次孙千秋，有时望，光禄大夫王戎辟为掾。永喜中，朗为新都太守，未之官，在襄阳失火，朗及母妻子举室烧死，惟子韬、子行得免。千秋先卒，二子亦烧死。《小名录》：「王右军在南，丞相与书，每叹子侄不令。云：『虎虎犊，还其所知。』」《九州志》：「袁涣子准有隽才，泰始中为给事中。袁氏子孙世有名位，贵达至今。」《宋书·蔡廓传》：廓子兴宗为左民尚书，顷之转掌吏部。时上方盛淫宴，虐侮群臣，自江夏王义恭以下咸加秽辱，唯兴宗以方直见惮，不被侵媟。尚书仆射颜师伯谓议曹郎王□之曰：「蔡尚书常免昵戏，去人实远。」□之曰：「蔡豫章昔在相府，亦以方严不狎。武帝宴私之日，未尝相召，每至官赌，常在胜朋。蔡尚书今日可谓能负荷矣。」《谢景仁传》：景仁祖据，太傅安第二弟。景仁幼时与安相及，为安所知。高祖尝谓景仁是太傅安孙。及平京邑，入镇石头，景仁与百僚同见高祖，高祖目之曰：「此名公孙也。」《胡藩传》：藩庶子六十人，多不遵法度。藩第十四子遵，世为臧质宁远参军，去职还家，与孔熙先同逆谋，高祖以藩功臣，不欲显其事，使江州以他事收杀之。二十四年，藩第十六子诞世、第十七子茂世率群从二百余人，攻破郡县，杀太守桓隆之。令诸葛和之，欲奉庶人义康，值交州刺史檀和之至豫章，讨平之。
诞世兄车骑参军新兴太守景世，景世弟宝世诣廷尉归罪，并徙远州。干秀夺国，世祖初徙者并得还。《南齐书·宗测传》：测，字敬微，南阳人，宋征士炳孙也。少退静，不乐人间。永明三年，诏征太子舍人，不就，欲游名山，乃写祖炳所画尚子平图于壁上。测长子官在京师，知父此旨，便求禄还，为南郡丞，付以家事。刺史安陆王子敬长史刘寅以下皆赠送之，测无所受。赍《老子》《庄子》二书自随，子孙拜辞悲泣，测长啸不视，遂往庐山。《谢超宗传》：超宗，陈郡阳夏人，也祖灵运，宋临川内史；父凤，元嘉中坐灵运事同徙岭南，早卒。元嘉末，超宗得还，与慧休道人来往，好学有文辞，盛德名誉。解褐奉朝请。新安王子鸾，孝武帝宠子，超宗以选补王国常侍。王母殷淑仪卒，超宗作诔奏之。帝大嗟赏曰：「超宗殊有凤毛，恐灵运复出。」《东坡志林》：王僧虔居建康里马粪巷，子孙皆笃实谦和，时人称「马粪诸王」为长者。《梁书·谢几卿传》：几卿，陈郡阳夏人，曾祖灵运，宋临川内史；父超宗，齐黄门郎，并有重名于前代。几卿幼清辨，当世号曰「神童」。后超宗坐事徙越州，路出新亭渚，几卿不忍辞诀，遂投赴江流，左右驰救得不沈溺。及居父忧，哀毁过礼，服阕，召补国子生。齐文惠太子自临策试，谓祭酒王俭曰：「几卿本长元理，今可以经义访之。」俭承旨发问，几卿随事辨对，辞无滞者。文惠大称赏焉。俭谓人曰：「谢超宗为不死矣。」《小名录》：司马皓，字文叔，河内温人也。幼有至性，十二丁内艰，水浆不入口，殆将一旬。梁帝见皓羸瘦，谓其父子产曰：「昨见罗儿伤其憔悴，使人恻然，便是不堕家。」风有子矣。罗儿，皓，小字。任昉，字彦升，乐安人。文章之美，冠绝一时。官至太常。昉有四子：东里、西华、南容、北叟，俱小名，并无学术，坠其家业。刘孝标见昉诸子流离，不能自振，平生旧交莫有收恤者。西华冬月着葛被练裙，路逢峻，峻惕然矜之，乃广朱公叔《绝交论》。刘溉见其论，抵几于地，终身为恨。《陈书·高祖本纪》：高祖武皇帝讳霸先，汉太丘长陈实之后也。世居颍川。实元孙准，孙生匡，匡生达，达为长城令，悦其山水，遂家焉。尝谓所亲曰：「此地山川秀丽，当有王者兴。二百年后，我子孙必锺斯运。」《徐陵传》：陵子俭，幼而修立，勤学有志操。年二十一，梁元帝闻其名，召为尚书金部郎中。尝侍宴赋诗，元帝叹赏曰：「徐氏之子复有文矣。」《魏书·卢元传》：元子度世，度世子渊，闺门之礼，为世所推。渊兄弟亡及道，将卒后，家风衰损，子孙多非法帷薄混秽，为论者所鄙。
《刘□传》：□字延明，敦煌人也。隐居酒泉，弟子受业者五百余人，号元处先生。卒太和十四年。尚书李冲奏：「□河右硕儒，今子孙沈屈未有禄润，贤者子孙宜蒙显异。」于是除其一子为郢州云阳令。正光三年，太保崔光奏曰：「臣闻太上立德，其次立功立言，死而不朽，前哲所尚。思人爱树，自古称美。故乐平王从事中郎敦煌刘□，着业凉城，遗文兹在，篇籍之美，颇足可观。如或愆衅，当蒙数世之宥。况乃维祖逮孙，相去未远，而令久沦皂隶，不获收异，儒学之士所为窃叹。臣职史，敢冒以闻。」奏乞敕尚书推捡所属，甄免碎役，用广圣朝旌善继绝，敦化厉俗，于是乎在。四年六月诏曰：「□德冠前世，蔚为儒宗。太保启陈，深合劝善。其孙等三家，特可听免。河西人以为荣。」《陆俟传》：俟，代人也。长子多智，有父风。高宗见而悦之，谓朝臣曰：「吾常叹其父智过其躯，是复逾于父矣。」《北齐书·潘乐传》：乐薨，子子晃嗣。诸将子弟率多骄纵，子晃。沈密谨□以清净自居。邢卲传：卲字子才，子大宝，有文情。孽子大德、大道，略不识字焉。《周书·于谨传》：谨字思敬，有智谋，朝廷凡有军国之务，多与谨决之。谨亦竭其智能，弼谐帝室。加以年齿遐长，礼遇隆重，子孙繁衍，皆至显达，当时莫与为比焉。《李迁哲传》：迁哲字孝彦，安康人也。迁哲累世雄豪，为乡里所率服。性复华侈，能厚自奉养，妾媵至有百数，男女六十九人。缘汉千余里间，第宅相次，姬人之有子者，分处其中，各有僮仆侍婢奄阍守之。迁哲每鸣笳导从，往来其间，纵酒饮燕，尽生平之乐。子孙参见，或忘其年名者，披簿以审之。《寇□传》：□字祖□，上谷昌平人也。□年齿虽迈，而志识未衰，教授子孙，必先礼典。世宗尚儒重道，特钦赏之。《隋书·王长述传》：长述，京兆霸城人也。祖罴，魏太尉。父庆远，周淮州刺史。长述幼有仪范，年八岁，周太祖见而异之，曰：“王公有此孙，足为不朽。”《来护儿传》：护儿以功封荣国公。子整骁勇，善抚士众，讨击群盗，所向皆捷。诸贼甚惮之。为作歌曰：“长白山头百战场，十十五五把长枪，不畏官军十万众，只畏荣公第六郎。”《杨素传》：素字处道，少落拓，有大志，不拘小节，世人多未之知。惟从叔祖魏尚书仆射宽深异之，每谓子孙曰：“处道当逸群绝伦，非常之器，非汝曹所逮也。”《牛弘传》：弘字里仁，位右光禄大夫。弘谓其诸子曰：“吾受非常之遇，荷恩深重，汝等子孙宜以诚敬自立，以答恩遇之隆也。”《陆爽传》：爽子法言，敏学有家风，释褐承奉郎。初，爽之为洗马，尝奏高祖云：“皇太子诸子未有嘉名，请依《春秋》之义，更立名字。
”上从之。及太子废，上追怒爽云：“我孙制名，宁不自解？陆爽乃尔多事，扇惑于勇，亦由此人。其身虽故，子孙并宜屏黜，终身不齿。”法言竟坐除名。《唐书·魏征传》：征五世孙为宰相，议事天子前，他相或委抑规讽，惟谠切无所回畏。宣宗尝曰：“名臣孙有祖风，朕心惮之。”《狄仁杰传》：“仁杰族孙兼谟，字汝谐，及进士，辟襄阳使府，刚正有祖风，迁御史中丞。帝曰：‘御史台，朝廷纲纪，卿梁公后，当嗣家声，不可不慎。’兼谟顿首谢。”《马璘传》：“璘，岐州扶风人，少孤，流荡无业。所年二十，读汉马援传，至‘丈夫当死边野，以马革裹尸而归’，慨然曰：‘使吾祖勋业堕于地乎？’”《许敬宗传》：“敬宗营第舍，华僭至造连楼，使诸妓走马其上，纵酒奏乐自娱，嬖其婢，因以继室。假姓虞子昂，烝之。敬宗怒，黜虞，奏斥昂岭外，久乃表还。咸亨初，以特进致仕，仍朝朔望，续其俸禄。卒，年八十一。帝为举哀，诏百官哭其第，册赠开府仪同三司，扬州大都督，陪葬昭陵。太常博士袁思古议：‘敬宗弃子荒侥，女嫁蛮落，谥曰缪。’其孙彦伯诉思古有嫌，诏更议。博士王福畤曰：‘何曾忠而孝，以食日万钱，谥缪丑。况敬宗忠孝两弃，饮食男女之累过之，执不改。’有诏尚书省杂议，更谥曰蔡。彦伯，昂子也，颇有文。敬宗晚年不复下笔，凡大典册悉彦伯为之。尝戏昂曰：‘吾儿不及若。’儿答曰：‘渠父不如昂父。’后又纳婢谮，奏流彦伯岭表，遇赦还，累官太子舍人。既与思古有憾，欲邀击诸路。思古曰：‘吾为先子报仇耳。’彦伯惭而止。”《杜黄裳传》：“黄裳子胜，字斌卿。宝历初，擢进士第。宣宗感章武旧事，元和时大臣子若孙在者多振拔之。帝尝问胜，胜具道黄裳首建宪宗监国议，帝嘉叹，拜给事中，欲倚为相，为中人沮毁。”《王綝传》：“綝，字方庆，以字显。家聚书多，不减秘府，图画皆异本。方庆殁后，诸子不能业，随皆散亡。”《韦思谦传》：“思谦名仁约，垂拱初，封博县男，同凤阁鸾台三品。转纳言，辞疾不许，诏肩舆以朝，听子孙侍。”《白居易传》：“李师道上私钱六百万，为魏征孙赎故第。居易言：‘征任宰相，太宗用殿材成其正寝，后嗣不能守，陛下犹宜以贤者子孙赎而赐之。’师道，人臣不宜。”掠美帝从之。《宋璟传》：璟封广平郡公，六子：升、尚、浑、恕、华、衡。浑恕并以赃败，华、衡亦皆坐贪得罪。昆弟皆荒饮俳嬉，而衡最险悖。广平之风衰焉。《张嘉贞传》：嘉贞虽贵，不立田园。有劝之者，答曰：「吾尝相国矣，未死，岂有饥寒忧？若以谴去，虽富田产，犹不能有也。
」近世士大夫务广田宅，为不肖子，酒色费我，无是也。引万年主簿韩朝宗为御史。卒后十余岁，朝宗以京兆尹见帝，曰：「陛下待宰相进退，皆以礼。身虽殁，子孙咸在廷。」张嘉贞晚一息，宝符独未官。帝惘然，召拜左司御率府兵曹参军，赐名曰延赏。《刘蕡传》：蕡，字去华，沈健于谋，浩然有救世意。太和二年，廷策第策官见蕡对，嗟伏，畏中官不敢取。李邰上疏言：「汉、魏以来，无与蕡比。」帝不纳。及昭宗诛韩全诲等，罗上言蕡直言，遂罹谴逐，身死异土。六十余年，帝感悟，赠蕡右谏议大夫，访子孙，授以官云。《王徽传》：徽曾祖择从，昆弟四人：曰易从、朋从、言从，皆擢进士第。至凤阁舍人者三人，故号凤阁王氏。自是讫大中时，登进士者十八人，位台省牧守者三十余人。徽有雅望，拜宰相。《杨弘礼传》：弘礼弟弘武，弘武三子：元亨、元禧、元祎。元禧为尚书舍奉御，善医，武后所信爱。尝忤张易之，易之奏素在隋有逆节，子孙不可供奉。后乃诏素及兄弟有子若孙，不得仕京官及侍卫，贬元亨睦州刺史，元禧资州刺史，元祎梓州司马。易之诛，复任京官，并至刺史。《崔珙传》：珙弟玙，玙子远，有文而风致整峻。诸崔自咸通后，有名历台阁藩镇者数十人，天下推士族之冠。其曾王母长孙春秋高无齿，祖母唐事姑孝，每旦乳姑。一日病，召长幼言：「吾无以报妇，愿后子孙皆若尔。」孝世谓崔氏昌大有所本云。《贾敦颐传》：敦颐弟敦实，历怀州刺史。永淳初致仕，病笃，子孙迎医，敦实不肯见，曰：「未闻良医能治老也。」卒年九十余。《韦丹传》：丹，字文明，为江南西道观察使宣宗与宰相语：“元和时治孰第一？”周墀对：“臣尝守江西，韦丹有大功德，被八州，殁四十年，老幼思之不忘。”宣宗谓墀曰：“丹有子否？”以宙对。帝曰：“与好官。”乃拜侍御史。王廷凑传：廷凑贱微时，邺有道士为卜，得干之坤，曰：“君将有土。”及得镇，迎事甚谨。复问寿几何，子孙几何？答曰：“公三十年后，当有二王。”已而廷凑立十三年死，盖廋文也。景崇、镕皆王。廷凑尝使至河阳，醉寝于路，有过其所者，视之曰：“非常人也。”从者以告廷凑，驰及之，问其故，曰：“吾见君鼻之息，左若龙，右若虎，子孙当王百年。家有大树，覆及堂，公兴矣。”及害弘正，而树适庇寝。自廷凑讫镕，凡百年。牛僧孺传：僧孺子蔚，字大章，少擢两经，又第进士，由监察御史为右补阙。大中初，屡条切政，宣宗喜曰：“牛氏果有子，差慰人意。”李叔明传：叔明素豪侈，在蜀殖财广第舍田产，殁数年，子孙骄纵，赀产皆尽。
世言多藏者，以叔明为鉴。云令孤彰传：宪宗时宰相李吉甫奏言：“彰将死，籍上土地兵甲，遣诸子还第。”彰同时，河朔诸镇传子孙熏灼数代，惟彰忠义奋发，而长子建坐事，幼子运无辜皆窜死，今通幸存，惟陛下用之。因授赞善大夫。锺传传：传少射猎，醉遇虎与斗，虎搏其肩，传亦持虎不置，会人斩虎然后免。既贵悔之，乃画搏虎状以示子孙。张知謇传：知謇敏且亮，恶请谒，求进士，每敕子孙经不明，不得举。王锷传：锷子稷，长庆二年为德州刺史，悉金宝媵侍以行。节度使李全略利其货，因军乱杀稷，纳其女为媵。开成中，沧州节度使刘约奏：“稷子叔泰，生五岁，值全略乱，为郡人匿养得不死。”送叔泰京师，文宗悯焉，诏授九品官，使奉锷祀。郭子仪传：子仪宅居亲仁里四分之一，中通永巷，家人三千，相出入不知其居。前后赐良田美器名园甲馆，不胜纪。代宗不名，呼为大臣，以身为天下安危者。二十年，八子七婿皆贵显，朝廷诸孙数十，不能尽识，至问安，但颔之而已。《卫次公传》：次公为兵部侍郎，故英公李绩大理卿之孙，皆以贫不得调。次公召见曰：“子之祖勋在王府，宁限常格乎？”即优补而遣。《李袭志传》：袭志弟袭誉，字茂实，为人严□以威肃闻，居家俭厚于宗亲，禄廪随多少散之，以余资写书。罢扬州，书遂数车载。尝谓子孙曰：“吾性不喜财，遂至窭乏。然负京有赐田十顷，能耕之足以食；河内千树桑，事之可以衣；江都书力读，可进求宦。吾殁后，能勤此，无资于人矣。”《柳公绰传》：公绰常曰：“吾□官，未尝以私喜怒加于人，子孙其昌乎？”《杜兼传》：兼家聚书至万卷，署其末以坠鬻为不孝，戒子孙云。《唐国史补》：杨氏自杨震，号为关西夫子，墓于潼亭，至今七百年，子孙犹在阌乡故宅，天下一家而已。《隋唐嘉话》：徐大理有功，每见武后将杀人，必据法廷争，尝与后反复辞色逾厉。后大怒，令拽出斩之，犹回顾曰：“臣身虽死，法终不可改。”至市临刑，得免除名为庶人，如是再三，终不挫折。朝廷倚赖，至今犹怀之。其子预选，有司皆曰：“徐公之子，岂可拘以常调者乎？”《谈圃》：阳城既责归州，路逢梁寿，寿时贬化州，分其子孙一半在郓。梁有幼子八岁，孙三岁，至潭州为知州喻陟所逼，家人数日环聚泣别。至是梁奋然掷其子于地，其孙方挽衣不肯去，梁掣其手而行，雨中徒步而出，道路为之泣下。《东观奏记》：上延英听政，问宰臣白敏中曰：“宪宗迁座景陵，龙輴行次，忽值风雨，六宫百官尽避去，惟有一山陵使胡而长，攀灵驾不动。其人姓氏为谁？为我言之。
”敏中奏：“景陵山陵使令狐楚。”上曰：“有儿否？”敏中奏：“长子绪，见任随州刺史。”上曰：“可任宰相否？”敏中曰：“绪小，患风痹，不任大用。次子绹，见任湖州刺史，有台辅之器。”上曰：“追来。”翌日授考功郎，知制诰，到阙，召充翰林学士，间岁。遂立为相，时人感叹，敏中亮直，无隐不掩。人于上册府元龟。权万纪为治书侍御史，贞观四年正月奏：「宇文智及受隋厚恩，而蔑弃君亲，首为弒逆，人臣之所同疾，万代之所不原。今其子乃任千牛侍卫左右，请从屏黜，以为惩戒。」制可。《大唐新语》杨昉为左丞时，宇文化及子孙理资荫，朝廷以事隔两朝，且其家亲族亦众，下所司理之。昉判曰：「父弒隋主，子诉隋资，生者犹配远方，死者无宜更叙。」时人深赏之。《南唐近事》严求微时为阳邑吏，阳宰器之，待以宾礼，每曰：「卿当自爱，他日极人臣之位，吾不复见卿之贵幸。」以遗孤留意期年，严登公辅，宰殁既久，其子理遗命候谒严门，严赠担石束帛而已。其子慊怀而退，严不甚顾，密遣家人黄金数十斤伺于逆旅间，谢之曰：「非阳宰之子乎？相君使奉金以备行李，又荐一官地宅仆马，毕为之置。」其子他日及门致谢，严曰：「聊以报尊府君平昔之遇耳。」一见后，终身谢绝焉。《闻见前录》伪蜀孟昶以降王入朝，舟过眉州湖渡，一宫嫔有孕，昶出之，祝曰：「若生子，孟氏尚存也。」后生子，今为孟氏不绝。《宋史》王全斌传，全斌曾孙凯，字胜之，祖审钧，常为永兴军驻泊都监，以击贼死，遂家京兆，饶于财。凯散施结客，日驰猎南山下，以践蹂民田，捕至府时，寇准守长安，见其状貌奇之，为言全斌取蜀有劳，而审钧以忠义死，当录其孤，遂以为三班奉职，监凤翔盩厔税。《王超传》超子德用，德用诸子中，咸融最钟爱，晚年颇纵之，多不法，后更折节自饬，官至左藏库使，眉州防御使。《包拯传》拯性峭直，尝曰：「后世子孙仕宦，有犯赃者，不得放归本家，死不得葬大茔中，不从吾志，非吾子若孙也。」初有子名繶，娶崔氏，通判潭州卒，崔守死不更嫁，拯尝出其媵在父母家生子崔密，抚其母使谨视之。繶死后取媵子归，名曰綖。《崔彦进传》彦进频立战功。然好聚财货，所至无善政。没后，诸子争家财，有司摄治。太宗召见为决之，谓左右曰：「此细务，朕不宜亲临，但以彦进尝任节制，不欲令其子辱于父耳。」《王应麟传》应麟字伯厚，知徽州。其父撝尝守是郡，父老皆曰：「此清白太守子也。」摧豪右，省租赋，民大悦。《刘温叟传》温叟立朝有德望，清介苦节。太祖再三赏叹。
雍熙初，子照罢徐州观察推官待选，以贫诣登闻求注官。及引对，太宗问：「谁氏子？」照以温叟对。太宗愀然，召宰相言：「当今大臣罕有其比。」因问照当得何官，宰相言：「免选以为厚恩。」帝曰：「其父有清操，录其子登朝，庶足示劝。」擢照太子右赞善大夫。《杨业传》业子延昭，延昭子文广。治平中议宿卫，英宗曰：「文广名将后，且有功。」乃擢成州团练使、龙神卫四厢都指挥使。《荆罕儒传》有供奉官张奉珪使泰州，自言后唐张承业之子。罕儒曰：「我生平闻张特进名，幸而识其子。」厚加礼待，遗钱五十万，米千斛。《梁适传》适字仲贤，翰林学士颢之子也。少孤，尝辑父遗文及所自着以进。真宗曰：「梁颢有子矣。」《胡宿传》宿子宗炎，从子宗愈、宗回。胡氏自宿始大，及宗愈仍世执政。其后子孙至侍从九卿十数，遂为晋陵名族。《孙瑜传》瑜字叔礼，使契丹。入辞，仁宗访其家世，谓曰：「卿孙奭子邪？」奭大儒也，久以道辅朕，因面赐金紫。始奭之亡，朝廷录其子孙，时瑜之子为诸孙长。瑜曰：「吾忍因父丧而官吾子乎？」以兄之孤上之。《张浚传》浚子杓，迁湖北提举常平。奏事，帝大喜，谕辅臣曰：「张浚有子如此。」《郑樵传》樵字渔仲，聚书数千卷，皆自校雠。谓子孙曰：「吾为汝曹获良产矣。」《王审琦传》审琦子承衍，字希甫，尚秦国贤穆公主。克臣第景佑进士。仁宗阅其文，顾侍臣曰：「贤穆有孙登科，可喜也。」《向拱传》拱字星民，封秦国公。咸平初，真宗闻拱之后有寒馁流离者，录其孙怿为国子助教。《王彦超传》彦超封邠国公，表求致仕，既得请，尽斥去仆妾之冗食者，居处服用咸遵俭约，卒年七十。初，彦超将致政，每戒诸子曰：「吾累为统帅，杀人多矣，身死得免为幸，必无阴德以及后，汝曹勉为善事以自庇。」及卒，诸子果无达者。宣化门内有大第园林甚盛，不十余年，其家已鬻之矣。孙克从，咸平元年进士及第，亦止于州县。吕蒙正传：蒙正字圣功，至道初，以右仆射出判河南府，兼西京留守。蒙正至洛，有园亭花木，日与亲旧宴会，子孙环列，迭奉寿觞，怡然自得。陆万友传：万友始业圬镘，既贵达，不忘本，以银为圬镘器数千事，示子孙。宋珰传：珰性清简，历官三十年，未尝问家事，惟聚书以贻子孙，且曰：「使不忘本也。」慎知礼传：知礼子从吉，工医术，子孙登仕者甚众，第进士，升朝曳朱绂数人。李迪传：迪子东之，东之子孝基，字伯始，进士高第，唱名至墀下。仁宗顾侍臣曰：「此李迪孙邪？能世其家，可尚也。」刘敞传：敞尝得先秦彝鼎数十，铭志奇奥，皆案而读之，因以考知三代制度，尤珍惜之，每曰：「我死，子孙以此蒸尝我。
」赵逢龙传：逢龙字应甫，寡嗜欲。或问何以裕后，逄龙笑曰：「吾忧子孙学行不进，不患其饥寒也。」赵汝愚传：汝愚子九人，崇宪其长子也，字履常。淳熙八年，以取应对策第一，时汝愚侍立殿上，降再拜以谢。孝宗顾近臣曰：「汝愚年几何？已有子如此。」越三年，复以进士对策擢甲科，上谓执政曰：「此汝愚子，岂即前科取应第一人者邪？」刘挚传：挚字莘老，教子孙先行实后文艺，每曰：「士当以器识为先。」厚德录：曹彬侍中，攻金陵，垂克，忽称疾不视事。诸将来问疾，彬曰：「余之病非药石所愈，惟诸公共发诚心，自誓以不妄杀一人则自愈矣。」诸将许诺，共焚香为誓，明日称愈。及克金陵，城中皆按堵如故。曹翰克江州，忿其久不下，屠戮无遗。彬之子孙贵盛，至今不绝。翰卒未。三十年子孙有乞丐于海上者矣。《闻见前录》韩参政亿、李参政若谷、王丞相随未第时，同于嵩山法王寺读书。有一男子自言善相，曰：“王君宰相才也，韩李二君皆当为执政。王君官虽高，子孙不及韩李二君之盛。”后韩参政之子绛、缜皆为宰相，维为参知政事。李参政之子淑领三院学士，有文名。两家曾孙官学至今不衰。王丞相之后微矣，异哉！韩参政之孙宗师侍郎云。《清波杂志》王晋公佑不置田宅，曰：“子孙当各令自立，何必田宅置之，徒使争财为不义耳。”尝以百口保符卿无异志，乃植三槐于第中便座，谓其子必有任公台者，文正公其子也。《癸辛杂识》倪文节为吾乡一代名流，常与秀邸为邻，颇有侵越地界之争，常为之语云：“住场好不如肚肠好，坟地好不如心地好。”盖有为而发也。或议其有窖藏之僻，然余未敢以为信。既而子孙有分析窖藏不平之讼，颇为前人之辱，余始疑而终未敢以为信也。后纳一婢，乃自其孙所来，备言其事云：“一日骤雨，堂屋舍漏水壅不泄，遂呼圬者疏整之，得大箧于檐溜中，轝下视之，皆黄白也。”或窖于墙壁间凡数处，以此兴词数年不已，尽为刻木辈所有，正不救子孙之贫也。悲夫！或谓停父母之丧久而不葬者，则其子孙每岁缩小。近见钱达可、康自修二子之事皆然，此其事也。《容斋三笔》杜诗云：“大贤之后竟陵迟，荡荡古今同一体。”乃赠狄梁公曾孙者，至云“飘泊岷汉，干谒王侯”，则衰微可知矣。近见余干寓客李氏子云：“本朝三李相：文正公昉、文靖公沆、文定公迪，皆一时名宰，子孙亦相继达宦。然数世之后益为萧条，又经南渡之厄，今三裔并居余干，无一人在仕版。”文定濮州之族，今有居越者，虽曰不显，犹簪缨仅传，而文正、文靖无闻，可为太息。《委巷丛谈》钱塘罗贯中本者，南宋时人，编撰小说数十种，而《水浒传》。
叙宋江等事，奸盗脱骗机巧甚详，然变诈百端，坏人心术，其子孙三代皆哑，天道好还之报如此。山堂肆考，丁度字公雅，祖顗尽其家资以置书，至八千卷，且曰：“吾聚书多矣，必有好学者为吾子孙。”度力学有守，登服勤词学科。王氏汇苑，陈元用家极富，性善聚书而不置业，或问之，公曰：“有好子孙不用置田，必能自置也；无好子孙虽广置庄田，必不能守也。”后三孙野、周佐、樊并以文章致大名，而隐居清贫自守，曰：“无忘先人之训。”容斋续笔，唐人功名富贵之盛，未有出郭汾阳之右者，然至其女孙为宪宗正妃，历五朝母天下，终以不得志于宣宗而死，自是支冑不复振。及本朝庆历四年，访求厥后，仅得裔孙元亨于布衣中，以为永兴军助教，欧阳公知制诰行其词曰：“继绝世褒有功，非惟推恩以及远，所以劝天下之为人臣者焉。况尔先王名载旧史，勋德之厚，宜其流泽于无穷，而其后裔不可以废。往服新命，以荣厥家，且以二十四考中书令之门，而需一助教以为荣，吁亦浅矣。”乃知世禄不朽如春秋诸国至数百年者，后代不易得也。老学庵笔记，陈无己子丰诗亦可喜，晁以道集中有谢陈十二郎诗卷是也。建炎中，以无己故，特命官李邺守会稽，来从邺作摄局，邺降敌，丰亦被系累而去，无己之后遂无在江左者，丰亦不知存亡，可哀也。栾城遗言，籀年十有四，侍先祖颍昌，首尾九年，未尝暂去侍侧，见公终日燕坐之余，或看书籍而已，世俗药饵玩好，公漠然忘怀。一日因谓籀讲庄子二三段讫，公曰：“颜子簟瓢陋巷，我是谓矣。所闻可追记者若干语，传诸笔墨以示子孙。”挥麈后录，李撰字子约，毗陵人，曾文肃在真定，李为教授，家素穷约，夫人尝招其母妻燕集，时有武官提刑宋者，妻亦预席，宋妻盛饰而至，珠翠耀目，李之姑妇所服浣衣不洁清，各携其子俱来。宋之子眉目如画，衣装华焕。李之子蠢甚，然悉皆弦诵如流，左右共哂之。夫人笑曰：「教授今虽贫，诸郎俱令器，它时未易量。」提刑之子虽楚楚其服，但趋走之才耳。子约五子，四登科，三人至侍从，二人为郎。弥绘、弥大、弥性、弥逊、弥正也。宋之子浚止于合门祗候，果如夫人之言。《金史·赵隇传》：隇卒后十余年，隇子孙、司徒张通古子孙皆不肖，淫荡破赀产，卖田宅。世宗闻之，诏曰：「自今官民祖先亡没，子孙不得分割居第，止以嫡幼主之，毋致鬻卖，仍着于令。」《耨温敦思忠传》：思忠为行台尚书丞，赞谟为行台参知政事，两人交恶。思忠因构谟杀之。大定二十年，诏复乌林答赞谟官爵。上谓宰臣曰：「赞谟忠实刚毅，虽古人无以过。
与思忠有隙，遂劝海陵杀之。今思忠子孙皆不肖，亦阴报也。」《奔睹传》：昂本名奔睹，睦于兄弟，尤善施予。其亲族有贫困者，必厚给之。至于茵帐、衣衾、器皿、仆马之属，常预设于家，即命驾相就为具，欢乐终日，尽以遗之。即日使富足。人或以子孙计为言，答曰：「人各有命，但使其能立耳，何至为子孙奴耶？」君子以为达。《元史·木华黎传》：脱脱父撒蛮卒，年仅一十有七。脱脱幼既失怙，其母孛罗海笃意教之，孜孜若恐不及。稍长直宿卫，世祖复亲诲导，尤以嗜酒为戒。既冠，仪观甚伟，喜与儒士语，每闻一善言善行，若获拱璧，终身识之不忘。至元二十四年，从征乃颜，帝驻驿于山巅，旌旗蔽野，鼓未作，候者报有隙可乘，脱脱即擐甲，率家奴数十人疾驰击之，众皆披靡不敢前。帝望见之，大加嗟赏，遣使者劳之，且召还曰：「卿勿轻进，此寇易擒也。视其刀已折，马已中箭矣。」帝顾谓近臣曰：「撒蛮不幸早死，脱脱幼，朕抚而教之，常恐其不立，今能如此，撒蛮可谓有子矣。」遂亲解佩刀及所乘马赐之。《博尔忽传》：博尔忽子脱欢有拓地功，子失烈门镇侥外。从征六诏等城，殁于兵。子月赤察儿，性仁厚勤俭，事母以孝闻，资貌英伟，望之如神。世祖雅闻其贤，且闵其父之死，年十六召见。帝见其容止端重，奏对详明，喜而谓曰：「失烈门有子矣。」《唐仁祖传》：仁祖，字寿卿，畏兀人。祖曰唐古直，子孙因以唐为氏。仁祖少颖悟，通诸方语言，尤邃音律。中统初，诏诸贵冑为质，帝亲阅之，见仁祖曰：「是唐古直孙邪？聪明无疑也。」《布鲁海牙传》：布鲁海牙拜廉使命下之日，子希宪适生，喜曰：「吾闻古以官为姓，天其以廉为吾宗之姓乎？」故子孙皆姓廉氏。后或奏廉氏仕进者多，宜稍汰去。世祖曰：「布鲁海牙功多，子孙亦朕所知，非汝当预。」大德初，赠仪同三司大司徒，追封魏国公，谥孝懿。子希闵、希宪、希恕、希尹、希颜、希愿、希鲁、希贡、希中、希括。孙五十三人，登显仕者，代有之。《合剌普华传》：合剌普华，为广东都转运盐使，遇剧贼欧锺，且战且行，众寡不敌，为所执，不屈，遇害。后赠户部尚书，守忠全节功臣，谥忠愍。子二人，偰文质、越伦质。偰文质官至吉安路达鲁花赤，赠宣慰安远功臣，礼部尚书，追封云中郡侯，谥忠襄。子六人，偰玉立、偰直坚、偰哲笃、偰朝吾、偰列篪，皆第进士。偰哲笃官至江西行省右丞，以文学政事称于时。越伦质子善着。偰哲笃子偰百僚逊，善着子正宗阿儿思兰，皆相继登第一门。世科之盛，当时所希有。君子盖以为其忠义之报云。
《辍耕录》：秀之斜塘有故宋大姓居焉，家富饶，田连阡陌，宗族虽盛衍，而子孙多不肖，祖父财产废败罄尽。郡人金方所谈辞滑稽，为赋诵好嫚戏，因摭其事，成近体一律云：「兴废从来固有之，尔家忒煞欠扶持。诸坟掘见黄泉骨，两观番成白地皮。宅眷皆为撑目兔，舍人总作缩头龟。强奴猾干欺陵主，说与人家子弟知。」夫兔撑目，望月而孕，则妇女之不夫而□也。其家有道观二所，语虽鄙俚。然为人后者，见此，宁不知惧也哉！《明外史·许存仁传》：存仁父谦受，学于金履祥，学者称白云先生。太祖克金华，访求谦后，召存仁与语，大悦，命入傅诸子。镇国中尉谋传，谋字郁仪，好学敦行。病革，犹与诸子说《易》。子八人，皆贤而好学，人以元凯目之。《商辂传》：辂字弘载，及谢政，刘吉过之，见其子孙林立，叹曰：“吉与公同事历年，未尝见公笔下妄杀一人，宜天之报公厚也。”《樊莹传》：莹字廷璧，性果介，课子孙以素业。农月尝坐篮舆，戴笠，命舁行田间，曰：“非徒视稼，欲子孙习劳也。”故其后人率教，无不愿朴力学者。明盛事，庆成王生一百子，俱长成。自长子袭封外，余九十九人□封镇国将军。每会，紫玉盈坐，至不能相识，而人皆隆准极异事也。按：明外史王名奇浈
子孙部杂录书经立政继自今文子文孙集传成王之时法度章礼乐着守成尚文故曰文诗经·小雅·楚茨》篇：「孔惠孔时，维其尽之，子子孙孙，勿替引之。」注言君之祭祀，甚顺，甚时，无所不尽，子子孙孙当不废而引长之也大雅「文王在上」篇，文王孙子，本支百世。文王有声》篇，诒厥孙谋，以燕翼子。注诒遗燕安翼敬也谋及其孙则子可以无事矣既醉篇「威仪孔时」，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类。注：孝子，主人之嗣子也。仪礼祭祀之终，有嗣举奠。匮，竭。类，善也。言汝之威仪既得其宜，又有孝子以举奠。孝子之孝诚而不竭，则宜永锡尔以善矣。吕氏曰：君子既孝，而嗣子又孝，其孝可谓源源不竭矣。假乐篇「干禄百福，子孙千亿。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由旧章」。注：言王者干禄而得百福故其子孙之蕃至于千亿，适为天子，庶为诸侯，无不穆穆皇皇，以遵先王之法者。抑篇子孙绳绳，万民靡不承。鲁颂有駜篇君子有谷诒孙子注谷善也或曰禄也礼记·郊特牲》：祭称孝孙孝子，以其义称也。注士之祭称孝孙孝子，是以祭之义为称也。左传公侯之子孙必复其始国语·严公丹桓宫之楹而刻其桷，匠师庆言于公曰：「臣闻圣王公之先封者，遗后之人法，使无陷于恶，其为后世昭前之令闻也，使长监于世，故能摄固不解以久。今先君俭而君侈之，令德替矣。」公曰：「吾属欲美之。」对曰：「无益于君，而替前之令德，臣故曰庶可以已乎。」公弗听。列子：「子孙非汝有，乃天地之委蜕也。」