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君道部总论易经干卦彖曰：「干道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。」程传天为万物之祖，王为万邦之宗。干道首出，庶物而万汇亨。君道尊临天位，而四海从。王者体天之道，则万国咸宁也。大全朱子曰首出庶物须是聪明睿智高出庶物之上，以君天下，方得万国咸宁也。又文言曰：「夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且勿违，而况于人乎？况于鬼神乎？」程传大人与天地、日月、四时、鬼神合者，合乎道也。天地者，道也；鬼神者，造化之迹也。圣人先于天而天同，之后于天而能顺天者，合于道而已。合于道，则人与鬼神，岂能违也？大全湖胡氏曰天地日月四时鬼神之所以为德、为明、为序、为吉凶者，同一道也。大人之与合，亦合其道而已。《临卦》六五知临大君之宜吉本义以柔居中，下应九二，不自用而任人，乃知之事。而大君之宜，吉之道也。象曰：大君之宜，行中之谓也。

大全南轩张氏曰：六五「知临」者，岂任察以为明，挟暴以为刚乎？立大中之道，使天下得以共行之而已。舜惟能用中于民，此所以为大知也。《离卦》象曰：明两作，离，大人继明，照于四方。

程传大人观离明相继之象，以世继其明德，照临于四方，大全平庵项氏曰继明如言圣继圣书经虞书大禹谟曰：「克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。」

蔡传禹言：「君而不敢易其为君之道，臣而不敢易其为臣之职，夙夜祗惧，各务尽其所当为者，则其政事乃能修治而无邪慝，下民自然观感速化于善，而有不容已者矣。」又帝曰：「可爱，非君；可畏，非民。众非元后，何戴？后非众，罔与守邦。钦哉！慎乃有位，敬修其可愿。」蔡传可爱非君乎？可畏非民乎？众非君则何所奉戴？君非民则谁与守邦？钦哉！言不可不敬也。可愿凡可愿欲者，皆善也。人君当谨其所居之位，敬修其所可愿欲者也。《皋陶谟》无教，逸欲有邦，兢兢业业，一日二日，万几无旷，庶官天工，人其代之。蔡传言天子当以勤俭率诸侯，不可以逸欲导之也。大全陈氏雅言曰：「知万几之可畏，则必兢业以图之，而不至于以逸欲教之矣。知天工之可畏，则必择人以居，而不至于以非才旷庶官矣。」《商书·太甲下》无轻民事惟难无安厥位惟危蔡传毋安厥位而思其危周书无逸周公曰呜呼君子所其无逸蔡传所，犹处所也。君子以无逸为所，动静食息，无不在是焉。作辍则非所谓所也。《礼记》

礼运君者，所明也，非明人者也；君者，所养也，非养人者也；君者，所事也，非事人者也。故君明人，则有过；养人，则不足；事人，则失位。故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。陈注君者，正身修德，而为臣民之所则效者也。非则效人者也。臣民之所奉养也，非奉养人者也。臣民之所服事也，非服事人者也。君而则人，则是身不足以为人所取则，而反取则于人，非立于无过之地者矣。君而养人，则一人之身，岂能供亿兆人之食，必不足矣。君而事人，则降尊以事卑，为失位矣。惟百姓者，则君以自治其身，所谓文武兴则民好善也。养君以自安，谓竭力供赋税，则有耕食凿饮之安也。事君以自显，谓竭忠尽职，则有锡爵之荣也。礼教通达而名分不逾，故人皆慕守义而死，耻不义而生也。《经解》天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。其在朝廷，则道仁圣礼义之序；燕处则听雅颂之音；行步则有环佩之声；升车则有鸾和之音。居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。《诗》云：「淑人君子，其仪不忒。」其仪不忒，正是四国，此之谓也。发号出令而民悦，谓之和；上下相亲，谓之仁；民不求其所欲而得之，谓之信；除去天地之害，谓之义。义与信，和与仁，霸王之器也。有治民之意而无其器，则不成。荀子君道君者，仪也。仪正而景正。君者，盘也。盘圆而水圆。君者，盂也。盂方而水方。君射，则臣决。楚庄王好细腰，故廷有饿人。君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者，而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民之不亲、不爱，而求其为己用、为己死，不可得也。《徐干中论》

务本人君之大患也，莫大于详于小事而略于大道，察其近物而暗于远图。故自古及今，未有如此而不乱也，未有如此而不亡也。夫详于小事而察于近物者，谓耳听乎丝竹歌谣之和，目视乎雕琢采色之章，口给乎辨慧切对之辞，心通乎短言小说之文，手习乎射御书数之巧，体骛乎俯仰折旋之容。凡此者，观之足以尽人之心，学之足以动人之志，且先王之末教也。非有小才小智，则亦不能为也。是故能为之者，莫不自悦乎其事，而无取于人，以人皆不能故也。夫居南面之尊，秉生杀之权者，其势固足以胜人也，而加以胜人之能，怀是己之心，虽敢犯之者乎？以匹夫行之，犹莫之敢规也，而况人君哉？故罪恶若山而己不见也，谤声若雷而己不闻也，岂不甚矣乎？夫小事者，味甘而大道者醇淡；近物者易验，而远数者难效。非大明君子，则不能兼通者也。故皆惑于所甘，而不能至乎所淡；眩于所易，而不能反于所难。是以治君世寡，而乱君世多也。故人君之所务者，其在大道远数乎？大道远数者，仁足以覆帱群生，惠足以抚养百姓，明足以照见四方，智足以统理万物，权足以变应无端，义足以阜生财用，威足以禁遏奸非，武足以平定祸乱。详于听受而审于官人，达于兴废之原，通于安危之分。如此则君道毕矣。夫人君非无治为也，失所先后故也。道有本末，事有轻重。圣人之异乎人者，无他焉，盖如此而已矣。《春秋外传》曰：“国君者，服宠以为美，安民以为乐，听德以为聪，致远以为明。”又《诗》陈文王之德曰：“惟此文王，帝度其心，貊其德音。其德克时，克明，克类，克长，克君，王此大邦，克顺，克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。”心能制义曰度，德政应和曰貊，照监四方曰明，施勤无私曰类，教诲不倦曰长，赏庆刑威曰君，慈和□服曰顺，择善而从曰比。经纬天地曰文，如此则为九德之美，何技艺之尚哉！今使人君视如离娄，聪如师旷，御如王良，射如夷羿，书如史籀，计如隶首，走追驷马，力折门键，有此六者，可谓善于有司之职矣，何益于治乎？无此六者，可谓乏于有司之职矣，何增于乱乎？《朱子大全集》

己酉拟上封事具位臣朱熹敢拜手稽首言曰：臣窃惟皇帝陛下有聪明睿智之资，有孝友温恭之德，有宽仁博爱之度，有神武不杀之威。养德春宫，垂二十年，一旦受命，慈皇亲传大宝，龙飞虎变，御极当天。凡在覆载之间，稍稍有血气之属，莫不延颈举踵，观德听风。而臣适逢斯时，首蒙趋召，且辱赐对，得近日月之光，感幸之深，其敢无说以效愚忠之一二？盖臣闻古之圣贤，穷理尽性，备道全德，其所施为，虽无不中于义理，然犹未尝少有自足之心。是其平居所以掺存省察，而致其惩忿窒欲，迁善改过之功者，固无一念之间断。及其身之所履有大变革，则又必因是而有以大警动于其心焉，所以谨初始而重自新也。伊尹之告太甲曰：「今王嗣厥德，罔不在初。」又曰：「今嗣王新服厥命，惟新厥德。」召公之戒成王曰：「若生子，罔不在厥初生，自贻哲命。今天其命哲，命吉凶，命历年，知今我初服，肆惟王其疾敬德。」盖深以是而望于其君，其意亦已切矣。今者陛下自储贰而履至尊，由监抚而专听断，其为身之变革，孰有大于此者？则凡所以警动其心而谨始自新者，计已无所不用其极矣。而臣之愚犹窃有惧焉者，诚恐万分有一所以警动自新之目，或未悉举，则衅孽之萌，将有作于眇绵之间，出于防虑之外者，是以辄忘□贱，而妄以平日私忧过计之所及者，深为陛下筹之。则若讲学以正心，若修身以齐家，若远便嬖以近忠直，若抑私恩以抗公道，若明义理以绝神奸，若择师傅以辅皇储，若精选任以明体统，若振纪纲以厉风俗，若节财用以固邦本，凡是皆陛下所当警动自新，而不可一有阙焉者也。臣不胜犬马爱君忧国之诚，辄敢事为之说，而昧死地献，谨条其事于左：其一，所谓讲学以正心者，臣闻天下之事，其本在于一人，而一人之身，其主在于一心。故人主之心一正，则天下之事无有不正；人主之心一邪，则天下之事无有不邪。如表端而影直，源浊而流污，其理有必然者。是以古先哲王欲明其德于天下者，莫不一以正心为本。然本心之善，其体至微，而利欲之攻不胜其众。尝试验之一日之间，声色臭味，游衍驰驱，土木之华，货利之殖，杂进于前，日新月盛。其间心体湛然，善端呈露之时，盖绝无而仅有也。苟非讲学之功，有以开明其心，而不迷于是非邪正之所在，又必信其理之在我，而不可以须臾离焉，则亦何以得此心之正，胜利欲之私，而应事物无穷之变乎？然所谓学，则又有邪正之别焉。味圣贤之言，以求义理之当；察古今之变，以验得失之几；而必反之身以践其实者，学之正也。涉猎记诵，而以杂博相高；割裂装缀，而以华靡相胜；反之身则无实，措之事则无当者，学之邪也。

学之正而心有不正者，鲜矣；学之邪而心有不邪者，亦鲜矣。故讲学虽所以为正心之要，而学之邪正，其系于所行之得失，而不可不审者，又如此。《易》曰：“正其本，万物理；差之毫厘，缪以千里。”惟圣明之留意焉，则天下幸甚。其二所谓修身以齐家者，臣闻天下之本在国，国之本在家。故人主之家齐，则天下无不治；人主之家不齐，则未有能治其天下者也。是以三代之盛，圣贤之君能修其政者，莫不本于齐家。盖男正位乎外，女正位乎内，而夫妇之别严者，家之齐也；妻齐体于上，妾接承于下，而嫡庶之分定者，家之齐也；采有德，戒声色，近严敬，远技能者，家之齐也；内言不出，外言不入，苞苴不达，请谒不行者，家之齐也。然闺门之内，恩常掩义，是以虽英雄之才，尚有困于酒色，溺于情爱，而不能自克者。苟非正心修身，动由礼义，使之有以服吾之德，而畏我之威，则亦何以正其宫壸，杜其请托，检其姻戚，而防祸乱之萌哉？《书》曰：“牝”鸡之晨，惟家之索。传曰：福之兴，莫不本乎室家；道之衰，莫不始乎捆内。惟圣明之留意焉，则天下幸甚。其三，所谓远便嬖以近忠直者。臣闻蓬生麻中，不扶而直；白沙在泥，不染而黑。故贾谊之言曰：「习与正人居之，不能无正，犹生长于齐之地，不能不齐言也；习与不正人居之，不能无不正，犹生长于楚之地，不能不楚言也。」是以古之圣贤欲修身以治人者，必远便嬖以近忠直。盖君子小人，如冰炭之不相容，熏莸之不相入。小人进，则君子必退；君子亲，则小人必□。未有可以兼收并蓄而不相害者也。能审乎此以定取舍，则其见闻之益、董陶之助，所以谨邪僻之防、安义理之习者，自不能已；而其举措刑赏所以施于外者，必无偏陂之失。一有不审，则不惟其妄行请托、窃弄威权，有以害我之政事；而其导谀熏染，使人不自知觉，而与之俱化，则其害我之本心正性，又有不可胜言者。然而止辈其类不同，盖有本出下流，不知礼义，而稍通文墨者；亦有服儒衣冠，叨窃科第，而实全无行检者。是皆国家之大贼，人主之大蜮。苟非心正身修，有以灼见其情状，如臭恶之可恶，则亦何以远之，而来忠直之士望德业之成乎？诸葛亮有言：「亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。」先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于威灵也。本朝大儒程颐在元佑间，尝进言于朝，以为人主当使一日之中，亲贤士大夫之时多，亲宦官宫妾之时少，则可以涵养气质，熏陶德性。此皆切至之言也。然后主不能用亮之言，故卒以黄皓、陈祗而亡其国；元佑大臣亦不能白用颐说，故绍圣、元符之祸，至今言之犹可哀痛。

前事不远，惟圣明之留意焉，则天下幸甚。其四，所谓抑私恩以抗公道者。臣闻天无私覆，地无私载，日月无私照。故王者奉三无私。以劳于天下，则兼临博爱，廓然大公，而天下之人莫不心悦而诚服。傥于其间复以新旧而为亲□，则其偏党之情，褊狭之度，固已使人憪然有不服之心，而其好恶取舍，又必不能中于义理。甚则至于沮谋败国，妨德乱政，而其害有不可胜言者。盖左右厮役，横加官赏，宫府寮属，例得褒迁，固不问前例之是非，而或者又不问其有无。此固旧事之失，而不可以不正。况今又有蚤怀奸心，预自凭结者，又将贪天之功以为己力，而不顾其仰累于圣德，妒贤嫉能，御下蔽上，而不忧其有害于圣政也。苟不有以深抑私情，痛加屏绝，则何以明公道而服众心，革宿弊而防后患乎？唐太宗之责庞相寿曰：「我昔为王，为一府作主；今为天子，为四海作主。为四海作主，不可偏与一府恩泽。若复令尔重位，必使为善者皆不用心。」正为此也。又况有国家者，当存远虑。若汉高祖之戮丁公，我太祖之薄王溥，此其深识雄断，皆可以为后圣法。惟圣明之留意焉，则天下幸甚。其五所谓明义理以绝神奸者，臣闻天有显道，厥类惟彰。作善者降之百祥，作不善者降之百殃。是以人之祸福，皆其自取。未有不为善而谄祷得福者也，未有不为恶而以守正得祸者也。而况帝王之生，实受天命，以为郊庙社稷神人之主。苟能修德行政，康济兆民，则灾害之去，何待于禳？福禄之来，何待于祷？如其反此，则获罪于天，人怨神怒，虽欲辟恶鬼以来贞人，亦无所益。又况先王制礼，自天子以至于庶人，报本享亲，皆有常典。牲器时日，皆有常度。明有礼乐，幽有鬼神，一理贯通，初无间隔。苟礼之所不载，即神之所不享，是以祭非其鬼，即为淫祀。淫祀无福，经有明文。非故设此以禁之，乃其理之自然，不可得而易也。其或恍惚之间，如有影响，乃是心无所主，妄有忧疑，遂为巫祝妖人乘间投隙以逞其奸欺诳惑之术，既行则其为祸，又将无所不至。古今以此坐致乱亡者，何可胜数？其监盖亦非远。苟非致精学问，以明性命之理，使此心洞然无所疑惑，当有即有，当无即无，则亦何据以秉礼执法，而绝妖妄之原乎？先王之政，执左道以乱政，假鬼神以疑众者，皆必诛而不以听。其虑深矣。然传有之：明于天地之性者，不可惑以神怪；明于万物之情者，不可罔以非类。则其为妄，盖亦不甚难察。惟圣明之留意焉，则天下幸甚。其六，所谓择师傅以辅皇储者，臣闻贾谊作《保傅传》，其言有曰：“天下之命，系于太子；太子之善，在于早谕教与选左右。

”教得而左右正，则太子正；太子正而天下定矣。此天下之至言，万世不可易之定论也。至论所以教谕之方，则必以孝仁礼义为本，而其条目之详，则至于容貌词气之微，衣服器用之细，纤悉曲折皆有法度。一有过失，则史书之，策宰撤其膳，而又必有进善之旌，诽谤之木，敢谏之鼓，瞽诗史书，工诵箴谏，士传民语，必使至于化与心成，中道若性，而犹不敢怠焉。其选左右之法，则有三公之尊，有三少之亲，有道有翼有弼有丞。上之必得周公、太公、召公、史佚之流，乃胜其任；下之犹必取于孝弟博闻有道术者。不幸一有邪人厕乎其间，则必逐而去之。是以太子朝夕所与居处出入左右前后，无非正人，而未尝见一恶行。此三代之君所以有道之长，至于累数百年而不失其天下也。当谊之时，固已病于此法之不备。然考孝昭之诏，则犹知诵习谊之所言，而有以不忘乎先王之意。降而及于近世，则帝王所以教子之法益□略矣。盖其所以教者，不过记诵书札之工，而未尝开以仁孝礼义之习；至于容貌词气、衣服器用，则虽极于邪侈，而未尝有以裁之也。寮属具员，而无保傅之严；讲读备礼，而无箴规之益；至于朝夕所与出入居处而亲密无间者，则不过宦官近习、扫除趋走之流而已。夫以帝王之世，当传付之统，上有宗庙社稷之重，下有四海烝民之生，前有祖宗垂创之难，后有子孙长久之计，而所以辅养之具，□略如此。是犹家有明月之珠、夜光之璧，而委之衢路之侧、盗贼之冲也，岂不危哉？《诗》曰：「丰水有武王，岂不仕？贻厥孙谋，以燕翼子。」惟圣明之留意焉，则天下幸甚。其七，所谓精选任以明体统者，臣闻人主以论相为职，宰相以正君为职，二者各得其职，然后体统正而朝廷尊。天下之政必出于一，而无多门之弊。苟当论相者，求其适己而不求其正己，取其可爱而不取其可畏，则人主失其职矣。当正君者，不以献可替否为事，而以趋和承意为能；不以经世宰物为心，而以容身固宠为术，则宰相失其职矣。二者交失其职，是以体统不正，纲纪不立，而左右近习皆得以窃弄威权，卖官鬻狱，使政体日乱，国势日卑。虽有非常之祸伏于冥冥之中，而上恬下嬉，亦莫知以为虑者，是可不察其所以然者而反之以去其所以用，而审其所将用者乎？选之以其能正己而可畏，则必有以得自重之士，而吾所以任之，不得不重任之。既重，则彼得以尽其献可替否之志，而行其经世宰物之心，而又公选天下直谅敢言之士，使为台谏给舍，以参其议论，使吾腹心耳目之寄，常在于贤士大夫，而不在于群小，陟罚臧否之柄，常在于廊庙，而不出于私门。

如此而主威不立、国势不强、纲维不举、刑政不清、民力不裕、军政不修者，臣不信也。《书》曰：「成王畏相。」语曰：「和臣不忠。」且以唐太宗之聪明英特，号为身兼将相，然犹必使天下之事，关由宰相，审熟便安，然后施行，盖谓理势之当然，有不可得而易者。惟圣明之留意焉，则天下幸甚。其八，所谓振纲纪以厉风俗者，臣闻四海之广兆民至众人各有意欲行其私，而善为治者乃能总摄而整齐之，使之各循其理，而莫敢不如吾志之所欲者，则以先有纲纪以持之于上，而后风俗以驱之于下也。何谓纲纪？辨贤否以定上下之分，核功罪以公赏罚之施也。何谓风俗？使人皆知善之可慕而必为，皆知不善之可羞而必去也。然纲纪之所以振，则以宰执秉持而不敢失，台谏补察而无所私，人主又以其大公至正之心恭己于上而照临之，是以贤者必上，不肖者必下，有功者必赏，有罪者必罚，而万事之统无所缺也。纲纪既振，则天下之人自将各自矜奋，更相劝勉，以去恶而从善，盖不待黜陟刑赏一一加于其身，而礼义之风，廉耻之俗已丕变矣。惟至公之道不行于上，是以宰执台谏有不得人，黜陟刑赏多出私意，而天下之俗遂至于靡然不知名节行检之可贵，而唯阿谀软熟奔竞交结之为务，一有端言正色于其间，则群讥众排，必使无所容于斯世而后已。此其形势如将倾之屋，轮奂丹癯虽未觉其有变于外，而材木之心已皆蠹朽腐烂而不可复支持矣。苟非断自圣志，洒濯其心，而有以太警敕之，使小大之臣各举其职，以明黜陟，以信赏罚，则何以振已颓之纲纪，而厉已坏之风俗乎？管子曰：“礼义廉耻，是谓四维。四维不张，国乃灭亡。”贾谊尝为汉文诵之而曰：“使管子而愚人也，则可；使管子而少知治体，是岂可不为寒心也哉？”二子之言明白深切，非虚语者，惟圣明之留意焉，则天下幸甚。其九所谓节财用以固邦本者，臣闻先圣之言治国而有节用爱人之说，盖国家财用皆出于民，如有不节而用度有阙，则横赋暴敛必将有及于民者，虽有爱人之心，而民不被其泽矣。是以将爱人者，必先节用，此不易之理也。国家承五季之弊，祖宗创业之初，日不暇给，未及大为。经制故其所以取于民者，比之前代已为过厚重以熙丰变法，颇有增加；而建炎以来，地削兵多，权宜科须，又复数倍。供输日久，民力已殚。而间者诸路上供，多入内帑，是致户部经费不足，遂废祖宗破分之法，而上供岁额必取十分登足而后已。期限迫促，科责严峻，监司州县更相督迫，唯务自宽己责，何暇更察民情？捶挞号呼，有使人不忍闻者。而州县岁入多作上供起发，则又于额外巧作名色，夤缘刻剥，此民力之所以大穷也。

计其所以至此，虽云多是赡军，然内自京师，外达郡邑，上自宫禁，下至胥徒，无名浮费，亦岂无可省者？窃计若能还内帑之入于版曹，复破分之法于诸路，然后大计中外冗费之可省者，悉从废罢，则亦岂不能少有所济？而又择将帅，核军籍，汰浮食，广屯田，因时制宜，大为分别，则供军不赀之费，庶几亦可减节，而民力之宽于是始可议矣。此其事体至大，而纲目丛细，类非一言之可尽。今亦未暇尽为陛下言之，惟圣明留意其本，如上八者，而后图之，则天下幸甚。《性理大全》

君道程子曰：「君道以至诚仁爱为本。」又曰：「大要以正心、窒欲、求贤、育才为先。」又曰：「人主当防未萌之欲。君道以人心悦服为本。」君道在稽古正学，明善恶之归，辨忠邪之分，晓然趋道之至正。君志定而天下之治成矣。夫义理不先定，则多听而易惑；志意不先定，则守善而或移。必也以圣人之训为先，当从以先王之治为必可法，不为后世驳杂之政所牵滞，不为流俗因循之论所迁改。信道极于笃，自知极于明，去邪勿疑，任贤勿贰。必期致治如三代之隆而后已也。然患尝生于忽微，而志亦戒乎渐习。故古之人君，虽从容燕闲，必有诵训箴谏，左右前后，罔非正人，辅成德业。诚能尊礼老成，访求儒学之士，不必劳以官职，俾日亲便坐，讲论道义。又博延俊彦，陪侍法从，朝夕延见，讲磨治体，则睿知益明，王猷允塞矣。人君欲附天下，当显明其道，诚意以待物，恕己以及人，发政施仁，使四海蒙其惠泽可也。若乃暴其小惠，违道干誉，欲致天下之亲己，则其道狭矣。古之圣王所以能化奸宄为良善，绥仇敌为臣子者，由勿之绝也。苟非舍弘之道而与己异者，一皆弃绝之，不几于弃天下以仇君子乎？故圣人无弃物，王者重绝人。元城刘氏曰：「昔之圣人深居九重，以谓竭其聪明，犹不足以尽天下之闻见，遂以耳目之任付之台谏之官。而台谏之论，每以天下公议为主，公议之所是，台谏必是之；公议之所非，台谏必非之。人君所以不出户庭而四海九州之远，物无遁情者，用此道也。」龟山杨氏曰：「人君所以御其臣，只有一个名分，不可易名分既正，上下自定。虽有幼冲之主在上，而臣下不乱。若以智笼臣下，智有时乎困焉，则彼不为用矣。」问：「或谓人主之权当自主持，是否？」曰：「不为臣下夺其威柄，此固是也。」《书》称汤曰「用人惟己」，而孟子亦曰「见贤焉然后用之」，则人君之权岂可为人所分？然孟子之论用人、去人、杀人，虽不听左右诸大夫之毁誉，亦不听国人之公因，国人之公是非吾从而察。之必有见焉，而后行。如此，则权常在我矣。若初无所见，姑信己意为之，亦必终为人所惑，不能固执矣。上蔡谢氏曰：帝王之功，圣人之余事。有内圣之德，必有外王之业。其所以存心，一言以蔽之，曰公而已。华阳范氏曰：人君以一人之身，而御四海之广，应万务之众。苟不以至诚与贤而役其独智以先天下，则耳目心志之所及者，其能几何？是故人君必清心以莅之，虚己以待之，如鉴之明，如水之止，则物至而不能罔矣。夫权衡设而不可欺以轻重者，惟其平也。绳墨设而不可欺以曲直者，唯其正也。我以其正，彼以其邪；我以其直，彼以其佞。

何患乎邪之不察，佞之不辨？一为不诚，则心且蔽矣。邪正何能辨乎？是故鉴垢则物不能察也，水动则形不能见也，己不明故也。且待物以诚，犹恐其不动也，况不诚而能动物乎？《易》曰：天下之动，贞夫一。朝廷者，四方之极也。非至公无以绝天下之私，非至正无以止天下之邪。人君一不正其心，则无以正万事。苟以术御下，是自行诈也，何以禁臣下之欺乎？是以术行而欺愈多，智用而心愈劳。盖以诈胜诈，未有能相一者也。《礼》曰：王中心无为也，以守至正。夫惟正不可得而欺，欺则不容于诛矣。岂不约而易守哉？鼍错有言：五帝神圣，其臣莫能及，故自亲事。此本刑名之言也，岂足以知帝王之道哉？然而后世或稽其说以谀人主，至使为上者行有司之事，宰相失职，天下不治，由其臣不学之过也。夫人主任一相，一相举贤才，贤者各引其类，岂不易而有成功乎？是故上不可代其下，下不可勤其上。若为上而亲有司之事，岂独治天下不可为也？一县亦不可为也。奚独一县也？一家亦不可为也。致堂胡氏曰：夫以违拂对顺从，则有恭与不恭之别；以恣肆对儆戒，则有乐与不乐之殊。惟聪明睿知之君，则知违拂之为恭而顺从之为大不恭也，知儆戒之可乐，而恣肆之有大不乐也。五峰胡氏曰：人皆生于父，父道本乎天，谓人皆天之子，可乎？曰：不可。天道至大至正者也，王道至大至正，奉行天道，乃可谓之天之子也。养天下而享天下之谓君，先天下而后天下之谓君。反是者，有国危国，有天下危天下，人君不可不知。干道不知，干道是不知君道也。君道如何？曰：天行健，人君不可顷刻忘其君天下之心也。如天之行，一息或不继，则天道坏矣。天下有三大：大本也，大几也，大法也。大本，一心也；大几，万变也；大法，三纲也。有大本然后可以有天下，见大几然后可以取天下，行大法然后可以理天下。是故君克以天下自任，则皇天上帝付畀以天下矣。君以从古列圣之盛德大业自期，则天下仁人争辅之矣。君以保养天下为事，而不自奉养，则天下黎民趋戴之矣。上得天心，中得圣贤心，下得兆民心，夫是之谓一心，心一天下一矣。天下之变无穷也，其大几有四：一曰救弊之几，二曰用人之几，三曰应敌之几，四曰行师之几。几之来也，变动不测，莫可先图，必寂然不动，然后能应也。其大法有三：一曰君臣之法，二曰父子之法，三曰夫妇之法。夫妇有法，然后家道正；父子有法，然后人道久；君臣有法，然后天地泰。天地泰者，礼乐之所以兴也。礼乐兴，然后赏罚中而庶民安矣。人君尽下，则聪明开而万里之远亲于□席；偏信则乱昏，而父子夫妇之间有远于万里者矣。

人君欲救偏信之祸，莫先于穷理，莫要于寡欲，穷理寡欲交相发者矣。天下有二难：以道义服人难，难在我也；以势力服人难，难在人也。由道义而不舍，禁势力而不行，则人心服而天下安。天下之臣有三：有好功名而轻爵禄之臣，是人也，名得功成而止矣；有贪爵禄而昧功名之臣，是人也，必忘其性命矣；有由道义而行之，臣是人也，爵禄功名，得之不以为重，失之不以为轻，顾吾道义如何耳。君天下，临百官，是三臣者，杂然并进，为人君者，乌乎知而进退之？孟子曰：「君仁，莫不仁；义理，群生之性也。义行而理明，则群生归仰矣。敬爱兆民之心也，敬立而爱施，则人心诚敬矣。感应鬼神之情性也，诚则能动，而鬼神来格矣。」豫章罗氏曰：「祖宗法度不可废，德泽不可恃。废法度，则变乱之事起；恃德泽，则骄佚之心生。自古德泽最厚，莫若尧舜。向使子孙可恃，则尧舜必传其子。至于法度，则莫若周家之最明。向使子孙世守，则历年至今犹存可也。」朱子曰：「天下之纲纪，不能以自立，必人主之心术公平正大，无偏党反侧之私，然后纪纲有所系而立。君心不能以自正，必亲贤臣，远小人，讲明义理之归，闭塞私邪之路，然后乃可得而正。」天子至尊无上，其居处则内有六寝六宫，外有三朝五门。其嫔御侍卫，饮食衣服货贿之官，皆领于冢宰。其冕弁车旗，宗祝巫史卜筮瞽侑之官，皆领于宗伯。有师以道之教训，有傅以傅其德义，有保以保其身体。有师氏以媺诏之，有保氏以谏其恶。前有疑，后有丞，左有辅，右有弼。其侍御仆从，罔非正人，以旦夕承弼厥辟，出入起居，罔有不钦。发号施令，罔有不臧。在舆有旅贲之规，位宁有官师之典，倚几有训诵之谏，居寝有□御之箴，临事有瞽史之道，燕居有工师之诵。史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺。动则左史书之，言则右史书之。不幸而至于有过，则又有争臣七人，面列廷争，以正救之。盖所以养之之备，至于如此。是以恭己南面，中心无为，以守至正，而貌之恭足以作肃，言之从足以作乂，视之明足以作哲，听之聪足以作谋，思之睿足以作圣。然后能以八柄驭群臣，八统驭万民，而赏无不庆，刑无不威远无不至，迩无不服。傅说所谓：“奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。”武王所谓：“亶聪明作元后，元后作民父母。所谓天降下民，作之君，作之师。惟其克相上帝，宠绥四方。”箕子所谓：“皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极，锡汝保极。”董子所谓：“正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方者，正谓此也。

”一念之萌，则必谨而察之：此为天理耶？为人欲耶？果天理也，则敬以扩之，而不使其少有壅闭；果人欲也，则敬以克之，而不使其少有凝滞。推而至于言语动作之间，用人处事之际，无不以是裁之。知其为是而行之，则行之惟恐其不力，而不当忧其力之过也；知其为非而去之，则去之惟恐其不果，而不当忧其果之甚也；知其为贤而用之，则任之惟恐其不专，聚之惟恐其不众，而不当忧其为党也；知其为不肖而退之，则退之惟恐其不速，去之惟恐其不尽，而不当忧其有偏也。如此，则圣心洞然，中外融彻，无一毫之私欲得以介乎其间，而天下之事将为所欲为，无不如志矣。天下之事千变万化，其端无穷，而无一不本于人主之心者，此自然之理也。故人主之心正，则天下之事无一不出于正；人主之心不正，则天下之事无一得由于正。盖不惟其赏之所劝，刑之所威，各随所向，势有不能自已者，而其观感之间，风动神速，又有甚焉。是以人主以眇然之身，居深宫之中，其心之邪正，若不可得而窥者，而其符验之着于外者，常若十目所视，十手所指，而不可掩。此大舜所以有“惟精惟一”之戒，孔子所以有“克己复礼”之云，皆所以正吾此心，而为天下万事之本也。此心既正，则视明听聪，周旋中礼，而身无不正，是以所行无过不及，而能执其中，虽以天下之大，而无一人不归吾之。仁者然？邪正之验，着于外者，莫先于家人，而次及于左右，然后有以达于朝廷而及于天下焉。若宫闱之内，端庄齐肃，后妃有《关雎》之德，后宫无盛色之讥，贯鱼顺序，而无一人敢恃恩私以乱典常，纳贿赂而行请谒，此则家之正也。退朝之后，从容燕息，贵戚近臣，携仆奄尹，陪侍左右，各恭其职，而上惮不恶之严，下谨载盆之戒，无一人敢通内外，窃威福，招权市宠，以紊朝政，此则左右之正也。内自禁省，外彻朝廷，二者之间，洞然无有毫发私邪之间，然后发号施令，群听不疑，进贤退奸，众志咸服，纪纲得以振，而无侵挠之患，政事得以修，而无阿私之失，此所以朝廷百官、六军万民，无敢不出于正，而治道毕也。心一不正，则是数者固无从而得其正。是数者一有不正，而曰心正，则亦安有是理哉？是以古先圣王兢兢业业，持守此心，虽在纷华波动之中，幽独得肆之地，而所以精之、一之、克之、复之，如对神明，如临渊谷，未尝敢有须臾之怠，然犹恐其隐微之间或有差失而不自知，也是以建师保之官以自开明，列谏诤之职以自规正，而凡其饮食、酒浆、衣服、次舍、器用、财贿，与夫宦官宫妾之政，无一不领于冢宰之官，使其左右前后一动一静，无不制以有司之法，而无纤芥之隙，瞬息之顷，得以隐其毫发之私，盖虽以一人之尊，深居九重之邃，而懔然常若立乎宗庙之中、朝廷之上，此先王之治所以由内及外，自微至着，精粹纯白，无少瑕翳，而其遗风余烈，尤可以为后世法程也。

人主当务聪明之实，而不可求聪明之名，信任大臣，日与图事，反复辨论，以求至当之归，此聪明之实也。偏听左右，轻信其言，此聪明之名也。务其实者，今虽未明，久必通悟；务其名者，或一时可以动观听，然中实未明，愈久而愈暗矣。二者之间，所差毫厘，而其得失则有大相远者。讲学所以明理而导之于前，定计所以养气而督之于后，任贤所以修政而经纬乎其中。天下之事，无出乎此者矣。问圣人兼三才而两之，曰上至天，下至地，中间是人，塞于两间者，无非此理。虽是圣人出来，左提右挈，原始要终，无非欲人有以全此理而不失其本然之性。天佑下民，作之君，作之师，只是为此道理，所以作个君师以辅相裁成左右民，使各全其秉彝之良而不失其本然之善而已。故圣人以其先得诸身者与民共之，只是为一个道理。南轩张氏曰：人主尢不可孤立。尧舜明四目，达四聪，通天下为一身。若纣则为独夫矣。汉武谓多欲不宜君国子民，此言极是。既是多欲，岂可使之君国子民？武帝虽能言此，他却亦自多欲，然此言不可以人废。西山真氏曰：知父母之心者可以知天心，知人君之道者可以知天道。盖父母之于子也，鞠育而遂字之，仁也；鞭朴而教戒之，亦仁也。君之于臣也，爵赏以褒劝之，仁也；刑罚以耸砺之，亦仁也。天佑民而作之君，其爱之深，望之切，无异亲之于子，君之于臣也。故君德无愧，则天为之喜而祥瑞生焉；君德有阙，则天示之谴而灾异形焉。灾祥虽异，所以勉其为善，一也。天之爱君如此，为人君者，其可不以天之心为心乎？鹤山魏氏曰：古之人君以天位为至艰至危，如履虎尾，如蹈春冰，如恫乃身，是故师氏司朝，仆臣正位，太史奉讳，工师诵诗，御瞽几声，巫史后先，卜筮左右，人主无一时可纵弛也。虞宾在位，三恪助祭，夏士在庭，殷士在庙，仇民在甸，夷隶在门，人主无一事不戒惧也。虫飞而会，盈日出而视朝，朝退而路寝听政，日中而考政，夕而纠虔天刑，日入而洁奉粢盛，然后即安，人主无一刻可暇逸也。后妃御见有度，应门击柝，鼓人上堂，女史授环，彤管记过，人主无一息可肆欲也。夫以贵为天子，富有四海之内，而自朝至昃，兢兢业业，居内之日少，居外之时多，盖所以养寿命之源，保身以保民也。岂惟可以保民，虽子孙千亿，亦自此始。自秦人荡灭古制，为人上者，深居穆清，而受事于妇寺，出令于房闼，四方文书，非□御之臣不得上闻。千数百年以来，相寻一辙，于是宦官、外戚、女宠、嬖幸代操政柄，人主仅拥虚器，以寄于民上。其接士大夫，不过视朝数刻之外，凡以伤生伐性者，必陈于前，岂惟乖政事之原，抑以伤寿命之本，身不得康，嗣不得蕃，凡以是耳。

鲁斋许氏曰：民生有欲，无主乃乱。上天眷命，作之君师，必予之聪明刚断之资，重厚包容之量，使首出庶物，表正万邦。此盖天以至难任之非予之可安之地，而娱之也。尧舜以来，圣帝明王，莫不兢兢业业，小心畏慎，日中不暇，未明求衣，诚知天之所畀至难之任，初不可以易心处也。知其为难而以难处，则难或可易；不知为难而以易处，则他日之难有不可为者矣。孔子谓人之言曰：「为君难，为臣不易」，则其说所由来远矣。人君不患出言之难，而患践言之难，知践言之难，则其出言不容不慎矣。昔刘安世见司马温公，问尽心行己之要，可以终身行之者，公曰：「其诚乎！」刘公问行之何先，公曰：「自不妄语始。」刘公初甚易之，及退而括平日之所行与凡所言，自相掣肘矛盾者多矣，力行七年而后成，自此言行一致，表里相应，遇事坦然，常有余裕。夫刘安世一士人也，所交者一家之亲，一乡之众，同列之臣，不过数十百人而止耳，然以言行相较，尤有自相掣肘矛盾者，况夫天下之大，兆民之众，事有万变，日有万几，而人君以一身一心□酢之，欲言之无失，岂易能哉？故有昔之所言而今日不记者，今之所命而后日自违者，可否异同，纷更变易，纪纲不得布，法度不得立，臣下虽欲黾勉，而无所持循，徒汨没。于琐碎之中，卒于无补。况因之为弊者，又日新月盛而不可遏。在下之人，疑惑惊眩，且议其无法无信，一至于此也。此无他，至难之地，不以难处，而以易处之故也。苟从古者大学之道，以修身为本，凡一事之来，一言之发，必求其所以然，与其所当然，不牵于爱，不蔽于憎，不因于喜，不激于怒，虚心端意，熟思而审处之，虽有不中者，盖鲜矣。奈何为人上者，多乐舒肆；为人臣者，多事容悦。容悦本无私也，私心盛则不畏人矣。舒肆本为欲也，欲心炽则不畏天矣。以不畏天之心，与不畏人之心，惑合无间，则所务者皆快心事耳。快心则口欲言而言，身欲动而动，又岂肯兢兢业业以修身为本，一言一事，熟思而审处之乎？此人君践言之难，所以又难于天下之人也。人君处亿兆之上，所操者予夺进退、赏罚生杀之权，不幸见欺，以非为是，以是为非，其害可胜既耶？人君惟无喜怒也，有喜怒则赞其喜以市恩，鼓其怒以张势。人君惟无爱憎也，有爱憎则假其爱以济私，藉其憎以复怨。甚至本无喜也，诳之使喜；本无怒也，激之使怒；本不足爱也，强誉之使爱；本无可憎也，强短之使憎。若是，则进者未必为君子，退者未必为小人；予之者或无功，而夺之者或有功也。以至赏之、罚之、生之、杀之，鲜有得其正者。人君不悟，日在欺中，方仗若曹擿发细隐，以防天下之欺，欺而至此，欺尚可防耶？

大抵人君以知人为贵，以用人为急，用得其人，则无事于防矣。既不出此，则所近者争进之人耳，好利之人耳，无耻之人耳。彼挟诈用术，千蹊万径，以蛊君心，于此欲防其欺，虽尧舜不能也。为人君，止于仁，天地之心仁而已矣。

君道部艺文先治心诏　　　　　　　　北周苏绰　绰拜大行台度支尚书太祖方欲革易时政务弘　强国富民之道绰尽其智能赞成其事为六条诏　书奏施行之其一先治心曰凡今之方伯守令皆受命天朝出临下国论其尊贵并古之诸侯也是以前世帝王每称共治天下者唯良宰守耳明知百僚卿尹虽各有所司然其治民之本莫若宰守之最重也凡治民之体先当治心心者一身之主百行之本心不清净则思虑妄生思虑妄生则见理不明见理不明则是非谬乱是非谬乱则一身不能自治安能治民也是以治民之要在清心而已夫所谓清心者非不贪货财之谓也乃欲使心气清和志意端静心和志静则邪僻之虑无因而作邪僻不作则凡所思念无不皆得至公之理率至公之理以临其民则彼下民孰不从化是以称治民之本先在治心其次又在治身凡人君之身者乃百姓之表一国之的也表不正不可求直影的不明不可责射中今君身不能自治而望治百姓是犹曲表而求直影也君行不能自修而欲百姓修行者是犹无的而责射中也故为人君者必心如清水形如白玉躬行仁义躬行孝悌躬行忠信躬行礼让躬行廉平躬行俭约然后继之以无倦加之以明察行此八者以训其民是以其人畏而爱之则而象之不待家教日见而自兴行矣　　丹扆六箴　　　　　　　　唐李德裕　　宵衣箴先王听政昧爽以俟鸡鸣既盈日出而视伯禹大圣寸阴为贵光武至仁反支不忌无俾姜后独去簪珥彤管记言克念前志　　正服箴圣人作服，法象可观。虽在宴游，尚不怀安。汲黯庄色，能正不冠。杨阜慨然，亦讥缥纨。四时所御，各有其官。非此勿服，惟辟所难。罢献箴汉文罢献诏，还騄駬銮辂，徐驱焉。用千里，厥后令王亦能恭己。翟裘既焚，筒布则毁。道德为丽，慈俭为美。不过天道，斯为至理。纳诲箴。惟后纳诲以求厥中，从善如流，乃能成功。汉骜沈湎，举白浮锺；魏睿侈汰，凌霄作宫。忠虽不忤，而善亦从。以规为瑱，是为塞聪。辨邪箴。居上处深，在察微萌，虽有谗慝，不能蔽明。汉之孝昭，睿过周成，上书知诈，照奸得情。燕盖既折，王猷洽平，百代之后，乃流淑声。防微箴天子之孝敬，遵王度，安必思危，乃无遗虑。乱臣猖獗，非可遽数。元服莫辨，触瑟始仆。柏谷微行，豺豕塞路，睹貌献□，斯可戒惧。论君道之大宋程颢臣伏谓君道之大，在乎稽古正学，明善恶之归，辨忠邪之分，晓然趋道之正。然必君志先定，则天下之治成矣。所谓定志者，一心诚意，择善固执之也。夫义理不先尽，则多听而易惑；志意不先定，则守善而或移。惟以圣人之训为必当从，先王之治为必可法，不为后世驳杂之政所牵制，不为流俗因循之论所迁惑。自知极于明，信道极于笃，任贤勿贰，去邪勿疑，必期致世如三代之隆而后已也。

然天下之事，患常生于忽微，而知亦戒乎渐习。故古之人君，虽出入闲燕，必有诵训箴谏之臣，左右前后无非正人，所以成其德业。伏愿陛下礼命老成贤儒，不必劳以职事，俾日亲便座，讲道义以养圣德。又择天下贤俊，使得陪侍法从，朝夕开陈善道，讲磨治体，以广闻听。如是则圣智益明，王猷允塞矣。今四海靡靡，日入偷薄，末俗哓哓，无复廉耻，盖亦朝廷尊德乐道之风未孚，笃信忠厚之教尚郁也。惟陛下稽圣人之训，法先王之治，一心诚意，体干刚健而力行之，天下幸甚。无逸论吕公着昔周公作《无逸》之篇，以戒成王，其略曰：昔商王中宗治民祗惧，享国七十有五年。其在高宗，不敢荒宁，享国五十有九年。厥后立王，生则逸，不闻小人之劳，惟耽乐之从，自时厥后，亦罔克寿，或十年，或七八年，或五六年，或三四年。呜呼，非爱君忧国之深，其言何以至此？又曰：继自今嗣王，无淫于观，于逸，于游，于田，无若商王受之迷乱酗于酒德哉！小人怨汝，詈汝，则皇自敬德，乱罚无罪，杀无辜，怨有同是，丛于厥身。盖人君初务纵逸，小人必怨，而大臣必谏，淫刑乱罚以杜言者。之口，然后流连忘反，不闻其过，而终至于灭亡。故曰：无逸之书，后王之元龟也。唐明皇初即位，宋璟为相，手写《无逸图》，设于席座。明皇勤于政事，遂致开元之治。而后宋璟死，所献图亦敝而彻去，明皇遂怠于政，亲见天宝之乱。由是观之，靡不有初，鲜克有终。人君诚能慎终如始，不敢逸豫，则德有尧舜之名，体有乔松之寿，岂不美哉？论晋宋之君与臣下争善苏轼：人君不得与臣下争善。同列争善，犹以为妒，可以君父而妒臣子乎？晋宋间人主率与臣下争作诗写字，故鲍照多累句，王僧虔用拙笔以避祸。悲夫，一至于此哉！汉文帝言：“久不见贾生，自以为过之，今乃不及。”非独无损于文帝，乃所以为文帝之盛德也。而魏明乃不能堪，遂作“汉文胜贾生”之论。此非独求胜其臣，乃与异代之臣争善，岂惟无人君之度？正如妒妇，不独禁其夫，乃妒人之妾也。王道正则百川理赋江洐：物格大顺，化由至公。本一道以持正，致百川而会通。庶政修明，端若承天之意。众流协应，沛然行地之中。尝闻宰物之工，提平在圣。大而覆载者，既辅相以德；广而融结者，皆管摄以政。故彼灾祥系乎邪正，惟王有归往之义，盖在为公。而水浮存平，准之称遂皆得性。何则？明审刑罚，持循纪纲。亶聪明而作后，一好恶以遵王。执此之政兮，坚若金石；行此之令兮，信如阴阳。有猷有为，屏邪心于党附；或源或委，畅柔德于灵长。由是温洛效珍，荣河荐祉。

若江汉焉，莫不归其润；若畎浍焉，莫不循其理。民自绝于□垫，物大蒙于丰美。坦周人之砥道，率履大中；协夏后之神功，敉宁洚水。岂非德之隆者，高深远近而必及？道之公者，□覆包含而不偏。博既通于化育幽，遂达于渊泉。上广尧仁，有既陂之九泽；下殊幽暴，无皆震之三川。况夫中和发于圣诚，精祲交于神造万物之类，尚率育而总总。五行之本，宜分流而浩浩。平康在治，兹咸□其彝伦，脉络交通，遂安行于故道。向若所持悖缪，所向阿私，或盛外家之宠，或简宗庙之仪，害既作矣，时将殆而白马沉而福益远，金堤塞而民已疲。是以雅什贻讥，益念沸腾之失。汉臣建白，重兴涌溢之悲，殊不知水之为功，物资其泽。以之浸润也，其功倍；以之灌溉也，其利百。然而疏导则莫胜其劳，壅塞则悉罹其厄。惟王道公正而不颇，自然顺适。无逸图赋有序元方回孙唐宋璟手写《尚书·无逸》为图以献元宗，出入观省。繄广平之持正兮，念守成之维艰。思保治于开元兮，格君心于燕闲。念成周之太平兮，姬且惄焉而不敢安。述迪哲之忧勤兮，书《无逸》而监观。既先之以稼穑兮，复怨詈之足患。推寿考之有由兮，皆敬德之所关。七呜呼而兴叹兮，庶几悟于艰难。爰编录以为图兮，写历历之披肝。广厦兮，细毡；披香兮，婵媛。嗟声色兮娱人，孰观者兮淡然。图针灸兮明堂，图功臣兮凌烟。念股肱兮在目，施轻刑兮无鞭。况承平兮日久，宜规警兮陈前。箴大宝兮有初，录金龟兮孰先。背忠诚兮指画，冀心术兮回旋。睹盘游之不敢兮，节嗜好于逸田。览惟正之是供兮，坚焚绣于初年。思荒宁之祇惧兮，省歌舞于梨园。观保惠之享国兮，庶无惑乎丹饵之传。君心虽未至于此极兮，臣不敢不为之先虑也。与其欲已纵而莫收兮，宁先时为此蚤计也。况岁月之迟暮兮，宁忽焉而莫之顾也。及壮盛而格非兮，庶晚节之不吾悔也。纷总总其献乐兮，吾独心太师之为心。靡遑遑其献珍兮，吾独君成王之为君。匪十渐之极疏兮，敢数批于逆鳞。乃寓意于图书兮，实援古以讽今。彼有集书囊以为殿帷兮，特昭俭以自遵。疏列女于屏风兮，彰默识之精深。岂若基七百郏鄏之鼎，谐百篇金石之音？虽山水易图，移后时之玩好；而出入观省，犹大训之昭临。是以巨儒想遗意于千载，《豳风图》农事之谆勤，于以进经筵之讲。兹不忘规谏之忱，岂非《豳风》之诗，表里乎《无逸》而西山之忠，丕承乎广平？乃今凫鹥既醉，持盈守成，明良熙康，赓歌虞廷所其无逸。是法是遵，非图而图，昭揭五经，股肱皋夔，姚宋曷名？无逸图赋汪克宽粤有好古书生博雅搜奇阅几上之册绝编中之韦览商周之逸迹睹汉唐之懿仪涉猎前昔究竟无遗秘阁主人见而问之曰：「子亦尝闻唐人之无逸图乎？

」演往圣之箴规，易明君之玩娱，维良相之伟制，实盛代之弘谟也。盍抽子秘思，摅子远谋，探训诂之赜，阐方策之腴，摭芳逞妍而为余赋？诸书生曰：「唯唯。」繄唐中叶，实惟明皇式遏寇攘，克正纪纲，嗣睿而帝，既安且平，虎皮包刃，鹄板收英，爰得宋璟股肱之良，敷陈治道，讨寻宪章。璟乃思曰：「繄人君之履位，如临深而捧盈，宜处逸而思，宜旰食而遑宁。」于是写《周书·无逸》之图，为唐皇克己之铭，不饰不文，不丹不青，惟取周公旦之数语，所以戒成王之守成者也。念圣人之远虑，惧嗣王之暇逸，献无逸之嘉谟，陈艰难于稼穑，于以戒夫怠荒，于以勉夫兢业。考历代之隆规，敷祖考之弘绩。呜呼！七叹感慨乎今王之心，不敢五言鉴观乎前哲之德，于观逸，于游田，再四为之丁宁：「生则逸，生则逸」，反复为之戒饬。陈享国之久近，论得寿之隆啬，是皆以□为惩，而以善为则也。璟之图之，必精致而详极。明皇观之，宜亦感省而修慝。矧夫九龄进《金鉴》之录，蕴古遗大宝之箴，贤臣交纳乎忠言，贤君亦谨于操心，故回奢为俭，戒荒为勤，毁殿庭之绮绣，却锦坊之织。是宜开元之盛治，遂与贞观而比伦也。夫何贤辅既往，侈心遽萌，肆情欲于玩好，易山水于扆屏，霓裳羽衣稔晏安之鸩毒，盘盂觞豆忘古道之典刑，弗致萧墙之警，卒罹马嵬之行。盖《无逸》之戒，明皇不能慎终以如始，是以乐极而患生。方今圣皇宵衣图治，笃缉熙之学，继纂成之志，有皋夔以论思，有伊吕以献替，固不假宋璟之为图，而可以轶成周之盛治也。秘阁主人展然而笑曰：「子之述是，盖将致吾君于唐虞，跻斯世于雍熙，异于图混一而赋大都，陈颂而翊佞谀者矣。」吾为尔歌之以发其余。歌曰：「公旦辅周□奖劝兮，无逸数策垂宝训兮，宋璟制图。」有条不紊兮，惜哉，唐皇功亏九仞兮，猗欤，吾皇勤劳克谨兮，保惠黎民，延亿兆而有永兮。无逸殿箴明王弘诲大君凝命，统御万方，总揽威福，调剂纪纲。得之则化臻上理，失之则治用不臧。故克艰者惟后，而不易者惟王。缅惟圣人自强不息，度天祗民，不遑暇食，保惠念稼穑之艰，抑畏勤康田之即享国以之弥长。后王因而丕式，岂知叔季弃小忽微，以天位为可乐，捐小民之所依，履冰无兢兢之戒，集木无惴惴之危。迷途既远，覆辙何追？是用揽镜兴亡，提衡善败，取公旦之陈谟，法成王之受戒，比前事如韦弦，奉圣言如蓍蔡。揭无逸于便殿，拜昌言于往代。夫适情肆欲，其逸乃足，无亦诵耽乐罔寿之旨以自畜，而伐性之斧不使陈于目。劳民动众，其逸乃重，无亦鉴观逸游田之训以自讼，而驰骋之娱不使投其空。

轻改旧章，其逸乃长，无亦□变乱刑政之文以自防，而纷更之议不以易其常。不恤众怨，其逸乃见，无亦引违怨□咀之规以自善，而防川之术不以施于贱。淫刑穷兵，其逸乃盈，无亦惩无罪无辜之语以自绳，而草菅之念不以以渎其经。呜呼，一念之逸，万事之隳；一时之逸，终身之疵。法天行健，惟日孜孜。惟圣罔念，无不在兹。尧兢舜业，并称巍巍。惟无逸乃能有逸，惟有为是以无为。彼秦氏之衡石，隋室之传餐，徒为丛脞，奚取图难？吾将企四王之迪哲，措九有于安澜。固朝干夕惕之不暇，而遑即夫世主之所安。

君道部纪事说苑·君道篇》：“成王封伯禽为鲁公，召而告之曰：‘尔知为人上之道乎？凡处尊位者，必以敬下，顺德规谏，必开不讳之门，撙节安静以藉之。谏者勿振以威，毋格其言，博采其辞，乃择可观。夫有文无武，无以威下；有武无文，民畏不亲；文武俱行，威德乃成。既成威德，民亲以服，清白上通，巧佞下塞，谏者得进，忠信乃畜。’伯禽再拜受命而辞。”《建本篇》：“齐桓公问管仲曰：‘王者何贵？’曰：‘贵天。’桓公仰而视天。管仲曰：‘所谓天者，非谓苍苍莽莽之天也。君人者，以百姓为天。百姓与之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡。’”《君道篇》：“晋平公问于师旷曰：‘人君之道如何？’对曰：‘人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤，广开耳目以察万方，不固溺于流俗，不拘系于左右，廓然远见，踔然独立，屡省考绩以临臣下，此人君之操也。’平公曰：‘善。’”《新序·杂事篇》：“哀公问孔子曰：‘寡人生乎深宫之中，长乎妇人之手，寡人未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。’孔子辟席曰：‘吾君之问，乃圣君之问也。丘小人也，何足以言之？’哀公曰：‘否，吾子就席，微吾子，无所闻之矣。’孔子就席曰：‘然，君入庙门，升自阼阶，仰见榱栋，俯见几筵，其器存，其人亡，君以此思哀，则哀将安不至矣？君昧爽而栉冠，平旦而听朝，一物不应，乱之端也。君以此思忧，则忧将安不至矣？君平旦而听朝，日昃而退，诸侯之子孙必有在君之门廷者，君以此思劳，则劳将安不至矣？君出鲁之四门以望鲁之四郊，亡国之墟列必有数矣，君以此思惧，则惧将安不至矣？丘闻之，君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将安不至矣？夫执国之柄，履民之上，懔乎如以腐索御□马。易曰：履虎尾；诗曰：如履薄冰，不亦危乎？’哀公再拜曰：‘寡人虽不敏，请事斯语矣。’”《孔子家语·王言解》：“孔子闲居，曾参侍。孔子叹息顾谓曾子曰：「参，汝可语明王之道与？」曾子曰：「非敢以为足也，请因所闻而学焉。」子曰：「居，吾语汝。夫道者所以明德也，德者所以尊道也。是以非德，道不尊；非道，德不明。虽有博地众民，不以其道治之，不可以致霸王。是故昔者明王，内修七教，外行三至。七教修，然后可以守；三至行，然后可以征。明王之道，其守也，则必折冲千里之外；其征则必还师□席之上。故曰：内修七政而上不劳，外行三至而财不费，此之谓明王之道也。」曾子曰：「不劳不费之谓明王，可得闻乎？」孔子曰：「昔者帝舜，左禹而右皋陶，不下席而天下治。

夫如此，何上之劳乎？政之不平，君之患也；令之不行，臣之罪也。若乃十一而税，用民之力，岁不过三日；入山泽以其时，而无征关讥市，皆不收赋。此则生财之路，而明王节之，何财之费乎？」曾子曰：「敢问何谓七教？」孔子曰：「上敬老，则下益孝；上尊齿，则下益悌；上乐施，则下益宽；上亲贤，则下择友；上好德，则下不隐；上恶贪，则下耻争；上廉让，则下耻节。此之谓七教。七教者，治民之本也。政教定，则本正也。凡上者，民之表也。表正则何物不正？是故人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦俗璞，男□而女贞。六者，教之致也。布诸天下四方而不怨，纳诸寻常之室而不塞，等之以礼，立之以义，行之以顺，则民之弃恶如汤之灌雪焉。」曾子曰：「敢问何谓三至？」孔子曰：「至礼不让而天下治，至赏不费而天下士悦，至乐无声而天下民和。明王笃行三至，故天下之君可得而知，天下之士可得而臣，天下之民可得而用。」曾子曰：「敢问此义何谓？」孔子曰：「古者明王必尽知天下良士之名，既知其名，又知其实，又知其数，及其所在焉，然后因天下之爵以尊之，此之谓至礼不让而天下治；因天下之禄以富天下之士，此之谓至赏不费而天下之士悦。如此则天下之民名誉兴焉，此之谓至乐。无声而天下之民和，故曰：所谓天下之至仁者，能合天下之至亲也；所谓天下之至明者，能举天下之至贤者也。此三者咸通，然后可以征。是故仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能。有土之君修此三者，则四海之内供命而已矣。《论礼篇》子夏侍坐于孔子曰：“敢问《诗》云：‘恺悌君子，民之父母’，何如斯可谓民之父母？”孔子曰：“夫民之父母，必达于礼乐之源，以致五至，而行三无，以横于天下。四方有败，必先知之，此之谓民之父母。”子夏曰：“敢问何谓五至？”孔子曰：“志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。诗礼相成，哀乐相生，是以正明目而视之，不可得而见；倾耳而听之，不可得而闻。志气塞于天地，行之充于四海，此之谓五至矣。”子夏曰：“敢问何谓三无？”孔子曰：“无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。”子夏曰：“敢问三无何《诗》近之？”孔子曰：“夙夜基命宥密，无声之乐也；威仪逮逮，不可选也，无体之礼也；凡民有丧，扶伏救之，无服之丧也。”子夏曰：“言则美矣，大矣，言尽于此而已。”孔子曰：“何谓其然？吾语汝，其义犹有五起焉。”子夏曰：“何如？”孔子曰：“无声之乐，志气不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。

无声之乐，所愿必从；无体之礼，上下和同；无服之丧，施及万邦。既然而又奉之以三无私，而劳天下，此之谓五起。”子夏曰：“何谓三无私？”孔子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。其在《诗》曰：‘帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗。帝命式于九围。’是汤之德也。”子夏蹶然而起，负墙而立曰：“弟子敢不志之！”《孔丛子·抗志篇》齐王谓子思曰：“今天下扰扰，诸侯无伯，吾国大人众，图帝何如？”子思曰：“不可也。君不能去君贪利之心。”王曰：“何害？”子思曰：“夫水之性，清而土壤。汨之人之性，安而嗜欲乱之，故能有天下者，必无以天下为者也；能有名誉者，必无以名誉为者也。达此，则其利心外矣。《晏子谏上篇》：景公问晏子曰：“吾欲服圣王之服，居圣王之室，则诸侯其至乎？”晏子对曰：“法其节俭则可，法其服，居其室，无益也。三王不同服而王，非以服致诸侯也。诚于爱民，果于行善，天下怀其德而归其义，若其衣服节俭而众悦也。夫冠足以修敬，不务其饰；衣足以掩形御寒，不务其美。衣不务于隅□之削，冠无觚羸之理。身服不杂彩，首服不镂刻。且古者尝有紩衣挛领而王天下者，其义好生而恶杀，节上而羡下，天下不朝其服而共归其义。古者尝有处橹巢窟穴而不恶，予而不取，天下不朝其室而共归其仁。今君穷台榭之高，极污池之深而不止，务于刻镂之巧，文章之观而不厌，则与民而雠矣。若臣之虑，恐国之危，而公不平也。公乃愿致诸侯，不亦难乎？”景公与晏子登寝而望国，公愀然而叹曰：“使后嗣世世有此，岂不可哉？”晏子曰：“臣闻明君必务正其治以事利民，然后子孙享之。《诗》云：‘武王岂不事，贻厥孙谋，以燕翼子。’今君处佚怠，逆政害民有日矣，而犹出若言，不亦甚乎？”公曰：“然则后世孰将把齐国？”对曰：“服牛死，夫妇哭，非骨肉之亲也，为其利之大也。欲知把齐国者，则其利之者邪。”公曰：“然，何以易？”对曰：“移之以善政。今公之牛马老于栏牢，不胜服也；车蠹于巨户，不胜乘也；衣裘襦□朽敝于藏，不胜衣也；酰醢腐，不胜沽也；酒醴酸，不胜饮也；府粟郁而不胜食，又厚藉敛于百姓而不以分馁民。夫藏财而不用，凶也。财苟失守，下其报环至，其次昧财之失守，委而不以分人者，百姓必进自分也。故君人者，与其请于人，不如请于己也。”《说苑·君道篇》：齐宣王谓尹文曰：“人君之事，何如？”尹文对曰：“人君之事，无为而能容下。夫事寡易从。”法省易，因故民不以政获罪也。大道容众，大德容下。

圣人寡为而天下理矣。书曰：「睿作圣。」诗人曰：「岐有夷之行，子孙其保之。」宣王曰：「善。」《汉书·董仲舒传》：「武帝即位，举贤良文学之士，前后百数。仲舒以贤良对策曰：『为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正。』」《魏志·齐王本纪》：「正始八年秋七月，尚书何晏奏曰：『善为国者，必先治其身。治其身者，慎其所习。所习正则其身正，其身正则不令而行。所习不正则其身不正，其身不正则虽令不从。是故为人君者，所与游必择正人，所观览必察正象。放郑声而弗听，远佞人而弗近，然后邪心不生而正道可弘也。』」季末暗主不知损益，斥远君子，引近小人，忠良疏远，便辟狎乱，生近昵，譬之社鼠，考其昏明，所积以然。故圣贤谆谆以为至虑。舜戒禹曰：「邻哉，邻哉，言慎所近也。」周公戒成王曰：「其朋，其朋，言慎所与也。」《诗》云：「一人有庆，兆民赖之。」可自今以后，御幸式干殿及游豫后园，皆大臣侍从，因从容戏宴，兼省文书，询谋政事，讲论经义，为万世法。《北魏书·孝文帝本纪》：「帝每言：『凡为人君，患于不均，不能推诚御物。苟能均诚，胡越之人，亦可亲如兄弟。』」《文中子·王道篇》：「子曰：『杜如晦若逢其明王于万民，其犹天乎？』董常、房元龄、贾琼问曰：『何谓也？』子曰：『春生之，夏长之，秋成之，冬敛之。父得其为父，子得其为子，君得其为君，臣得其为臣，万类咸宜，百姓日用而不知者，杜氏之任，不谓其犹天乎？』吾察之久矣，目光惚然，心神忽然，此其识时运者，忧不逢真主以然哉。」《唐书·李德裕传》：「敬宗时狎比群小，听朝简忽。德裕上《丹扆六箴》表言心乎爱矣，迩不谓矣。』此古之贤人笃于事君者也。夫迹疏而言亲者，危；地远而意忠者，忤。臣窃惟念，拔自先圣，偏荷宠私，不能竭忠，是负灵鉴。臣在先朝，尝献《大明赋》以讽，颇蒙嘉采。今日尽节明主，亦由是也。其一曰「宵衣」，讽视朝希晚也；二曰「正服」，讽服御非法也；三曰「献罢」，讽敛求怪珍也；四曰「纳诲」，讽侮弃忠言也；五曰「辨邪」，讽任群小也；六曰「防微」，讽伪游轻出也。辞皆明直婉切。《遵尧录》淳化三年，秘书监李至进新校御书。太宗谓至曰：「嗜好不可不谨，不必远验前古，祇如近世符彦卿累任节镇，以射猎驰逐为乐，由是近习窥测其意，竞以鹰犬为献。彦卿悦可，两人而假借之，其下因恣横侵扰。故知人君当淡然无欲，不使嗜好形见于外，则奸邪无自入焉。」朕年长无他欲，但喜读书，用监古今成败尔。

至拜舞称贺。咸平五年春，帝以上元御楼，见人物繁盛，因命举酒赐侍臣曰：「天下富庶如此，嘉与卿等共举此觞。」李沆辞避至数四，讫不受。帝为色变。翌日，王旦谒之，逡巡语及力辞酒事。沆曰：「天下庶事尚多有未济者，人主岂得言治安？遂极论治体，以为自古人主好尚之弊有三：不好色则好兵，不好兵则好神仙。以沆观之，圣性如此，必无好色好兵之累，第恐异日为方士所惑。沆老矣，思念相公，适当之耳。」《玉海》庆历四年三月己卯，帝御迩英阁，出《危竿论》一篇，述居高谨危之意，顾侍读学士丁度曰：「朕观书之暇，取臣僚上言及进封事有可施于政治者，书以分赐卿等。」《遵尧录》神宗时，王安石日益信用。程颢每进见，必为帝言君道，以至诚仁爱为本，而未尝及功利。一日极陈治道，帝曰：「此尧舜之事，朕何敢当？」颢愀然曰：「陛下此言，非天下之福也。」安石寖行其说，意多不合，事出必论列。数月之间，章数十上。若辅臣不同心，小臣预大计，公论不行，青苗取息等是也。《明宝训》洪武六年正月辛酉，太祖谓儒臣詹同曰：「朕尝思声色乃伐性之斧斤，易以溺人。一有溺焉，则祸败随之，故其为害甚于鸩毒。朕观前代人君以此败亡者不少，盖为君居天下之尊，享四海之富，靡曼之色，窈窕之声，何求而不得，苟不知远之，则人乘间纳其淫邪，不为迷惑者几人乎？况创业垂统之君，为子孙之所承式，尤不可以不谨。同对曰：「不迩声色，昔成汤所以垂裕后昆，陛下此言乃端本澄源之道，万世子孙之法也。」十二年八月丁卯，太祖御华盖殿，与侍臣论治身之道。太祖曰：「人之害，莫大于欲。欲非止于男女、宫室、饮食、服御而已，凡求私便于己者皆是也。然惟礼可以制之，先王制礼所以防欲也。礼废则欲肆，为君而废礼，□欲则毒流于民。故循礼可以寡过，肆欲必至灭身。」十一月丁酉，太祖与翰林待制吴沉论持身保业之道。太祖曰：「人当无所不谨，事虽微而必虑，行虽小而必防。不虑于微，终贻大患；不防于小，终亏大德。谨小行而无已者，则可以成大善；忽细事而不戒者，则必至成大恶。常人且然，况人君乎？」沉对曰：「圣虑及此，诚社稷永安之道。」太祖曰：「安生于危，危生于安。安而不虑，则能致危；危而克虑，则能致安。安危治乱，在于能谨与否耳。」十三年六月庚申朔，太祖谓侍臣曰：「人主能清心寡欲，常不忘博施济众之意，庶几民被其泽。」侍臣对曰：「陛下此心，即天地之心也。惟人主之心无欲，故能明断万事，万事理则天下生民受其福。」太祖曰：「人之不能明断者，诚以欲害之也。

然明断亦不以急遽苛察为能，苟见有未至，反损人君之明，求之太过则亏人君之量。」十四年十一月乙巳，苏州府民有上治安六策者，太祖览之，以示近臣曰：「此人有忠君爱国之心，但于理道未明耳。盖人主之心当以爱物为主，治国之道当以用贤为先，致治在得人，不专恃法。今此人首言用法，不知务矣。」十六年四月乙亥，太祖谓侍臣曰：「人君不能无好尚，要当慎之。盖好功则贪名者进，好财则言利者进，好术则游谈者进，好谀则巧佞者进。夫偏于好者，鲜有不累其心。故好功不如好德，好财不如好廉，好术不如好信，好谀不如好直。夫好得其正，未有不治；好失其正，未有不乱。所以不可不慎也。十七年七月戊戌，太祖御东阁，翰林待诏朱善等侍。太祖曰：“人君能以天下之好恶为好恶，则公；以天下之智识为智识，则明。”又曰：“人之常情，多矜己能，多言人过。君子则不然，扬人之善，不矜己之善；贷人之过，不贷己之过。”又曰：“凡事不可以耳目察，惟虚心以应之；万方不可以智力服，惟诚心以待之。”善等顿首称善。《大政纪》洪武二十年八月，上与侍臣论谨嗜好。上曰：“人君一心，当谨嗜好，不为物诱，则如明镜止水，可以鉴照万类；一为物诱，则镜垢水滓，岂能照物？”侍臣对曰：“陛下谨所嗜好，正心之道，莫过如此。”上曰：“人亦岂能无好？但在好之得其正耳。如人主好贤，则不肖远；好直，则谄佞者远，而国治矣。苟反其所好，则贤者远而不肖者进，正直者远而邪佞者进，欲国不乱，难矣。一嗜好之间，而治乱系焉，可不谨乎？”二十七年三月辛丑，上与侍臣论人主聪明不可使壅蔽。学士刘三吾曰：“人君惟博集众论，任用贤能，则视听广而聪明无所蔽；若信任憸邪，隔绝贤路，则视听偏，聪明为所蔽矣。”上曰：“人主以天下之耳目为视听，则是非无所隐，而贤否自见。昔唐元宗内惑于声色，外蔽于权奸，以养成安史之乱，及京师失守，仓惶出幸，虽田夫野老皆能为言，其必有今日者。元宗虽恍然悔悟，亦已晚矣。夫以田夫野老皆知，而元宗不知，其蔽于聪明甚矣。使其能广视听，任用贤能，不为邪佞所惑，则乱何从生哉？”《明宝训》洪武二十八年十一月，上与侍臣论《尚书·无逸》篇。上曰：“自昔有国家者，未有不以勤而兴，以逸而废。勤与逸，理乱盛衰所系也。人君当常存惕励。”不可少怠，以图其终。成王之时，天下晏然。周公辅政，乃作是书，反复开谕，上自天命之精微，下至民生稼穑之艰难，以及闾里小民之怨诅，莫不具载。周公之爱君，先事而虑，其意深矣。朕每观是篇，必反复详味，求古人之用心，尝令儒臣书于殿壁，朝夕省阅，以为鉴戒。

今日讲此，深惬朕心，闻之愈益警惕。二十九年四月丙申，太祖谓侍臣曰：「朕观古人于声色之好，亦不能无，如公刘之于货，太王之于色，好之不过其度也。若太康之盘游，桀纣之内嬖，秦汉以下耽于宫室苑囿及畋猎祷祠奇伎□巧之类，此好之失其度也。好失其度，所以败亡。要之，不迩声色，不殖货利，惟成汤得其正也。」十一月乙卯朔，太祖御武英殿，谓侍臣曰：「夫好憎者，人情所不能无也。然好得其正，憎得其实，斯不陷于一偏。至于喜怒，莫不皆然，有所偏则人得而中之矣。大抵人能不偏于好憎喜怒，则此心廓然大公，不为物累，是以耳目聪明，志气如神矣。」名山藏典谟记：永乐元年十月，命侍臣辑古人嘉言善行有裨君道者，以授长子，而谕之曰：「朕少寓凤阳，民间细事靡不究知。受命北平，经绝塞，冒霜雪，与士卒同甘苦。身所未历，则博考载籍，览镜昔人之言行。今长子居守北平，虽吏案奏牍，亦令躬阅，以知为臣之难。他日可为君也。」永乐七年四月，赐皇太子书曰：「朕命尔监国，凡事务宽大，戒躁急。文武群臣皆朕所命，虽有小过，勿遽折辱，亦不可偏听为好恶。机务之重，审察而行，稍有所忽，累德不细，敬之慎之。」永陵编年史：世宗即位，南京给事中孙懋上《端本正始疏》一曰：养圣德，二曰正圣学，三曰勤圣政。上嘉纳之。名山藏典谟记：嘉靖十四年八月，上召费宏无逸殿东室曰：「朕取稼穑艰难之意，构兹殿。今日召卿，庶几君臣同游盛美。」

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